净公上人：二零一四净土大经科注（第一九九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一九九集）　　2015/6/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0199


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第五百零五页倒数第三行，「庚九、庄严妙乐」。下面有五愿，这是第三十七愿，「衣食自至愿」。请看经文：
　　【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种种供具。随意即至。无不满愿。】
　　我们看念老的注解。这一段容易懂，是我们日常生活。在这个世间，为日常这些琐碎的事情要费很多心思，要费很多时间，没有法子离开的。阿弥陀佛想到了，到极乐世界给我们一切方便，『随意即至』，想什么什么就现前，不需要一点操心，这得大自在。需不需要储藏？不需要。用过不要就不见了，就没有了；需要用的时候，想什么，什么就来了，这真叫得大自在。看念老的注解，右面经文第三十七，「衣食自至愿」。「饮食衣服见《宋译》」，这是说经文的来由都有根据的。『种种供具』，这一句《唐译》的，「又《汉译》第二十三愿曰：我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前，食已」，吃完了，空钵自然就不见了。所以也不要去洗刷，也不需要找个地方去放它，它就没有了，要用的时候它就来了，不用的时候就不见了。这个道理我们世界的科学家知道，知道有这种可能，但是不知道用什么方法才能做到，这就是能量跟质量的转变。能量在宇宙当中遍满一切时一切处，取之不尽，用之不竭。物质是能量变的，我需要就变现出来，我受用，用完回归能量，没有了。能与量的转变，科学家知道有这个可能，但是不知道怎么做法。从这个地方看，极乐世界的科学比我们进步，我们这里做不到的，它那可以做到，确确实实所有一切物质现象随心所欲。住的房子，想大它就大一点，想小就小一点，想什么样子它就变什么样子，不要就没有了，一点都不碍事。《吴译》第十四愿跟这个讲的相同。「又《魏译》第三十八愿曰：国中天人欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染浣濯者，不取正觉。」衣服不需要裁缝，它也不会肮脏，所以也用不著洗衣服。洗衣服也是很麻烦的一桩事情，现在虽然用机器，比过去人工要进步多了，可是机器也很麻烦，总是不能尽如人意。极乐世界这桩事情解决了，确实尽如人意，思衣得衣，思食得食。「今经备集五译文义」，完备会集五种译本的文字，「结成此愿，名为衣食自至愿」，结得好。
　　「如《会疏》释《魏译》曰：佛本何故兴此愿」，阿弥陀佛他本著什么意思发这个愿？四十八愿是他发的。这经上说的，「见或国土」，我们相信这些事情不仅仅是这个地球上有，十方诸佛刹土有这些衣食住行的事情一定不少，很多，这是众生没福，「为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求」，疲是疲劳，贪求。这是阿弥陀佛的慈悲，众生为衣食住行造不少业。下面就给我们点出来，「何况禾下丧数千生命」，这就是种植粮食，你看现在用农药、用化肥，杀的这些小虫不止数千，大量的杀生。但是害虫是杀了，益虫也杀了，粮食虽然多收了一些，粮食里面带的有毒素，人要是常常吃这种食物，慢慢就变成病毒。所以经上讲「饮苦食毒」，我们现在看到了。在没有发明农药之前，没有感觉，现在看到农夫都用农药、都用化肥，看到这句经文感触很深。「镬中」，镬是锅，大的锅，就像鼎，镬是没有腿的，鼎是有三个足，没有足的称镬。锅里头，大锅，杀无量蚕子，这是取丝，取蚕丝，杀多少蚕子。这一件丝绸的衣服，多少蚕丝编织成就的。前面讲吃的，这里讲穿的，每一天吃的、穿的都跟众生结多少冤仇！佛菩萨知道，非常可怕。「依之沈迷无涯，受苦无穷」，这是人间相，佛看得很清楚。「是故愿言」，阿弥陀佛发的大愿，「我土圣众」，西方极乐世界，阿弥陀佛的净土，这里面所住的圣众，只要是往生极乐世界都称为圣众。为什么？下下品往生，生到极乐世界，花开见佛，都得阿弥陀佛本愿威神加持。我们前面念过，第二十愿里头，「作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是法身菩萨，所以叫圣众。不但实报土是圣众，方便土也是圣众，同居土还是称圣众。我们对这些事实真相搞清楚、搞明白了，然后真正觉悟、明白，这个地方非去不可。
　　往生到西方极乐世界就成佛、就成菩萨，一生就办成，这是净宗的殊胜。所以阿弥陀佛被一切诸佛尊称为光中极尊、佛中之王，其他诸佛如来没想到的，阿弥陀佛全想到了。他怎么想到的？他是用五劫的时间去观光考察，一切诸佛刹土他都去了，取长舍短，诸佛刹土里面好的他取了，不好的他都不要，所以极乐世界就胜过一切诸佛刹土。建立干什么？为接引有缘众生，成就有缘众生。什么叫有缘众生？能相信有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿帮助一切苦难众生，上面到等觉菩萨，下面到地狱众生，只要你能信能愿，一向念佛，往生净土你就能成就，这叫有缘众生。於是我们就晓得，世尊千经万论，终极的目标是什么？读了千经万论，对於佛说这个法门，你信心十足。如果对经教不够透彻，你听了这个法门还有怀疑，怀疑就不能往生；真正相信，没有怀疑，决定得生。所以善导大师为我们说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」你要把它看清楚、看明白，一切诸佛出现在世间为的什么？真的就是为说这部经，就是教导我们信愿持名，一向专念，往生作佛去了，佛度众生的目的达到了。我们往下面看，「是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也」。
　　『种种供具』者，「花香、幢幡、宝盖、璎珞、卧具、天乐等等。如是一切无量无边殊胜供养之具，皆随意即至，如愿供养」。极乐世界不操心，没有人为日常生活操心，没有人把日常生活放在心上，人人都像阿弥陀佛一样，这些牵肠挂肚的事情彻底放下了。我们要学，现在就要学，不要把这些东西放在心上。释迦牟尼佛为我们做榜样，他做得很干净，做得很彻底，他的财产，全部财产就是三衣一钵，三件衣一个钵，除了三衣一钵之外什么也没有，彻底放下。跟极乐世界生活一样，要衣，衣来了，不要，不要就不见了。钵是吃饭的，想吃饭，钵里头盛的什么样的菜饭？是你自己最喜欢的菜饭。每个人喜爱不一样，每个人钵里头不相同。吃完之后连那个钵都不见了，要的时候又来了。现在就养成，养成极乐世界的习惯，好！
　　如《吴译》本里面说，「欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。」这是供佛的，不是自己享受的，是供佛的，拿著这个去供养十方诸佛。我们这边供佛很难，到哪里去找一个佛？找不到，只能供佛像，真佛供不到。到极乐世界供真佛，每一个人都有像佛一样的神通能力，能化无量无边身。佛也化无量无边身，佛的化身是接引十方世界念佛往生到极乐世界的人，阿弥陀佛化身去接引。极乐世界里面的住众也会像阿弥陀佛一样，化无量无边身，去干什么？到十方世界去供佛。供佛好，修福，修大福报。除了供佛之外还闻法，闻法开大智慧，供养修大福报，福慧双修，一天到晚没停止，不亦乐乎。我再告诉大家，你的本身在阿弥陀佛讲堂里面没动，还在那里听阿弥陀佛讲经说法，分身出去了，分无量无边身。弥陀接引众生也是分身，本身呢？本身在讲堂里讲经，今现在说法，没中断。极乐世界成就无量无边诸佛如来，每个到极乐世界都成佛。
　　我看得很清楚，生到极乐世界，花开见佛，这就进入阿弥陀佛的讲堂，莲花有你的名字，讲堂的座位也有你的名字。你进讲堂听经，你想听什么经，阿弥陀佛就给你讲什么经；你想修哪个法门，阿弥陀佛就教你哪个法门。弥陀一音说法，听众随类得解，这不可思议！科学家还没做到。这明心见性，法身菩萨知道；没证法身的得受用，道理没搞清楚，但是真得受用。供佛闻法，一直到自己明心见性，见性成佛，这才离开讲堂。还有很多，见性了还不肯离开讲堂。为什么？感老师的恩德，不愿意离开阿弥陀佛。碍不碍你到十方去参学？不障碍，你分身去了，化身去了，本身在极乐世界。净土的殊胜确实无与伦比！
　　你看下面《宋译》也有这段文，「我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。」这能力更殊胜，不必自己人去，我的供具，我在此地送到他方世界诸佛如来面前，我供养他，这个礼物自己去了，像现在快递一样，不需要靠人力，自然就到达，那边佛就收到，就得到佛的加持。许许多多我们无法想像的，读到《无量寿经》，听到释迦牟尼佛为我们介绍，知道极乐世界之美妙，这些都是事实，不是随便说的。「是故云：随意即至，无不满愿」。
　　我们再看下面一段，三十八愿，「应念受供愿」。我们起心动念供养佛菩萨，这个念头诸佛菩萨知道了，我们供养的心愿、供养具他都得到了。三十八愿，请看经文：
　　【十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。】
　　供养的范围大，十方诸佛人数无量无边，无法称计。『应念』，应西方极乐世界我们讲住众，不管是哪一土，这些人只要他念著，想到我想供养诸佛，诸佛就知道、就接受，若不尔者，不取正觉。注解，「下为第三十八应念受供愿。《宋译》曰：所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界无量无边诸佛世尊而不能往」，自己没能去。「我於尔时以宿愿力，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养」，诸佛如来的手伸到了，接受你的供养。「令彼速成阿耨多罗三藐三菩提」。这段经文看了妙！想供养诸佛如来，身没去，有这种情形的，有化身分身去的，不碍事；不想化身分身去，坐在弥陀讲堂起了这个念头，一切诸佛都知道了，佛伸出手来接受你的供养。极乐世界奇妙的事情太多了，说不尽，我们无法想像，叫不可思议。这不过是略举日常生活当中的几桩事，让你了解个大概，然后就多想想，多比较一下，我们要放下眼前的娑婆世界，要一心往生极乐世界，这就对了。经上所说的，到时候你全都看到了，你全都听到了，全都接触到了。
　　「《宋译》愿文，深显佛力」，前面一段是《宋译》的，佛的能力不可思议。无论你在什么地方，我们要发心供佛，要常常有这个心。佛伸手到我们这接受我们的供养，我们是凡夫，没看见。谁看见？极乐世界的人看见了，明心见性的人看见了，不是假的。在我们的周边，佛菩萨比我们认识、不认识的人还要多。又如《魏译》经文上说，「一发意顷」，这个意就是念头，顷是很快，一念，你发了这个心、起了这个念头，「供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。」这个经文是说明自力。「是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆，皆可随念普供诸佛」。这个意思也是劝导我们，应当要取极乐世界，要发愿往生，往生到极乐世界，修福修慧太容易了。修福是供养，修慧是闻法，极乐世界福慧双修，当然很快就圆满，这是诸佛刹土里头没有的，唯独这一处具足。所以，十方一切诸佛如来教化众生用什么方法？八万四千法门，无量法门，这是手段，最后的目的都是劝导大家信愿持名，一向专念，往生净土，没有例外的。善导大师讲得对，「唯说弥陀本愿海」。
　　「如经云：十方诸佛，应念受其供养。深显生佛不二，感应道交，供佛之念才兴」，就是才起来，诸佛摄受已经圆满了。「顿修顿证，因果同时。」这些地方对我们来说，最重要的就是一个信字，我们要相信，诸佛如来没有妄语，诸佛如来所说的经典，字字句句也是真实不虚，这是信心。真信之后，愿才生得起来，愿生极乐。真信，愿生起，弥陀就摄受，这是自利。自利，在这个世间同时也为大众表法，做一个好样子。像海贤老和尚、海庆和尚、老德和尚这南阳三个出家人，诸位看《永思集》，感动人不少，触动善根深厚的众生，他就能加功用行，精进不舍，这一生就能成就。
　　再看下面，第三十九愿，「庄严无尽愿」。
　　【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】
　　念老在注解里头告诉我们，从第三十九，就是这一愿，一直到四十三，这个五愿是说净土功德愿。极乐世界有什么好处，这个五愿给我们说尽了。「右章第三十九是庄严无尽愿」。《会疏》里头解释，「严谓庄严，净谓清净，光谓光明，丽谓华丽。严净，明体离垢」。从起心动念，从内心清净、心平等，然后再看外面，无论是你眼见的色、耳闻的声、鼻嗅的香，乃至意知法，六根在外面六尘境界当中都是庄严清净，体离垢。换句话说，清净平等觉，到极乐世界才真正看到。
　　我们接著往下看，「光丽，表相奇特」，相是现象，我们这边讲的物质现象、精神现象，奇是奇妙，特是特殊。「以长、短、方、圆、大、小等为形，以青、赤、白、黑、正、不正为色」，形色，「皆非世间所有，故云殊特。意为：万物体无垢染，故曰严净」。我们这个地方，现在的染污很严重。三千年前，释迦牟尼佛在世的时候就告诉我们，这个世界五浊恶世。我们在年轻的时候接触到佛法，看到这些经文，总感觉得释迦牟尼佛这话说得太过分，是染污，不严重。到处都很干净，连水沟里面的水，稻田旁边的水，稻田田埂里面的水，这个水是灌溉的，都干净，都可以捧在手上喝，我们做小孩干这个事情的。现在不敢了，为什么？染污了，有农药，有化肥，造成土壤的染污，土壤这个染污流到水沟里头，水也染污。现在读这个经，佩服释迦牟尼佛所说的，他说的是现在的时代，二十一世纪，三千年前讲的，把现在这个环境讲得这么清楚、这么明白。空气有染污，现在的雾霾很多地方有。伦敦是著名的雾都，大雾，我们去这地方访问还不错，三宝加持，这几天全是晴天，没有看到雾霾。「形相光明奇丽，故曰光丽」，光是说光明，这个讲的是形相。这个形相，「其形与色皆非世间所有」，我们这个世间看不到，一切诸佛刹土也未必能看到，极乐世界真的是奇妙。
　　《会疏》接著说，「点事（指如微点之事相）」，经上叫点事，佛说的是不是现代科学发现的量子，基本粒子？「妙理相即，故谓穷微」。佛经不但是高等哲学，确实里面有高等科学。穷微，今天科学在做这个功夫，穷微，还在继续深入，还没有达到究竟。佛说到究竟处，给科学指一条路，科学再往前进，可能慢慢的阿赖耶的三细相被他们找到了。科学家虽然明了，不得其受用；学佛的人得到了，得其受用。受用是什么？神通变化，科学家不能。佛法怎么见到的？用什么方法去穷微？微是极其微细，决定不是肉眼、天眼能看到的，是要用佛眼才能看到。阿罗汉的慧眼、菩萨的法眼还不行，究竟穷微是如来的佛眼，五眼圆明才能见到。这些点事妙理相即，这一句今天科学家所向往的，希望他们能够观察到。「无漏之相，实相之相，故谓极妙」。这个意思是说，「极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微」。穷是尽的意思。微是精，精微。
　　下面，这得受用，「且此一切形相，乃清净心之所显」，这就是一体，现相跟自性是一体，是一不是二。像我们现在看电视屏幕，屏幕是体，它里头没有东西，我们按上频道，相出现了。相从哪里出现？从屏幕出现，屏幕跟色相融成一体，相在体中，体在相中，是一不是二。所以，一切形相是清净心之所显的。很粗的相，染污的心所显的。明白这个道理，我们就懂得清净心重要。为什么？心清净，身心就清净。身是相，相从哪里来的？从念头生的。念头清净，身清净；念头不清净，被染污了，心就迷惑、就颠倒。地球上的居民，心地愈来愈不清净，那地球变成什么样子？极其染污的秽土，带著许许多多的病毒，这些病毒就造成瘟疫，对生物带来严重的危害。不清净的心，影响一切物质现象也不清净，物质现象变成灾难，我们不能不知道。知道之后，才知道佛法真正能救自己，能救你家庭、能救社会、能救国家、能救地球，这是真的，不是假的。经上讲得很清楚，「一切法从心想生」。一切法是整个宇宙，从哪来？从心想来的。所以我们要想改变环境，化解灾难就是改变环境，用什么？用清净心、用平等心、用善心，就有效了，就产生效果。善心、善言、善行，你能落实在生活上，无有不善，真能帮助我们解决问题。
　　佛经要常念，愈念愈有感悟，跟佛菩萨感应，有悟处。愈念愈明白，不但经的义理明白，能够跟我们现实的环境，大环境是宇宙，小环境是日常起居生活，你就能够做到理事相应，真能解决问题。我们讲消业障，真能消业障，消灾，难就免了，难是灾难。经典称为法宝，古圣先贤尊称它为宝，你就知道，古人对这个是多么尊重、多么恭敬、多么认真的来学习。圣贤的典籍，学习最重要的条件是真诚心、恭敬心跟清净心，你没有这样的心态，佛来给你讲也没用处，你也得不到真实利益。真实利益能得多少全在自己，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你要是有万分诚敬，你就得圆满的利益，这是我们不能不知道的。
　　底下说，「弥陀无漏功德之所现」，这就是讲极乐世界一切形相，你六根所接触到的是自己清净心之所现，阿弥陀佛无漏功德之所现，「故为无漏之相」。漏是烦恼的代名词、染污的代名词，无漏就是清净，无漏没有烦恼，为什么？它是自性的性德。「且一一皆是圆明具德，一一皆是圆圆果海」，这两句说得好。一一，没有例外的，整个极乐世界，你六根所接触到的境界，都是圆满光明具德，德是德相、德用，有相有用。不但圆明具德，而且一一皆是圆圆果海。「圆圆果海」这四个字，「见《显密圆通》」，密教里头说的。圆圆，事上圆了，理上也圆了，这是果德，不是因德。果德你能得受用，修因证果，「指无上圆满圣觉果德之海」，也是阿弥陀佛果德的大海。「当体即是实相，相而无相，无相而相，故曰极妙」。这个相完全是自性变现出来的。我们这个地球上的六道，六道人道，我们这个相从哪来的？诸位知不知道？《金刚经》上讲得很清楚，我们肉眼看到整个宇宙的现象，「一合相」。那个一是什么？一是微尘，佛经上称它作极微色。都是这个极微色合在一起造成的，所以叫一合相。任何一个物体，你把它分析，分到最后就看到是极微色。那个极微色再一分就没有了，物质里最小的，科学家称为微中子，也叫中微子。分到这里不能再分，再分就没有了，统统是它组成的，所有物质现象全是。极乐世界不是的，极乐世界是法性体，法性无相，虽无相能现相，相而无相，无相而相，虽现相能有相的用，这里头没有起心动念、没有分别执著，妙！
　　相而无相，无相就是没有起心动念、没有分别执著，不起心不动念、不分别不执著，这个相现出来了。我们有些同学修的功夫不错，见到佛，见到菩萨，时间处所不定，真见到了，到自己明白了，这相不见了。像黄念祖老居士在《报恩谈》里面说了一桩事情，福建有个出家人，朝五台山的时候见到文殊菩萨。他很诚恳，三步一拜，从山下拜到山上。拜到山上的时候，他看到一个小地方，叫金刚洞，他进去看看。走进去之后看里面很大，很宽很大，里面有不少出家人在修行，有和尚、有喇嘛。他离开的时候，有个小沙弥叫他名字，他很惊讶，这个地方怎么有人知道我？他说我师父叫你进去。看到一个老比丘，给他谈一些话。他想住在这里，他说这个地方你不能住，你还是要离开。走了以后，天黑了，要找个地方落脚，就有一个也是修行人，小茅蓬里头让他住一晚上，明天好赶路。他就问起，你们五台山多少出家人？这个人就告诉他，很多人到五台山打千僧斋，我们的人数都不够，大概只有三、四百人。他说不对，我刚才看一个地方就有五、六百人。他说没有这个地方，也没有这么多人数。最后旁边有个人说，你可能遇到文殊菩萨了。他一想就哭起来了，不知道刚才见的是文殊菩萨，再赶快去找，找不到了，就在这条路上，金刚洞也不见了。这个就是什么？相而非相，非相而相。你在清净心，没有妄想，没有分别执著，你就见到。你这一起心动念，文殊菩萨，还有金刚洞，它就不见了，你就见不到了。为什么？你著相了。著相，只能见到阿赖耶的相分，见不到自性的相分，要不著相就见到了。我们能够很短的时间不著相，没有起心动念、分别执著，大概也不过几分钟，或者是几秒钟。习气太重了，几秒钟暂时离开妄想分别执著，刹那之间又回到习气了，习气做主。念老所引用的福建这位法师朝山见到文殊，这是真的，不是假的。所以无相而相是极妙，见到的时候跟真的一样，离开一回头就不见了，极妙。
　　接著说，「广略相入，不可思议」，广是广大，略是简略。小入大不稀奇，大入小不可思议。金刚洞的门很小，走到里面去很大，很广阔，里面有几百人在里头，可是一转眼它就不见了，不可思议。广略相入，现在科学里头也有这个例子，譬如现在的晶片，很小，比指甲还小，它里面可以藏一部《大藏经》，这个大，放在萤光幕上它就现出来，小里头显大。佛在经上告诉我们，一微尘，微尘是什么？极微之微。这里头有什么？有大千世界，有无量无边诸佛刹土。佛知道，明心见性的人知道，他什么都知道，我们是什么都不知道。「故云无能称量」。这意思是说，「极乐世界全显事事无碍法界」，华严境界，事跟事没障碍。我们这个身体是个事，这墙壁也是个事，可以自由穿过去，这就无碍。我们为什么穿不过去？我们认为是真的，真有，身是真的，墙壁是真的，把它当真就不自在了。
　　早些年圆瑛法师，这个事情好像是在《圆觉经讲义》前面他提到的，有一天他在寮房里打坐，突然想起一桩事情要办，很急，他就放下腿就走出来，从寮房就走出来了。走出来之后他想到门关的，我好像没有开门，我怎么出来的（这一刹那之间）？回头一看门果然是关的，再推，里面拴著的。这就是当时那一念，他没有想到这里有门，他就从这出来了，这个不是假事情，他自己亲身经历的。人到没有念头，不起心不动念就自在了，障碍就没有了。起心动念是迷，不起心动念是觉，觉而不迷，分别是严重的迷，执著是最严重的。破执著证阿罗汉果，不分别是菩萨，不起心不动念就是佛，就是回归自性。佛法真称为大道至简，它太简单了。什么叫成佛？不起心不动念，这就是佛。你什么时候不起心不动念，你就成佛了。起心动念，不分别不执著是菩萨；起心动念，有分别，没有执著，是阿罗汉；我们凡夫，起心动念、分别执著全有，统统具足，叫六道凡夫。我们如是，天人亦如是，包括色界天、无色界天，四个统统具足，起心动念、分别执著。
　　佛告诉我们，阿罗汉怎么出轮回的？执著放下了，於一切法不执著，轮回就没有了。轮回从哪来的？执著这个念头变现出来的，心想生。你有执著就有轮回，你没有执著轮回就不见了。你有分别就有十法界，轮回出去了有四圣法界，他有分别。分别没有了，十法界就不见了，四圣法界也没有了，到哪里去了？诸佛如来实报庄严土。在娑婆世界就是华藏，《华严经》上所讲的华藏世界，统统到那边去了。念阿弥陀佛的人到极乐世界去了，脱离十法界，我们得明白这个道理。明白道理要真修，修什么？就是放下。我学佛第一次见出家人就是章嘉大师，我对於佛相信、尊重，是从方老师那里学来的，真正学佛是跟章嘉大师。大师我们见面很多次，一个星期见一次面，三年。真正善知识，实在是难得，行住坐卧都在定中。他的境界我们不知道，给我们讲佛法简单明了。我向他老人家请教，怎样才能契入？按照位次，小乘，四果四向，大乘，华严五十二个位次，怎么契入？章嘉大师告诉我，看破、放下你就契入。看破，了解事实真相，事实真相了解之后，你才肯放下。前面说过，放下执著就证阿罗汉果，於一切人事物都不执著，就成功了。话说得容易，做起来难，为什么？习气太深了。怎么办？在看破上下功夫，真正把事实真相搞清楚、搞明白，才晓得不放下亏吃大了，不能提升。小乘初果要放下见思烦恼里面见烦恼五种，放下就证得初果，小学一年级，跟大乘初果完全相同，大乘叫初信位的菩萨。十信，大乘十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二个阶级。你得真肯放下，於一切法不执著，这叫真功夫。
　　我们生在这个时代，灾难这么多，日子过得这么辛苦，有没有离苦得乐这个念头？有这个念头想的，离不开，乐得不到，不敢想。怎么办？来生还是搞六道轮回，出不去。这不是小事，是大事。人生在世，这一次是个机会，你遇到佛法了，你要遇不到佛法一点办法没有，遇到，能把这个事情搞清楚、搞明白，就要放下。什么都要放下，身心世界绝不放在心上，是非人我放下，身见放下，不要执著这个身是自己，身不是自己，身是我所有的工具，我现在要利用这个工具超越六道轮回，把身见放下，没有身。真正的身是什么？真正的身是法身。什么是法身？遍法界虚空界是法身。学佛为的什么？为的离苦得乐。怎么样才能离苦得乐？回归自性，苦就没有了，六道的苦没有了，十法界的苦没有了，五十二个阶级修行的苦也没有了。真的，大道至简，不难！难在什么？不肯真干。所以老实听话真干的人，决定能做得到。不老实、不听话、不真干，这个不行，这个在这一生当中跟佛结个缘，来生后世遇到了再说。
　　如果是个真干的人，这一生把握这个机会，我这一生决定要往生，那要把往生的障碍放下。什么东西障碍我？头一个情执，父子之情、夫妻之情、儿女之情、兄弟之情，情太深可麻烦了。要真正觉悟，就是这是假的，这不是真的。我对於这些亲爱的人，我并不是不爱他，我是真爱他。真爱他怎么？现在放下，我到极乐世界去作佛，作了佛我再来帮助你，度你们。这是真爱，这是不舍。佛法非常重感情，当年方东美老师告诉我，没有感情的人不能学哲学，没有感情的人不能作佛，你看佛要大慈大悲，要平等度一切众生，你不喜欢他怎么行？所以谁最有情？佛最有情。佛有情是什么？他不迷。我们有情，被情迷了。迷就错了，不迷就对了，不迷叫真情。为什么？真心用情。现在世间是妄心用情，全用错了，全造罪业。真心用情，智慧，真心是智慧，不一样，那是救度众生。
　　我们看底下这一段文，这个意思是说，这上面的文，「广略相入，不可思议，故云无能称量」。意思是说，「极乐世界全显事事无碍法界，一多相即，小大相容」，大中有小，小中之大，「广略相入，重重无尽，超情离见」，这四个字重要，超越世间的情执，离开错误的看法、想法。「言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰无能称量」。意思说得好，重重无尽，在哪里？就在我们眼前。我们眼前所见的相是幻相，是生灭相，这个事实真相要真懂得。为什么？你才能做到超情离见，超情离见就很容易放下了。我们今天放不下就是一个情、一个见，没有办法超越，没有办法离开，问题就卡在这个地方。现在这个时势逼著我们，如果我们不超情、不离见，我们就完了，就得继续搞六道轮回，这行吗？如果对於六道轮回真的有高度警觉心，我不想再干了，那把情见放下，这就是第一修行条件。不走这个路子就不能成就，要想成就，非走这条路不可，不超也要超，不离也要离。用什么方法？学菩萨。我们的情执是少数人，像菩萨一样，菩萨情执是一切有情众生，我爱一切有情众生，我把我的身体奉献给一切有情众生，为他们服务，帮助他们破迷开悟、离苦得乐。真正落实，那就是学习经教，学释迦牟尼佛一生讲经教学，这就是干真的。
　　释迦牟尼佛为我们做出最好的榜样，我们向老人家学习，特别要学习他的生活习惯，才真能成就。我们今天学佛的道路上，三个人不能离开，一个是佛陀，阿弥陀佛不能离开，常常想著放在心上；第二个，老师不能离开，老师不在也念念不忘；第三个，护法不能离开，没有人护持，我们什么事情都不能办。护法是什么？照顾我们的日常生活，让我们没有牵挂、没有忧虑，安心办道才能成功，我们把功德回向给他。我这个小房间里面就是供的有三个老师，供的有阿弥陀佛，供的有护法，这於我们有恩，念念不忘。护法不简单，护法要认识人，这个人可能成就，就全心全力帮助他，不能成就就不必了，绝对不是盲目的。
　　无能称量，这是赞叹极乐世界赞叹到极处，言语思想都做不到，叫不可思议。言语道断，故不可议。极乐世界阿弥陀佛，我们往生到极乐世界，阿弥陀佛是我们的老师，又是我们的护法，真难得，一直护持我们到成佛，功德圆满。「可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟」，真正把它搞清楚、搞明白，点点滴滴都清楚，只有佛才知道。我们成佛就知道了，菩萨不行。「一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数」，一般人做不到，「更何能总为宣说。故云：有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉。」这是真正不可思议！我们读这个经，在一起学习，目的增长我们的信心，激发我们坚固的愿心。我们得真干，向释迦牟尼佛学习就是真干。释迦牟尼佛全部的财产在身上，三衣一钵，除此之外什么都没有。我们今天活在这个世间，要常作如是观，所有的不放在心上，等於没有，不为这个事情操心，不挂念这些东西，一心挂念极乐世界，一个念头想往生极乐世界，这就对了。报佛的恩就是宣扬净土，让别人认识净土、信净土、发愿求生净土，真正报佛恩。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！