法师讲解慈悲集第五〇〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...都不收钱的，供养是随意的，这是古时候的道场。现在道场里面，经忏佛事、法会都收钱的，靠这个做收入，这是现在道场跟古时候的道场不一样。所以，现在真正修行人比古时候苦，要苦很多倍，要真正来煎熬。
　　但是你信佛就没事，信佛是什么？真正修行人有诸佛护念，有护法神照顾。生活虽然苦，但是你决定能吃饱，决定可以穿暖，决定还有地方住，你要相信佛会供养你，佛会帮助你；你这个信心没有的时候，那就不行了。我真修行，我没得吃怎么办？我没得穿，我没有地方住怎么样？那是对佛菩萨的信心失掉了。我有一年，就是四十五岁，寿命该绝的那一年，这个我印象很深刻，灵源老和尚是我的尊证师，受出家戒的时候三师七证，他是七证之一。老和尚很慈悲，那一年结夏安居叫我到道场，他的道场，他是住持，为安居的同学们讲《楞严经》，三个月。我很欢喜！上了十方大觉寺，在基隆山上，我讲了一个月，好像讲了三卷，我就生病了。
　　我知道寿命到了，回到木栅去养病，实在讲去念佛求往生，寿命到了。我也不看医生也不吃药，因为我很清楚、很明了，医生只能医病，不能医命，你的命到了，寿命到了，还医什么？所以，每天喝点稀饭，吃一点咸菜，油统统都断掉，每天念佛求生净土。难得台大跟师大有四个年轻的学生照顾我，轮流来照顾，他们两个人一班、两个人一班，轮流照顾。一个月之后我的病就好了，这一关就过了，四十五岁那年就没事了，就生这场病。所以，一切要相信佛菩萨，要相信护法神。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五四卷）　　2004/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1254》)


...们，信、受，我们的信是迷信，因为迷信，我们对於佛陀教诲没有接受。根本就没有接受，还谈什么持？持是保持，什么都谈不上，所以后面全没有了。从这个地方我们深深能体会到，世尊当年在世，为什么天天为人讲经？从来没有看到世尊带哪个人念一天佛，没有。如果有，这是大事，经上有记载，没有。释迦牟尼佛哪一天带著几个人在哪里去参禅？没有。为什么？修行是你自己的事情，你明白了，你自己就会了，老师不管你这些事情的。老师的责任，就是帮助你破迷开悟，老师就这个，这是老师的事情。你有疑问，老师帮助你解决；你修行遇到困难，你向老师请教，老师帮助你突破这个困境。老师在教学，你学会了自己就什么都行了。智慧、德能、相好自然现前，老师慈悲，教学、教化。下面我们就看到老师教学了。
　　【彼一一阎浮提中，悉见如来坐莲华藏师子之座。】
　　『阎浮提』，你看看，佛讲经他讲得很亲切，那么多世界，举出一个例子，「阎浮提」。我们这个世界就叫做阎浮提洲，回归到我们现前，亲切！我们看到佛菩萨在这个世间建立道场教化众生，建立道场不一定要建立一个有形式的道场。释迦牟尼佛当年在世的时候，找一棵大树底下，坐在那个地方，学生围绕著一起来讲经、来说法、来研究、来讨论、来解答问题，那个地方就是道场，不一定要建立形式。佛所在之处，那个处所就是道场。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们接著再看百千世界长行文：
　　【十佛刹微尘数...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五四卷）　　2004/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1254》)


...欢喜见到我，告诉我，全世界每个宗教创始人，都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜，他老人家也给我印证，我这个想法、看法没错。他下面那些弟子们，下了殿堂出来之后，他那些弟子们当中有一个，大概是他们那边当家的，桥本。告诉我，他说：净公上人，我们老和尚讲的这个话，他一生从来没讲过！他们都是老和尚常随弟子，老和尚从来没有讲过，怎么会讲出全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身？这个话就是告诉我们，全世界宗教是一家人，不要排斥，都要尊敬、要包容、要敬爱、要互助合作，都是来教化众生的，都是来成就众生的。
　　众生根性不相同，所以就开了很多不同的科目，就是这么个意思。众生想学什么，佛菩萨就教你什么，你看多慈悲！佛菩萨一点点分别、执著都没有，永远恒顺众生，随喜功德，这是我们应当要学习的。我们为什么遭遇到这么多的困难？佛菩萨为什么一点障碍都没有？他恒顺。像老子举的比喻「上善若水」，他用水来比喻上善，上善就是最上的善，随缘。你看水，放在圆杯子里面，它就是圆的；你放在一个方的杯子，它就是方的。它没有说，我一定要圆的，一定要方的，没有。水在河流流动的时候，这个地方有障碍，它拐弯从那里流去了，它不跟你对抗，所以它没有障碍。这都是古圣先贤教导我们要学习的，这是真实智慧，不要固执，不要执著，随缘，你就得自在；一定要执著自己的成见，你就生烦恼了。烦恼不是别人加给我们的，是我们自己没有放下妄想、分别、执著，放下妄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五四卷）　　2004/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1254》)


...不可以有，止持。众善奉行是「作持」，你必须要做的，不善的不能做，善的一定要做。断恶修善从这儿下手。慢慢功夫成熟了，佛再教你离念，就是离执著，断恶不执著断恶的心行，修善不执著修善的心行，你才能得清净心。天天断恶，天天修善，执著在我今天断了几桩恶，我今天修了几桩善，这只是世间善业，心不清净。为什么？分别、执著没放下。是好事情，不能得定，这样修行，他的果报在人天，不能开智慧。所以要学什么？学不著相，不著相就不分别，那功夫就提升了。
　　修善不著修善的相，断恶不著断恶的相，永远保持心地的清净、平等，清净、平等能生智慧。所以，我们只要著相，清净平等心决定不能现前。清净、平等没有，再跟你讲，真诚、正觉、慈悲也没有。所以佛在经上告诉我们，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有发菩提心。没有发菩提心，那就是说真诚、清净、平等、正觉、慈悲他没有。菩提心是真心，他们的心很善良，他们的心是接近菩提心。所以天台大师讲相似即，相似不是真的，这个我们要懂。我们一定要经过这个道路，一定是先得相似，然后从相似里头再得真实，没有别的，放下而已。真放下！世出世间法决定要放下，一丝毫不能沾染，我们这才懂得放下的重要，放下的必要，不但是重要，必要！不能不放下；不放下，念佛不能往生，不放下，念佛品位不能够增高，这个亏真正吃大了。
　　我们在这一生生活当中，处事待人接物，要记住学「随缘」，学「什么都好」。要学帮助别人，这是大小乘教里头佛都说，特别是大乘教。老师也特别提示，与一切众生结善缘，与一切众生结法缘，处处给人方便，菩萨业；处处都顾到自己的利益...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五四卷）　　2004/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1254》)


...他们调理好？让这些人和睦相处，互相包容，互相尊重，互相敬爱，互助合作，这是调御师的本事。
　　所以这桩事情，看起来好像是平常小事，实际上这里头有大学问。今天整个社会动乱，就是我们失去调御，失去调御，用现在的话就是失控！御也是控制，调和控制。佛有这个能力，九法界众生无量无边，佛有智慧、有善巧方便，佛能够调御。那我们就要问，佛现在为什么不来？我们这个世间这么样乱，人这么苦，他怎么不来？佛法当中又说，佛不度无缘之人，这就说明，佛菩萨现在为什么不来？现在众生跟佛菩萨无缘。什么叫无缘？不接受；不是佛不来，不接受。佛来了要教他们，他们排斥、毁谤、陷害，甚至於驱逐出境，有什么法子！所以佛菩萨不来，不来是大慈大悲。因为佛菩萨在遍法界虚空界是大圣人，人对待大圣人排斥、毁谤，那个罪比什么都重，所以佛不来。不来怎么样？不来，你不会毁谤他，你也不会去侮辱他，他不在，他不来，使你不造这个重罪，慈悲！你欢喜他，你能接受他，他就来了，你只稍稍有一点不欢喜，他走了。所以，来是大慈大悲，去也是大慈大悲，决定只有一个愿望，愿一切众生离苦得乐。
　　诸佛菩萨绝对不会给众生增加丝毫的苦难，他决定不会做，他是帮助众生离苦得乐。离苦得乐是果，果必有因，不修因哪来的果！因是什么？因是破迷开悟。所以诸佛菩萨应化在世间，只有一桩事情，就是教学，用教学的方法，帮助你破迷开悟。一切苦是从迷来的，一切乐是从悟来的，觉悟就乐了，生活再苦，他也快乐，这真的，不是假的。许多同学读过《论语》，你看看孔老夫子赞叹他一个最得意的学生颜回。颜回的物质生活，大概在所有同学里面是最苦的，我们现在一般，特别是学佛的人讲没有福报，佛家的话讲，过去生中没有修财布施，所以物质生活过得很苦。
　　《论语》里面，夫子说（大概夫子去看过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五五卷）　　2004/4/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1255》)


...实验里面证明出来了。同样是一碗饭，我们吃的时候，这碗饭不好吃。那个人他对这碗吃得很香，吃得很甜，吃得很快乐。什么原因？他心欢喜，那个欢喜心，把这碗饭里面的结晶变得非常之美。那个讨厌的人、不欢喜的人，平常丰富的餐饮吃惯了，看到这个愁眉苦脸，一点都不欢喜，那个饭的结晶变得很丑陋。这叫什么？境随心转，一切法从心想生，从这里可以证明。
　　所以我们就想到，颜回的心地清净、平等，快乐无比，他那个简陋的物质（现在人讲磁场，我们中国人讲气氛），那个磁场、气氛美好到极处。这个事情佛在经上常说，我们很不容易理解，今天有科学家他们用科学方法把它证明了，难得！尤其是这种大乘经，佛告诉我们，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这种心，虚空法界，从法性土到同居土，从一真法界到阿鼻地狱，统统平等。为什么？你心平等。那我们要问，有没有天堂？有！有没有地狱？有！佛菩萨在天堂很乐，在地狱也很乐，境随心转！天堂是舞台表演，地狱也是舞台表演，表演得都非常逼真，一流演员，都得奖，都得第一等奖。演天堂的得一等奖，演地狱的也得一等奖，演得好！
　　他在天堂没有乐受，在地狱没有苦受，他在表演。什么人表演？悟了的人都在表演，迷了的人在里头受罪。罪从哪里来的？是你自己迷得来的，本来没有；本无苦乐，苦乐是相对的，相对的离开了，有真乐。所以诸位要知道，极乐世界不是苦乐的乐，你要把那个乐当成苦乐的乐，你在六道，你在十法界，你没有超越。那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五五卷）　　2004/4/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1255》)


...二劫太短太短了。那是什么？下下品往生的人，所以这个帐你要好好算算！下下品往生的，下下品是什么人？造作五逆十恶，临终忏悔往生的。想想我们有没有造这种重罪？我们没造，以我们这一生，一生没有害人之心，一生没有占别人便宜的念头，一生没有重大的过失。我们念佛求往生，不会在下下品，至少至少也在下中品，下上品，这是我们自己能想得到的，肯定的。佛经上讲这极重罪业，我们没造。
　　我们对父母、对师长虽然孝敬是不够，可是比起现在社会一般人，我们就算不错了，所谓是比上不足，比下有余。所以，九品往生，中品是没有问题的。上品呢？那我们要努力争取，我们最近这十几年来，特别提出修行纲领二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。如果依这二十个字修行，那就是把我们的品位提升，我们可以从中品提升到上品。凡圣同居土里面上上品、上中品、上下品，我们希望争取到这个品位往生。这个品位往生到凡圣同居土，就是消业障，到西方极乐世界还是消业障，消妄想、执著，大概要多少时间？我们一般估计大概是四劫。你看从十二劫就能够提升到四、五劫的时间，这是我从前讲《弥陀经》，跟大家细细算这个帐。
　　如果在这个世界，我们把妄想、分别、执著断掉，生到西方极乐世界就花开见佛，就见报身如来。为什么？你妄想、分别、执著在这个世界消掉了。所以，同修们一定要知道，执著不得，执著不害别人，害自己，分别也不害别人，害自己。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五五卷）　　2004/4/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1255》)


...，老年的时候有老年的看法。青少年的时候作恶，也许到老年的时候改过自新，这种人多得是。读书人，德行有缺陷的地方，说不定过几时他能改进，古人所谓「士别三日，刮目相看」。三天没有见到，他这三天，天天在读经，天天在改过，进步了，以前那个毛病习气没有了。
　　这是讲什么？真正用功，真正做学问，真正是改过之人。世间儒释道，包括其他国家里面所有宗教的经典里面的教学，可以说最重视的就是忏悔，忏悔就是改过自新。这是帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟、转凡成圣的不二法门。所以不怕有过失，怕的是你不能改。哪个人不希望改过？他为什么不能改？他不知道这是过失。不知道这是过失，这叫迷。怎样破迷？那就要教，所以这些诸佛菩萨大慈大悲应化在世间，来干什么？说真话，就是一桩事情，帮助你破迷开悟；改过自新是你自己的事情，佛菩萨不用管这个。因为你破迷开悟了，自自然然你就会改过。所以修行，佛菩萨才不管你修行的事情，只管教育。释迦牟尼佛为我们示现的是这样的。
　　在《无量寿经》上我们看到，世间自在王教导阿弥陀佛，阿弥陀佛在因地上叫法藏比丘。你看他教法藏比丘，没有教他修行，只是帮助他破迷开悟，悟了之后，他自己会修行。你看看，法藏五劫修行。他接受世间自在王的教诲，时间长，千亿岁！佛的寿命长，有这么长的时间他才能成就。我们这个世间，死是个魔，《八大人觉经》，佛讲的四种魔，五阴魔、烦恼魔、死魔。死怎么是魔？你东西还没有学完，寿命到了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...命，多灾多病。为什么说我们不修无畏布施？我们处处总是找人家麻烦，处处总是想障碍别人，这是什么？这是无畏布施的反面，无畏布施处处叫别人得安全感，没有恐怖，没有畏惧，使一切众生心境平安，这是无畏布施。我不修无畏布施，我处处找人麻烦，我处处给人不方便，这个果报是什么？这个果报，你要看到「地狱变相图」你就晓得了。你不给别人方便，别人会给你方便吗？所以总是触处成障，不知道业因在哪里！我们从早到晚接触一切人事物，起心动念、言语造作都是在修，明了的人修善，决定不造恶；不明了的人，天天修什么？修恶业，他不是修善业。但是他自己不知道那是恶业，果报现前，后悔来不及了。
　　所以，佛教导我们修行总原则，两句话，「慈悲为本，方便为门」，说尽了。你有没有给人方便？你处处在找人麻烦，跟那个方便相违背；处处挑人毛病，你跟慈悲相违背。换句话说，你天天在学佛，你所行的跟佛背道而驰，你怎么能得福！你要想修健康长寿，你记住这两句话，肯定得到，「慈悲为本，方便为门」。戒定慧三学在里面，十善业道在里面，净业三福在里面，那是细说，这两句是总说。时时刻刻想想，我对一切人事物有没有慈悲？我身语意所表演的，对人方不方便？诸佛菩萨对一切众生是大开方便之门，他怎么开？就是在十法界应化，应以什么身得度，色无定色，形无定形，相无定相，法无定法，这就叫大开方便之门。一切都是以众生的福祉为怀，所以佛能够自在现身，随缘说法，广度众生。
　　我们天天在学教，在研究经，我们在研究的时候，你听到点头，出了讲堂，忘得干干净净。讲堂里听到点头，出去摇头，所以你没有成就，你天天在造业。《地藏经》上讲的话，你有没有记住？「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，这句经文给我们很大的警惕。我起心动念、言语造作，是不是罪业？自己要常常反省，常常观察，然后才慢慢的远离。如果没有这种高度的警觉心，为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...晓得，把提升自己灵性放在心上，提升灵性的方法就是道德。我们重视道德，比重视生命还要重，生命不值得重视。生命都不重视了，诸位想想，这世间还有什么东西你会放在心上？没有了！道不可须臾离，离开道，你就真的叫大错特错了。念念与道德相应，道是什么？道是体，就是自性，就是性德；身语意都与性德相应，这就叫德。行道履德这个多快乐，多安稳。虽然是乱世，他乱他的与我不相干，他住乱世，我住净土，这都是真的。你怎么住净土？心净则佛土净，心净此土净，这个土是佛土。
　　佛在大乘经上常讲「境随心转」，这个话是真话，是真理。既然境随心转，我的心是清净，我的居住的环境（就是土）就清净；我心不清净，我居住的环境就不清净。我心慈悲，我的环境就慈悲；我的心平等，我这环境就平等；我的心真诚，这个环境真诚，境随心转。真诚、清净、平等心，你就能见佛，佛在哪里？「但是无相寂灭法」，你就见到法身佛了。一见一切见，法身佛见到了，报身佛、应身佛，统统见到了。我们今天见不到，就是真诚、清净、平等心没有能够恢复，我们有严重的妄想、分别、执著，障碍了见性，也说为障碍见道，我们没法子见道，见道就是见性。所以，学佛不能不认真，不能不忏悔，不能不消业障。带业往生是没错，总希望自己带的业比别人少一点，带的业少，往生西方极乐世界品位高。
　　唐朝时候智者大师往生，学生们问他，生到西方极乐世界什么品位？他老人家说，我是因为领众，就是寺庙做住持，要管事，操心！所以品位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...我是因为领众，就是寺庙做住持，要管事，操心！所以品位不高，五品位往生，五品位是生凡圣同居土。如果我要不领众，要不管事，我的品位就很高。我们知道，智者大师是释迦牟尼佛应化来的，他往生，生凡圣同居土吗？那么他讲这个话是什么意思，我们要懂。如果是凡夫，那就是他所说的。但是你要记住，这里头又有密意在里头，你有把握生凡圣同居土；你要没有把握，那就麻烦大了，那就是谚语里面所讲的「地狱门前僧道多」！你这一生做住持，管很多人事物，死了之后，还是要到地狱，这个不能不知道。
　　所以他有底限，我可以做住持，可以为大家服务，牺牲自己的品位，菩萨！他真有能力往生，往生品位下一点没有关系，我牺牲品位，我要帮助大家，大慈大悲，舍己为人。他虽然往生的品位不高，但是在极乐世界，他品位提升会很快，为什么？到西方极乐世界他不要管事了，肯定向上提升，他有大功德，他成就那么多人。这是告诉我们，最低限度你要有能力往生凡圣同居土，才可以在寺院里头管事；如果没有这个能力，不能管事，好好修行。这里头有密意在里头，听话要会听，要懂得他说话的用意，我们才真正能学到东西，真正知道怎么个做法。假如我确实有这个能力，这个能力自己知道，起心动念、言语造作，与《无量寿经》上讲的都相应，那肯定往生。我不希求高品位，我能把我的时间、精力照顾大众，帮助大众，成就大众，这个功德很大。
　　大慈菩萨讲得好，你能帮助两个人往生，真正往生，就比你自己精进；能够帮助十几个人，你的福德就很大很大。你将来往生还会著急吗？这些往生的人都会感你的恩，不是忘恩负义的，将来你临命终时，他们一定拉著阿弥陀佛：我们到极乐世界，他帮忙的，没有他我们怎么能来，现在他快要临命终了，我们一起去迎接他。知恩报恩！除非怎么？除非自己犯过失，跟佛菩萨这边感应不能现前，那你造作的罪业；你要是不造罪业的话，肯定有善果。领众做住持大公无私，没有名闻利养，没有五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢，住持正法，照顾大众修行，这是菩萨事业。虽然精神不能够完全用在自己修行上，要分很多心，我刚才讲了，往生西方极乐世界，境界向上提升比别人快速。所谓...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256》)


...，也是父母所生，现的八相成道，入胎、出生、求学、修道、降魔、证果、教化众生，最后入般涅盘，跟我们一般人有什么两样？我们每个人还不是投胎，世间人一般人讲，我们的投胎到这里来是业力，不是感应，业力来的。司理这个事情的，十王殿里的转轮王，他管这个事情，他来审察你的业缘。善业，送你到善地方去投生，你恶业（还有余的恶业），那就到不善的地方投生；善的地方，人天两道，不善的地方，三恶道。他没有权力做主你到哪一道哪一道，他没有这个权，完全根据你的业习所感。所以他是办事的，就像法官判案子一样，法官没有权判你，他没有权，根据你所造的业来审判，阎王也是如此。所以，无论你到哪一道，你自己一定要明了，自作自受。佛菩萨大慈大悲帮不上忙，鬼神就是再恶也不敢害你，你自己造什么样的业，感什么样的果报。生生世世业果牵连，所谓因中有果，果中有因，因果循环，这个事情麻烦了。
　　佛家常讲「万法皆空，因果不空」，因果怎么不空？因变成果，因空了，果又变成因，果也空了，因果是万法之一，它怎么不空！「转变不空」，因变成果，果又变成因，因又变成果，这叫转变不空；「相续不空」，因果相续；「循环不空」，它有这三个东西，这三个东西它永远不空。无论什么人，你都没有办法逃过，纵然是成了佛，佛还是没有办法离开因果。你看看，《大方广佛华严经》，五重因果，讲的是因果；《妙法莲华经》，一乘因果；我们现在讲的这段经文，十信因果；下面一会，十住因果。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257》)


...，我也随顺你有，因为你执著有。所以佛用的名词很妙，妙有，不是真有；妙有非有，真空不空。真空何以不空？真空是性，它能现相。可是现相，你要晓得，相都是从心想生，如果没有心想，相也没有了。一真法界有没有相？有相！极乐世界有没有相？有相！那我们要问，阿弥陀佛、毗卢遮那佛，还有没有起心动念？你要是说他没有起心动念，相就没有了；你要说起心动念也不对，他确实不起心、不动念，这就是「微妙难可量」！
　　他真的是不起心、不动念，但是他又起心动念，这怎么回事情？自分来说，不起心、不动念，为度众生，他起心动念。起心动念才能现相，这不现相，我怎么去度众生？怎么去帮你忙？这不就是恒顺众生、随喜功德吗！大乘教里面讲，大慈大悲留惑润生，这个了不起。那个惑是什么？就是起心动念；起心动念是无明，有能力断而不断，就是等觉菩萨。一般等觉菩萨，他真的是等觉菩萨，他那一品生相无明没有能力断，这真的是等觉。诸佛如来有能力断而不断，这一品生相无明我要保留，因为生相无明一断，相就没有了，你看「生相无明」。如来跟等觉菩萨是一样，骨子里头不一样，一个是有能力断而不断，慈悲！一个是还没有能力断。但是真正修到有能力断，他也不断，留这一品无明帮助十法界的众生。所以，你不能说他有，也不能说他无。
　　所以「非缘即缘，故非不合」，佛跟十法界融合成一体。「合离相故无诸相」，离相，像《金刚经》上讲的离四相、离四见。所以，即相离相，相在，知道这个相是幻相，这个相是无所有，这个相是毕竟空，这个相是不可得。不是说相没有了，相没有了你说毕竟空、无所有，这毫无意义，那谁不知道？这个话有什么微妙？三岁小孩都知道，没有！东西明明摆在这里，你说它无所有、毕竟空，这个奇怪了，这就不可思议了。森罗万象在面前，无所有、毕竟空、不可得。现在的科学家已经发现了，发现什么？根本没有物质的存在，这个跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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