二零一二净土大经科注（第四二０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第四二０集）　　2013/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0420



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百二十一页，第三行最后一句：

　　「不可思议功德」，前面学到此地，还有重要的意思没有说出来，我们这堂课接着讲。请看参考数据第二页，「不可思议功德」。这句经文前面第七百二十一页学过，是《梵语名义大集》及《宗镜录》四十八里头说的，有五种力：第一个定力，第二个通力，第三个借识力，第四大愿力，第五佛法之威德力。这五种力非常重要，成就不可思议功德。佛菩萨有这五种力，每一个学佛的同学自性当中这五种力圆满具足，确确实实只是我们今天没有愿力，所以这五种力生不起来。如果我们有定力、有愿力，这五种力慢慢能够恢复出来。

　　我们看参考数据第二段，「现约今经」，现在就本经来说，「法藏大士住真实慧」，法藏是阿弥陀佛没成佛之前的德号，在菩萨的地位上，住真实慧，「于无量劫庄严佛土，德如普贤，开化显示真实之际，欲令一切众生皆得真实之利。以如是大愿大行无量真实功德，故成就圣力」，这个圣力就是阿弥陀佛不可思议的功德力，「与国土」，国土是西方极乐世界，这两种都不可思议。昙鸾法师在《往生论》里头给我们说了十七种国土庄严，功德成就下面它都有一句，「焉可思议」，或者是「安可思议」，安可思议跟焉可思议的意思相同，就是这怎么能够思议，就这个意思，就是不可思议。思是想象，无法想象，无法言说，一定要自己亲证才知道。譬如昙鸾大师说的，「光为佛事，焉可思议。此水为佛事，安可思议。此影为佛事，安可思议。此声为佛事，焉可思议」。他用安跟焉举出极乐世界十七种庄严。「最殊胜者，则为诸往生者」，这真正殊胜，「不断烦恼，得涅盘分，焉可思议」。《往生论》上昙鸾法师说的。这些人我们有理由相信他不是凡夫，是什么人？是乘愿再来为我们做示现的。

　　下面又引用《金刚顶经》有这么一段话，「唯此佛剎，尽以金刚自性清净所成密严华严」。这底下有个小注，「前已明证极乐世界即是密严华严」。说密严、说华严就是等于说极乐世界是一样的。「如是胜妙国土，皆非微尘所成」。我们这个世界是微尘所成的，就是极微色，极微之微，现在量子力学家所说的微中子，这是最小的物质，所有一切物质现象就是这些物质，《金刚经》上讲「一合相」，它们组合成的。它们首先组合佛经上所说的色聚极微，由色聚极微再组合成微尘，微尘大概就是现在科学里面所说的原子，由原子再组成分子，再组成细胞，再组成这个世间物质的现象，山河大地、花草树木的植物现象，再一切动物现象，统统都是这个东西组成的，这个基本物质组成的。极乐世界、华藏密严不是极微色组成的，不是的，「本非世间物质，不赖万有引力而维系」。物质组成的这个世界在宇宙之间运行，各有各的轨道，不会有差错。轨道是什么力量形成的？科学家说它是万有引力。每个物质都有引力，在引力均衡之下，它就不会碰撞，就保持一定的距离，在它轨道上运行。小的物质现象绕大的，大的物质现象绕更大的，整个宇宙现象就这么样成就的。可是极乐世界、华藏世界、密严世界不是物质现象；不是物质现象，佛经上的术语，它不是识变的，它只是心现不是识变。这个心是真心，真心不是物质、不是精神，也不是自然现象，它是一切众生自性本来具足的，所以它没有这些物理的现象。我们这个世界的物理，在华藏、在极乐世界不起作用，心理学也不起作用，物理跟心理在极乐世界都不起作用。换句话说，极乐世界没有这个东西，华藏、密严也没有，这我们要知道。「故不需有须弥」。有个中心点，这些星球绕着它转，西方极乐世界没有中心点，须弥就是代表中心点，没有。「且以国土乃金刚自性清净之所成」，着重在自性，金刚是比喻，比喻自性，自性像金刚一样的清净、一样的不坏、一样的不变，不生不灭，这是比喻性德，是性德所成的，「故云世界不可思议。」也就是此地所说的不可思议功德。

　　我们再看下面这一段，「余方同赞」，前面是讲东方，东方说得详细，其它的就省略了。

　　【南西北方恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　像东方诸佛所赞的一样。再说：

　　【四维上下。】

　　『四维』是四个角，东北、东南、西北、西南，这叫「四维」，『上下』，这加起来十方。

　　【恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。】

　　跟东方诸佛同样的赞叹，赞叹西方极乐世界。我们看念老的批注，「下」，就是这段经文，「复举十方恒沙诸佛，亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰：虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛」。这里头有一句「诸佛让德」，这句话非常重要，从这句我们能看到，佛之所以为佛，凡夫之所以为凡夫，凡夫不肯让，诸佛让。凡夫为什么不肯让？自私自利。佛菩萨没有自私自利，而且佛菩萨知道遍法界虚空界跟自己是一体，一体，一体当中的一分，他成就一切功德。我们想想，一体，有没有份？当然有份。我们今天这个身体上，从外面看，眼耳鼻舌身，眼见的功德，耳有没有份？鼻有没有份？舌有没有份？身体有没有份？念头有没有份？全都有。任何一个细胞痛痒，全身都有感触，一即是多，多即是一。为什么要争？一争怎么样？我们眼耳鼻舌身都打架，都不和了。那是什么现状？那是病态，病到极处同归于灭亡。这是什么？这叫迷。佛菩萨不是的，哪一尊佛成就了，我们都有能力成就，不争，把成就功德全归他，这就对了。

　　这桩事情好事，他发心干，我们也有能力干，不必，一个就够了，我把我所有能帮得上忙的全部贡献给他，成就他，成就他就是成就圆满的性德，圆满的性德我跟他是共同的，是一体，成就一个健康的身心，这就对了。不必名闻利养都归到自己，这是绝对错误。名闻利养都要想自己据有，永远出不了六道轮回。为什么？着相、分别决定不能超越六道轮回，生生世世在轮回里去当老大，当得很辛苦，永远不觉悟。在中国历史里头，我们看古圣先贤他们的行为，有智慧、有能力，也有福报去争取，人家不干，看到有别人争取的，觉得这个人不错，跟自己志同道合，把自己所有一切资源奉献给他，让他顺利成就。自己要不要搞个一官半职？不要，在乡下种几亩田，快快乐乐的享受他一生幸福美满。他要的什么？社会安定，社会安定对他就非常满足。安定的社会，生活就是美满幸福，圣贤人要这个，不要那些名位。这些人历史家称他作隐逸、隐士，真正有道德、有学问、有能力，于人无争，于世无求。

　　所以看到「诸佛让德，而令归一佛」，把一切荣耀，世间讲一切名利，都让给阿弥陀佛一个人去承当。他一个人是一切诸佛的代表，赞叹阿弥陀佛就是赞叹一切诸佛如来，没有一尊佛漏掉的，弥陀做代表。弥陀度一切众生成佛就是一切诸佛度众生成佛，诸佛如来的功德跟阿弥陀佛平等平等，无二无别。理事我们都要知道得透彻，我们也会学诸佛，我们能让，不必自己做，我们在宣传，我们在赞叹，我们在真正供养，积大德，累大功。只顾个人利益，不知道群体的利益，这是小人。小人他心量小，成就小，所以出不了六道轮回，做再多的好事，人天福报而已。享福就不能不造罪业，不说别的，单单说饮食一道，你这一生当中吃多少众生肉，如果你明白因果，这债怎么还？你伤害多少人，有意无意，无意是你没有能力辨别是非邪正，自己认为是好事，但是很多人受到障碍。学佛的人应该都知道，但是境界现前往往忘记掉了。

　　普贤十大愿王里头有两句，「请转珐輪，请佛住世」，这两条的功德不可思议。请转珐輪是请讲经，佛陀在世的时候，请佛讲经说法；佛不在世了，佛的学生当中修学很好的，有德行、有学问，应该礼请他到这一方来，请他讲经。讲完之后，法师跟这一方有法缘，这一方人都喜欢他，希望他长住在这边讲经，那就请他住世。真正有德行、有学问的法师，他的生活一定很简单，一定是恒顺众生，随喜功德，给他盖个小庙，给他建一个讲堂，就够了。长年不断在这里讲经，像释迦牟尼佛一样，讲经说法四十九年，这一方人肯定有修行证果的，为什么？长时熏修。只要有一个人修行证果，这个启请的人功德不可思议。我们如果发现了，我们做了没有？有请转珐輪的、请佛住世的，到最后因为利害冲突，这一方的信徒对这个法师很尊敬，布施供养；其它人看到生起嫉妒，想尽方法要排斥他，把他赶走。礼请的人有大福报，果报在天堂；障碍的人，把法师赶走的人，他有大罪报，为什么？令这一个地区众生听不到正法，这个责任他要承当，他的果报在三途。

　　请转珐輪，请佛住世，这是跟诸佛让德，令归一佛，精神、意义是相通的，自他不二。我对于经教没深入，这个法师他深入了，我礼请他来讲经，他的功德就是我的功德，他讲经功德是我讲经的功德，我护法的功德是他的功德，我们两个人功德融在一起，无二无别，这是事实真相。事实真相他不知道，他认为那是他的功德，我没有功德，我要把他赶走，我见到他不舒服。于法师有没有伤害？没伤害，他是哪里有缘哪里去。于自己问题大了，你障碍不是障碍法师，障碍这一方的众生闻法的缘断掉，帐从这个地方结，与法师不相干，不能不知道。法师如果说他还生气、还有怨恨，法师也会堕地狱。为什么？他生烦恼了，烦恼决定障碍往生，决定障碍你定慧。真正是有德行、通达的法师不会，于他丝毫伤害都没有，他欢欢喜喜，来也欢喜，去也欢喜，没有一样不欢喜。所以护法的德超过弘法，弘法是菩萨，护法的是佛陀，不是佛陀怎么能护得了法？无论在家出家，真正护持正法的，令正法久住的，这个人是佛；换句话说，法师在那里讲经说法表法，全是护持这个人的功德。护持的人赞叹三宝，令一切众生对三宝生起正信，赞叹阿弥陀佛，让一切众生念佛求生净土，这个福德还得了！「是第十七愿成就也」。这是《会疏》里头说的。

　　下面是念老为我们解释《会疏》里头这些话的意思。「意谓，佛佛道同」，他的意思是说，「所证平等，无有高下」。弘护是一体，弘法跟护法不能分。佛法兴衰，弘法的人没有责任，护法的人有责任，所以护法的功德比弘法大。为什么？像学校一样，护法是校长，弘法是教员，教员在这里上课不上课，来了也好，离开也好，于学校没有大关系，校长关系大。所以一定要晓得，寺院丛林的住持，他是校长，佛法兴衰在他手上。佛法兴，他聘请好的教员，有德行、有学问的，具足戒定慧的，他礼请，在这个地方教化一方，无量功德；他不请，再好的法师也没有办法进来，就是进不了你的学校，进不了你的教室，这个权在你。权不在讲经教学的法师，讲经教学的法师是教员不是校长，他没有权力。哪一个人真正有这个权力，是个好校长，我们就应该全力协助，牺牲身命也在所不惜，我们帮助他成就他护持正法。

　　我们今天发现斯里兰卡强帝玛法师，斯里兰卡的国师。我们发现斯里兰卡马欣达总统，承担了护法的使命，认真在做。他是他们国家佛教部的部长，总统是兼任的。这是释迦牟尼佛的遗教，佛当年在世把弘法利生的这个大事付托给国王大臣，只有国王大臣能做到，普通人做不到。我们在自己本位上把自己本位事业做好，我的本位是教员不是校长，我没有道场，我没有徒众。最近这二十多年，将近三十年，我们用网络教学、用光盘教学。最近这十一年，陈彩琼居士搞了个卫星，华藏卫视，里面的内容，二十四小时都是播放我讲经，是她搞的，不是我搞的，她是校长。这是在今天这个时代，古时候没有，一般普通人在家没有这种影响力。今天只要有这个财力，建一个电台，这是无量功德，这个功德跟国王护法没有两样。来生的果报，如果是一心一意在弘法利生，舍不得离开人世，天上的天王，人间没这么大的福报，这福报太大了，只有到天上去，欲界六层天的天主，四王天的天主，忉利天的天主，夜摩、兜率的天主，天王。这是我们看得清清楚楚、明明白白，不可思议功德。

　　「佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法，故其利益亦是不共。」就是这个利益，弥陀跟一切诸佛如来不共，不共中共，共中有不共，这是圆融的。「是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛」。这什么意思？用意无非是劝化一切众生，特别是初学的众生，看到一切诸佛对阿弥陀佛这么礼敬、这样赞叹，对阿弥陀佛生起信心。对阿弥陀佛生起信心，换句话说，他一生可以往生，可以成佛。谁给他的？一切诸佛这个表演给他的，他才能生信心。你就想我刚才讲的话，「共中不共，不共中共」，你想我这两句话。诸佛还是联合在一起的，对于教化众生，每一尊佛的功德也是平等的。所以大乘教里头才说，哪部经我记不得了，每一个往生到西方极乐世界的人，都是得到无量无边诸佛如来威神的加持，他才能信、能愿，往生不退成佛。你看，这段经文是不是这个意思？唯独念佛人有这么大的功德，跟一切诸佛如来结了密切的缘分，一个都不漏，这是真正不可思议功德。所以我们一定要在这里把它补出来。你真搞清楚、搞明白了，疑虑就化解，再不会怀疑。我这一句名号念到底，其它什么都是假的，就这一句佛号是真的，这一句阿弥陀佛，念佛成佛。明天协会办的活动，三时系念佛事，要我对大家讲几句话，我明天讲话的内容就是这一句，「无量寿佛不可思议功德」，我就跟大家讲这一段，不可思议功德是什么，我们从这个地方建立坚定的信心，希望我们每个同学在这一生当中决定成就。

　　下面接着说，「欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿之成就。十方佛赞，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐。」极乐世界我们也可以说是一切诸佛共同建立的，阿弥陀佛当校长。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛实际上就是十方三世一切诸佛的通号，这真的不是假的。阿弥陀佛全是梵语，这句话是什么意思？完全翻过来，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉、佛翻作智，统统翻成中国意思，是无量觉、无量智、无量德，无量德里头第一个德就是寿命。所以释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们解释，他给我们解释是无量光、无量寿。哪一尊佛不是无量光？哪一尊佛不是无量寿？自性万德万能，用什么来代表？就是用光跟寿。光跟寿代表无量智慧、无量德能，一切诸佛是共有的。所以这个名号是一切诸佛共同的名号，念这一句阿弥陀佛，所有一切诸佛如来全念到，一个也没有念漏，念其它的佛还漏了很多，念阿弥陀佛是一个都不漏。我们果然把这个意思搞清楚、搞明白，你不念弥陀你念谁？再看看，一切诸佛如来都念阿弥陀佛。

　　我们把一个饭店立一个名号，「阿弥陀佛大饭店」。那就是具足无量无边福慧，一个道场，道场的重要就跟吃饭一样，你不能一天不吃饭，不能一餐不吃饭；不能一天不念佛，不能一餐不念佛，取这个意思。学校的名称，国师拟定的，「龙喜」。龙是龙树菩萨，中国大乘八个宗派都承认龙树菩萨是自己的祖师，所以龙树是八宗共同的祖师，用他的名号就等于代表大乘佛法全部包括在其中，一个不漏，好。顾名思其义，我们应该怎么学习，「十方佛赞，始能名闻十方」，名闻十方才能普摄无边众生会归极乐。我们同一个方向、同一个目标，就在这一生当中往生极乐世界，圆满成佛。

　　这一品末后这一段「征释赞意」，佛再为我们解释诸佛赞叹的用意何在。这里分两段，第一段「令生信愿」，下面这一段「令得妙果」，赞叹的用意在此地。请看经文：

　　【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。】

　　诸佛赞叹有两个意思，这是第一个。我们看念老的解释，右面经文表示诸佛赞叹的本因，为什么诸佛要赞叹阿弥陀佛。诸佛要普度众生，诸佛都发四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，怎么度法？赞叹阿弥陀佛就是普度众生，把一切众生送到阿弥陀佛极乐世界去，统统就得度、都成佛了。诸佛赞叹，这个意思要懂。我为什么赞叹？晚年一切经教统统放下，专讲《无量寿经》，专念阿弥陀佛，没有别的，我自己学佛六十二年，讲经教学五十五年，深深体会到只有这个法门能帮助我成就。

　　我跟诸位同修说得很清楚，我不是上根利智，我没有聪明智慧，我只是从老师那个地方听得一些古老的教学方法，我很受感动。一生想学，没有缘分。现在有缘分，也做不到，年岁太大了。八十七岁，朝不保夕，这古人常说的，随时随处可以走。中国古礼有两句话，「七十不留宿」，七十岁的老人不可以留他在这里住一晚，为什么？如果住一晚他走了，他的家人说你谋害他，这个事情讲不清。他老了，所以你不留他住一天，人家不怪你，古礼。「八十不留餐」，八十岁了，我只留他吃一顿饭，不可以，万一吃饭的时候一口饭噎住，他走了，他家里说你是不是谋害他。所以八十岁的时候，一餐饭都不可以留。七十以上的人都要有人照顾，最好是他自己的家人在身边照顾他，一时一刻不离开，何况我快到九十的人。在这个时代，总算还有一点福报，关怀我的人很多，还有几个在身边能照顾。我很感恩，不容易。你看到我这个样子，要想到你自己，你自己将来老的时候有没有人照顾你？那要怎么样？我能照顾老人，将来我老了就有人照顾。

　　我一生当中常常念老人，所以过去常常在国外旅行，我到一个地区，我很关怀的是育幼、养老，我会看老人福利事业，像老人院、幼儿院。我关心青少年，这个地区青少年犯罪率低，这个地方好地方，可以居住；青少年犯罪率很高，我会回避，我不住这个地方。一定要看看风气，社会的风气，做我们选择居住修行的场所。常常关心照顾，晚年得一点果报，算是很幸福。很感恩，感恩佛菩萨，感恩祖宗之德，感恩我们同参道友。无论是什么地方，我们在一起学习经教，在一起念佛，统统都是有缘人。我们珍惜这一分缘分，好好修行，希望这一生都能往生，不再搞六道轮回了。唯独这个法门我们是有把握可以修成的，其它八万四千法门任何一门都要断惑证真，这是我们无法做得到的。所以我们没有办法向上爬，我们只迁就最低的这个层次，能脱离轮回，能往生见佛，什么都满足了。这就是我们一生活在这个世间第一桩大事。

　　「闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。《会疏》曰：是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。」这一部就是这部《无量寿经》，《无量寿经》的宗归，宗旨、归向，就在这一句，生信发愿，证无上菩提。「所以者何」，为什么？「虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要」。这真的，四十八愿愿愿都好，愿愿都要紧，但十八愿是念佛往生，没有比这一愿更重要，所以以念佛往生为最要。「虽一一成就皆难思」，每一愿的成就都不可思议，「而此成就为不共，故诸佛赞叹」。而此成就就是信愿念佛往生，这是十八愿里头很特殊的，十八愿的成就这是跟大家不共的，诸佛赞叹就赞叹这一句。

　　『闻彼佛名』，经上这四个字，「《教行信证》曰：言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也」。这解释闻字，闻什么意思。众生听到佛这个愿，这个愿就是第十八愿，闻名，十念必生，你真信，真肯发愿，真肯念佛求生净土，这一愿的利益你就得到了。你生起本末，无有疑心，这叫闻。本是佛的愿，末是自己发心，都没有疑惑，对于佛丝毫疑惑没有，对于自己也没有疑惑。下面说，「闻名得福，故能生净信之心」。「清净心者，无疑之信心也」。没有丝毫疑惑这个信心叫清净心，清净的信心。「又无垢之净心也」。垢是染污，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，这个心叫清净心。起心动念、分别执着，全是烦恼，全是染污，离开一切染污，心就清净。

　　心本来清净，我们的妄念太多、杂念太多，这些杂念、妄念总结起来，无非都是自私自利的想法，殊不知这个错了。我们自己要清楚、要明白，过去生生世世都没有把握好，换句话说，统统错了。这一生希望不要再错了，这一生要好好的把握住。最重要的就是听经，听经比看经好，看经要全神贯注，听经可以闭目养神，一心听闻。文殊菩萨在楞严会上给我们选圆通，说「此方真教体，清净在音闻」，说明娑婆世界众生耳根最利，听法能开悟。能闻名就是有福，没有福的人听不到这句佛号，没有福的人看到这个名号他排斥。所以闻名必然得无量诸佛的加持，你才能生起信心，才能生起欢喜心、仰慕的心，没有杂念，没有妄想，这叫清净信心生起来。

　　『忆念受持』，「受」是接受，「持」是坚持，接受之后能够坚持，不会失掉。「忆者，忆佛功德」。佛的功德不可思议，如果经教不熟，佛的功德想不起来。经教很熟，一听到佛功德这三个字，经里面所说的都能浮现出来。把佛的功德变成自己的功德，行吗？行。为什么？那是自性功德。佛明心见性，所有功德都称性，所有功德都是自性里头自然流露出来的，我们听到名号，功德也自然从自性里流出来，帮助自己坚定信愿，帮助自己精进持名，一心不想别的，只想求生净土。一生只想成就别人，不想障碍别人，为什么？障碍别人，果报在自己，将来自己念佛临终，就有人障碍自己。所以要养成欢欢喜喜帮助别人，纵然那个人是我很讨厌的人、不喜欢的人，我也要帮助他，为什么？希望我在有难的时候有人帮助我，这是因果报应。讨厌别人，障碍别人，不愿意帮助人，最后果报要自己承受，那个损失太大太大，障碍你这一生不能见佛，这叫真麻烦。这不是小事，这是大事，你这一生当中大事里头没有比这更大的，何必要障碍别人？

　　「念者，念佛名号」。大势至菩萨在《圆通章》里面教我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。我们忆佛念佛有没有这个感应？给诸位说，有。有，我为什么不知道？感应有四种，这个感应叫冥应，真有感应，自己不知道。感应自己知道叫显应，明显的，显感显应，显感有冥应，冥感有显应，冥感有冥应。冥感冥应最多，我们起感应自己不知道，佛对我们的加持我们也没发觉。为什么这经文一看，以前没看出这个意思，现在这个意思浮现前？这是冥感冥应，自己真得受用，又深入了一层。念佛名号，欢喜这句名号，知道名号功德不可思议，知道这个名号遍法界虚空界，我们念这句佛号。我们想这句佛号，跟遍法界虚空界一切诸佛如来、一切六道众生统统起感应道交，这句佛号的功德跟诸佛赞叹阿弥陀佛的功德没有两样。然后我们才知道念佛是何等的重要，念佛怎么能够间断！对这名号功德不知道，间断还情有可原，知道的时候，他决定不肯间断。为什么？宝，如获至宝，念念在怀，怎么肯放下！

　　接着是『归依』，「身心归向，依止不舍」。归依什么？皈依阿弥陀佛，身心归向，依是依靠，止，停在这个地方，就停在阿弥陀佛这句名号，尽形寿，我活一天我就依靠一天，我永远依靠，绝不肯舍掉它。『供养』，《玄赞》里面解释，「进财行」，行是行动、行为，进财的这个行为是供，「有所摄资为养」，把两个字分开来解释。「所言财行，指二种供养：一财供养」，财是财物，「香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物」。用今天的话来说，物质的供养，这全部都说物质的供养，全心全力修财供养。对诸佛如来，他所缺的，我有能力的要尽心尽力，不要让他有缺失。「二法供养。如说修行以为供养」。法供养最重要的就是这一句，如说修行。佛在经上怎么说，我们明白、听懂了，把它变成我们的生活，变成我们的工作，变成我们处世待人最高的指导原则，这叫真供养。大乘经教里说得好，大千世界七宝供养比不上四句偈的供养。为什么？四句偈是法，法能令人开悟，能令人了生死出三界，大千世界七宝不能，只能供给你物质上的享受，不能帮助你了生死出三界。哪个供养重要？法供养为最。

　　如何让我们财供养跟法供养融在一起，财里头有法，法里头有财？印送经典，财法都有了。这个书本里面是法，就书本来说是财，财中有法，法中有财，这个好。我们大家募集一点钱去放生，是慈悲，是福报；我们募集一点钱来印经，是法供养。我们得要明了道理，要搞清楚，要搞明白，这修法就有意义。建立寺庙是财供养，要有真正人在里头修行，那是真实功德。不是真正修行人在里头修行，如果他为了贪图享受，没有依教奉行，那就要记住，佛门有一句谚语说：「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」。你在这个道场养尊处优多少年月，准备将来怎么还债？因为施主的钱都是为了培福的、修福的，他不是别的目标。所以我常常讲，出家人这碗饭比叫化子难吃。叫化子在外面讨一碗饭，人家对他没有任何希求，是以慈悲、怜悯心给你的。但是施主这一块钱，好不容易省下来供养道场，是希望三宝为他培福，帮助他离苦得乐。你不能满足他这个大愿，接受它了，将来要还债，叫披毛戴角还。整个宇宙，十法界六道轮回，佛给我们讲得很清楚、很明白，是什么？就是一个轮回，因果报应，冤冤相报没完没了，非常可怕，我们不能不谨慎，不能不畏惧，它不是假的。诸佛菩萨永远不会说假话，永远不会欺骗人，所说出来的全是事实真相。因果不能不相信，善因善果，恶因恶报。更重要的，要认识什么是善、什么是恶。

　　现在这个社会，由于科学的教育，现在人讲价值观，社会大众一般的意识跟古时候相反。古人在家里面供奉祖先牌位，抗战时期有，我看到很多。我小时候在福建住了六年，我十岁离开家乡到福建，住在建瓯，那是福建的一个大城，福建的北方。每一个家庭堂屋都供着祖先牌位，祖先牌位正当中写的「天地君亲师」，这两边是自己祖先牌位，一般供五代。如果父母过世了，父母是最下面这一代，上去，祖父母、曾祖父母、高祖父母，这样子供五代。春秋祭祀，清明、中元、冬至，这都是祭祖的日子。现在人认为没有这个必要，不要了。一家人不认了，不承认了，我跟你什么关系？没关系。真的是如此。我们父母的兄弟伯叔我们认识，母亲那一边的舅父、姨母，父亲这边伯叔、姑母，这认识。再上一辈，曾祖父的兄弟，我们就不知道，曾祖父他们的子孙，我们不认识。有家谱，家谱上可以看得到，没有家谱根本不认识。再远，到高祖父母他们的兄弟后人，完全不知道，都变成陌生人。古时候不是这样的，世世代代着重亲情，活在这个世间，人情味。亲情是我们第一个要关心、要照顾的，互助合作。五代大概就二、三百人，这一个家族。你看家谱里头，五代同堂，到第六代就分出去，分一支了。这种理念只有中国人有，外国人没有。这是好东西，巩固国家民族的团结。这个东西没有了，人与人当中只有利害关系，没有亲情，有利的是朋友，没有利的是敌人，这个社会怎么会不乱？

　　中国这个社会经历千万年，到今天还是大一统，一些西方人认为这是奇迹，怎么可能？可是中国人做到了。这就是传统的价值观，我们觉得团结好？还是各个独立好？学外国人就是各个独立，以人为本。中国不是的，中国过去是以家为本，不是以人为本。家才是一个人真正的依靠，你在外面工作遇到任何困难，谁支持你？家支持你。每一个人对家要有贡献，在物质上你有多余的要寄回家。家拿这些钱干什么？置产业，买田地、买山林，这叫恒产。这些产业生产得来的利润，支持我们这个家族每一个人，他有困难的时候都要帮助他。所以家是社会的核心，是个人真正的依靠，一切都为家，家里头没有私财。诸位看看小说《红楼梦》，那就是描写的一个家庭，谁赚的钱都要交给家里。个人有需要的，你看零用钱，衣食住行家照顾，零用钱也像发薪水一样的，发给你零用的。特别需要的，向家里面管家的，《红楼梦》管家是凤姐，等于家里管总务的。家长是家里面推选出来的，年长的，大概曾祖父母、高祖父母他们来担任家长，管理这个家。所以会管家就会治国，齐家而后国治，每一家都治好了，天下太平，社会安定，没有事情发生。中国过去这个制度好，推行了几千年，没有出毛病。现在一旦废除，不要了，社会问题出来了。

　　我们活在这个时代怎么办？记得老祖宗有一句话说，小孩，二、三岁的小孩，遇到困难了，他怎么办？找他爸爸妈妈。我们今天出了问题怎么办？找老祖宗。《群书治要》就是老祖宗，《四库全书》是老祖宗，老祖宗留下来这些智慧、理念、方法、经验都可以给我们做参考，宝贵的资料，到这里面去找解决现代问题的方法，肯定有。虽然科学技术日新月异，原理原则永恒不变，肯定有解决的方法。但是祖宗有智慧，用文言文写出来，为什么？文言文永远不变，不会受时空的障碍。拼音的文字没有这个能量，拼音的文字受时空干扰。文言文不受时空干扰，用这种东西写出来，千年万世，你懂得文言文，你可以互相交谈，意思不会错误。这是西方学者对中国文言文它的价值非常佩服，这是真实智慧。我们能把文言文学会；外国有学文言文的，我问他们学多少年？三年。外国人，完全没有文言文的基础，没有这个文化底蕴，三年，能看中国古文，能读《四库全书》，为什么我们不能？今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

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