无量寿经（第四十二集）南无阿弥陀佛20210902

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第四十二集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0042



　　请掀开经本，第六十面第五行，从第二句看起：

　　【何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。】

　　从这一段看起。这一品经里面，为我们说出西方极乐世界菩萨平时的修学。当然这个经文不长，世尊给我们介绍都是说明重要的纲领，让我们了解那边一些的状况，同时勉励我们尽量的向这个目标、向这个方向去努力。菩萨修行最重要的就是要离相，心地要清净。今天这一段经文就是说明其所以然的道理，他为什么即相离相，事上不离，心地清净，为什么这样做。

　　『何以故』就是问话。

　　『彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故』。这就是他何以要上求下化。十方无量无边的世界，菩萨们时时刻刻只要遇到有缘；缘有已经成熟，有未成熟，还有没有缘的。没有缘的，要去结缘；未成熟的，帮助他成熟；已经成熟的，接引他往生。所以这个地方的成熟跟其它宗里面不一样，其它宗里面是讲烦恼断尽，大彻大悟，那修行证果，那个难；我们净宗成熟，就是对于这个法门，真正能相信，能肯定，能发愿，肯念佛，这个就是这一宗的成熟。所以这个成熟依照程度上来讲，比其它宗容易，容易太多了！但是诸位要晓得，如果要是从累劫的善根福德上来说，他宗确实不如净宗。所以这个话要看从哪一个方面来观察，净宗确实有它不可思议殊胜之处。这是他慈悲，不违背本愿，要帮助十方法界一切众生。

　　『舍离一切执着，成就无量功德』。如果上求佛法，着求佛法的相；下化众生，又执着化众生的相，这个就堕落了，这个就会退转。极乐菩萨何以不退转？就是人家外不着相，内不动心，所以他就不会退转。所以这一句很重要，我们要多念，多体会，多学习。

　　『以无碍慧，解法如如』。「无碍」是没有障碍。无碍慧是真智慧，真智慧是从不执着，就是一切都不执着，清净心里面生出来的。心不清净，这个慧就有碍；心清净了，智慧就无碍了，这就是真实的智慧。所以能够「解法如如」，解是了解、明了，世出世间一切法，无有一法不如。如如，用现代的话来讲，就是彻底明了一切法的真相。相跟性是一，不是二，所以叫如如。事跟理也是一，不是二，叫如如。假如事跟理不一样，事是事，理是理，那就不如；性跟相要是分了家，也不如了，那就不能叫如如。如如是一，性如其相，相如其性，事如其理，理如其事，无有一法不如，这个法界才真正平等，真实不二。所以这个法门也叫做「不二法门」。佛家常讲入不二法门，怎么个入不二法门？就是解法如如。解法如如就叫做入不二法门。

　　『善知集灭音声方便』。这个在教化众生，如果要没有方便，就很难叫别人也能契入这个境界，因此一定要有方便法。「善」是善巧，「知」是知道、是明白，「集灭音声」就是世间法。从「苦集灭道」，这个「集灭」，省略两个字。「集」是世间因，「苦」是世间果，「灭」是出世间的果报，「道」是出世间的因，所以讲「苦集灭道」就是世间跟出世间两重因果。这个地方文字省略，只说集灭；换句话就是世出世间这个因因果果统统都了解、都明了，那说法当然不会说错，再加上善巧方便，就是很好的教学法，教学必定收到很好的效果。

　　『不欣世语』，「欣」是喜欢。世间所有的学术，没有放在心上。

　　『乐在正论』，他的爱好、欢喜是在诸佛正法，在这里。「正论」就是一切诸佛的正法，正法就是讲的宇宙人生的真相。「世语」都是从情感里面所生的，特别是世间文学作品，都是有丰富的感情。所以古人讲「自古诗人多妄想」，他要不打妄想就写不出好诗，所以诗词歌赋、编的剧本的时候，都是打妄想。在中国最著名的《西游记》、《封神榜》都是妄想，非常出名的妄想。所以菩萨们对这个没有什么兴趣。

　　【知一切法。悉皆空寂。】

　　这个『一切法』是包括世间跟出世间所有「一切法」，当体皆空，了不可得。所以：

　　【生身烦恼。二余俱尽。】

　　『余』就是习气，「余」是剩下来的习气，烦恼的习气。『生身』，这是属于尘沙的习气，统统都尽了。或者我们讲『二障』，烦恼障跟所知障的习气都尽了。

　　【于三界中。平等勤修。究竟一乘。】

　　这是修学的目标完全放在无上正等正觉这一个目标上。『究竟一乘』就是无上菩提，也是圆教的佛果，这是他所修的方向、目标。

　　【至于彼岸。】

　　『彼岸』是成就、是达到，一定要达到无上菩提。

　　【决断疑网。证无所得。】

　　无上菩提究竟是什么？佛在大乘经里面给我们不少的提示，像《楞严》讲得就很圆满，「圆满菩提，归无所得」。「归」就是你证得了。你证到那个地方是一样也没得到。也许我们听到觉得很消极，一样都得不到，我学它干什么？诸位要知道，这一样都得不到就是统统都得到。统统得到了，为什么说一样都得不到？统统得到之后，才晓得全是自性里头本来具足的，没有一样是自性之外的。所以你虽然得到，等于没有得到，没有得到是真正得到。为什么？虽然是自性本来具足的，我们现在迷，迷了本来具足的这些德能，它不起作用。到我们的智慧、德能完全恢复了，恢复了，不是从外头得来的，全是自心本来具足的。了解这个事实，还一定要真修；真修，我们本性本具的智慧、德能才能够显现的出来，才能得到真实的受用。

　　【以方便智。增长了知。】

　　这个地方『增长了知』是说的后得智。什么叫后得智？是了解十法界里面的状况，了解六道里面的形形色色，这个叫「增长了知」，所以这叫后得智。你看菩萨在参学的时候，我们看善财童子五十三参，他在文殊菩萨会，那是他的老师，他在那里证得的就是「决断疑网，证无所得」。文殊菩萨，成就根本智，明心见性。然后出来参学，出来参学是看看这个社会，看看这些凡夫，这些凡夫打些什么妄想，干些什么事情；这一看，统统了解了，了解才能帮助他，才知道你什么地方想错了、哪些地方看错了、做错了，才指导你，帮助你修正过来。所以这个叫后得智，后得智完全是利益众生的。

　　【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　末后这一句非常非常重要。『从本以来，安住神通』，「神」是神奇，换句话就是超越我们的常识、超越我们的思惟、超越我们的想象，我们这个智慧、能力、常识达不到的，叫「神奇」；「通」是通达，他是样样都通达。人家身心是安住在这个地方，安住在这里，所以他才能够像观音菩萨一样，千处祈求千处应，他神通。哪个地方有苦难，哪个地方想修学，遇到障碍，心里面一想，佛菩萨就来应，感应道交。

　　『得一乘道』，「一乘道」是无上菩提，一乘道是圆教的佛果。

　　『不由他悟』，这一句话很要紧，我们学佛如果要依靠别人，不能成就的；一定要依靠自己，这是诸佛菩萨在经典里面给我们讲得清清楚楚、明明白白，我们可不能错会意。底下一品：

　　【真实功德第三十一。】

　　这一品是接着前面，说明菩萨自利利他的德行。经文首先用比喻，这个地方总共说了十五种比喻，这个比喻都是形容极乐世界菩萨智慧、德能。这一段不但让我们了解极乐世界菩萨他们的智慧、神通、能力不可思议，同时也告诉我们，我们在此地念佛，将来一生到西方极乐世界，我们的智慧、德能就像经上讲的一般。所以他说的与我们自己关系非常密切，等于佛给我们授记一样；你好好的学，只要往生极乐世界，你就有这些能力。因此也激发我们向往之心，也坚定我们求生的本愿。请看经文：

　　【其智宏深。譬如巨海。】

　　这以大海来比喻他的智慧之深广，没有法子说的。比喻是不是能够比喻得恰到好处？这不可能的。比喻只能比喻个彷佛，不可能比喻得恰到好处。实际上，他们智慧、德能决定是超过比喻太多了。

　　【菩提高广。喻若须弥。】

　　『须弥』是高山，这个世间最高的一座山就称作须弥山。『菩提』是梵语，翻成中国意思是觉，他的觉性非常非常之高。实在讲我们今天虽然还没有到西方极乐世界去，我们没有这么大的智慧，没有这么高的觉性，可是智慧、觉性决定不能够把它疏忽掉了，日常生活当中要有理智，不能感情用事，感情就迷惑，就会做错事，要有理性。

　　尤其在现代这个社会，现在社会非常复杂，处处都是陷阱，处处都是火坑，要提高警觉。「菩提」就是警觉，时时刻刻、在在处处自己有高度的警觉。警觉从什么地方看？一切时、一切处，我不会把佛号失掉，这就是很高的警觉。一切境界里面，决定守住「诸恶莫作，众善奉行」，这一句佛号决定不放松，这就是警觉性很高；无论在什么境界里面，这一句佛号不会失掉。

　　【自身威光。超于日月。】

　　这是说身相威仪殊胜。

　　【其心洁白。犹如雪山。】

　　雪山远望是一片白色的，此地的雪山就是释迦牟尼佛当年讲经的喜马拉雅山，终年积雪。佛常常用这个山比喻洁净，心地清净，一尘不染，取这个意思。

　　【忍辱如地。一切平等。】

　　时时念地德。所以这个学佛，大乘学佛，从地藏菩萨学起，《地藏本愿经》学起，这是大乘入门第一本教科书。地藏菩萨教给我们什么？教给我们要开发心地的无量功德，「地」就是说的大地，「藏」是宝藏。我们人生活在这个世间不能离开地。地生长五谷杂粮，养活我们，这是地的宝藏；地下面埋藏着有金银七宝，提供我们的受用。所以菩萨的名号以这个为比喻，比喻什么？比喻心地。心地里面含藏有无量的智慧、无量的德能，我们要知道怎样去开发。所以这个大地，你要懂得耕耘，才有收获；你要懂得冶炼，你才能把地里面的宝藏拿出来得到受用。那我们心地要用什么方法来开发？《地藏经》教给我们孝亲尊师，孝亲尊师就是耕耘，就是开采、冶炼。这个比喻得非常之好。

　　这个地方教给我们忍辱，忍辱要像大地一样，『忍辱如地，一切平等』。大地，你给它洒上香水，它也不喜欢；你洒些便粪，它也不讨厌，它一律平等的承受。我们修忍辱，看到这个大地，想到忍辱波罗蜜，我们心要像大地一样，这忍辱波罗蜜就圆满了，就成功了。所以无论什么人、无论什么事、无论什么境界，这个心总是平等的。

　　【清净如水。洗诸尘垢。】

　　『清净』是讲的心，心要清净；『尘垢』是指的烦恼、污染，要把烦恼、污染洗得干干净净。用什么方法洗？在本宗就是用一句佛号，这一句佛号把烦恼念掉了，把污染也念掉了。

　　【炽盛如火。烧烦恼薪。】

　　这是讲的智慧。《般若经》里面常常将般若比喻作大火、猛火，把烦恼比喻作柴火，一把火就会把柴火烧尽了，所以般若智慧一现前，烦恼就没有了，烦恼黑暗就没有了。由此可知，烦恼生起，正是智慧失掉了，没有智慧人才会生烦恼；有智慧的人怎么会生烦恼！

　　【不着如风。无诸障碍。】

　　『着』是执着。「执」是手拿得紧紧的，不放松；「着」是心里面真的有了它，怎么也离不开。这个叫执着。有执着就有我，所以这个执着叫「我执」。人到无我了，他还执着什么？那谁执着？既有执着，你问谁执着？我执着，这就有了我。有我就有生死，就有六道轮回。什么时候无我了，那恭喜你，你生死轮回没有了。

　　在佛门里面，什么程度的人做到无我？小乘阿罗汉。阿罗汉我执破了，所以他超越三界六道，永远没有轮回了。大乘圆教菩萨是第七信位的菩萨。这第一个十个位次叫十信位，初信、二信、三信、四信、五信、六信，我执没破，到第七信位，我执破了，所以他在断烦恼，就是破我执，跟小乘阿罗汉相等，三界轮回超越了。但是大乘圆教的菩萨，只有这一方面跟阿罗汉相等，其它的智能、神通、道力超过阿罗汉太多太多了，那是阿罗汉不能跟他相比的。

　　所以要知道，「我」绝对不是一个好东西。今天我们执着这个我，不是真的我，完全是一个抽象错误的概念，根本没有这回事情，这是很大的一个错误，很大的误会。

　　除了这个假我之外，佛告诉我们有真我。所以你真正证得无上菩提，你就证得「常乐我净」，这四个字它都有。「常」，不生不灭。「乐」，永远没苦，跟西方极乐世界人一样，永远没苦。「我」，有真的我，我的定义是什么？经上虽然讲得很多，最重要的有两个意思，第一个是主宰的意思，我自己做得了主。那我们想一想，我们现在都执着这个身是我，你能做得了主吗？我想不老，它偏偏要老，那做不了主；我想不病，它天天有病，这个做不了主。你做不了主，这个我就不是真我；真我是自己做得了主宰。所以佛法里头不是没有我，真有我；你不执着这个假我，真我就现前了。你执着这个假我，真我就不起作用，这个亏吃大了。

　　这一桩事情，一切众生都在迷，不晓得事实真相，所以佛教我们一定要舍弃我执，破除我执；舍弃法执，法执是什么？执着一切法是真的，这个也错了，一切法不是真的。《金刚经》上跟我们说「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的，所以对一切万法也不执着。

　　不执着我，不执着法，这个我、法就能够随缘自在了，可以得到它的殊胜的作用，不生烦恼，决定没有任何的副作用。一执着，那副作用太多太多了，那是毛病百出；不执着的话，没有毛病。所以佛在此地教给我们「不着如风」。你看风没有执着，这个地方有阻碍，它从旁边过去了，它不执着，教我们要学风。

　　【法音雷震。觉未觉故。】

　　这是讲为众生说法，为大众们讲经说法，目的是破迷开悟，希望这些大众们没有觉悟的都能够闻法觉悟。

　　【雨甘露法。润众生故。】

　　这一句也是以佛法利益一切众生，像甘露对一切植物一样，一切植物必须要雨水，没有充沛的雨水，它就不能生长得茂盛。所以佛讲经说法，我们常常把它比喻作法雨，滋润一切众生菩提根芽，用这个来比喻。

　　【旷若虚空。大慈等故。】

　　这一句是讲的心量。量要大，像太虚空一样，一切人事物都能够包容，不要去计较。

　　【如净莲华。离染污故。】

　　这也是比喻身心的洁净，像莲花出污泥而不染。我们在这个世间，这个世间是五浊恶世，是一个浊恶、污染最严重的一个地区，而我们在这个里面不染，能保持自己身心的洁净。

　　【如尼拘树。覆荫大故。】

　　『尼拘树』是印度热带地方高大的树木的名称。这个没有翻过来，我们中国没有这个树，叶子很大，这个树遮荫很广；比喻菩萨能够带给一切众生清凉，能帮他断烦恼，能帮他解除一切苦难，带给他清凉自在快乐，取这个意思。

　　【如金刚杵。破邪执故。】

　　『金刚杵』是古时候兵器里面最坚固的一种，所有的兵器遇到金刚杵，都被金刚杵砸坏了，没有东西能够破坏金刚。这是比喻以最锋利的利器来破除一切众生错误的执着。『邪执』就是错误的执着。所以在历代，不仅是现在，我们都能够看到，特别是中国人所讲的先入为主。假如我们不幸学佛最初遇到知见不正的人，跟他学，到以后纵然遇到正法了，他也不相信。为什么？他有成见。要把他这个成见破除，这是要高度的智慧，要巧妙的方法。所以「金刚杵」代表智慧。这个经典里面金刚般若，般若是智慧，用金刚来做比喻，要用高度的智慧，巧妙的方法，使众生错误的执着能够舍掉，能够放下。

　　【如铁围山。众魔外道不能动故。】

　　『铁围山』是大山，娑婆世界周边的大山，一切魔王外道没有力量摇动「铁围山」。我们这个定力、信念清净坚固，不为任何『魔外』动摇，像铁围山一样。

　　这总共十五个比喻，十五个比喻都是以事，明显的事来喻难知之理。这些事我们在日常生活当中，天天都可能遇到，遇到就要能够体会到佛教诫的深义。我们看到大海了，就要想到我们的智慧要像海一样。我们看到山脉，很长的山脉，就像经上讲的铁围一样，我们的信心、我们的定力要像山一样，不为任何境界所动摇。见到清净的水，想到我们的心要像水一样的洁净。见到大地，想我们的忍辱、耐心要像大地一样。

　　在日常生活当中，你耳目六根所接触一切境界，怎么不是佛法？西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？六尘天天说，时时说，从来没有中断的说，只是你自己不闻不见而已，你自己没有感触；你会有感触的话，这是六根接触外面境界，没有一法不是佛法。我们家里供佛像，供这个佛像就是表法的，就是提醒我们的。提醒什么？提醒我们见色、闻声、接触所有的境界，全是佛菩萨为我们说法。所以这一段经文要把它念熟，念熟之后，你才感觉得我们现前也是六尘说法，没有一样东西不是提醒自己的正念。

　　再看下文，底下这是讲的弘法利生之德：

　　【其心正直。善巧决定。】

　　心地，这个『正直』就是真诚。《起信论》里面讲菩提心，就是讲的直心、深心、大悲心。佛在许多大乘经论里面，明白的开导我们，直心是道场，「其心正直」。『善巧决定』，「决定」，用现代的话来讲就是肯定，所说的事、理，言词都是肯定的，让人听了决定不会生模棱两可的意念。

　　【论法无厌。求法不倦。】

　　『论』是讨论，也就是教导别人，教导别人没有厌倦之心。『求法』，这是自求，自己求法不疲倦，不疲不倦。这两句是自求教他的态度。实在讲，相当不容易做到，无论是自求跟教他，障碍就是在厌倦。教一个聪明的学生，好教；教一个笨学生，就难了。孔老夫子教学，「举一隅」，举像房子这个角，告诉你直角，「不以三隅反」，那三个角你都不知道，孔老夫子不教。孔老夫子不教，佛教，所以佛比孔老夫子慈悲，孔老夫子有时候还觉得厌倦，佛菩萨没有厌倦。

　　这个事情，我们曾经见过李老师，我曾经见到他一次教学，我很受感动。学生提出许多问题问老师，那时候老师已经七十多岁了，问了多久？问了三个小时，所以这些学生太不近人情，太不懂事，我们在旁边看得着急，实在觉得讨厌。李老师很从容，还是给他解答，不能不佩服。像我们年轻人的时候，遇到这样啰哩啰嗦的，而且强词夺理，都会厌倦；他能够那么有耐心，那是使我们真正受感动，才晓得佛菩萨教众生不简单，不疲不倦。所以我们知道这很不容易做到。

　　自学感到厌倦的，那就更多了，所以他就退转了，他不能精进。那我们要问他，为什么会厌倦？实在讲，他所学没有得到真正的利益，学了没兴趣。假如学的是真正得利益，他怎么会疲倦？不可能的。所以这一些学人，心都太粗了，目标很浅显，只要懂一点常识就满足了，不肯深求。

　　我遇到的学生不少，在台北有很多大专学生，我们告诉他，哪个地方法师在那里讲经，他说这个我听过了，不要再听了；他说我听过一遍了，我看过了，不要再听了。这就是疲厌之心。如果他真的尝到法味了，不一样。中国自古以来，祖师大德一部经都听很多遍，哪有一遍就满足了，没这个道理！除非是没有机会。

　　唐朝终南山道宣律师，这是我们中国律宗的开山祖师，他学《四分律》。这个《四分律》分量相当大，从前这个线装本，那个毛边纸的线装本，几十册，大概二十多册。他老人家，哪个地方有讲《四分律》的，无论远近，他一定要去听；前后听了二十多遍，所以他能成为一代祖师。那不是短，小经；大部，那个分量超过《法华》一倍都不止。哪有说是一遍、两遍就不想再听了，这就难了。

　　我在台中听李老师讲《佛学十四讲》，听得最多。因为那是对大专学生开的课程；大专讲座在台中一年是三次，一年就可以听三遍。我听他老人家讲那个课程总共听了十一遍，熟透了！我讲那个课程，连讲稿都不要了，熟透了，这个里头才真的有味道，决定不是一遍、两遍。

　　古时候清凉大师一生专讲《华严经》，讲都讲了五十遍。《华严经》对出家人讲，就好像学校上课一样，一天讲八个小时，一年一部圆满。清凉讲五十部，一年一部就要讲五十年。好在他寿命长，他活了一百多岁。他一生经历九朝，就是九个皇帝，他作七个皇帝的老师，清凉国师，活了一百多岁，讲五十遍《华严》，不可思议；过去没有，清凉以后也再见不到这样的人。必须一天要讲八小时才行，一年圆满。

　　从前李老师在台中发心讲《华严经》，那是我们启请的，我是其中一个，八个人。李老师讲经，一个星期讲一个小时，所以他这一部《华严经》讲圆满，我跟他计算计算，差不多要六、七十年才能讲圆满。他那个时候已经七、八十岁了，所以我希望他能够活到一百五、六十岁；否则的话，他讲不完。讲得再快也讲不完，因为经典的分量摆在那里，不容易。

　　我是民国六十年在台北开讲《华严》，也讲了十几年，这部经没讲完，讲了一大半。我总共讲了大概有两千七百多个小时，讲了三分之二，还有三分之一。所以缘很重要，这个相当不容易，要有场所，要有听众。这么长的经，我讲《华严经》，大概搬了六、七个地方，那是自己没有道场，借人家道场；借几个月，人家不借了，想办法搬家，找另外地方。所以《华严经》七处九会，我大概也差不多，也有这样的情形。

　　但是一部经没有讲圆满是很遗憾的事情。所以一定要像清凉一样，自己有道场，大家同修，志同道合，专修专弘。如果一天能讲四小时，讲八小时，实在讲，我们的体力没有办法。清凉真是佛菩萨再来的，那不是凡夫，他有那么好的体力，一天上八个钟点课，一年到头不间断，真不容易。我们现在衡量自己的体力，一天讲四个小时还可以；一天讲四个小时，这一部《华严经》要一天不缺的话，两年圆满；一天讲两个小时，要四年圆满。所以没有这么长的时间，这个大经就难了。所以像这样的大经，往后宣讲的机会非常难得，真的不容易。这是说到古今这些大德给我们做了很好的榜样，自行化他不疲不厌。

　　【戒若琉璃。内外明洁。】

　　这是讲持戒，戒清净。持戒的目的是身心清净，这个就是戒律的效果达到，身心清净这才能得定。所以戒律是禅定的前方便，是禅定的基础。

　　【其所言说。令众悦服。】

　　讲经说法让大众听了欢喜，当然听者能理解、能接受、能奉行，这才会『悦服』。「服」是心服口服，「悦」是法喜充满，这个弘法的效果才达到。

　　【击法鼓。建法幢。曜慧日。破痴闇。】

　　这四句是比喻，是形容利他之德达到真正的圆满。『法鼓』，鼓的音声可以远闻，就是很远都能听的到，形容说法的影响，能够影响得很远，影响到远方。『法幢』是道场，比喻建立道场。在从前是建立寺院，像现在是建立讲堂，因为寺院、庵这些名称是中国古代佛教道场的通称。

　　现在一般社会大众对于佛教误会很多，最大的误会认为佛教是迷信的，佛教是多神教，佛教在所有宗教里面属于低级的宗教，这大家误会了。因此在现在这个阶段，首要要做的工作，正名。孔老夫子说：「名不正，则言不顺」。我那个时候刚刚出家，我三十三岁出家，就跟佛教会提出建议，佛教要做正名的工作；这个建议送去，听说他们很欢喜，也讨论了，但是没有照做，就算了。

　　名字要怎么改法？要加两个字，佛教，「佛陀教育」，使大家看到这个名称，那个误会能够消除。道场，寺院、庵堂这些名称不要了，不要用这些名称，这个名称，说实在话，现在没有人懂。你看现在的时候，一讲寺庙，把「寺」跟「庙」连在一起，这就完了，寺跟庙性质完全不同。庙是什么？庙是供养鬼神的。过去皇帝祭祀他祖宗，叫太庙，称庙。普通一般百姓不叫做庙，叫祠堂，祠堂供什么？供祖先的，祭鬼神的。庙跟祠堂性质完全相同。佛教的寺院是学校，学校要跟祠庙合在一块，学校也完了；这是现代人对于佛教的误会，很深很深，一定要把它扭转过来。

　　所以夏莲居老居士他老人家这个建议就非常恰当，道场再多，从性质上来分，不外乎两大类：一类是教学，重点是明理，研讨佛法的理论，培养弘法的人才，这样的道场称为学院，我们现在学校里称学院，这个建议很好。像净土宗，净宗学院；学禅的，禅宗学院；学华严的，华严学院；学天台的，天台学院。把道场门口招牌换一换就好了，不要用寺了。

　　第二一类的就是四众同修在一块修行的，就这一类的道场，偏重在修行的，夏老居士用「学会」，好！我们用「净宗学会」，不用什么寺，这个寺院、庵堂我们不用了。所以用学会、用学院，这个叫人家耳目一新，不容易产生误会，这个好！所以他这个建议值得我们提倡。所以在美国，像我们一般佛教到美国来，在美国政府里面登记的都是用的会，跟一般教会一样，它都是用的会。一个佛教会底下再一个寺就不好了，寺最好不要，不要用寺就好了。所以说是一定要做正名，使大家对于佛教有一个崭新的看法，正确的探讨佛菩萨对我们的教诲，所以它真的是佛陀的教育。「建法幢」就是建场。

　　『曜慧日』，佛法的教学是智慧，所以是智慧的教学，智慧的修持，目的是破迷开悟。

　　『破痴闇』，「痴」是愚痴，破除愚迷，开启智慧，这是佛法教学的宗旨。

　　【淳净温和。寂定明察。】

　　这是说日常生活当中的仪态。我们的仪表、我们的态度，显示出佛教育的真实受用，也就是常说的离苦得乐。『淳』是淳朴、淳厚，人厚道。『净』是清净。诸位要晓得，「淳」是有福，人有福报；「净」是有慧；有福报又有智慧，这才是真正的福德人。『温和』，他所显现出来的态度。我们读《论语》，看到孔老夫子的学生对夫子的赞叹，大家来说说夫子有哪些德行，头一个就说到「温和」，「温良恭俭让」，所有学生承认夫子这个五德非常明显，第一个就是温和。善良。恭慎，就是做事情小心谨慎。节俭、忍让。我们学佛，佛法建立在世间法的基础上，假如我们不能具足孔夫子的五德，我们的佛法根基就有问题，基础有问题。所以佛法的修学要建立在夫子五德的基础上，这个一段明明的教给我们，温和。

　　『寂定明察』，「寂定」是，要用现在的话来讲，举止安详，就像在定中一样。佛经里面常说，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是梵语，翻成中国的意思是龙象；龙象，龙未必是龙，龙是大的意思。我们看到大象，我们见过，你看那个大象的样子很稳重、很安详，好像在定中一样，这个态度好；一举一动，他不是那么行动那样仓促，他很稳，慢慢的，转个身也慢慢的，所以表现在外面是这种威仪。「明察」是讲内心，心地光明，外面境界样样他都清楚，他都看得很明白，他一点也不胡涂。装胡涂，这是有的，不是真胡涂，他是假胡涂，他有他的大道理在。

　　【为大导师。调伏自他。】

　　『大导师』就是对佛的尊称，像一个学校里面，对校长尊称为「大导师」，这是主持教化这一方的。『调伏自他』，自己必须要给大众做榜样，给大众做典型，所以言语造作、一举一动都是教学。不仅是言教，他有身教，他有意教，「身语意」都在那里教化众生。

　　【引导群生。舍诸爱着。永离三垢。游戏神通。】

　　这个是他教学的方针跟目标都说出来了。他引导一切众生，『舍诸爱着』，「爱着」是三界六道的业因；如果不能够舍离，就不能出三界，就免不了轮回，这是大苦。现在在这个世间，你这一生数十年当中，你也没有办法离开苦恼，这个执着愈重，苦难愈多，苦受愈深。所以佛教我们觉悟，一定要晓得一切法是无常的，一切法是虚妄的，决定不是真实的。我们要问佛，为什么要舍一切爱着？它不是真的，佛是教我们取真的，不要取假的。对于一切虚妄、不实在的要舍，对于真实的一定要取，所以要知道如何取舍。

　　我们能够断一切贪爱执着，就『永离三垢』，「三垢」是指的贪瞋痴，你的三毒烦恼就断掉了，三界也就能超越了。你在这个世间之快乐就像佛菩萨乘愿再来的人一样；乘愿再来的，到这里教化众生的，他没有爱着，没有取舍，所以他得自在。我们迷，他觉悟；我们执着，他不执着；我们贪爱，他不贪爱，所以他得大自在。

　　他在这个世间『游戏神通』。「游戏」就好像唱戏一样，舞台上表演，演得很逼真，他知道那是假的，不是真的，所以他不执着。我们现在这些凡夫是把这些假戏当真，所以这个亏就吃大了，不知道这是假的。你要是一旦觉悟了，这是假的，你在这个世间处事待人接物的心态就跟佛菩萨没有两样，立刻就得到真正的解脱，得大自在了。

　　【因缘愿力。出生善根。】

　　这以下的经文略略的介绍一点真实的功德，真正的好处。『因缘』是过去多生多劫积功累德，供养无量无边的诸佛，这一生遇到了阿弥陀佛，遇到了《无量寿经》，知道阿弥陀佛四十八愿愿愿度众生，「因缘愿力」；我们也效法阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，依照阿弥陀佛教训来修学，这『出生善根』。这个「善根」，真实的，这个善根有力量：

　　【摧伏一切魔军。】

　　魔就是来扰乱我们的，来障碍我们的。所有一切扰乱障碍，我们都不会理他，都不会执着了。换句话说，不会把它当作一桩事，这些障碍扰乱我们可以统统不接受。不是说没有这些事情，有这些事情，我不接受，对我不产生作用，这就是『摧伏魔军』。

　　为什么不产生作用？我一心一意专念阿弥陀佛，专求西方净土，对于一切有缘的众生，我专弘这一个法门，专劝人念佛，所以什么障碍对我们都不起作用，这个心定了。

　　【尊重奉事诸佛。】

　　这个地方讲的『诸佛』就是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是十方三世一切诸佛的名号。我们在莲池大师，蕅益大师《弥陀经要解》里面，《疏钞》、《要解》里面，都读到过的，古大德告诉我们，「诸佛」就是阿弥陀佛的名号。

　　【为世明灯。最胜福田。殊胜吉祥。堪受供养。】

　　这是讲菩萨教化众生，示现在六道，与一切众生和光同尘，为一切众生指出一条了生死、出三界的明路；这就像世间的明灯，夜晚的灯塔一样，告诉你一个方向，这是世间最殊胜的福田。『殊胜吉祥，堪受供养』，他有能力能够接受、能够消受一切众生的供养。

　　凡是真正修道之人，这不要说菩萨了，真正修道之人，对于供养只求温饱，多余的就不要了。为什么？多余的再要，容易引起贪心，引起烦恼。那么多余的怎么办？多余的辗转做弘法利生的事业，这就对了。为大家修福，为大家增福，这就完全正确了。决定不能用在个人的享受上，那就坏了，那对这个世界就有了贪念，一有贪心就会堕落。

　　【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

　　不但赞叹他的智慧，学问、教学的方法、威仪，从任何一方面来讲，才德无不圆满，世间一般之人没有能够跟他相等的，这是赞叹到了极处。这个赞叹，前面说过，不能过分，也不能不及，赞叹得恰到好处，菩萨真的都做到了。

　　【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。】

　　菩萨应当修学的，他都修、都学，而且认真把它做得很圆满，所以得到一切诸佛的嘉勉，诸佛的称赞。

　　【而常安住不生不灭诸三摩地。】

　　这是说他的心，心安住在哪里？这一句话其实跟《金刚经》上所讲的「应无所住而生其心」，说法不同，意思完全一样，心地清净，一尘不染，这就是不生不灭。『诸三摩地』是正受，是定，心是定的，心是清净的。

　　【行遍道场。远二乘境。】

　　『二乘』是声闻、缘觉。声闻、缘觉是人家请他，他才给人说法；还得看他高兴，他要看到你没有缘分，他根本就不教你，不理你。菩萨不一样，菩萨是主动的帮助一切众生，所以他跟二乘人的心态完全不一样。

　　【阿难。我今略说。】

　　这是很简略的把西方世界这些菩萨日常生活给我们说一点。

　　【彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。】

　　从凡圣同居土下下品往生，一直到实报土上上品，统统是这样的。

　　【若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

　　这只可以略说；细说，说不尽。好，我们今天讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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