净公上人讲正觉集第二八三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第二八三卷







...觉菩萨，所以古德讲，一生到西方极乐世界，就与等觉齐位，这是不可思议。所以这是『与普贤等』，「与诸佛等」。与普贤等，就是与等觉菩萨平等；与诸佛等，是与十方三世一切诸佛等，一身充满等。我们在《弥陀经》、在《无量寿经》上看的西方极乐世界大众，每天都到他方世界供养诸佛，闻佛说法，帮助诸佛教化众生。他不是一个身一个一个去参拜，一个一个参拜要多少时间？分身去的。无量无边的世界，他有能力分无量无边身，一时遍满法界，遍满诸佛国土，每尊佛的面前都有他们。我们知道这个事实，你才晓得当年释迦牟尼佛讲经说法，不要说他方世界的菩萨，光是西方极乐世界分身来的菩萨，无量无边，我们肉眼看不见，释迦牟尼佛看得见。

　　『正觉现前等』，这个正觉是觉而不迷。也就是说自性般若智慧现前，与普贤菩萨、与诸佛等，『乃至不思议解脱自在悉皆同等』，没有一样不跟诸佛、不跟等觉菩萨等。我们要不读《无量寿经》，我们看到这个经文很羡慕，永远我们做不到。只晓得善财境界我们没有分，到我们回过头来再念念《无量寿经》，原来我们也有分。我们比善财童子还要来得高明，他受了这麽多苦头才得到这个境界，我们不需要，我们凭着这一句阿弥陀佛就能够圆满证得。

　　【既前后横竖皆等。何有别体。】

　　实在讲，在理论上讲，因为体相同，所以没有一样不相等。

　　【故大疏云。寄位南求。因圆不逾于毛孔也。】

　　『寄位』是讲这五十三位善知识，每个人代表一个菩萨地位...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...界次一等的，像畜生法界、饿鬼法界、地狱法界；比天道更殊胜的，有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，这些东西全部都是自性变现之物。自性才是真正的自己，所变现的无量无边的依正庄严，没有离自性，不离自性。所以《华严经》上告诉我们，「应观法界性，一切唯心造」。性就是本体，说明整个宇宙法界的本体，是自己心裡头变现之物，「心外无法，法外无心」，这是自性变的。

　　这个意思不容易体会，所以佛在经上常常用梦来做比喻。凡夫都会作梦，你每天晚上做的梦都不一样。梦中有人物，梦中也有植物、有矿物、有山河大地。如果当你醒过来的时候，想一想，刚才那个梦境清清楚楚、了了分明，这梦境从哪裡来的？自己心裡变现出来的。真正觉悟了，才晓得梦境裡头没有一样不是自己。梦裡面自己人是自己，梦见别人，还是自己，我自己心裡变现出来的！并不是真正有个人跑到你梦裡去，没有这回事情，自己变现出来的。梦裡面山河大地也是自己心裡变现的，乃至于梦中的虚空，还是自己变现的。

　　同样的一个道理，我们眼前虚空世界是我们自性变现出来的相分。如果人家要问你，你的真如本性是个什麽样子？摆在眼前的，这就是了，就是我们真如本性的样子。我们真如本性受了染污，不乾淨了，所以这个世界处处都是染污。心不清淨，外面境界就不清淨！因为境随心转，境是心变现的。所以现在大家都觉得这环境染污很严重，想什麽方法来防止染污？给诸位说，不管想的什麽科技方法都没有用...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0048》)


...诉我们，「一切众生本来成佛」，就是佛看到我们本来成佛。为什麽说你本来成佛？因为你具足大方广。具足大方广，那就是佛，一点都不假。可惜的是什麽？现在是个迷惑颠倒的佛，不是一个清醒的佛，是个迷惑颠倒的佛。虽有大方广，迷了大方广。我们讲迷悟，迷的什麽？迷了大方广。也就是大方广就是自性，迷失了自性。开悟，悟什麽？悟大方广。所以说迷悟不二。迷是大方广，悟还是大方广。这迷悟是一不是二。从这个引导，这句话、这个意思逐渐就能体会了。

　　『离觉所觉』，这才叫不迷，这不迷很难。我们常讲凡夫不觉，二乘菩萨觉悟了，佛看二乘菩萨还是不觉。为什麽？因为他还有能觉、有所觉。有能觉与所觉就是还没有觉，这个意思深了。所以正觉的标准就在此地。离觉所觉，必须能觉、所觉统统离掉。为什麽？能、所是二法。六祖在《坛经》上说，「二法不是佛法」。佛法就是觉，不是佛法，就是不觉，二法是不觉。现代科学家也说了这个道理，说我们这个宇宙是相对的。所以相对就是二法；二法，见不到真如本性。从相对的这一边再建立一个绝对，绝对跟相对又是二法，你看这个事情麻烦了。禅家所谓讲，坐断两头。两头就是能跟所，这才能大彻大悟、明心见性，六祖大师所讲的，「本来无一物」，就是这个境界。可是我们听了，本来无一物跟本来有一物，又变成二法。本来无一物，在他口裡讲没错的，我们嘴裡讲不行，我们嘴裡讲二法，说的那个话，音调一样，写出字也一点没错，他是觉，我们还是迷，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0048》)


...宗的经论要特别留意。我们现在所编的《五经读本》，这一部就够了。我们这个心就定了，就定在这个《五经读本》上，不再搞别的，一心一意求生西方，没有一个不成就的。如果对于其他经论还是放不下，还要涉猎，这就叫夹杂。换句话说，你心不定、心散乱，定慧不能增长。要真正定慧增上，必须一切放下，世出世间一切法，统统放下。

　　莲池大师、蕅益大师，这是我们淨宗了不起的人物。我们看他的传记，读他的历史，早年他也是遍涉世出世间法，晚年大彻大悟，世出世间法统统摒弃，专修淨土。尤其莲池大师说得好，他真是彻底开悟之后，说「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」。他自己只选择一部《弥陀经》，一句阿弥陀佛名号。这是真正觉悟，真实彻底的觉悟；不是彻底觉悟的人做不到。我们能够学他们的悟后起修，对我们的利益就太大了。『不为世法所改易』，不但不为世法所改易，也不为佛法所改易。

　　【具此六义。故名为宝。从数及喻以为名也。】

　　这三宝，三是『数』。这六种比喻，说这三为之宝。下面别名，前面总名，是三宝；别名是佛法僧。

　　【次别名者。谓佛法僧。梵云佛陀。】

　　『梵』是梵语。

　　【此翻觉者。】

　　翻成中国的意思是『觉者』，就是觉悟之人。

　　【佛地论云。于一切境。能除二障。如睡梦觉。如莲华开。自觉觉他。觉行圆满。名之为佛。觉即是佛。当体为名。】

　　这一段要跟诸位...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0050》)


...理事二和。体无违诤。和合是用。众即是假和合之众。依主得名。】

　　所以这个地方得名跟前面得名不一样。前面佛跟法是当体得名，这个地方是从作用上得名的。『僧伽』是清淨众。怎麽样的清淨众？和合才清淨。不和合，天天吵架，那怎麽叫清淨？彼此每个人都清淨，就『和合』。所以佛法讲理事和合，理就是前面的法，前面的佛，就是觉不迷，正不邪，这是理。事上的和合，有六条：第一个是见和同解，我们现在的话讲建立共识，这就是见和同解，我们见解相同；第二个是戒和同修，戒是生活规范，生活的秩序，我们要遵守；第三个是身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这叫六和合。所以六和合是事上说，是事上的，理是一个目标，同证无上正等正觉。我们大家在一起，生活在一起，求什麽？只求这一个目标，成就无上菩提。可是诸位要知道，事上六和敬做不到，理上的目标是绝对达不到的。如果能达到理上的目标，事上六和敬一定是圆圆满满，不会有一丝毫欠缺的。那我们就明白，这个事上六和敬，对我们修正理上的目标是多麽的重要。

　　僧团之可贵，我们常讲，这个三皈依的时候都念，皈依僧，众中尊。众是什麽？团体。因为一切众生都不能够独自生存，都要依靠社会，就是要依靠大众。依靠大众，必然就有团体。团体为了每一个人自己的利益，所以有许许多多的团体。这个小的团体，家庭，一个家庭就是一个团体；大而国家、世界，这是大的团体。不管是小团体、大团体，离开六和敬，都得不到...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0050》)


...事上六和敬做不到，理上的目标是绝对达不到的。如果能达到理上的目标，事上六和敬一定是圆圆满满，不会有一丝毫欠缺的。那我们就明白，这个事上六和敬，对我们修正理上的目标是多麽的重要。

　　僧团之可贵，我们常讲，这个三皈依的时候都念，皈依僧，众中尊。众是什麽？团体。因为一切众生都不能够独自生存，都要依靠社会，就是要依靠大众。依靠大众，必然就有团体。团体为了每一个人自己的利益，所以有许许多多的团体。这个小的团体，家庭，一个家庭就是一个团体；大而国家、世界，这是大的团体。不管是小团体、大团体，离开六和敬，都得不到真正的幸福圆满，所以六和敬是非常重要。何况学佛的人目标跟世间人完全不一样。至高无上的菩提正觉，我们求的是这个。一个家庭的美满都离不开六和敬，何况无上菩提。所以诸位，你要想学佛，从哪裡学起？要从六和敬学起。我们个人从哪裡学起？个人从三皈学起。所以三皈跟六和敬是决定分不开的。个人之外，就是团体，团体就要修六和敬；没有六和敬，决定没有佛法。

　　那现在人要问，我想跟他和，他不跟我和，怎麽办？诸位要记住，他不跟我和，我跟他和。他修他的六道轮迴，我修我的西方极乐世界。所以他不跟我和，我跟他和。他争，我让就好了！他争，我也不肯让，那这就不和。他要，我捨就好了！他要，我也不肯捨，这就不和。他要这个世界，这个世界统统给他，我到极乐世界去！告诉他，这个世界都是你的，我决定不要，怎麽不和？当然...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0050》)


...　【二理法。】

　　我们常说，佛经称之为契经，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」。前面的教法是契机，这『理法』就是契理。佛所讲的一切法，都有理论的依据，这个理就是我们现在世间人所讲的真理。他这个地方讲「生空理」，这是小乘讲的。小乘是讲生空，生是生灭，生灭统统是空。四谛，它也是生灭四谛，乃至于八正道，无不是生灭法。这个生灭法要再讲得踏实一点，就是我们现在社会裡面很流行的，所谓的相对论。这生灭就是相对的！就是相对的。由此可知，小乘教容易懂，不难懂。所以他根据，他有理论的依据，不是随便说的。纵然这个理不深、不圆，与真理不相违背，这是一个非常重要的原则，所以它是正理。小乘证得阿罗汉果，称之为正觉，就是他所依据的理论是正确的。虽是正确，不圆满、不究竟。

　　【三行法。】

　　『行』是修行的方法。这个修行，包括我们日常生活起居、思想行为、待人接物，没有一样不包括在其中。行是行为，『法』就是法则，就是标准。我们的行为得有个标准，有个原则，不能违越这个原则。小乘，「谓三十七道品」，这是他们的标准。三十七道品分为七科，七个科目，它这列出来了。「四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道」。这在此地就不要一条一条细说了；这是行法。

　　【四果法。】

　　『果』是证果。它的果，名称叫做阿罗汉，小乘的果位叫阿罗汉。「谓择灭涅槃」，择灭是无为。你看《百法明门论》...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...？天上不会掉下来的。尤其是年轻人，希望你们有福，要认真去修布施，为什麽？我现在不享，我把福报留在晚年享。晚年什麽？体力衰了。所以晚年有福，是真正有福，年轻有福不是有福。年轻把福享尽了，晚年的时候，衰老了，体力没有了，精神也没有了，那个苦难就有得受了。到晚年的时候，能有很多年轻人照顾侍候，这是大福报。这个福报要靠自己修，要现在修；现在不修就来不及了，这叫布施。持戒，就是守法、守规矩，所以持戒是度恶业的，忍辱是度骄慢的、度傲慢的，精进是度懈怠的，禅定是度散乱的，般若是度愚痴的。所以这六大纲领，全是度自己的，一定要晓得。

　　【四果法。】

　　「菩提涅槃」。这大乘的始教。菩提就是讲的正等正觉，三贤菩萨所证的，正等正觉。那这个涅槃，像《金刚经》上所讲的，「无住涅槃」，他不住生死，也不住涅槃；六道凡夫住生死，声闻、缘觉住涅槃，菩萨两边都不住。

　　【三僧宝。】

　　「即三贤十圣」。这是他的『僧宝』。三贤就是，这都是讲的圆教。十住、十行、十迴向，三贤。十地菩萨就是十圣，从初地到十地。

　　【三大乘终教亦三。】

　　『终』就是圆满。自始至终，终是圆满。前面就是开始，也有三：

　　【一佛宝文二。一真身。二应身。】

　　『真身』，「谓法身，及自受用身」。这自受用是报身。法身跟自受用身是真身。第二是『应身』，应身是他受用身，叫化身。大乘终教，是地上菩萨。前面始教是讲三贤位的菩萨，此地...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...。哪裡来的三！三就是一，一就是三，这就对了。末后：

　　【五大乘圆教。】

　　『圆』是圆满，究竟圆满。

　　【文三。一佛宝文二。一融三世间十身。二佛自具十身。】

　　这『三世间』，三种世间。三种世间就是一，说实在话，佛为迷而不觉的人说三，对觉而不迷的人，说老实话，一也没得说。说一，也把人说迷煳了，一也没有，哪裡还有三！禅家所谓的「万法归一，一归何处」，一也没有，这才真正能契入。你还有个一，一，那所谓是百尺竿头，停留在百尺竿头，并没有超越。百尺竿头再进一步，一也没有了，你的心才到真正清淨，有一个一还不行，还不是到真正清淨。

　　这三种世间，就是「众生世间、器世间、智正觉世间」。众生世间，如果我们把这个范围说得宽一点，就是六道凡夫，这是众生世间。智正觉世间，就是阿罗汉以上，四圣法界，佛、菩萨、声闻、缘觉，这叫智正觉世间。器世间是环境，六道凡夫有环境，四圣法界也有环境，环境是器世间。西方极乐世界，它有依报，依报就是器世间。所以说器世间，这十法界的器世间都在裡面，就不要再分了，这是把这个世间分为三类。

　　『十身』，底下有个注解，这个注解跟这上面是一样的，所以注一个就可以了。这是「融三世间十身」，一即是三，三即是一。诸位要明白，十身就是一身，一身就是十身。这个十身是「菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身」。这个名词统统列在此地，解释是在前面经文裡面，在《华严经》裡面。清凉大师注解，也注得非常详细。我们在此地，这也都省掉了。略说，像《教乘法数》、《三藏法数》裡面统统都有，那...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...，唯独《华严》具足十玄。你来看《无量寿经》，《弥陀经》是《无量寿经》的小本，《无量寿经》也具足十玄。黄念祖老居士，他那个注解裡面，就在经典，引那个经文一条一条的，引得清清楚楚，跟《华严经》无二无别。所以古人称这个经为中本《华严》，有根据。《华严》的特色，就是四无碍法界十玄门。四无碍法界十玄门，《无量寿经》统统都具足，那还有什麽话说！一切经裡面没有的，《无量寿经》统统具足，这个理。

　　【三行法。】

　　「谓行布圆融」。行布是次第，圆融是没有次第。这次第跟没有次第是一不是二。行布不碍圆融，不妨碍；圆融也不妨碍次第。你说他有没有五十一个阶级？有。是不是真有的，没有。一即一切，初发心就成正觉，圆融。所以它叫圆教，不像顿教，顿教裡头没有这个阶级，的确是没有，它这裡有，有怎麽样？有，又是圆融的。像我们从一楼到十一楼一样，我们坐电梯，你说有没有？有。虽然有，一下就上去了。虽然一下上去了，但是一层、一层的，还是渐进的。那个循序渐进，好像爬楼梯，那个一层一层很清楚、很明白。这个一下上去了，也是很清楚、很明白。彷彿这种情形一样，这是它的修行方法，所以跟小乘、跟大乘完全不相同。

　　【四果法。】

　　「谓依正无碍」。大中现小，小中现大，就是四无碍的法界。

　　【三僧宝。】

　　「谓海会菩萨」。就不是前面讲的三贤十圣。这个海是什麽海？法性海。真如法性裡面，会是聚会，那...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十一集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0051》)


...阿罗汉能够相比的。阿罗汉能比，只有断烦恼这一层可以相比，其他的不能比。这叫凡夫僧。

　　【若图画僧。亦以四尘为体。】

　　『图画僧』是什麽？我们常常供养古来的祖师大德，那个时候没有照相，都是画相。这个画的祖师大德的相，这也是僧宝。像我们淨宗道场，我们供养慧远大师的相，我们的初祖，供养印光大师的法相，多半都是画的。现在也有照片，那这些都算是住持僧宝。

　　【此等住持。皆令真实三宝势力不断。名住持也。】

　　我们学佛，这些东西重不重要？说实在话，这都是形式，不重要。不重要，为什麽要供养？对初学的人来说重要。为什麽？初学的人常常迷失了自己。我们供养这些形相的目的，是提醒自己的正觉，不是别的用意，不是把它当神明来看待。诸位要知道，佛弟子供养三宝，他的用意在此地。我供养佛，供养佛像，我天天看到佛。看到佛，想到佛对我的教训，我应当依教奉行，是这个意思。能够依照佛的教训去做，就是佛对我们的保佑，就是佛对我们的加持。佛法裡头没有见神见鬼的，这要记住。供养法宝，法宝是佛的言语。我们读经，就是读佛对我们的训词，读佛对我们的教训。读经就是接受佛对我们的教训。我们供养僧宝，供养祖师大德的形像，他是修学的模范，看到他，就想到他也是个普通人修成功了，我应当向他学习。所以常常看到这个形像，能够提醒自己，不至于再迷失，不至于忘掉这桩事情。供养三宝真正意义在此地。

　　我们为什麽又要对...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0053》)


...
　　【僧宝。以三乘圣人无漏五蕴为体。】

　　这个法是大乘法，不是小乘法，所以这个『僧』是讲圣贤僧，不是普通僧。因为他是『无漏五蕴为体』，烦恼断尽了。《华严》所摄受的对象是四十一位法身大士。法身大士，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼，四十一品无明断了一品，这证到圆教初住菩萨的果位，才有资格接受《华严》。所以《华严经》裡面，僧是以无漏五蕴为体，就是四十一位法身大士，所以它不同于其他法门。其他法门裡面，特别是淨土法门裡面，带业往生的，一品烦恼都没断。淨土宗是有漏五蕴为体，是凡夫。这是圣人。三乘圣人，这裡面有声闻、缘觉、菩萨，这是把它的幅度展开来说的。小乘阿罗汉，见思烦恼断尽了，所以他是正觉。缘觉比阿罗汉聪明，智慧比阿罗汉高，断证跟阿罗汉相等。所以，以大小二乘来说，声闻、缘觉统统叫小乘。那说三乘，把它分成声闻、缘觉、菩萨。小乘，断见思烦恼，证偏真涅槃。证到那个涅槃也称为无漏。这是一般讲法，可是在《华严》裡面讲法，声闻、缘觉还没有分，他要破一品无明才行。说到这个地方，这是介绍了「别相三宝」。底下一段，给我们讲的是：

　　【三同体三宝。】

　　那个意思才圆。别相是差别建立的，圆不起来；圆不起来，这不是究竟法。究竟法必然是圆融的，这是诸位一定要记住的。俗话常说︰「圆人说法，无法不圆」。当然圆顿的根性，在佛门裡面是最为可贵。这与我们过去生中，多生多劫薰修有关係，那是因。现...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0054》)


...们说出有这麽一个事实，唯独西方极乐世界特别，所以释迦牟尼佛劝我们往生淨土。不但释迦牟尼佛劝我们，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝人求生淨土的。你只要真正发心求生淨土，实在讲，诸佛菩萨都对你恭喜，恭喜你这一生成佛。这难得，非常之难得。除这个法门之外，说老实话，在这一生当中想成就不太可能。为什麽不可能？你自己好好去反省一下，你的见思烦恼能断得掉吗？你真的有办法断得掉，行，能出三界；断不掉，断不掉你就出不了三界。所以你在这个世间修行，可以得禅定。得禅定，不过生四禅天、四空天而已，出不了三界。所以这个问题非常的严重，不能不知道。我们自己过去生生世世修行，都把这个机会失掉了，所以才搞得这麽苦。如果真正觉悟，从今以后，我们一门深入，这一生决定成就。

　　底下『同体三宝』，这个文义都很长，今天时间到了，我们就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第五十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0055

　　请掀开经本，一百七十五面第二行，最后一个字看起：

　　【三同体三宝。通以真如为体。如有觉义名佛宝。如有轨持义名法宝。如有理和名僧宝。】

　　这是说三宝的体性，分为三个段落来叙说。第一个段落是讲「住持三宝」，第二是讲「别相三宝」，这最后一段给我们讲『同体三宝』。前面两种，第一种完全就事相上说，住持完全从事上说，别相是理事都叙说到了，同体纯粹从...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0054》)


...能得到真正的幸福，真正的美满。

　　好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品别行疏钞　　（第六十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0060

　　请掀开经本，一百八十三面倒数第三行，最后一句看起：

　　【二相融显圆者。亦二。】

　　这也分为两个小段。

　　【先明二圣法门各自圆融，后以二圣法门互相圆融。】

　　这把『相融显圆』的意思都说出来。我们先看第一小段，『二圣』就是指普贤菩萨与文殊菩萨。

　　【初中谓文殊必因于信。方能成解。有解无信。增邪见故。有信无解。长无明故。信解真正。方了本源。成其极智。反照不异初心。初发心时。便成正觉。】

　　我们先看这段。《华严》可以说，这个经虽然是长，裡面没有一句是废话，精简到了极处。实在说，龙树菩萨在龙宫裡面看到的《华严经》，分量之大，不是我们凡夫能够想像的。整部的《华严经》有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。我们想想它的分量是多少？可以说我们这个世界没法子容纳的。他所带回人间来的本子，称为小本《华严》。小本《华严》，就是全经的纲要。像我们中国历史，全部的历史是二十五史，也有纲要，《纲鑑》就是二十五史的纲要。所以这裡面一句一字的废话都没有。清凉、宗密这两位大师的注解，注得也好，也是一句废话都没有。由此可知，两位大师对于《华严》的造诣，确实是契入法界。如果没有契入法界，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0060》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！