阿弥陀经疏钞演义第二八三集南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二八三集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第二八三集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-283
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五九七页：
　　钞【当机者，以难信之法，唯智能信，故始终首举舍利弗也。】
　　这是解释《疏》里面「独举身子者，以当机故」这一句。佛说法一定有根机成熟的听众，也就是他的程度、根性非常契合这个法门，他听了能生欢喜心、能理解，能依照这个方法去修学，这一类的听众就称为『当机者』。净宗法门，尤其是《阿弥陀经 》，在一切经里面它是直接指导我们在一生当中圆满成佛的法门，所以这个法门契合的听众就不多，非常的稀有，也应了前面所说的「难信之法」。《弥陀经》称为小本，《无量寿经》称为大本，这两部经是属於同一部，里面内容完全相同，大本说得详细，在大本里面佛告诉我们，这个法门当机的只有两种人：一种是真实的上根，就是最有智慧的人，他听了不怀疑，他听得懂、听得明白，这种人得利益。像舍利弗尊者，舍利弗是小乘弟子当中智慧第一，所以本经自始至终世尊都叫舍利弗，没有叫别人。佛法的教学非常重视表法，舍利弗就是代表真实智慧的人，叫著舍利弗，就是叫一切真正有智慧的人，他来听没问题，他听得懂。第二种人，具足善根的人也行。虽然智慧不见得猛利，可是他有善根，善根不是一生得来的，佛在大经上告诉我们，那是过去无量劫中生生世世累积的，在这一生当中成熟了。虽然他没智慧，他不聪明，甚至没念过书，不认识字，但是他听到阿弥陀佛，他能生欢喜心，他就相信，他不怀疑，他也不问这是什么意思，他就是肯信、就是肯念、就是一心求生净土，到临命终时，往往他能站著往生、坐著往生，预知时至，这是善根成就的。正如同本经所说的往生条件，「不可以少善根福德因缘」，他是善根福德因缘统统具足，这一类的人是当机者。
　　经一开端，佛为我们说出声闻弟子十六位，舍利弗是第一，目犍连第二，目犍连以下的这十五位都是善根福德的成熟，舍利弗是代表智慧圆满的成就。我们的智慧比不上舍利弗，不是第一类的当机者，第二类的当机者，想想我们可以承当，为什么？我们听了这个经能生欢喜心，也能听得明白，真正发愿求生，那就是第二类的当机者。这两种人都难能可贵，都是在这一生当中永脱轮回。诸位晓得，轮回苦！无量劫来就在这个地方生死流转，吃尽苦头，没有办法超越。这一生遇到这个法门，真正能信、能愿、专修，就决定超越。这个机会不是百千万劫难遭遇，比那个还要难，彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」，这句话可以形容我们的幸运，希有难逢，我们今天遇到了。
　　钞【摄比丘中者。】
　　这经结束的时候没有说到菩萨，菩萨包括在比丘众当中。
　　钞【菩萨虽不常随如来，然与诸比丘同为贤圣等侣故。】
　　菩萨是大乘的学生，声闻是佛陀小乘的学生。小乘人比较保守，大乘菩萨比较开放。那个保守的人就舍不得离开老师，常年要跟著老师走，老师到哪里就跟到哪里，就变成佛的常随众。这个开放的学生，往往他学到一个阶段之后，他愿意帮助老师到另外地方去接引大众，帮助老师去弘化，这就是大乘菩萨。菩萨利他的心比小乘人要来得切，但是都是属於佛的学生。说比丘众，这里面也可以包括菩萨。
　　钞【又菩萨真俗双融，随类应机，亦可世间中摄故。】
　　比丘一定是出家众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。菩萨不一定是出家的，在我们中国示现的，大陆上有四大名山，就是四大菩萨的道场，这四尊菩萨当中，只有地藏菩萨是出家相，其他三尊菩萨都是在家相。由此可知，菩萨里面在家的菩萨多，出家相的菩萨少，换句话说，菩萨也可以包含在人天大众当中，因为他示现的是在家相。在家弟子，经里面称优婆塞、优婆夷。所以菩萨也可以包括在优婆塞、优婆夷之中，他的身分不定，不一定是出家或在家的身分。
　　钞【一切世间，所该者众，而独举天人阿修罗者，以明修此法门，善道众生，比之余道，为居多故。】
　　经上有「一切世间天人阿修罗」，一切世间是总说，天人阿修罗是别说。如果再别说，别的范围就太广，说不尽！只在这一切世间里面举几个例子而已，举的是「天人阿修罗」。一切世间实在是包括了十法界，十法界里面有佛，佛也算是有情众生吗？可以这么说，以天台家来讲，佛有四种佛，除了圆教，那是究竟圆满佛之外，藏教、通教、别教这三种佛实际上都是菩萨。江味农居士在《金刚经讲义》里面说，《金刚经》讲的「诸佛」就是圆教初住到等觉菩萨，称之为诸佛。中国禅宗说「明心见性，见性成佛」，见性成佛，是真佛，不是假佛，但是他不是究竟佛，他是藏教的佛、通教的佛，他刚刚见性，破一品无明、证一分法身，就是明心见性了，圆教初住菩萨。十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个阶级统统是佛，见性都成佛了。所以这些佛都是十法界里面的佛，不是圆满究竟佛。圆满究竟佛在十法界之外，我们叫它做一真法界。所以十法界不是真的，一真那是真的。这是说一切世间。『独举天人阿修罗』，这是说法应机。我们今天在六道里面，没出六道，四圣法界我们没有能力达到。佛在人间说法，当然最主要的对象是我们。人、天人、阿修罗是六道里面的三善道，三善道比起三恶道要容易度得多，佛度恶道众生不容易，地狱太苦，饿鬼业障太重，畜生太愚痴，所以跟他讲经说法，他要能领悟的确是很难的一桩事情。人天比较聪明，容易领悟。「天人阿修罗」，这是三善道。『善道众生，比之余道，为居多故』，这是说明净宗法门，就是佛教导大家的、教导一切世间的，真正能接受、能修学往生的，三善道的众生占多数。由此可知，净宗不但在人间广泛的流通，天上也是以这个为主，天人能够超越六道，能够一生成就，也靠念佛法门，所以是天上人间普遍的宣扬。阿修罗这是指天阿修罗。
　　钞【非天者，修罗富乐同天，无天行故。详有四种，兹不繁举。前列众中无其名者，摄於天人及大众故。】
　　这是特别把阿修罗提出来做一个简单的介绍，阿修罗他的富贵、他的享受跟天人完全相同。『无天行故』，他没有天的德行。天人心地很慈悲、很柔和，而阿修罗心胸非常狭窄，嫉妒傲慢，而且往往很残酷，瞋恨心很重。他为什么生到天上？他有天之福，有那么大的福报，所以他到天上去享福。佛告诉我我们，在十法界因行里面，佛说了，天人是修上品十善、修四无量心，四无量心就是慈悲喜舍，慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，这是生天，天有他的德行。阿修罗只修福没有修德，他也修的是上品十善，但是他有嫉妒、好胜、傲慢。他能做好事，但是他要名，譬如我们在这社会上看到的，他做好事，他的习气不能断，他一定要领头。譬如出钱做好事，人家出一万，我出两万，我一定要胜过他，好胜而且嫉妒，别人做的好事，他一定要超过他，他不能服人，这种人果报多半就是修罗道。阿修罗有『四种』：一、从卵生，鬼趣所摄；二、从胎生，人趣所摄；三、因变化有，天趣所摄；四、因湿气有，畜生趣摄。佛在《楞严经》上说，上等的生天，天阿修罗；中等的在人间，人间的阿修罗，像希特勒、史达林、日本军阀，福报跟人间的帝王没有两样，非常残酷，瞋恨心很重。毒蛇猛兽，性情很凶猛的，是畜生里面的阿修罗。鬼道里也有阿修罗，我们常讲饿鬼；鬼也有善良的，《聊斋志异》、《子不语》、《阅微草堂笔记》里面所记载的，有很多是很好的鬼。经上通常讲六道，这是人道、畜生道、饿鬼道都不说，人阿修罗归到人道，畜生阿修罗归到畜生道，唯独天阿修罗把它分出来。所以六道里讲的修罗是指天阿修罗，算是善道。
　　钞【问：修罗至为凶顽，何能执持圣号。】
　　修罗确实嫉妒、傲慢，瞋恨心很重，报复心很强，这是修罗的特性，这样的人他怎么肯念佛？怎么肯求愿往生？
　　钞【答：鬼畜尚解归依，修罗岂不信受？不闻世主妙严品，诸修罗等，各得解脱门乎。】
　　恶人虽然多，恶人能回头的也不少！所以佛在天上讲经说法，人间讲经说法，阿修罗有的时候来听，深受感动，改过自新的很多！佛门里面八部鬼神，护法神里就有阿修罗，这个已经是皈依佛法，他们愿意来做佛的护法。做佛的护法，你想想看，他念不念佛？他一定念佛，一定求生净土。一切恶鬼、恶神乃至畜生里面，都有知道皈依的，皈依三宝，知道修行，往往也有很多有成就的。这些如果我们追究原因不难理解，阿修罗的前身未必是阿修罗，过去世中，生生世世在人天里面薰习的善根也很深厚，不过是一念瞋恚心起落在阿修罗道，是这么回事情。总而言之，饿鬼、地狱、畜生里面能够得度的，都是过去世在人天当中修学佛法有很深厚的基础。这善根的发现，不在得人身，在得畜生身、在得饿鬼身，在得这种身的时候他善根发现了。佛菩萨慈悲，佛氏门中，不舍一人，无论你落在哪一道，只要你一念回善，就是你善根现前，佛菩萨一定来度你，不舍一人。那一念善心动摇就能感动诸佛菩萨，诸佛菩萨立刻就有应，就是这么一回事情。
　　钞【今处人伦，邈然无信者，良可怪也。】
　　这是莲池大师的感叹，现在我们得人身，得人身是真的不容易，「人身难得，佛法难闻」。我们看古人笔记小说里面所记载的，有许多是真实的故事，不是虚构的。笔记小说里常讲狐仙，狐狸是畜生，很聪明，它知道修行，它要想把它畜生身修练成人身要修五百年。狐狸看到我们人一投胎就得人身，它非常羡慕！畜生道得人身之后才能修行证果。我们现在已经得到人身，反而不知道修行，这多可惜！『邈然不信』，我们对这个完全不能接受，不能相信，这很奇怪，『良可怪也』。其实这也是有原因的，业障，业力把我们的信根障住了。业非常复杂，种类繁多！佛说法，把这繁多、复杂的业力归纳成两大类：一类叫烦恼障，一类叫所知障。所知障是什么？就是我们现在常讲的成见，成见太深了。一听说宗教，宗教都是迷信的，根本就不去研究，一句迷信就打发掉，这是所知障，这是很深的成见。另外一类，烦恼，他心烦，妄想多、杂念多，听不进去。总不外乎这两大类的障碍，把我们的信心障住了。有一生不信的，临终他相信了，那就是到那个时候他的障碍轻了，他就能接受。对於有这些业障的人，我们要有智慧去观察，要有耐心去等候，不要著急，有缘他会回头。这是要我们有智慧、有善巧方便去帮助这些人，让他慢慢的明白、理解，他就会重新开始去肯定佛法，知道过去看错了，过去误会了。
　　疏【称理，则自性究竟圆满，是佛说经已义。】
　　『已』就是说圆满了、说完了。自性究竟圆满就是『佛说经已』的意思。
　　疏【自性周遍含容，是一切世间义。】
　　『一切世间』也就是佛法常讲的十法界依正庄严，十法界到底在哪里？是不是我们今天所说的时空？如果是讲我们现在所讲的时空，那么一定是在我们这个娑婆世界(娑婆世界是个大千世界，一个大千世界里面有十亿个单位世界，也就是十亿个银河系，西方极乐世界就在娑婆世界的西方，当中隔十万亿个大千世界)。这是我们的一个想法，这个想法绝对不正确。说实在话，我们今天讲无尽的时空统统是在三度空间出现的，顶多爱因斯坦所讲的四度空间，加上时间，我们生活在这个里面。西方极乐世界跟我们这里空间不一样，它是另一个空间，我们所说的有五度空间、六度空间、七度空间、八度空间，到无限度的空间。西方极乐世界到底是多少度数？我们不知道，这是转换的的空间。实在讲，我们在清醒的时候是一个空间，我们作梦在梦境里又是一个空间，我们梦境里面时空跟我们现在清醒的时空决定不是一样的。「一切世间」用这个解释，大家就好懂，才晓得自性真的是周遍含容，自性能够变现无限度的空间，这都是我们自己活动的范围，这个范围太大，广大无有边际。这是一切世间的意思。下面再为我们解释「究竟」跟「周遍」这两个意思：
　　钞【究竟，则首尾圆照，无欠无余。】
　　这个境界就是佛在经上常说的「不可思议」，境界是真实的、实实在在的，不可思，无法想像，不可议，议是议论，你也决定说不出来，你能说的只是它的局部，你没有办法说它的全体，你能想的也是它的局部。换句话说，言语跟思想都是有范围的、都是有止境的，而心性的体用是没有止境的。用有范围的思惟、想像、言语，要想去了解无有范围的心性体用，那是做不到的。这桩事情只能实证，你证得了，你同样也说不出，但是确确实实入了这个境界。圆教初住菩萨，证得一分，这是少分，没有能够圆满的证得，等觉菩萨还欠一分他才能圆满。我们在一切大乘经所看到的，菩萨修证的艰难、辛苦！所以文殊、普贤还要发愿求生极乐世界，还要去亲近阿弥陀佛，为什么？在极乐世界圆证容易，在华藏世界要圆证多困难！因为文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的弟子，如果华藏世界圆成佛果像西方极乐世界一样那么容易，他又何必求生净土？他之愿意求生净土，我们就明白了，一定是华藏难，净土容易，他才愿意去。他往生，他的老师毗卢遮那佛还很赞成，没有阻碍他，这就是证明西方极乐世界成竟究圆满佛容易。我们今天就希望在有生之年，也像文殊、普贤一样生到西方极乐世界。到达西方极乐世界，文殊、普贤会跟著阿弥陀佛一起开欢迎大会。文殊、普贤在致词的时候，一定对你佩服得五体投地，为什么？他修无量劫修到华藏世界，最后才到西方极乐世界，拐这么大的一个弯，吃这么多的苦头，你太幸运，怎么一下就来了，他怎么不佩服？真佩服！诸位要熟读大乘经，多读大乘经，你才晓得西方的殊胜。所有一切诸佛没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不劝人念佛往生，没有一尊菩萨最后不归极乐，你必须要多读，细细的去观察，你这才明白，这才不怀疑。
　　钞【周遍，则凡圣该罗，千足万足。】
　　『凡』是六凡，『圣』是四圣。『该罗』，不是一个三千大千世界的六凡四圣，而是一切世间，尽虚空遍法界一切诸佛的刹土，这个的确是无量无边，圆满具足，一丝毫欠缺都没有。从这两句，我们就体会到性德的究竟圆满。性德是自己的本能，虚空法界都是自性变现出来的。见了性的人，对於空间的转变就自在；没有见性，没有办法超越空间，见性就超越了。
　　钞【如是经者，未呼身子，已毕全文。】
　　我们要明白这个道理，了解事实真相。释迦牟尼佛虽然一句话不说，不必叫著舍利弗，佛说经已经就圆满，何必还要有个形式上的圆满？为什么？念念圆满，无有一念不圆满，哪里要等到叫著舍利弗才圆满？这个意思非常深。下面又举两个比喻，我们从比喻当中所得的印象就更深刻，但是要细心去体会。
　　钞【又何待妙首白槌，双林抚尺。】
　　这两句是两个典故，故事。『槌』是楗槌，释迦牟尼佛讲经说法，敲大磬的是妙首，妙首就是文殊菩萨，文殊菩萨当维那。
　　演【妙首白槌者，世尊一日升座，文殊白槌云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。】
　　文殊菩萨有一天兴趣来了，表演一下，佛上讲台准备跟大家说法，佛升座，这一坐下来，文殊菩萨就把大磬一敲，说底下这两句话，『谛观法王法，法王法如是』，释迦牟尼佛就下座，说法就说完了。佛没有说，大家也没有听。佛没有说，已经说得圆满了，究竟圆满；大家没听，已经圆满的听到了。这个方式要对我们来讲，我们叫做莫名其妙！对於明心见性的人来讲，就是前面讲「称理」，确确实实无说而说。有说，只能说一部分、局部；无说，圆满的。有听，你也听到局部，听到一点点，无听是圆满的。这才叫究竟圆满！大智文殊菩萨懂得，他这一敲就提醒大众了。这个无说是真说，无听是真听，但是对我们这些凡夫不管用，佛这种教学法对我们不行，我们程度太差了，这是最高级的教学法。古时候法师升座讲经，经讲完之后，这抚尺一敲，底下维那大磬敲下之后就白这两句，「谛观法王法，法王法如是」。现在这些讲经仪规都没有了。
　　演【双林抚尺，梁武帝请傅大士讲金刚经，大士上座抚尺一下，帝愕然，志公问云：陛下还会否？帝曰不会。志公云：大士讲经竟。】
　　傅大士升座之后，把抚尺在桌上敲一敲，他就下座了。梁武帝不懂，感到莫名奇妙，我请他讲《金刚经》，怎么上台敲一下桌子就下来？宝志公在旁边，宝志公懂得，别人不懂！宝志公就问梁武帝：你懂不懂？梁武帝说：不懂！宝志公说：傅大士《金刚经》讲完了。
　　钞【然后名为说法竟也。】
　　文殊表演一下，傅大士表演一下，莲池大师说：「多余的！不要表演，说法也竟，何必还等到表演一下？」这就懂得什么？自性究竟圆满，究竟不但是说法竟，一切大圆满，无有一法不圆满，说圆满、听圆满、信圆满、解圆满、修圆满、证圆满，没有一样不圆满，这叫大圆满！哪需要言说？哪需要表演？都不需要，这称性，这到究竟圆满。
　　钞【是故升堂入室，大众无增；鼓寂钟沉，人天不减。】
　　我们常常读《心经》，读到「不增不减」，不增不减都是讲本性圆满的性德。有增有减就不圆满，为什么？有增有减是二法。六祖讲：二法不是佛法，佛法是不二法。有生有灭，生灭是二法；有常有断，常断是二法；有真有妄，真妄是二法。二就是世间法，就不是佛法；一才是佛法，一里面完全圆融包括了，这个是佛法，显示自性究竟圆满。在事相上，真正会用功的人要在日常生活当中历事炼心，历是经历，经历事相去炼心，炼什么心？炼一个不分别、不执著、不起心、不动念，就炼这个。这个果然炼成，自性就圆满显露，外面的境界清清楚楚、明明白白，照见！里面不起心不动念、不分别不执著，这个人真正幸福、真正自在，为什么？他没有烦恼、没有忧虑。所有一切烦恼从哪里来？从分别执著来的。为什么叫你不分别、不执著？《金刚经》上说得很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，分别是错了，执著也是错了，妄想也错了，只要起心动念是统统都错了。你在境界当中，只要不起心不动念、不分别不执著，都对了，全对了。诸佛菩萨跟凡夫不一样地方就在此地，他们一切受用里头，心是清净的、是平等的，《无量寿经》经题「清净平等觉」，他心清净、心平等，觉是样样都明了，没有一样不明了，不但现前明了、过去明了、未来明了，一切都明了。善财童子五十三参，学什么？就是历事炼心。无论什么境界，人事环境、物质环境都经历，在这里面去炼不起心不动念、不分别不执著，那叫真用功。
　　经【闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。】
　　疏【欢喜者，庆所闻故。】
　　这是无上甚深第一大法，能听到的机会不多，非常稀有的因缘他遇到了，多么的庆幸。所以闻说欢喜，真的是无量的欢喜。
　　疏【信受者，领所闻故。】
　　『信』是听了相信，没有怀疑；『受』是接受。佛所讲的，我都相信、我都能接受。
　　疏【作礼者，重所闻故。】
　　尊师重道。为什么对老师那么尊敬？因为重道，老师把道传授给我们。我们重道，表示对老师的感恩。
　　疏【去者，闻已则退而修持也，亦前三资粮及三慧也。】
　　『去』，不是离开讲堂就算了、就完了，是去认真的修行。『三资粮』是信、愿、行，『三慧』是闻慧、思慧、修慧，这统统具足了。
　　钞【庆所闻者，多劫飘零，正以未闻此法，今知持名往生，可谓沈疴枕席，忽遇神方，久客他乡，乍闻家信，欣幸不胜，故云庆也。】
　　这几句话，如果有比喻当中遭遇的人，这味道能体会到一些，否则的话还是很难领会。前面这三句说的是真实语。『多劫』是无量劫，『飘零』就是生死轮回，流浪在六道，我们现在就是这样的。自己冷静的想一想，我们现在在这世间确实无依无靠，一口气不来就是隔世，佛给我们讲「人命在呼吸之间」，任何一个人在三界里面都没有保障，都没有依靠，受业力所牵引。三界六道，这个身叫业报身，作善业得善果，三善道叫善果，造作恶业则得恶报，地狱、饿鬼、畜生三恶道叫恶报。业有两种，譬如我们大家现在都得人身，到人道里面来投胎，这叫「引业」，引导你到人间来投胎，我们这个业是相同的，所以都得了人身；虽然都得人身，我们的受用不一样，身体状况不一样，生活条件不一样，寿命长短不一样，这叫「满业」。世间人都追求富贵、聪明智慧、健康长寿，这些都是属於满业果报。会求的人求得到，不会求的人求不到。会求的人在因上求，我种因，后面就有果报。不会求的，从果上求，哪能成就？
　　佛告诉我们，修财布施的因得财富的果报，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。佛把这三种果报的因缘为我们说出来，我们要是真正能明白、能理解，从这上修就会得果报。佛讲的这是三大纲领，里面还非常复杂，得的果报也很复杂，这些都要有高度的智慧才能辨别。最起码要像云谷禅师教给袁了凡的那个方法，《了凡四训》里头有！诸位要想得现前人间的福报，《了凡四训》足够了，可以满足你的愿望。可是你一定要把它念熟透，真正理解，你才会修，为什么？譬如修布施，我想修福、修富贵，到哪里去布施？布施的对象是什么？如果那个恶人作恶，我布施很多财富帮助他去作恶，你还能想得好的果报吗？那不可能！他做魔王，你就当魔子魔孙，他堕阿鼻地狱，你就堕边地狱，因为你的罪比他轻一点，这叫以盲引盲，统统都要堕火坑。由此可知，我们想布施修福，一定要辨别是不是真正的福田？我们想做好事，那个是不是真的好事？表面上看是好事，实际上未必，这种情形很多。尤其我们现在这个社会，仿冒的太多，你一定要有能力辨别。这个福田到底是真的还是假的？如果没有能力辨别，说实在话，在家里老老实实念佛，决定不造罪业。智慧不开，读经，修清净心，心清净就开智慧。读经、念佛修清净心。何况经上说，「心净则土净」，我们最后的目标是求生西方极乐世界，一定在这一生当中要达到。所以，多劫飘零。真正学佛的人不求人间富贵，因为那个东西不是好东西，绝不是个好事情。所以，富贵、聪明乃至健康长寿都不要，我只求生西方极乐世界。
　　过去多生多劫因为没有听到这个法门，所以在轮回里面受这些苦报。今天听到了，知道『持名往生』，知道这个方法可以帮助我永脱轮回，你说这个多欢喜！还有什么事情比这更欢喜？今天叫你做全世界的大总统，也没有这个事情欢喜！那个还是搞生死、还是搞轮回，这个真的永脱六道轮回了，确实世间没有一样东西能跟这桩事情相比，太幸运了。底下有两个比喻，第一个比喻，好比这个人生病，病得很重，在垂危的时候忽然得到仙丹，病能够复原，大病得救这是喜事。第二个比喻，『久客他乡』，像我们现在两岸可以往来，在过去两岸消息不通，我们到台湾来，我跟家人三十六年没有消息，忽然收到一封家信，多欢喜！『欣幸不胜』，欣喜、庆幸，这是庆所闻的意思。我们细细想一想，这两个比喻实在没有办法比闻经的这个情形，只能比个彷佛。久客他乡，几十年不见面，哪能比多劫的轮回？这不能比！无量劫的轮回，今天得救，这个要珍惜。所以真正了解这些事实，他对这个因缘会珍惜，会非常认真努力来学习，得到的利益就无比的殊胜。今天我们就讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！