阿弥陀经疏钞演义（第十二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第十二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-012


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第十二页：
　　疏【不可思议者，如上明而复寂，寂而复明，清浊不形，向背莫得，则心言路绝，无容思议者矣。】
　　演【不可思议者下，是先合解。心言路绝，谓从本以来，离言说相，离心缘相，一切法不可说、不可念，名为真如故。】
　　这段文我们在前一次曾经详细的讨论过，一定要细心去体会，对我们深入经藏、修行功夫有很大的关系。「总说」介绍过了，下面再「别说」，就是分开来讲，什么叫不可思？什么叫不可议？『不可思议』就是不可思、不可议。
　　疏【不可思者，所谓法无相想，思则乱生。经云：汝暂举心，尘劳先起，是也。又法无相想，思亦徒劳。经云：是法非思量分别之所能及，是也。故曰心欲缘而虑亡也。】
　　这一段将『不可思』所以然的道理为我们说出来了。为什么「不可思」？我们要明白这个道理。『所谓法无相想』，「法」是指一切法，一切法是指心法、心所有法、色法、不相应行法，有为法乃至无为法，世出世间一切法无相想，这是说一切法的实相。《般若经》里面跟我们说得很清楚，讲到实相，实相无相。无什么相？就是「无相想」。所以一切相，《金刚般若》上说得好：「凡所有相，皆是虚妄」。一切相当体即空，它无有自性；无自性，相即非相。《心经》里面告诉我们：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。可见得一切相它的真实相里面是无相想。这个话说出来还是很难体会，为什么很难体会？它超出我们常识之外。怎么超越了常识之外？因为我们一天到晚都在胡思乱想。换句话说，没法子！从来没有停止过胡思乱想，於是这个事实真相就很难体会到，原因是在此地。
　　近代有一些科学的东西，的确对佛法给予很大的帮助。譬如科学家发现到宇宙一切物质都是相同的，元素有一百多种，都是基本粒子组合的，换句话说，它排列的方程式不一样，组合不一样，而成一百多种元素。所以科学家认为我们人身，人身体每一个部分，人身体的构造跟树木花草的构造，材料是相同的，都是基本粒子组合的。用同一种的材料，可以做砖头瓦块，可以做这些植物树木花草，也可以做我们人。材料是相同的，没有两样！这就是爱因斯坦所发现的，能量等於在静态当中的质量乘以光速的平方，岂不是《心经》里面讲「色即是空」！如果我们把空当作能量，色当作质量，那有什么两样！「色即是空，空即是色」，所以这里头无相无想。「相」是讲的相分，「想」是讲的见分。见分跟相分都是虚妄的，它的本体是自证分，自证分变现两种虚妄的相想，是这么一回事情！古时候唯识学家把「见、相」两分比作蜗牛的两只角。蜗牛两只角非有非无，它伸出来是两只角，缩进去又没有了，把那个头比作自证分，见相两分比作两只角。你不能说它有，也不能说它没有。你说它没有，它伸出来了；你说它有，它缩进去了。所以是非有非无，毕竟不可得。
　　那么，我们认识一切法的真相了。所以你要是『思则乱生』，这个「乱」是无明，头上安头。《楞严经》上说「知见立知」，这个地方「思则乱生」，思就是知见立知。自以为聪明，聪明在哪里？一天到晚胡思乱想，胡造谣言。「思」就是胡思乱想，「议」就是胡造谣言，佛经里面名之为「戏论」，戏论是什么？开玩笑的话，没有一句是真的。这是给我们说明白，决定不能思，一切法统统不能思。我们修念佛法门，所求的就是一心不乱，如果一切法都不思，一心就现前，一心不乱就得到了。古人所谓修行得道，不思就得道了。一天到晚在那儿胡思乱想，你怎么样也得不到。不能思！不思是对的，不思是如如，不思就是经里面所讲的「如是」，如是我闻、如是我见、如是我觉、如是我知，这是真实法。
　　「法无相想」这一句，古德法师在注解里面，也有几句话为我们来发明：
　　演【不可思者下，是次分解。】
　　这是两个段落，前面是总，先是合解，这以下是分解。
　　演【法无相想，谓有相可思，无相难思。】
　　到底有相还是没有相呢？『无相』是真的，『有相』是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。我们实在功夫不到家，换句话说，妄想没法子止住，不能不打妄想。怎么办？把六凡这个境界相，不去想它，一天到晚就想西方极乐世界，去想阿弥陀佛、去想观音菩萨、去想三十二相八十种好，你就想这些。为什么想这些？想这些有什么好处？想这些不造恶业，想这些不堕三途，你想世间法的话会堕三途。你实在不能不想，那就换想的对象，这个就是救命！从三途把你救到三善道，救到人天，从人天把你救到西方极乐世界。所以念佛法门里面，有观像念佛、有观想念佛，这是不得已的办法，方便门；此地给我们说的是真实相。所以要晓得，一切相是虚妄的，一切相当体即空。
　　演【汝暂举心，尘劳先起，是思之有过也。】
　　『汝暂举心』，你心才一动。『尘』是染污的意思，就是无明，此地这个尘就代表无明。你心才一动就是无明，把你的真性染污了，无始无明。《楞严经》上说「知见立知，是无明本」，你心才一动就是根本无明。真心是寂静的，一心不乱是静的。前面讲「寂而常照，照而常寂，寂照不二」，那是一心，那是真如。心才一动，这个动就是『劳』，所以无明是一个动相，尘劳先起。『是思之有过也』，莲池大师前面讲「思则乱生」，这个思的确是有过失的。
　　『又法无相想，思亦徒劳』，徒劳而无功。
　　演【思亦徒劳，是思之无功也。】
　　楞严经云，『是法非思量分别之所能及』。「是法」，什么法？跟诸位说，一切法。也许你听了感觉得奇怪，怎么是一切法？你要说这是真如本性，大概还差不多，如果说六根六尘、五蕴十二处，那怎么不可思呢？你要是这么个想法，见性就难了。在念佛，理一心不乱就没分；功夫要好，可以得到一个事一心，事一心里头才有这些东西。理一心，前面讲过，一切法都是自己真心变现之物，「一切法皆吾心体」，都是我自己心体，「非离万法别有心体」。所以我说，什么叫做理一心不乱？一切法就是一个理一心。我们要想得理一心、要想明心见性、要想入不二法门、要想入一真法界，你要明白这个道理。理要是真正贯通了，入这个境界有可能；我虽然不敢讲肯定一定能够入这个境界，但是有可能。问题就是你入的深度，你对这个道理了解的深度，你用功夫得法不得法，关键在这个地方。如果有相当程度的理解，用功得法，这一生当中的确可以入这个境界。
　　在我们中国无论是宗门教下，你看看《高僧传》、《居士传》，在家修行的同修，开悟的、证果的、得理一心的，每一个朝代都有。中国人历代修行成就的，确实比外国人多，换句话说，中国人得天独厚，拿佛语来说，善根福德因缘深厚。我们这一代比不上前一代，毛病就是发生在自作聪明。如果老老实实规规矩矩，依照这个理论方法来修学，我们这一代的成就不会亚於前一代。什么叫老实？前一代的人他能够守著，懂得这个道理了，他在一切法里面，他就能够离言说相、离名字相、离心缘相，那就是不思议，他能入得了境界，他能成就。我们今天困难在哪里？我们不老实，一天到晚胡思乱想，病就在此地。
　　经里面这几句话说得好，这是给我们现前修行人当头一棒！所以这个法不是思量分别所能及，思量是第七识末那，分别是第六识，第六、第七统统缘不到；它所能缘的是虚妄的相，就是缘一切法相，它不能缘一切法性。但是要晓得，法性跟法相是一不是二，古人所讲的金与器，器是相，金是比作性，金跟器能分吗？不能分，是一不是二，这就叫入不二法门。我们如何在相上见性？离开思议就见到了。离开思议所现的，那叫不二法门，那叫不思议解脱境界。
　　演【心欲缘而虑亡者，举心欲缘，思虑先亡，以真如无相想，即心绝故。】
　　第六意识心、第七意识心它的功能到这个地方不起作用的，它是有限度的，也正显示出六、七识是有为法，不是无为法。它的作用虽然是大，它是有限度的，它能够打妄想，它不能缘真实，它能够缘虚妄相，它不能缘真相，不能缘实相，道理就在此地。这是说明「不可思」。
　　下面再说「不可议」，「议」是议论，也就是言说，这个法也没有办法说的。
　　疏【不可议者，所谓理圆言偏，言生理丧。经云：凡有言说，皆成戏论。是也。又理圆言偏，言不能尽。经云：一一身具无量口，一一口出无量音，如善天女，穷劫而说，终莫能尽，是也。故曰口欲谈而词丧也。】
　　『理圆』，理是圆满的，尽虚空遍法界这个理是圆的，随便捏一微尘那个理也是圆的，无有一法不圆。大而世界，小而微尘，无有一法不圆。理是什么？理就是性，法性。在有情众生称为佛性，在无情的众生称为法性。理是讲性，性是圆的。『言偏』，言语、言说不是圆的，文字不是圆的。我们再用金器来做比喻，金是圆的，金代表理，器是偏的，不圆，你去体会这个道理。性是圆的，相不是圆的，圆的就是真的，永远不变的。而相呢？刹那生灭，不是圆的。
　　演【理性圆融，不可分析，如一多交彻、大小互融、真妄交参、染净不二等。】
　　一开头就说得很好，『理』是讲『性』，圆融的。『不可分析，如一多交彻、大小互融、真妄交参、染净不二』，这全是华严境界，「理事无碍，事事无碍」。不到这个境界不行！什么时候到这个境界？弥陀会里面，理一心不乱就是这个境界。这个境界是什么样子的？这个境界的样子，没有见思烦恼，也没有尘沙烦恼，无明烦恼也破了几分，为什么？他见性了。见性就是见法法圆融之理，这就是见性。所以这个叫理一心，理一心就是「理性圆融，不可分析」。不但是人我执没有了，像《金刚经》上所说的，四相、四见没有了，法执也没有了；如果有法执，怎么能「一多交彻，大小互融」，这个四句都变成障碍了，法执也没有了。这是理一心不乱的样子。六根接触六尘境界，无有一法不圆融，圆融就是法身；无有一法不自在，自在就是解脱；无有一法不彻了，彻底明了就是般若。所以理一心是法身、般若、解脱统统现前，都证得。在一一法里面见法身，一一法里面显般若，一一法里面得自在，那就叫做事事无碍。我们在经论上透了这么一点消息，理是事之理，性是相之性，你就懂得了。事离不开理，理离不开事，理事是一，性相不二，要在这个里面去体会、去领悟。
　　演【言偏者，如言一则遗多，言大则失小，谈真则违俗，说染则违净等。】
　　「言一则遗多」，同时不能说两桩事情，说这一桩漏掉那一桩，说那一桩把这桩漏掉了，这就不圆。「言大则失小，谈真则违俗，说染则违净」，这好懂。所以言说的功能是非常的有限。
　　演【所谓开口成双橛，扬眉落二三也。是言之有过也。】
　　这个意思是说，你一开口一定落在两端；这个两端，就是相对的。佛法讲不二法门，你这一开口一定是落在两门上。法是不二法门，二怎么能够入得进去？『扬眉』是表示，不但是言说不得，表示也表不出来。如果能表得出来，表法用一种就可以了。《华严经》里面用多少方法来表法，能不能表得尽？表不尽。言说与表法，在佛法里面是教学不能缺少的工具，用佛学术语来讲，就是不可缺少的善巧方便；只是善巧方便而已，你要从这个善巧方便里悟入真实。所以佛菩萨善友对我们帮助只能到此地，增上缘而已。你自己能不能悟入，那靠你了，佛菩萨无可奈何！所以开悟是谁开悟？是你自己开悟的，不是老师有能力帮助你开悟的。老师如果有能力帮助别人开悟，凡是亲近这个老师的人统统开悟才对。我们《坛经》讲过很多遍，当年亲近六祖大师多少人？最起码也有几十万人。几个开悟的？四十三个。不成比例！六祖大师会下能开悟，万分之一。谁帮助他开悟的？自己开悟的。《坛经》上说得很清楚：自悟、自修、自证。祖师说法，徒众学生都在听，为什么那一个人开悟，别人听了不开悟？一样的善巧方便，能不能悟入在个人。老师何尝不想大家都开悟，没有办法，做不到的事情！这是说「言之有过也」。
　　演【言不能尽，是言之无功也。】
　　「言不能尽」，没有办法尽一切理，就是没有办法尽圆满的理，没有办法尽圆满之事；理事都是圆融的，理事都是无碍的。「表示」不是圆融的，是有碍的，「言说」也不是圆融的，也是有碍的。佛用这个方法，用有碍，叫你从有碍悟入无碍，叫你从有尽悟入无尽，就是一定要离言说、离名字、离心缘。离言说、离名字就是「不可议」，《华严经》里面所讲的「一真法界」，净土里面所讲的「实报庄严土」，就证得理一心了。问题就是你六根接触外面的境界是不是圆融无碍？如果你接触外面这个境界，果然是理事无碍、事事无碍的，你自己就得理一心。得理一心，有没有理一心的名字呢？没有。如果还有一个理一心的名字，你还著了名字相，那是障碍；你还著了言说相、你还有心缘相，你这三条统统没断掉，你是标准凡夫，不是圣人。这个地方实在是微细，真是差之毫厘，失之千厘。
　　演【口欲谈而词丧者，开口欲谈，言谓先丧，以至理绝言，无容措口故。】
　　真实法说不出，没法子说，所以才说「凡有言说，皆成戏论」，就是这么个道理。真实法里面最重要的纲领，我们在讲席当中也是常常提示，读经要离文字相、离心缘相，才能够当下成就三学、三慧。听经也要离言说相、离名字相、离心缘相，当下就是一心不乱，就是三慧、三学同时具足。读听不是功夫，什么是功夫？读听不是修行，什么叫做修行？如果你不会，那就是「说食数宝」。你要是会了，真功夫、真修行！这里面，什么是三慧，什么是三学，一桩一桩清清楚楚、了了分明，确实具足。
　　演【如善天女者。华严云：自在天王有天采女名曰善口，於其口中出一音声，则与百千种乐而共相应等。】
　　这是《华严经》上的，『一一身具无量口，一一口出无量音』，也没办法，这种能力不是普通人能办得到的，世间的伶牙利齿怎么能跟善天女相比？『善天女』都没法子，谁有能力能说呢？无怪乎我们在《华严经》里面看到五十三位善知识，人人都说真话，对於诸佛菩萨的智慧功德没有办法知道，也没有办法说得出，这说的真话。这一段是引用《华严经》经文，说明『口欲谈而词丧』。
　　疏【又此经原名不可思议，故用此四字总赞前文，盖是至理之极名也。】
　　「不可思议」这四个字不是没有来源的，不是随便说的。《华严经》称为大不思议经，《维摩经》称为小不思议经，本经也称不思议经，我们就明了这原来是同一类的。所以本经是《华严经》的总归结，你看末后最后一卷普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们在《华严经》上看出来，善财童子是一个真正修行人，就是我刚才讲的，他懂得理论，懂得方法，他六根接触六尘，行住坐卧统统是修行，全是功夫。他每参访一位善知识，他的境界就提升一层，他去参访初住菩萨，他自己本身就到初住；他参访初地菩萨，他本身就到初地；他参访文殊、普贤，他本身就到等觉了。等觉再上去，那就统统到西方极乐世界了。善财童子每参访善知识，他有三句非常重要的话，第一个是叙说他发了大心、大愿，一定要满足我的大愿，大愿是什么？无上正等正觉。我已发阿耨多罗三藐三菩提心(就是菩提心)，要求无上正等正觉。只有圆教佛是无上正等正觉，藏教佛、通教佛、别教佛都是正等正觉，不能称无上。文殊、普贤都是正等正觉，等觉菩萨。等觉菩萨要成无上正等正觉，必须到西方极乐世界。
　　所以我们读这个经要觉悟，如果要成就最究竟圆满的智慧，是在西方极乐世界；除了西方极乐世界，任何一个地方都不能圆满。如果不发心往生西方极乐世界，可以说是愚痴之人、没福报之人。不往生西方极乐世界，就没有无上正等正觉的分。这是我们要觉悟！读《华严经》，如果连这个明显的意思都看不出来，这个经白读了。能把这个意思看清楚，读《华严经》没有不死心塌地念阿弥陀佛的。《楞严经》上说「不假方便，自得心开」，佛不欺骗我们。不假方便，不需要藉任何一法来帮忙，就是一句阿弥陀佛念到底，从初发心念到无上正等正觉；不需要藉禅、密来帮忙，用不著，什么都用不著。你要是修其他法门，那真的要用念佛法门来帮忙，你才能成就。念佛法门不必用任何法门来帮助，虽然说正助双修，正是念佛，助还是念佛，这是诸位读蕅益大师念佛法门的开示应当明了。『故用此四字总赞前文』，这个文是大师在此地所作的序文，用「不可思议」来赞前面所说的。不可思议就是「至理极名」。什么是至理极名？《演义》里面有注解。
　　演【至理极名者。】
　　理达到了极处，名也到了极处。
　　演【如名真如，则可以不妄不变思议。】
　　前面这个『如』是假如。假如我们给它立个名字叫「真如」，则可以不妄不变思议。「真」是不妄，「如」是不变，永远是这个样子，那么这个「真」跟「如」可思可议。
　　演【或名圆觉，则可以满足虚灵思议。】
　　『圆』是圆满，一点也没有欠缺，『觉』是觉悟不迷惑。『则可以满足虚灵思议』，「觉」就是虚灵的意思，「圆」是满足的意思，这也可以思议。
　　演【或名佛性，则可以离过绝非思议。皆非至理极名。】
　　这就是许许多多的名号，这个名号可思可议，那么这个名不是极名，名字取得不高明，没有达到极处。
　　演【今名不可思议，则至理之极名无以加也。】
　　不可思议，那就没有法子！这个里面真的是不可思议，不可思不可议。不像其他的名相可思可议，这个是不可思议，你要体会到这个意思。如果你要当作这个不可以思也不可以议，那还是落在可思可议里头，那你把这个名字错会了。一看到这个名字心言路绝，那么这个名相它就起作用，这个作用就是观照，就是叫你一见到这个名相立刻是心言路绝，一心现前，而且是理一心不乱现前，妙绝！所以这个名实实在在是到了极处，无以复加。
　　疏【末句结归，言如是不可思议者，当是何物，惟自性乃尔。】
　　这个『不可思议』，是说『自性』。
　　疏【言性有二，兼无情分中，谓之法性。独有情分中，谓之佛性。今云自性，且指佛性而言也。性而曰自，法尔如然，非作得故。是我自己，非属他故。此之自性，盖有多名，亦名本心，亦名本觉，亦名真知，亦名真识，亦名真如，种种无尽。统而言之，即当人灵知灵觉本具之一心也。】
　　自性，此地偏重在我们有情的「佛性」，但是一定要晓得，它包括无情的「法性」。
　　演【法性佛性者。】
　　这是解释这两个名词。
　　演【智度论云。】
　　举《大智度论》上这个话来说。《大智度论》是《摩诃般若经》的注解。
　　演【佛名曰觉，法名不觉。】
　　这是两个意思很显明的区别出来了。
　　演【是乃以智为佛，以理为法。贤首据此，故云：无情无知觉，指其性为法性；有情有知觉，指其性为佛性。然二性虽分属情与无情，法性亦可通有情，以众生乃诸法中之一法故。】
　　『佛性』跟『法性』，要晓得「法性」的范围大，包括觉性，因为觉性也是一法，有情也是一法。从体用这两面来看，法性是体，本体、理体，佛性是作用。法性起用就是觉，理起作用了就是觉。所以，什么叫成佛？无上正等正觉，是『智』，就是无上菩提、无上智慧，是能证。能证什么？能证『理』，就是法性。法性是本体、是法身。智慧是般若，般若是能证；法身是所证；能所不二，理智一如，它是一不是二。所以大经上才说：情与无情，同圆种智。
　　演【故曰：兼无情分中谓之法性。】
　　有情包括了无情叫做「法性」，不包括无情就叫做「佛性」。
　　演【佛性唯局有情，不通无情，以木石等无知觉故。故曰：独有情分中谓之佛性。】
　　我们拣别佛性与法性，可以用《大智度论》这一段文来说明。
　　演【且指佛性而言者。】
　　这个自性，本来包括了佛性与法性，大师在此地所说的，偏在佛性上说，『且指佛性而言』，暂时不谈法性，就佛性这一边来说。
　　演【自性实通二种。】
　　『二种』就是佛性与法性。
　　演【如华严云：若人欲识真空理，心内真如还遍外，情与无情同一体，处处皆同真法界。】
　　这是《华严经》上的偈子，这首偈的意思非常好。如果我们常常读诵，换句话说，常常提醒自己，时时处处念念都作如是观，这功德不可思议。为什么？把你心量拓开了，把你分别、执著化掉了，自然就没有了，换句话说，你也不知不觉就入了一真法界。「真法界」就是一真法界。「若人」，这什么人？菩萨，不是普通的人；普通人不想求无上菩提，菩萨才有这个念头。诸位到讲堂来，或者到寺院去，你是不是去求无上菩提？没这个念头！到那儿去解闷的，或者是有疑惑，到那个地方是希望把疑惑解除，求的是这些。你不是来求无上正等正觉的，所以你得不到。
　　我们读《六祖坛经》，对六祖不能不佩服，为什么？人家一见五祖，五祖问他：你来干什么？我来求作佛，不求别的。这不得了！所以看《华严经》，对善财童子佩服得五体投地，善财童子参访是求无上正等正觉，比六祖还高明。六祖说「我来作佛的」，那个作佛意思很含糊，因为藏通别圆四教都有佛，你要作哪一个佛？没说明白。善财说「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心」，这个话说得清清楚楚、明明白白，圆教佛，人家是为这个来的。我们为什么来的？你是为听经而来的，错了！你要是为作佛而来的，就对了，那你听经意思就不相同了，你所得到的也不一样。你听经来的，经是什么？胡说八道，胡造谣言。凡有言说都是戏论，佛这些经典是不是戏论？当然是戏论。为什么是戏论？因为你著了言说相，著了名字相，著了心缘相。你到这儿来，是专门来干著相的，你怎么会有成就？你怎么能够断烦恼？
　　『若人欲识真空理』，「欲」就是一心一意，「识」就是明了，菩萨一心一意想要悟真空理，「真空理」就是理一心不乱，就是一真法界，就是真如本性。他想要悟入！下面就把这个意思、这个境界描绘出一点。『心内真如还遍外』，内外是一不是二。尽虚空遍法界就是一个真如，没有二个真如；一真没有二真，一如没有二如。『情与无情同一体，处处皆同真法界』。理一心不乱从哪里证？一切法、一切境缘无不是。境是物质环境，缘是人事环境，物质环境、人事环境里面无一不是自己，同一体！我常用梦境来做比喻，我们作梦，梦里有我也有人，有山河大地也有树木花草，从哪里来的？都是自己心里变现之物，岂不是经上所说的心外无梦？心外无法，法就是梦。心外无法，法外无心；作梦的时候，心整个变成梦了，梦就是心，心外无梦，梦外无心。整个梦境里面，情与无情是不是同一体？而我们今天，整个宇宙人生、十法界依正庄严，是我们真如本性、真心的幻相；就是真心在那里作梦，没有两样。我们晚上睡觉作梦，那是梦中之梦，要觉悟！所以，一切万法是一体。佛法没到中国来，我们中国圣人也了不起，也有这种觉悟，所谓是「天地与我同根，万法与我一体」，也说出这样的话来，跟华严境界没有两样，也有达到这个境界的。「处处皆同真法界」，就是理一心不乱现前，这个境界在《华严》圆教里面是初住以上的菩萨。
　　演【今云尔者，但以此经重一心念佛求愿往生，乃借彼佛境显我自心故。且指有情佛性也。】
　　这就是说明，莲池大师为什么在这个地方讲自性偏重在佛性上，道理在此地，因为这部经修行的纲领就是在持名念佛，希望功夫达到一心不乱，往生西方净土。所以，才将自性偏在一面上来说，其实自性是包括情与无情的。今天时间到了，我们就讲到此地。



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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