佛法难闻（共一集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛法难闻　　（共一集）　　1997/10/3　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1003



　　世出世法的教学，唯有佛法的教学是真实的，非常可惜的是世间人对佛法不了解，产生了严重的误会，造成了严重的障碍，而不能够去学习，真正是无边的利益当面错过。而人在一生当中，不了解佛法可以说是最大的遗憾，大家深入以后才明了。自古以来，东方、西方所有的学术对于人生宇宙的现象都是在摸索，都没有搞清楚，唯独佛法看得这么透彻，这么样的明白，实在是希有。

　　我们到现在才明了人生在世什么事情最可惜，没有闻佛法最可惜。而佛法决不是现在这个社会上表面这种形式，那个不是佛法。佛法在哪里？佛法在正觉，正觉而没有错误的觉悟，那是佛法。正觉在什么地方？正觉在生活里面，穿衣吃饭都是，大乘经上讲的「一即一切，一切即一」。试问问我们吃这一餐饭，这一餐饭里面有没有三学？有没有六度？有没有十大愿王？如果你在吃一餐饭，每一口里面都具足了三学、六度、十大愿王，都具足了释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，你叫会吃饭。佛法在哪里？佛法就在这里，穿衣也是。所以宗门大彻大悟之后，哪一法不是佛法？大而世界，小而微尘，一毛孔、一毛端都具足大圆满，真实的教诲，真实的受用，《无量寿经》上讲的三种真实都在生活里头，没有离开生活。所以才晓得这个教学、这个教育要跟世出世间其它教学来比较，佛法就最真实，佛法最可贵。

　　为什么过去有很多舍弃王位不要了，要来钻研佛法？如果这个里面没有真的东西、没有好的东西超过那个王位的话，他怎么可能舍弃王位来学佛？有些人说不舍弃也可以，没错，那是你成了佛之后可以不舍弃，你到了无碍的境界，「理事无碍，事事无碍」，那个可以。可是在凡夫初学还没有达到，我要专学，必须要把工作舍弃掉，一门深入，入了之后再回头，干什么都可以，无论干什么，你都是菩萨；无论干什么，你都是佛，那是回头之后，没有回头不行。没有回头，做学生，做学生一定要一门深入，全心全力投入。佛菩萨不是神仙，佛菩萨就是普通人。

　　前几天我收到北京师范大学校长给我来了一个传真，明天十月四号是他们的校庆，九十五年的校庆，同时也庆祝中国师范教育一百年，两个庆典，他来邀请我去参加。北京师范大学是中国师范最高学府，培育老师的一个所在。我到学校去参观，学校门口写了八个字：「学为人师，身为世范」，他们副校长告诉我，这八个字是他们学校许多老师共同拟出来的。这八个字是什么？你们看了懂不懂？就是佛法，就是《大方广佛华严经》，没说出来，你们疏忽了、大意了。佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样，那不就是师范？他所表示的是「人师」，十法界里头只有人法界，佛是九法界之师，比他的范围大得太多了，不但是人师也是天人之师。宗教里面拜的上帝，佛是上帝的老师，菩萨也是上帝的老师，比他这个范围大太多了。所以他要明白了，菩萨在哪里？他们学校老师、教授都是菩萨，念师范学校的学生也都是菩萨，他将来要作人师。

　　诸位要知道学佛就是作师，你看看欧阳竟无大师当年创办支那内学院，院训里面就讲得很透彻。学佛就是学做师，师就是典型，就是模范。你在哪一个行业，你就是这个行业的榜样、楷模，那就是师的意思。无论是什么身分，男女老少，各行各业，你利用这个身分、利用这个行业做社会的榜样就是作师，作师就是作菩萨。

　　如果社会大众对佛法的本质能有所认识，有所了解，才晓得佛法不但是教育，而且是最高的教育。我们在经上看到的，阿弥陀佛在没有出家之前是国王，大家尊称他为「世饶王」，那就是作师。国王里面的典型，国王里面的模范，他可以教许多国家怎么做一个好国王，菩萨国王。做大臣，现在讲做部长，做一个模范的部长，做个最好的部长，那就是菩萨部长。新加坡，你们出门叫出租车，出租车的司机，他能作所有司机的榜样、模范，那是出租车司机，菩萨司机。身分不相同，工作不相同，菩萨相同的，这就是佛法讲的平等法。平等不是你的职务平等，是你的智慧平等，是你的享受平等，是你的快乐自在平等，觉悟平等。就跟舞台上唱戏一样，演的角色不平等，有人演国王，有人演大臣，有人演跑龙套，那是场面表演的不平等，到后台大家都是平等的，没有两样的。相上不平等，性上平等，所以「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」平等，就真平等。我们学佛如果不懂这个道理，不了解这个事实真相，那这个佛叫白学了，佛法真实的受用你一点也享受不到。

　　你真正得到佛法，无论什么身分，无论什么行业，都是快乐无比，经上讲那种快乐如「漏尽比丘」，没错。做个乞丐，要饭的，守住他的本分，那是模范的乞丐，菩萨乞丐，他那个快乐跟阿弥陀佛没有两样。由此可知，不在这些身分、工作，在正觉，真正觉悟。形相由无量因缘显现的，现相必有因缘，相是果之相。无量因缘，他自己都明白，都通达，都了解，他怎么不自在？像在舞台上表演，无论表演什么样的角色，他都欢喜，都自在，都会把那个角色演得逼真，他就成功了。决定不能说舞台上演一个小丑的不如演那个做皇帝的，没有这个道理，一样，哪里有差别？所以唯有在正觉里面你才能够看到世界的真相，你才能看到十法界平等的。平等里面有差别，差别里面有平等，这不二法门，契入不二法门就得真正自在，就得真实的受用。诸位在此地的时间很短，只有四个月，希望这四个月当中你能有这么一点认识，有这个概念。

　　佛法的修学是毕生的大事，不是短时间的。愈契入，你愈欢喜，其深无底，其广无边，从初发心到等觉菩萨还天天在用功，不懈怠。观照里面法喜充满，六根接触六尘境界都叫观照，六根接触六尘境界清清楚楚，明明白白，能够在境界当中看到体、相、作用、因缘果报，理事无碍，事事无碍，这叫学佛，这叫真正的享受。不像世间人，世间人迷惑颠倒，「起心动念，无不是业」，这《地藏经》上讲的。你如果得到佛法，得到佛法就是得到正觉，你起心动念无不是智慧，不一样了，这不但超越三界，超越十法界了。什么时候你起心动念都是真实智慧？经上讲「住真实慧」，吃饭住真实慧，喝茶住真实慧，穿衣住真实慧，点点滴滴没有一样不是住真实慧，这样才得大自在，才得真实利益。

　　我们用修行纲领里面最普遍的一个术语：「观照」，「观」是六根对境，「照」是不用心意识，用心意识就不是照。「照」，六根根性对待外面六种色境用这一个字来作代表。见性，见色性；闻性，闻声性；吃东西，舌性，尝味性，吃东西都明心见性。交光大师在《楞严正脉》里面教人「舍识用根」，这就是舍识用根的境界，一切境缘当中离心意识那是真的菩萨。心意识是什么？「识」是分别，「意」是执着，「识」是落印象。离心意识，六根接触六尘境界没有分别、没有执着、不落印象，这就是诸佛菩萨，诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地，我们要想学佛一定要在这上下功夫。

　　处事待人接物要不要用心意识？这就是六祖问永嘉大师的话了。永嘉了不起，在六祖会下的确是高材生。六祖问他，你还有分别吗？如果说没有分别了，那你就变成木头人。你要是听了这句话，你听懂了他的意思，那你就分别了，你不分别怎么懂他的意思？六祖要不分别的话怎么会问出这句话？不分别，没话说了，「言语道断，心行处灭」。释迦牟尼佛要不分别怎么会给我们讲出这么多经？讲经要分别。我们念南无阿弥陀佛也是分别，南不是无，无不是阿，都是分别，你不分别这六个字怎么会念得出来？永嘉真的觉悟，「分别亦非意」，分别也不是心意识，六祖点头，「没错」。

　　为什么说分别没有意？分别是对外交流的，里面没有分别就不是意，里面是清净的，他用的是性，不是用的识。对外交流，心性变成八识对外交流，所以他是自性做主，八识是听他的智慧的，当差的，他的佣人。我们今天变成家里那些佣人做主，我们颠倒了，颠倒在此地。我们家里雇的佣人当主人，我们受他支配，这就可怜。佛菩萨自己做主，八识五十一心所是佣人，听话，叫你去办事，「分别亦非意」，这句话的含义在此地，你自己真正做得了主宰。凡夫、二乘、权教菩萨，十法界以内的都做不了主，都是心意识当家。自己做主就脱离十法界，就一真法界了，自己做主了。八识五十一心所是当差的，从前比如讲那是奴婢，自己真正恢复了主人的地位。所以你看到诸佛菩萨也分别，也执着，有时候也欢喜，有时候也拍桌子骂人，唱戏，假的不是真的，那些动作都是八识五十一心所在听指挥的，心性真正做得了主，所以身心清净，一尘不染，那是主人公。

　　你要不懂这些，要不向这个方向去学习，你学的是什么佛？天台大师「六即」里所说的，你学的是「名字即佛」，那不管用，「名字即佛」有名无实，这个我们不能干的。真正会用功了叫「观行即佛」，这是你在日常生活当中时时刻刻提得起观照，这讲你会用功了。如果在一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，你在接触人事环境、物质环境提不起观照，你是名字位中人。名字位中，说得好听一点，纵然你对佛法懂得很多，听得很多，能言善道，说得天花乱坠，有解无行，行是功夫，换句话说，你懂得一些，你完全没有做到。今天有很多人做的时候，做的是皮毛，实际上连观行位都达不到，那种皮毛形式没用处的，那是学人家的样子，实质内容完全不明了，那不叫学佛。由观行再提升到相似位，由相似再提升到分证位，分证就是真的，那不是假的，那就是「住真实慧」，所以往「住真实慧」这条道路上，下面一定有观行、有相似。

　　在西方净土，观行位就是功夫成片，生凡圣同居土，相似位就是生方便有余土，分证位是实报庄严土。分证位是明心见性，破一品无明，见一分法身，这超越十法界了。我们要真干，一生当中纵然达不到这么高的地位，至少观行上要用真正功夫。经典天天要念，古人说「三天不读书，面目可憎」，那是从前人，现在人三天不念书，面目全非。天天要读经，经像一面镜子一样，要照见自己的心行，心是起心动念，行是言语造作，功夫才真正得力，所以功夫得力就是你受用具足，你真正得受用。你要问这受用是什么？经上讲的「开化显示真实之际」就是你所得到的受用，这句话用现在好懂的话来讲，宇宙人生的真相你愈来愈清楚，愈来愈明了，你怎么不欢喜？法喜充满。「住真实慧」就是住「开化显示真实之际」，就住在里头，自受用，然后你能够教别人，惠以众生真实之利，这是你帮助别人，利他，「住真实慧」是自利，自利利他。

　　师范大学里面培养的人才作师，我们佛门四众弟子也是作师，他们那个学校是为世间人所尊重的，我们这个作师是世间人所轻视的，不尊重我们。可是我们自己也得明了，在古代那些帝王大臣对我们很尊重，现在人不尊重了。古时候的帝王，一直到清朝，慈禧太后也是皈依佛门的，也是佛门弟子，可惜的，她那个老佛爷是名字位中的老佛爷，她没有进入观行，如果是观行位中的老佛爷，满清到今天还会存在，不会亡国。名字位中，那她那个国当然保不住，有名无实。

　　所以佛陀的教育在过去是曾经被国王大臣、社会上给予最高的评价，最高的崇敬，今天我们跌下来了，跌到谷底了。昨天晚上你们在台上讲经，讲到要叫大家对于三宝要尊崇，对于出家师父要尊敬，我听了这个话，我写了几句，你说的我听了是没错，可是社会一般人听了会怀疑，我为什么要尊敬你？你什么地方值得我尊敬？这是现在社会上普遍存在的问题。话是说得没错，这种讲经教学收不到效果，人家会起反感，一出家就比哪个人大了，要一切人都尊敬你，供养你，这会引起社会的反感。我们今天劝人要有劝人的理论，要有劝人的技巧，要让人听到很舒服，觉得很合理，他愿意接受，愿意去做，我们才能成功。

　　所以「三宝」一定要强调「自性三宝」，真实的皈依处。这个理论、事实搞清楚了，然后才轻描淡写陪衬一点话，「住持三宝」也很重要，不要强调。现在普遍都轻视你，你还要自己抬高身价，抬不起来的。这就是李炳老讲的时机，时节因缘，在什么时候怎么个说法。古时候，我们看古人批注里面他能讲，为什么？佛教在社会的地位很高。

　　在唐朝那个时代，出家谈何容易，哪有一般人想出家就能出家，没这回事情，普通文化水平要达到进士，这是国家考试最高的。从前的进士相当于现在讲的博士学位，进士是学位的名称。从前的秀才、举人、进士就相当于现在的学士、硕士、博士，它是学位的名称。从前考进士是皇帝自己主持，自己当主考官。省考举人，县考秀才，进士叫殿试，是国家来主持这个考试的，要达到这个水平，然后再考佛法。这个考试都是皇帝亲自来考试的，为什么？因为你出家了，你就是皇帝的老师，所以他要好好看看你够不够资格作我老师，你够资格作我老师，他才发证书给你，叫「度牒」。你拿着这个度牒，看看哪个寺庙老和尚跟你有缘，你可以跟他出家。你有度牒，他收你作徒弟不犯法，没有度牒犯法。所以以前出家人在社会上这么高的地位，有道理，经过皇帝考试的，皇帝承认有资格作我的老师，所以这些大臣、老百姓哪一个不尊重？当然尊重，地方官员见到出家人，过去骑马，要下马了，这么样的礼遇。哪里是像现在出家这么容易？

　　所以你们看《印光大师文钞》，印光大师对顺治皇帝最不能原谅的就是这桩事情，顺治皇帝把度牒废止了，过去都是经过考试的，顺治皇帝废止也是他一片热心，但是他没有智慧，没有想到后遗症太严重。他自己想，出家是个好事情，何必要限制这么严，拦住人出家？把这个关卡去掉了，什么人都能出家，我们出家人的素质水平一落千丈，所以现在出家人的地位比不上基督教、天主教，尤其是天主教，你看天主教的神父、修女，他们文化水平最低的是高中毕业、大学毕业。

　　我教过神学院，我所教的是高级的，是研究班，神父、修女都是大学毕业的，最低是大学毕业，里面有硕士。我教的那个班，学生只有十二个人，研究班，她们是大学毕业，然后神学院毕业，再从事神职三年选拔出来的学生，那个研究所名称是「东亚精神生活研究所」，所以其它宗教的这种精神生活他们都学，我在里面教的是「佛教精神生活」这一门课程。所以我到那个学院一看，我们当然不能跟他比，人家水平那么高，所以当一个神父、修女在社会上是普遍受到人尊敬，有道理。不像我们佛门有些出家人还不认识字，你怎么能叫社会大众对你尊敬？

　　说实在话，我们今天出家人自己迷失了，佛法在哪里不晓得，经典里面有什么东西不知道，天天念，念了不晓得什么东西。就像我刚才讲的，如果你真正明白了，穿衣吃饭点点滴滴都具足无量无边的佛法，这是世出世间所有的学术、宗教望尘莫及。所以佛法要恢复一定要有人说明，所谓「人能弘道，非道弘人」，一定要靠弘法的人，弘法的人一定要有真正修持的人。

　　所以大家在此地学讲经技术，小事一桩，你们今天学《内典讲座之研究》还花这么多时间，我告诉你，我从前拿到这个小册子，我一个星期就统统都会了，没人讲，李老师从来没讲过。我把这个小册子从头到尾细细看一遍，我编一个大纲，大纲现在也印出来，你们都看到了。我编这个大纲，李老师一个字没改，我送给他看的时候，一个字没改。我在一个修学报告里头是画了一个图表，那个图表送给李老师看的时候，他只给我加了一个线条，所以学东西没有像你们学得这么辛苦。

　　一切要从「真实心中作」，真诚就得三宝加持，这是学东西的秘诀，印光大师也是这样说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个利益就是佛菩萨加持。如果没有真诚，佛法怎么样修学也不能契入，不但不能契入，连开悟都不可能。换句话说，我们要想这一生得到幸福美满，要想真正在事业上有成就，也是真实、真诚，中国古圣先贤所谓「不诚无物」，这个意思就是讲如果不诚什么都不能成就，成就决定是真诚心中流露出来的。   
   
   


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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