净公上人讲清净集第一八九二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...怎么？「不改其乐」，颜回一天到晚表现得欢喜。这是儒家一个代表人物，知足常乐，在中国古代颜回代表，在我们佛法里面释迦牟尼佛代表，这样的生活别人过起来过不下去，真是夫子所说不堪其忧，大圣人不改其乐，这才真叫做喜乐海髻。我们很不容易体会到，如果我们能够很细心很冷静去体会、去观察，你才能够得到个中之三昧，粗心大意你看不出来，你体会不到，当然你更无从学习。
　　这是千言万语，总归结起来叫我们对於物质生活、精神生活都要懂得知足。为什么？知足之后，你的心是定的，定就能开慧，《楞严经》上讲「净极光通达」，你的心平静，平静到极处就放光；此地代表发光地菩萨，就放光，放光是智慧现前。由此可知，真实智慧从哪里来的？清净心上得来的。换句话说，清净平等心起作用就是真实智慧，无量的智慧，他怎么不欢喜？他怎么不快乐？如果从事相上来讲，世间人他没有离开妄想分别执著，他以为这些境缘之中有好有丑、有苦有乐，都是从妄想分别执著里面生出来的。诸佛菩萨觉悟，对於人生宇宙的真相彻底通达明了，正如《金刚经》上所说「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，他知道所有的现象是平等的。不但是平等的，而且是幻化的，不但是幻化的，而且是了不可得，所以他的心行对著外面境界永远是清净平等，那叫真乐，那叫真自在！自在还有一层深义，能转境界这才叫自在，楞严会上说得好，「若能转境，则同如来」，诸佛菩萨他能转境界，不被境界所转，这就是真乐。
　　第三位菩萨，『最胜功德幢天王』。功德，修功有得。修功，从总纲领上来讲「三学六度」，这是修功，你所得的是什么？「三德密藏」，那是你所得的。这个说法诸位听了还是很模糊，怎样落实？必须在日常生活当中，起心动念一切作为与真如自性相应，你就有功。这个说法还是不好懂，我们把这话还要说得浅、说得明白，起心动念与戒定慧相应。与戒相应，今日之下所谓合情、合理、合法，你与戒相应。想一想我起心动念，我言语造作，合不合情理法？情理法的标准在哪里？标准在经典；在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0080》)


...们看不出来。盘腿面壁不动，我们认为那个功夫高，那是初级的修学法；天天逛市场，如如不动，高级修行法，我们不知道。高级修行的人跟我们凡夫没有两样，我们凡夫市场上一逛，贪瞋痴都起来了，这个东西要喜欢起了贪心，那个不喜欢起了瞋恚心，不晓得人家在逛市场的时候修戒定慧。这是定的意思。
　　慧是什么？清清楚楚、了了分明，那是慧。所以《华严经》上法身大士教给我们，定慧在哪里修？最热闹的地方去修。你看得清清楚楚、明明白白是慧，你不被外面境界诱惑，自己能够如如不动，这是定，定慧等持，也叫做福慧双修，福是什么？定是福。这是「最胜功德」。落实到我们生活当中，断恶修善，三轮体空；三轮是不著相，断恶不著断恶之相，你的心清净平等，修善不著修善之相。如果著相修善，你所得到是三界有漏的福报，如果不著相断恶修善，那是最殊胜的功德。可是从断恶修善事相上来说没有两样，从用心上来讲凡圣完全不同；凡人修福，圣人积功累德，圣人所修的是功德，凡人所修的是福报，怎么会一样？
　　德号里头加上「最胜」，诸位现在明白了吗？最胜的功德幢就是讲堂跟念佛堂，没有比这个更殊胜。讲堂能令一切众生破迷开悟，念佛堂能令一切众生一心不乱、心不颠倒，还有什么功德能够跟这个相比？你要是明白，你才知道建讲堂，请法师、大德居士讲经说法；建念佛堂，领导大众在一起念佛共修，这是最胜功德幢。不过这里面要认识清楚，我在这里不能不多说几句，怕的是大家生起误会。佛家...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0080》)


...最高的等级叫「寂灭忍」。经上告诉我们寂灭忍是属於哪个位次？下品是法云地的菩萨，十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是如来的果位。比这个低一级的，诸位也很熟悉，叫「无生法忍」，无生法忍下品是七地菩萨，中品是八地菩萨，上品是九地菩萨。由此可知，「寂静光」是十地以上，下品是十地，中品是等觉，这是智慧可以说已经达到究竟圆满了。我们知道这个事实，在我们现前就应当要学习寂静。从哪里学起？从静学起；实在讲这个方法，也跟楞严会上所讲解结的意思相同。佛在楞严会上跟我们讲，六根每一个根都有六个结，最初下手之处从动静，我们离开一切躁动修静，从这个地方下手，我们的功夫才能够得力。所以修行人如何修静？你有静的功夫，能够享受到清净的乐趣，远离一切躁动，让你的心渐渐定下来，渐渐能够远离五欲六尘，然后才能做到远离分别执著。
　　我们今天讲离分别执著，实在说是非常困难，这是因为我们自己无始劫来烦恼习气太重，外面现在这个境界诱惑的力量比古时候不知道要强烈到多少倍。外面有强烈的诱惑，里面有烦恼习气，所以修行很难成就，念佛法门尚且不容易得到功夫成片，其他的法门根本就不可能成就。往年倓虚大师说过，黄念祖老居士也讲过，在我们现在这个时代，修禅不但是不能开悟，禅定都得不到。你得禅定，果报也不过是在四禅天而已，出不了三界；你学教，你不可能大开圆解；你学密，你得不到三密相应；所以到最后劝你老实念佛，求一个带业往生，这是我们现代人能办得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0080》)


...要强烈到多少倍。外面有强烈的诱惑，里面有烦恼习气，所以修行很难成就，念佛法门尚且不容易得到功夫成片，其他的法门根本就不可能成就。往年倓虚大师说过，黄念祖老居士也讲过，在我们现在这个时代，修禅不但是不能开悟，禅定都得不到。你得禅定，果报也不过是在四禅天而已，出不了三界；你学教，你不可能大开圆解；你学密，你得不到三密相应；所以到最后劝你老实念佛，求一个带业往生，这是我们现代人能办得到的。最后结归到净土，我们要知道这一层的深义，然后死心塌地老实念佛，我们这一生还有救。但是对净宗法门理论境界不能不清楚，因为你不清楚你就会有疑惑，有疑惑就会产生障碍。每天研究这些教理目的何在？无非是帮助我们断疑生信，建立清净的信心、清净的愿心，然后我们的功夫才得力。今天时间到了，就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081
　　请掀开经本第四十四面，我们从头看起：
　　「复有不可思议数兜率陀天王。所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王」，昨天介绍到此地，今天我们再看第五尊菩萨：
　　【可爱乐妙目天王。】
　　天王德号里面虽然只说『妙目』，而实际的意思圆满含摄六根，目妙也就是说眼耳鼻舌身意没有一样不妙。妙的意思就很丰富，我们世间人六根不妙，诸佛菩萨的六根妙，差别在哪里？我们的六根是四大色尘变现出来的，诸佛菩萨应化在世间，六根跟我们其实没有两样，为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0080》)


...显看到它。「月」表清凉。在一切法里面，哪个法最高？『宝』，宝代表我们的性德。世出世间一切法，为什么称佛法僧为三宝？而且三宝是非常突出的珍宝，世出世间一切法都不能跟它相比。世间七宝，这是佛在经上常讲的，这些宝物能令我们富裕，享受丰富的物质生活，你得到这些叫财宝。佛法里面讲三宝，能令我们超越轮回、超越十法界，圆证无上菩提，那才是真正之宝；换句话说，世出世间法没有一样不能解决，不但能解决，而且都能得到大圆满。佛法僧三宝，我们认不认识？说你不认识又好像认识，说你认识实在你很含糊。惠能大师把佛法僧三宝解释为「觉正净」，这个意思明显得多；而《无量寿经》经题，特别是宋译本，也就是夏老居士会集本题目的后半段「清净平等觉」，这个题不是宋译的，汉译的；「佛说大乘无量寿庄严」，这个题是宋译的；他是把两个经题合起来，真是会集得太圆满了，自己没有加一个字，会集得非常自然、非常圆满。清净、平等、觉就是三宝。清净是僧宝，佛家常说，赞扬出家比丘「六根清净，一尘不染」，清净是僧宝，清净是戒学。平等是法宝，平等也是定学，「诸法平等，无有高下」；经上，特别是《华严》上给我们讲，「一即一切，一切即一」，一是任何一法，可见得它是平等的，并没有特别单指某一法，法法皆如，法法平等。觉是佛宝，这个不必多解释。所以清净平等觉就是三宝，也就是三学，戒定慧三学。这样说法，听过《无量寿经》的同修，现在读诵《无量寿经》的同修很多，比较清楚一点，但是起不起作用？这就很难讲了。我们在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念跟三宝相违背，还是迷惑，迷就不觉，还有邪思；有邪思就不正，不是正知，还会被外境污染，被污染就不清净，因此我们无论修学哪一个法门，功夫都不得力。换句话说，在你日常生活当中不得受用，依旧是生死凡夫，每天所造作还是干轮回业，这怎么得了？真正觉悟的人，真正会用功的人，就是在六根接触六尘境界的时候，念念自自然然与觉正净相应，这才叫「宝峰」，这如同「净月」。宝峰是比喻你成就圆满，净月是比喻你受用自在，我们讲你的生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...、觉就是三宝。清净是僧宝，佛家常说，赞扬出家比丘「六根清净，一尘不染」，清净是僧宝，清净是戒学。平等是法宝，平等也是定学，「诸法平等，无有高下」；经上，特别是《华严》上给我们讲，「一即一切，一切即一」，一是任何一法，可见得它是平等的，并没有特别单指某一法，法法皆如，法法平等。觉是佛宝，这个不必多解释。所以清净平等觉就是三宝，也就是三学，戒定慧三学。这样说法，听过《无量寿经》的同修，现在读诵《无量寿经》的同修很多，比较清楚一点，但是起不起作用？这就很难讲了。我们在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念跟三宝相违背，还是迷惑，迷就不觉，还有邪思；有邪思就不正，不是正知，还会被外境污染，被污染就不清净，因此我们无论修学哪一个法门，功夫都不得力。换句话说，在你日常生活当中不得受用，依旧是生死凡夫，每天所造作还是干轮回业，这怎么得了？真正觉悟的人，真正会用功的人，就是在六根接触六尘境界的时候，念念自自然然与觉正净相应，这才叫「宝峰」，这如同「净月」。宝峰是比喻你成就圆满，净月是比喻你受用自在，我们讲你的生活享受像清凉月一样的自在，这是我们应当要学习的。
　　具体修学的方法，实在讲无过於念佛堂，有一些同修在念佛堂得利益，逐渐接近这个境界。我不敢说你们契入，为什么？三天不念佛，老样子就恢复；没入，只说你接近了。当然我们时间还不够，无始劫来的烦恼习气哪能够在三个月就断掉？不可能的事情。三个月要...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...发挥？随顺自己的烦恼习气，你发挥不出来。为什么有一些人能发挥出来？他克服自己烦恼的习气。吃饭是烦恼习气，睡觉也是烦恼习气，佛在大小乘经里面给我们讲「五盖」，盖是盖覆了自己的真如本性，五种：财色名食睡，也叫五欲，也叫五盖，把自己性德盖覆住了。诸佛菩萨他没有这五种障碍，财色名食睡都舍得干干净净，他不要了。不但是诸佛菩萨没有，高级凡夫也没有。佛跟我们说三界，欲界才有这五种障碍，财色名食睡五欲，色界天就没有了；初禅以上的天人没有饮食，吃断掉，睡眠也断掉。佛经上告诉我们，色界天人眼睛都是很明亮的，都张得很大，没有眨眼，欲界才有，色界没有，没有睡眠，所以睡眠跟饮食都可以断掉；财色名就更不必说，更容易断掉，清净心才能够现前，你最胜勇健力就显露出来。当然色界天人、无色界天人根本的执著没断，还是出离不了三界。
　　法身大士不一样，所以显示出最胜勇健力。我们读到这个经文，听到这句话，生起羡慕之心，我们也想得到，实在说念佛人比修其他法门的人确实是容易得到。我们在念佛堂，只要有决心、有信愿、有毅力、有恒心一直念下去，我们是凡夫业障习气很重，可以采取谛闲老法师教锅漏匠的方法，「念累了你就休息，休息好了立刻就接著念」，决定不能够偷懒，决定不能够懈怠；实在念累了，是自己业障现前，没有法子，就休息一下。果然能够这样念，我相信念到一段时候之后，你就能够进入很好的境界，你二六时中始终不会疲倦、不会懈怠、不会退转，每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...。果然能够这样念，我相信念到一段时候之后，你就能够进入很好的境界，你二六时中始终不会疲倦、不会懈怠、不会退转，每天很短暂的时间休息，你的精神、体力就足够用。何况在念佛堂，自己要发心，又得诸佛菩萨的加持、天龙护法的护佑，不难恢复。「最胜勇健力」是我们自性里头本来具足的，现在世间人讲潜能，潜能是你自己本来有的，你这个能力可以恢复、可以现前。有这个能力无事不办，我们用在道业上，用在帮助一切苦难众生上；我们说帮助一切苦难众生，这里面最重要接引众生，也就是说将如来正法介绍给众生、推荐给众生；帮助他起信，帮助他开解，帮助他修行，帮助他契入，就是证果，没有最胜勇健力做不到。但是，最胜勇健力一定与三宝相应，与清净慈悲相应，才能显示。第八尊：
　　【金刚妙光明天王。】
　　大乘经里面凡是提到「金刚」，都是比喻自性本具的般若。『金刚妙光明』，这是比喻自性般若的起用。既然讲到自性本具，哪个人没有？古德给我们说「人人本有，个个不无」，正是《出现品》里面世尊所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生包括我们在内，我们自己确实本具如来智慧德相。智慧是金刚般若；德是无量的神通、无量的能力，能现十法界依正庄严，这是你的德；相，正是大经上所赞叹，「佛有无量相，相有无量好」，不止三十二相八十种好。我们想想看，我们自性的智慧德能全都没有了，这个没有，不是真的没有了，是没有起作用。为什么不起作用？佛给我们讲，两种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...个念头？所以经要熟，经要不熟，我们在日常生活当中修学就没有标准。熟读经论就是把这个标准记住，我们在日常生活当中虽有起伏，不离这个标准，这是我们初学入手之处，不离标准。如果你觉得经论太多，你记不住，佛给你讲最简单的「十善业道」，这是最简单的；比这个稍微详细一点，《观经》上讲「净业三福」。三福虽然只有十一句，意境之深广，可以说把整个佛法都包括尽，我们可以称它作佛法的大总持法门，从初发心一直到无上道都不离开这十一句，我们不能看轻。讲十善，只是第一福里的第四句一句，「修十善业」这一句，我们不妨从这一句下手，渐渐把自己的境界提升，要锲而不舍，勇猛精进。
　　你能够这样修学，如理如法的修学，你的心自然就清净，清净心就生实相，实相就是金刚般若。由此可知，金刚般若所放的妙光明就是无尽的菩萨行。如果我们要是说，诸佛如来、法身大士应化在六道、应化在十法界，随类现身，随机说法，那就是「金刚妙光明」。这是我们要知道学习的，要知道从哪里学起，决定不能离开智慧。智慧的最初方便是什么？现代人所讲的理智，你要常常保持理智，常常保持头脑的清醒，不可以感情用事；理智的对面就是感情，感情是迷邪染。你就晓得，理智虽然不是觉正净，它与觉正净相应，它不属於迷邪染。我们处事待人接物能够有理性，这是最初方便。要真干，要有恒心，要不退转，我们功夫才得力。第九尊：
　　【星宿庄严幢天王。】
　　日、月、星都是表光明，太阳表根本智，月亮表...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...，我们肉眼能够见到；如果用望远镜至少会超过十万个，望远镜的倍数愈大，你见到的数量愈多，这是显示无量光的意思。『庄严』，不但庄严性德，一定要落实在我们生活当中，庄严才真正有意义。无量无数的光明，比喻什么？我们在日常生活当中，事事物物、点点滴滴都与般若智慧相应，取这个意思；小到穿衣吃饭，古时候赵州和尚常常叫人「吃茶去」，都与般若智慧相应。这里面高程度的，不是我们凡夫能做得到，不但我们做不到，我们也无法想像得到，这就暂时不谈了。
　　如何落实在我们自己生活当中，这个重要，现前一定要得受用，点点滴滴不迷，点点滴滴不邪，点点滴滴不染，那就是「星宿庄严幢」所表的法门。换句话说，日常生活当中，要保持自己的清净平等觉。怎样才能保得住？念念为利益一切众生，不可以有一念自利之心，你能保得住。如果有一念自私自利的心，觉正净就保不住，纵然这一念相应，第二念就不相应，真的像石火电光一样，保不住。我们看自古以来修行的大德们，他们的成就就是能够保住，古大德无论是宗门教下，祖师大德常讲「保任」，就是这个意思，保任是你要保住，不要失掉。一念相应好，要念念相应才行。这个名号里头，实在讲就是显著念念相应，有这个意思在。末后这一尊：
　　【可爱乐庄严天王。】
　　这就如前面所说的，前面第五尊「可爱乐妙目天王」总指六根，此地『可爱乐庄严』范围就大，六根、六尘、六识，尽虚空遍法界，事事物物皆可爱乐，这才是真正的庄严。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...事情。可是不能用思惟，落到思惟愈想愈糟糕、愈想愈糊涂，不可以落在意识里头。所以佛家教给我们「参究」，教我们「观照」，观照、参究是不用心意识，这样才能体会；落在心意识里头就坏了、迷了，不觉，被污染。我们不会，不会不怕，只要肯念佛就好，只要老实念佛依旧有成就，老老实实念佛。老实的条件九个字：「不怀疑，不夹杂，不间断」，老实；这三条缺一条就不老实，三条都具足，不怀疑、不夹杂、不间断，那叫老实念佛。真能老实念佛，业障罪孽极重的人都有救，为什么？老实念就是真忏悔，真的是把一切恶的念头都断掉；恶念断掉，恶的言语当然没有，恶的行为当然也没有。我们身口所造是意业在指挥，所以意是一切罪根，你是从根本拔除，你意业清净，你意里头完全是阿弥陀佛，这真正是儒家所讲的「止於至善」，没有比这个更善了。我们真正明白这个道理，真正了解这个事实真相，你才会死心塌地进念佛堂，你在念佛堂才能得真实受用。如果你不明白这个道理，不了解事实真相，念佛堂念久念皮了，懈怠了。开始念的时候，「初发心，成佛有余」，诸佛菩萨来道贺、来恭喜，念了几天之后懈怠懒惰，诸佛菩萨都走了，不来了，你也感觉得这个道场气氛不大对，念佛的热情提不起来。
　　殊不知佛菩萨来不来，不是他高兴不高兴，与他没有关系，诸佛菩萨常在。《金刚经》上说得好，「如来者，无所从来，亦无所去」，诸佛菩萨没有来去，只有隐现，没有来去，我们一定要懂这个道理。正如同我们现在看电视...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...拥护，是什么？你心里有佛，你心里有一尊佛就感应一尊佛出现，你心里有无量佛，感应就无量佛出现，都在你现前一念。那是不是我们要想一尊阿弥陀佛，或者想无量无边诸佛？你要这样去想，一尊佛都没有，为什么？妄想，你在打妄想。那怎样才能见到无量佛？给诸位说，你心量小就见小佛，心量大就见大佛，就这么个道理。我利益众生有量，你就见有量的佛；如果你利益一切众生无量无边，那你就见无量无边佛。你要常常发这个心，普度法界众生，常常有这个心愿，有愿没有妄想，自自然然就起感应道交。
　　你看看这个地方，「皆勤念持一切诸佛」，一切，没有指一方，这个时候所现的是一切诸佛，都现身了。我们肉眼虽然看不见，这是我们的习气太重，心不清净，我们眼见不到，但是我们能感受得到，感受道场气氛不一样。如果诸佛现身在此地，你感受到这个气氛「可爱乐」，会感受到这个气氛。如果我们心念不正常，念什么？念贪瞋痴慢，心里有邪思、有恶念，气氛就非常不好，进入这个磁场你感觉得很难受，一身都不舒服；这时候也是我们肉眼看不见的，妖魔鬼怪很多很多他们现前，使我们感觉到一身不舒服，一身不自在。由此可知，外面境界，给你说「无佛亦无魔」，佛跟魔从哪里来的？你自己心里变现，一念佛心，佛现前，一念邪思、一念恶念，妖魔鬼怪现前，就这么一回事情而已。如果你懂得这个道理，你何必请有神通、有法术的人来给你家里除这些妖魔鬼怪，你自己就有本事，什么本事？一念清净心念佛，你就把整个气氛转变过来了；自己有本事，不必去求人。我们真正懂得这个道理，「境随心转」，只要我们自己不被境界转，能转境界，你就聪明，你就行了。转境界都在一念，凡圣在一念，邪正也在一念，染净还是一念，我们大乘佛法念得这么多，如果连这个道理都没搞清楚，这个方法都不会用，我们的佛法叫白修，经是白读也白听了，所以一定要学佛菩萨能转境界。转境界最殊胜的、最稳当的、最快速的，无过於念佛；念一切佛里面，无过於念阿弥陀佛。
　　此地讲「一切诸佛所有名号」，也可以说这一句就是指「南无阿弥陀佛」这个名号，这个名号就是诸佛的名号。这话不是我说的，蕅益大师在《弥陀经要解》里面所讲，「弥陀名号就是诸佛名号」，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)


...没有去学习一下再来解答你，没有；没有通过思考，没有通过学习，你看这桩事情他做得这么圆满。然后我们就明了，他无论做什么事情不需要学习，不需要通过思考，样样都能做到究竟圆满，这叫住真实慧。真实慧从哪里来的？从觉正净来的；换句话说，从念佛来的。所以，释迦牟尼佛念佛从来没有间断过。
　　在这个地方我们也体会到一点，《华严经》上所说的，「十地菩萨始终不离念佛」，始是初地，终是最后、等觉，这十一个位次，到这个境界没有离开念佛的。换句话说，真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，永远没有间断，「念持」这两个字做到了。我们在《华严经》上看到，登地的菩萨才做到，心里真有佛，除佛之外一切都放下，不再放在心上，心真正做到清净平等觉，觉就是佛；清净平等里面就没有夹杂、没有妄想，妄想是怀疑，没有了。所以这两个字的意思很深，我们平常要学。我们学，学也学不会，毛病出在哪里？出在我们了解得不够透彻，认知不足，毛病产生在这里。如果我们彻底明白了解，认识透彻，你自自然然忆念不会间断，大势至菩萨所说的「忆佛念佛，现前当来必定见佛」；他教给我们的方法，「都摄六根，净念相继」，此地讲「皆勤念持」就是净念相继，这个道理我们要懂得，我们要认真修学。
　　我们是凡夫，一品烦恼没断，能不能取上上品往生？善导大师给我们说，能！他老人家说得有道理，「九品往生总在遇缘不同」。为什么会有九品？是你遇的缘不一样，你遇的缘殊胜，什么叫殊胜？搞清楚、搞明白，缘就殊胜，一丝毫...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0081》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！