净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴20218972

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于烦恼的讲记敬摘点滴


...上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿难。其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。



这一品在全经中也是一段重要的经文，前面已将西方世界介绍过，听了之后我们的信愿确实建立起来。这一品是教我们修行的方法。得生净土有三个条件，即信、愿、行，其中最难的是信。净土法门是易行难信之法。释迦佛苦口婆心劝导我们求生净土，同时十方诸佛如来也一致赞叹，如果我们仍不相信，则是自己障碍自己，第一殊胜利益可能当面错过。信是建立在理论的基础上，如对于西方世界了解的不够透彻，很难生起信心，必须依靠大乘经典，仔细研究，道理明白之后才生信，从信心生起愿力。一心称念是由愿心里发出来的，因信发愿，因愿起行。无量寿经讲得扼要，只说三辈。观无量寿经则说九品，知此事实后，如何修学才能增高品位，不得不知。唐朝善导大师说，西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓一语道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老师，对于法门了解透澈，真诚恳切的教导，学生自得殊胜利益。如老师虽信净土法门而不够虔诚，或者他对于其他法门特予推崇，则学生受益的程度，自有很大的区别。遇到经典也是缘，我们是无比的庆幸，自古以来对于西方净土介绍，没有比夏老居士所会集的这本无量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞叹，慧老是当时的高僧，未念过书，从禅里开悟的，故不称他为禅师而称为法师。



此品经文一开始即说：‘十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。’可见此经度化众生的对象，主要是六道凡夫，不是圣人。‘至心’就是真心，真心建立在真信上。金刚经说：‘信心清净，则生实相。’真诚之信心是成功的基础。往生西方大致分为三种，上辈所具备的条件不多，而所含义理甚深。在经文前面所举与会大众中在家居士比出家者多，而此处则说‘舍家弃欲，而作沙门’，要体会到‘舍家弃欲’是从本质上说的，而非由外表形势上说的。佛在经上常说，家有四种：（一）凡夫执著的田宅之家，唯有房屋与田地；（二）烦恼之家；（三）生死之家；（四）三界之家。第一种并不碍事，而最碍事的是烦恼、生死与六道。所谓出家也有四种：（一）心出身不出，即一般在家学佛的；（二）身出心不出，身虽出家，而心仍然牵挂著五欲六尘；（三）身心俱出；（四）身心俱不出。未学佛者不在此列，此言已经学佛者。在家学佛，心中依旧牵挂五欲六尘，身心俱未出，今生很难成就，而佛的种子种在阿赖耶识中永远不坏，能得远益。此处所说的‘舍家’乃指‘心出’，出离烦恼、生死、三界。‘弃欲’之欲字乃指广义，而非指财色名食睡。‘欲’者欲望，人有欲望，心即不清净，不但世间五欲六尘舍弃了，诸佛如来所说妙法也放下了。古大德说，如为求解，目的不在修行，若是在家人，则身心均未出。若出家人专门在解上下工夫，则为身出心不出。佛法自始至终注重在行，必须一门深入。若求解可以涉猎群经，如要得三昧，则修禅、修密、学教、学戒均可得三昧。‘念佛三昧’即‘一心不乱’。所以净土法门重行不重解，除非你发愿欲讲经说法，必须研究经教；即使要弘扬大乘，也要衡量自己的能力，我的根机、智慧、定力、法缘是否都具足？如诸条件不具足，古人也有例子，一生专讲阿弥陀经讲了三百多遍。倓虚法师念佛论所举的郑锡滨居士专讲弥陀经，往生多自在。



‘沙门’是梵语，古印度对修行人之通称。从前印度有九十六种外道，外道之称谓并非贬低修行人，‘心外求法’谓之‘外道’，佛法是返求诸己的学问，求自性的。在佛法中只有大乘圆教是真实的佛法，二乘三乘亦属于外道，仍有其分别执著。‘沙门’的意义是‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是佛教的专利品，所有高级的宗教学派都讲求戒定慧，中国的儒家道家也讲戒定慧，中国的礼就是戒。



此经是大乘圆教，乃古德所判，不但圆教，而且是圆中之圆，顿中之顿，专中之专。确是在末法时期对一切苦难众生，了生死，圆成佛道的第一法门。本经是根本法，孔子说：‘君子务本，本立而道生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有一点不大相同，不过我想我并未讲错。我们如照此经百分之百的统统作到，即能上品上生，如作到百分之九十即能上品中生，作到百分之八十，即可上品下生，依此类推，下品下生也要作到百分之二十，若作不到，往生无望。



佛叫我们‘舍家’，不是不要家，也不是叫你出家，出了家反而障碍更多。你家中才有几个人，如果出家，寺庙愈大，信徒愈多，你一天到晚应付那些人，想修到清净心，谈何容易。此处说舍家是心上舍，心上不要牵挂。有人说：‘若不挂念家，如何维持生活？’其实这全是妄想。我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍，然后你就明白了。人的一生，一饮一啄，莫非前定。你想日子过得舒服一点，绝不是想出来的，是你命中有，前生修来的。如明白这种事实真相，马上断恶修善，勇猛精进，不要等来生，晚年的日子就好过多了。所以打妄想是冤枉，绝无济于事。



下面佛告诉我们：‘发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。’这在净土法门中称之‘正修’，‘修诸功德’谓之‘助修’，正助双修。观无量寿经说菩提心含三心：一、至诚心，至是到了至极处，诚是真诚，绝无丝毫虚妄，是真心不是妄心，乃菩提心之体。二、深心，是作用，好善好德，是自受用。三、回向发愿心，是他受用，对他人大慈大悲。在日常生活中，用此种心待人接物，于净土法门才能...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...专讲弥陀经，往生多自在。



‘沙门’是梵语，古印度对修行人之通称。从前印度有九十六种外道，外道之称谓并非贬低修行人，‘心外求法’谓之‘外道’，佛法是返求诸己的学问，求自性的。在佛法中只有大乘圆教是真实的佛法，二乘三乘亦属于外道，仍有其分别执著。‘沙门’的意义是‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是佛教的专利品，所有高级的宗教学派都讲求戒定慧，中国的儒家道家也讲戒定慧，中国的礼就是戒。



此经是大乘圆教，乃古德所判，不但圆教，而且是圆中之圆，顿中之顿，专中之专。确是在末法时期对一切苦难众生，了生死，圆成佛道的第一法门。本经是根本法，孔子说：‘君子务本，本立而道生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有一点不大相同，不过我想我并未讲错。我们如照此经百分之百的统统作到，即能上品上生，如作到百分之九十即能上品中生，作到百分之八十，即可上品下生，依此类推，下品下生也要作到百分之二十，若作不到，往生无望。



佛叫我们‘舍家’，不是不要家，也不是叫你出家，出了家反而障碍更多。你家中才有几个人，如果出家，寺庙愈大，信徒愈多，你一天到晚应付那些人，想修到清净心，谈何容易。此处说舍家是心上舍，心上不要牵挂。有人说：‘若不挂念家，如何维持生活？’其实这全是妄想。我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍，然后你就明白了。人的一生，一饮一啄，莫非前定。你想日子过得舒服一点，绝不是想出来的，是你命中有，前生修来的。如明白这种事实真相，马上断恶修善，勇猛精进，不要等来生，晚年的日子就好过多了。所以打妄想是冤枉，绝无济于事。



下面佛告诉我们：‘发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。’这在净土法门中称之‘正修’，‘修诸功德’谓之‘助修’，正助双修。观无量寿经说菩提心含三心：一、至诚心，至是到了至极处，诚是真诚，绝无丝毫虚妄，是真心不是妄心，乃菩提心之体。二、深心，是作用，好善好德，是自受用。三、回向发愿心，是他受用，对他人大慈大悲。在日常生活中，用此种心待人接物，于净土法门才能相应。蕅益大师在弥陀要解中所说菩提心更容易懂，他说，一个真诚的心求生西方净土就是无上菩提心。这话很有道理。一心一意专求西方净土就是深心，其他妄念都舍掉，心中清净，这是至善。生到西方成佛成菩萨，到十方世界普度众生，即是回向发愿心，也是大慈悲心，自己成就之后再利益众生。只要一心一意求生净土就是发菩提心。菩提心中讲的是真信真愿，一向专念阿弥陀佛就是真行。‘一向’是专，只是持名念佛，观想观像都不需要，但心中要有，自己可以体会，真有是对世出世间事情清清楚楚，而不牵挂，对于往生颇有信心，这就是庄严净土，庄严自己清净心与清净身。尽自己的心力将此殊胜无比的法门介绍与别人，专劝修习净土法门。佛的心愿就是要救拔众生断烦恼、出三界，这是诸佛度生之本愿。我们若是心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那有不成佛的道理。



‘阿弥陀佛’四个字就是一切佛法的大总持法门，不但佛所说法，连十方三世一切诸佛所说之法也都包含在内。黄念祖老居士在往生前几个月，一天念十六万声佛号，因为他真认识清楚了。自己应有强烈的愿望必生净土，若不生净土，必仍在轮回，这个麻烦就大了，纵然这一生修得很好，愿行也好，来生果报在三善道，再一投胎转世，前世的事情忘得干干净净，纵然学佛，要从头学起，万一遇缘有问题，障碍麻烦就大了。一生遇缘也是宿世善根福德，好的老师同参道友可遇而不可求，有时好的老师不是不愿意教，因为你不相信，他也就不说了。最重要的还是先要修三福，孝亲尊师，以造善缘。所以密宗讲四归依，再加一个归依上师。显教没有形式而有实质，入佛门归依师不重要，传戒师、剃度师皆是介绍人也不重要，最重要的是传法的师父，与密宗上师一样。学生要接受老师的教导，认真奉行，对老师有决定的信心。世出世间无论道业、学业、事业，老师非常重要，关系一生成功失败。



念佛人在临终时，阿弥陀佛与诸圣众，前来接引，此经说得简单，观经上说得详细。上品上生者，佛与一千尊化佛前来接引，须臾之间即随彼佛往生其国。西方世界在那里？你不要操心，不必打妄想，到时候佛来接你去，便于七宝华中自然化生。这是阿弥陀佛本愿功德的实现。但是花之大小光色有别，小的莲花半由旬，大的莲花百千由旬，一由旬等于二十公里。有人对此怀疑，认为四十八愿明明说，往生西方后与阿弥陀佛身相一样，应皆为‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，其身相不只一由旬，何以相差很大？应知西方世界与华藏世界一样，属于不思议解脱境界，大小不二，性相一如，不是我们凡夫境界，不能思维想像，所谓‘言语道断，心行处灭’。



‘智慧勇猛，神通自在’。这两句话我们在前面已详细报告过，那方面的智慧、道理、神通、能力，即使下下品往生者亦等于八地菩萨，此实为难信之法。佛又告诉阿难，如果欲于今生即往生见佛者，应发真正彻底觉悟之心，了知世事无常。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄。’虚妄之事不妨，要放下分别执著之心。事上虽有，心地清净，一尘不染，即不造业。修其他法门在一生中未必能成就，若修这个念佛法门，有阿弥陀佛以及十方三世一切诸佛的加持，保证可以成就。积集善根，断恶修善，自行化他，完全舍弃自利，把所有一切功德回向西方净土，不求现世与来生福报，只求往生西方极乐世界。生到西方，圆证三不退，一生圆满成无上佛果。此上辈往生之概况。



其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...像’是塑造佛像，印彩画像有同样功德。‘饭食沙门’，照顾出家人生活，使其身安，专心修道，如生活无来源，想真正修道很难，身安则道隆。供僧亦应有智慧，如果要让法师在生活上起了贪心，反而造了罪业。从前供养出家人只限饮食、衣服、卧具、医药四事，出家人没有私财，一有私财，道就没有了，天天想如何多赚些钱，阿弥陀佛早已忘得干干净净。现在没有十方丛林，如想挂单，必须与庙里很熟，而且他也不敢多留你住，怕找麻烦。‘悬缯然灯，散华烧香’，从形式上讲，庄严道场，实际上是宣传佛法。



在中辈往生当中，其正行‘发菩提心，一向专念’，与上辈完全相同，所不同者，心量大小有很大关系。上辈者心量广大，与佛心相应；中辈者在心量上要差一筹。助修方面不能大修功德。此处所说‘大修功德’是指‘心量’而言，若心地清净平等、心量广大慈悲，念念中即可修满无量功德。非注重在事上，若重在事上，清寒人家永远不会上品上生。西方境界即如华严经所说‘不思议解脱’境界，包含六相十玄，说明不思议法，有理有事，可以参考。



‘悬缯然灯’，‘缯’是幢幡宝盖之类，作宣传之用。古时教学，尊师重道，只问来学，未闻往教。如有讲经说法之会，即于寺前悬挂幡幢，愿来听者即可参加，‘然灯’表智慧，灯亦比作燃烧自己，照亮别人。如此作，不求任何回报，一概回向净土。



念佛人临命终时，阿弥陀佛化现其身，与诸大众前来接引，其化身与真佛无异。佛有三身：法身、报身、应化身。在佛与大菩萨是一个身，三而一，一而三。凡夫三身皆无，只有业报身。佛菩萨是愿成就的身。佛来接时有很多人同来，上辈往生者，其同来者都是佛。



中辈者，其同来之人有菩萨、罗汉，亦有诸天人民，这些人都是化身，大乘心量的人所见的都是菩萨，心生欢喜，与自己心愿相同；小乘心量的人所见的都是罗汉，亦与其心愿相同。所有来的人都与自己有密切关系，均是过去家亲眷属同参道友已往生者。我们今生修行有成，他们看得清清楚楚，所以同佛一齐来接我们，这些亲朋好友又可以见面了。



实在讲西方世界的确不可思议，凡夫总是离不开分别执著妄想，故对此境界往往生疑。熟读华严可以解决许多问题，知道佛说法密意之所在。佛讲的是句句真实，他那边的境界，我们无法想像。例如华严说，汗毛尖端很小，佛在其中讲经说法，有无量菩萨参加听法，佛菩萨未变小，一毛端未放大。又说，一微尘里含大千世界，芥子纳须弥。这是华严境界，超越了相对的，不是凡夫所能想像。佛以二谛说法，真谛是佛的密意，俗谛是我们的常识。佛以此真俗二谛说明宇宙真相，其目的叫我们以俗谛领会真谛，然后才能体会到真俗不二，法法圆融。



临终人蒙佛接引，先见到佛光，又闻到宝香，于是他的罪业消失，工夫增进。行人一天到晚只有阿弥陀佛，无任何思维牵挂，只不过把烦恼伏著，可以带业往生。鸠摩罗什大师在弥陀经上所说‘一心不乱’，并未讲错，不过佛当年说法原文并非一心不乱。若是一心不乱，相当不容易，往生之人当不会多。只要工夫成片，临终时经佛光一照，立即达到一心不乱。一心不乱也分等级，有事一心，理一心。生到西方即住不退转。经中说中辈往生者，功德智慧次如上辈，是指行人自己的情况，而非阿弥陀佛所加持，若经佛本愿功德威神加持，则人人皆能蒙受其益。



其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。



‘其下辈者，假使不能作诸功德’。前面中辈往生之人是不能大修功德，此处连小修功德都没有，不能作功德，而其正修与上中辈无差别。一般来说，念佛人多，往生者少，而且大多数往生者均为下三品，不能修诸功德尚在其次，而能够发菩提心，一向专念，功德自在其中，但是能作到者不多。末法时期，邪师说法，如恒河沙。他们所讲的也合乎经论的道理，但在谈论中或轻视、或否定、或怀疑净土法门，我们一听，心就动摇了，这一生又空过了。善导大师说，深心就是深信之心，一点不疑。甚至于诸佛菩萨说：这个净土法门是释迦佛权巧方便的说法，并不是真实的。我们也不要相信。即使释迦牟尼佛化身现前说道：我还有一个更好的法门，比念佛更快捷。我们也谢谢佛，不再改了。有这样坚定的信心才行。前面工夫深的，临终见佛是清醒的，或定中见佛。下辈往生是梦中见，因天天想佛念佛，俗语说：‘日有所思，夜有所梦。’梦到佛说法，或授记，或灌顶，都是好的瑞相。但不要求，恐魔得其便。平常梦到亦不必说，‘凡所有相，皆是虚妄’。读了这段三辈往生经文，我们要勉励自己，力争上游，往生机会很大。取法乎上，仅得乎中。



若有众生住大乘者。以清净心。向无量寿。乃至十念。愿生其国。闻甚深法。即生信解。乃至获得一念净心。发一念心念于彼佛。此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。



若有众生住大乘者，发一念心，念于彼佛，即得往生。大乘法范围极广，凡修大乘者均有份。但未提小乘，因小乘心量只崇拜释迦佛，不承认有第二尊佛以及其他诸佛，并且说大乘非佛说。此段经文说明凡修大乘法者均能往生，在历史上见到很多，马鸣菩萨、龙树菩萨均非专修净土者。在中国永明大师由禅转过来的。智者大师，天台宗创始人，修三止三观，临终念佛求生净土。民国初年例子更多，江味农居士，一生研究金刚经，用四十年工夫写成金刚经讲义，为金刚经注解权威之作，最后念佛往生。另有周芷庵居士，在心经上也用了四十年工夫，写成了一部心经铨注，临终念佛往生。一门深入方能达到清净心，清净心是真心，然后以清净心求生净土，临终一念十念均能往生。其品位之高下，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...，你不成佛，他也不著急，有希望必有失望，佛心永远是清净的。佛语如雷震，可达及四方，而且微妙圆满。



符按：上文中提到佛有八音，兹转述如次：（一）极好音、超出余音，好中最胜。（二）柔层音、善顺物情，而不刚暴。（三）和适音、和雅调适，而不相乖。（四）尊慧音、尊重可钦，能生慧解。（五）不女音、具四无畏，不近妖艳。（六）不误音、谛审真实，无有差误。（七）深远音、甚深幽远，凡小莫测。（八）不竭音、辩若悬河，无尽无竭。



‘十方来正士，吾悉知彼愿’，‘正士’是正知正见之学者，‘吾’是阿弥陀佛自称。阿弥陀佛知道他们来到西方的目的，是来庄严西方极乐世界以及十方一切佛土，同时也要求阿弥陀佛指导授记，帮助他们速成佛道。后面数偈是阿弥陀佛对一切菩萨庄严净土以及修学要领的重要开示。‘觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹’，前二句是智，后二句是愿。一切法均非实，真正明了对一切法自然不动心，不动心即入定；于一切法真实明了是慧。定慧等持，定慧圆满。如金刚经所说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’一切法中无真假、是非、邪正、利害，这都是为凡夫说的。佛对凡夫不得不说方便法，均是相对的，叫你不堕入三涂，提升到三善道。这不是佛教化众生之目的，真正目的是教众生成佛，真实法是无言说。‘满足诸妙愿’之‘妙’字应注意，阿弥陀佛所发四十八愿皆妙愿，愿愿皆是妙有。愿而无愿，决不执著其愿。虽有，当体离开我法二执；虽不执著，而心心愿愿要兑现。诸菩萨如照我的纲领修学，将来成佛所居的刹土亦同我的极乐世界一样。



知土如影像　恒发弘誓心

究竟菩萨道　具诸功德本

修胜菩提行　受记当作佛

通达诸法性　一切空无我

专求净佛土　必成如是刹

闻法乐受行　得至清净处

必于无量尊　受记成等觉

无边殊胜刹　其佛本愿力

闻名欲往生　自致不退转

菩萨兴至愿　愿己国无异

普念度一切　各发菩提心

舍彼轮回身　俱令登彼岸

奉事万亿佛　飞化遍诸刹

恭敬欢喜去　还到安养国



前面讲了‘必成如是刹’，又怕你执著这个刹土，所以又说‘知土如影像’。如执著净土之相即有法执，有法执必有我执，没有我，谁执著法执？了知‘诸法空相’即不会堕在空中，若执著空，还是执著。一心一意求生净土即不落空，虽然知道净土也是空的而仍然专修净土，空有两边都不执，此是中道第一义。相是假的，只要不执著，可以尽情享受事事无碍。凡夫为什么这么多苦难，因其起心动念处处执著，六道轮回是自己找来的。空、有是一不是二，相有体空，十方国土以及极乐世界皆如影如像，执著就错了。



阿弥陀佛发四十八愿，愿度十方世界一切众生。一般大乘经讲四弘誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。’此愿是总纲，十方诸佛菩萨所发大愿即不出此四条，四十八愿是别愿。菩萨道是行，在生活中表现出来，菩萨在六道中游戏神通，与世人打成一片，和光同尘，快快乐乐，助世人解释一切疑难问题。中国人常说：‘当局者迷，旁观者清。’；众生凡事先想到自己，主观太强；菩萨永远站在客观地位，不但利害不相干，生活也不相干。以上所说的标准太高了，不容易学，先要由观经三福学起，所以我在净宗学会提出修行五个纲目：（一）三福，（二）六和，（三）三学，（四）六度，（五）普贤十大愿王。以普贤大愿的心量修学，三福六和也是究竟菩萨道。



‘具诸功德本，修胜菩提行’，具足一切功德的根本就是六字弘名，名号功德不可思议，能遵守阿弥陀佛此段开示，对世出世法觉了不迷，发愿求生，老实念佛，乃是修最殊胜的菩提心。不迷、不邪、不染，即本经经题标示的清净平等觉，此即最殊胜的菩提行。能如此作，自然能授记作佛。



‘通达诸法性，一切空无我’，此是阿弥陀佛勉励十方诸菩萨的开示，作为他说法的总结。一切诸法的本体是空的，一切法当体即空，一切法无我，‘我’字是主宰义。一切法乃众缘和合而生，无自性，认识清楚，永远不会迷。‘专求净佛土，必成如是刹’，是双关语。一、求自性清净，心净则土净，与十方诸佛的净土相应；二、庄严一切诸佛净土，用自己的清净心庄严，帮助一切众生恢复清净心，所用的手段无量无边，将来自己受用与阿弥陀佛无二无别。



以下是本师释迦牟尼佛的开示。‘闻法乐受行，得至清净处’，诸菩萨听了阿弥陀佛的说法，欢喜信受，接受阿弥陀佛的教导，心中清净，随所在处均是清净。这些菩萨同我们住在一齐，我们住秽土，在六道轮回；他们心清净，住在净土，必定蒙佛受记成正觉。西方极乐世界无比的殊胜，是阿弥陀佛本愿功德变现出来的，十方世界诸菩萨听到阿弥陀佛名号，对西方世界的依正庄严十分明了，都发愿想去，到达之后，即圆证三不退。诸菩萨以极乐世界作典型，建造自己的清净刹土，并劝导一切众生发菩提心，明白宇宙人生真相。真相明白了，自然舍弃轮回之身，超凡入圣。永嘉大师说：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千。’不但六道没有，连四圣法界也没有了。成佛之后仍无所得，楞严说得好，‘圆满菩提，归无所得’。成佛之后，倒驾慈航，退为菩萨，大慈大悲，普度众生，此即十方世界菩萨在极乐世界的生活状况。



歌叹佛德第二十七



佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。以奉诸佛。及菩萨众。其所散华。即于空中。合为一华。华皆向下。端圆周匝。化成华盖。百千光色。色色异香。香气普薰。盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...‘善修习’指自己修习，人人皆有智慧与善巧方便。‘善摄取’指这些菩萨广度众生，帮助如来接引有缘大众。‘善成就’指自他两利功德，自己成就也能助人成就。读此经文即可了解为何诸佛菩萨积极劝勉我们求生净土。实在西方生活太美好，活动空间太大了；上可供养十方诸佛如来，下可与一切众生往来。今天我们生活的空间只限于地球，除人道与畜生道之外，其他各道均无法接触。其他诸佛刹土皆有六道，生活环境与娑婆世界不相上下，只有西方极乐世界特殊，特殊在凡圣同居土。若讲实报庄严土，则诸佛世界与阿弥陀佛世界相同，不足为奇。西方虽有四土，而是平等的，中间无隔阂，一即四，四即一，一生一切生，皆能圆证四土依正庄严。其他世界四土皆有差别。



大土神光第二十八



佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。



凡生到西方者均是菩萨，皆能洞视、彻听、八方、上下、去来、现在之事，此种能力是神通圆满的示现。在娑婆世界不要求神通，求神通必堕地狱，所得的利益很小，而其副作用则甚大，容易走上歧途，招魔障。甚至于感应都不要，只求清净心，求生西方极乐世界。到西方后自然得到神通，蒙佛本愿加持，能达到八地菩萨的境界，其能力几与阿弥陀佛相等，尽虚空遍法界均能看到。例如地藏经上光目女问一位罗汉：‘未知我母生处何趣？’罗汉须先‘作意’，才能看到，能力不大。西方人不必作意即能看到无边刹土。‘彻听’是可听到诸佛世界的声音，其能力超越时空。‘八方上下’是空间，‘去来现在’是时间。前面谈过西方世界人数无量无边，不可思议；此章说他们都有天眼通、天耳通，因此应提高警觉，我们所作所为，丝毫隐瞒不得。假如心里肮脏，而外表装著正派，西方人可能说：‘你没有资格来呀！’十方世界众生，心意善恶，何时开悟，何时脱离六道，何时往生，他们都知道。读到此段经文，有人在想，何时往生，既已前定，不必修，等著好啦。如此揣测，即错会佛意。佛菩萨有天眼通，你念佛工夫成熟，达成一片，佛知道，才来接你。换言之，你对这个世界还有留恋，有贪爱，舍不得，就是机缘未熟，佛菩萨不会来接。



下面经文介绍观音势至两位大菩萨。‘身光一寻’，‘一寻’是八尺，两手伸开之距离谓之一寻。每人身光都不一样，因清净心纯度不同，所以大小色彩亦异。去年我在迈阿密讲经，有几个外国人有神通，他们看见夏莲居老居士的相片，说夏老身体是透明的。本来人人都应该是透明的，我们有污染，所以不透明。在大乘佛法中无论什么法门都是修清净心，心净则身清净。此经所说菩萨、声闻，是比照他方世界说的，在西方世界见思烦恼断了，尘沙无明未断，等于他方世界的声闻，实际上西方没有声闻。菩萨尘沙断了，无明也破几分，心中清净，光明更好。有两位大菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。



阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。此二菩萨。于娑婆界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。欲至十方无量佛所。随心则到。现居此界。作大利乐。世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。无不得解脱者。



观世音，‘世’是十方世界，‘音’是苦难的音声。菩萨听到音声，自然就来拯救。听是耳听，‘观’是智观，唯有真实智慧才了解音中之真实状况。观音代表大慈大悲，救苦救难；大势至代表理智，慈悲一定建立在理智基础上，如建立在感情上就坏了。佛门常说：‘慈悲为本，方便为门。’又说：‘慈悲多祸害，方便趋下流。’慈悲与方便失去理性，谓之烂慈悲。凡是为了利益一切众生的善愿，绝无私人利益搀杂其间，必有感应。楞严经上，佛问大众修学法门，大势至选择念佛求生净土法门，代表有真正第一的智慧。他说与五十二同伦，同修念佛三昧。菩萨从初信到妙觉共五十二个位子，也就是从初发心一直至成佛，专修念佛法门。‘不假方便，自得心开’，不要假借其他任何法门的帮助就能明心见性。成佛之后，还用这一句佛号度化众生。方法极为简便，只要‘都摄六根，净念相继’就够了。净是不夹杂，要专一，相继是不间断。这两位菩萨与娑婆世界特别有缘，教化众生，缘份最要紧。经上曾说，佛在一个地区，想教化众生，但无缘，众生不接受。佛又叫舍利弗往教，受大拥护。其他弟子问佛何故？佛说舍利弗过去生中，遇到一窝蜜蜂，他对它们发愿说，将来我得道先度你们。今天这些听众是从前一窝蜜蜂转世的，有缘相遇，特别亲切，愿来受教。



此二菩萨普遍利益十方世界一切众生。华严楞严与法华普门品三部经都说菩萨有三十二应身，应以何身得度者即现何身而为说法，随心则到，感应不可思议。中国四大名山之一的普陀山是观音菩萨道场。香港有一位圣一法师曾到过普陀，他告诉我，在八二年同两位出家人朝拜普陀，在梵音洞外拜了半个小时，观音现身。三人所见不同，圣一法师看的观音相全身金色，戴毗卢帽。另一位法师看的是比丘相，各人清净心的纯度不同，故所见有异。世人‘若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者’，这一小段经文非常重要。平常念佛，到急难时念观音菩萨，每有奇效。这是释迦佛在无量寿经中教导我们这样作。正因如此，印光大师在世时，劝勉徒众，学佛自以念佛为主，每天加念一千声观音圣号，为一切苦难众生，祈求世界和平，若多数人持之以恒，感应不可思议。



愿力宏深第二十九



复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...。其名称为：一正见，二正思惟，三正语，四正业，五正命，六正精进，七正念，八正定。



‘修行五眼。照真达俗’，‘真’是宇宙人生的真相，亦即佛法所说的真如本性。‘照真’是禅宗所说的明心见性；‘达俗’是指十法界一切众生的活动样样清楚，能观机说教。‘肉眼简择’，以智慧之眼简别选择法门，选错了即误了一生，靠自己无此能力，必须以真诚恭敬心，求三宝加持，与诸菩萨有感应必须心地真诚。‘天眼通达’，‘通’为解义。‘法眼清净’，清净为不执著，即相离相。‘慧眼见真’，见一切诸法皆如，性相不二。‘佛眼具足’，所有一切功能都不缺欠，圆圆满满。‘觉了法性’，觉了一切诸法的本来面目与体性，亦即宇宙万有之本体。自己成就之后，还要利益他人。‘辩才总持，自在无碍’，此世界人民耳根最利，楞严经文殊菩萨简选圆通即选耳根。他说：‘此方真教体，清净在音闻。’世人听的能力比目力强，所以教化众生，辩才第一。‘总持’指佛法的纲领，一部大藏经比二十四史超过若干倍，若想读，苦于不知由何处下手，必须要抓著纲领，教学方能自在无碍。近代弘一大师，众所景仰，是一位传奇人物，生于富贵之家，清末其父曾作盐运史。大师才华横溢，有天赋，其诗词歌赋，盛传一时。据说全世界近一百年中最好的歌词有两首，一首是大师所作的学校毕业生送别歌，词与曲均为大师作；另一首是外国歌词。大师说：初学佛之人要由华严经疏钞入门。他确实抓到了总持法门。从前中学生在文字上无障碍，可以读华严经疏钞，而今天的学生中文水准太低，必有困难。现在台湾每一大专学校均有佛学社，参加者均为教授与学生。李老师建议，受过高等教育的知识份子学佛，要先读江味农居士著的金刚经讲义，他说江著金刚经讲义深入浅出，比华严疏钞浅多了，且初入佛门最困难的是佛经的名词术语，江氏讲义就是一本佛学大辞典，也可以当作一本佛学常识读，对于名相的基础可以奠定。‘善解世间无边方便’，即善巧方便，也就是教学方法，使受教者容易了解。教学态度要真诚谛实，使学生对老师有感恩敬仰之心，自然会认真学习。‘深入义味’，义是理论，味是法喜。对理论有深切的认识，必能勇猛精进，法喜充满，有很好成绩。自己依教奉行，以身作则，必获学生的拥戴。



无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。于所受用。皆无摄取。遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。



‘无相无为，无缚无脱，无诸分别，远离颠倒’，这四句话是真智慧。教化众生一定要有真实智慧，否则就被众生度跑了。这种例子很多，作学生时，尚能守规矩，有道心；一旦接触群众，男女老少都有，易生感情，名闻利养也来了，因而培养贪心，很可怕。‘无相无为’，劝人决不可著相，也不可刻意作为，始终保持清净心。弘法利生要随缘，不可攀缘；随缘则自在，攀缘必别有用心，就不自在。‘缚脱’均指烦恼而言，脱是解脱，既不可自寻烦恼，也不能执著我很自在。如执著自在，一旦有机会也不帮助众生。儒家礼记所讲‘安之而能谦’，就是‘无脱’之义。有道德，有学问，身安心也安，很自在。若社会需要你，你还是要出来为大众服务，放弃自己的安定生活。诸葛亮在隆中隐居时，确实心安身安。刘备三顾茅庐，他就不得不出来。虽成就众生，而无诸分别，远离颠倒。在一切法中始终无妄想分别执著，永保清净心，同时也成就自己，自他两利。‘于所受用，皆无摄取’，享受可以，而不要有占有的观念。这个房子虽然在我的名下，不要认为是我的财产，事实上随缘受用，而由心上舍。安于现状，富贵不骄慢，贫贱也不羡慕他人。菩萨遍游世界，无论顺逆境界，无贪爱厌倦之心。‘亦无希求不希求想’，有得必有失，‘希求’是攀缘，‘不希求’也是执著，往往拒人于千里之外。菩萨要一切随缘，在一切境缘中皆能清净平等，自利利他，功德殊胜。顺境中考验自己有无贪爱之心，逆境中有无讨厌之心。学佛人在世间应当有愿无求，求是贪心，由妄心感情中生。愿是由真心发出，是理智的。譬如念佛，在佛号中夹杂一个求一心不乱的念头，这佛号就不清净。但不能无愿，愿是方向，有了目标，将来一定会满愿。‘无彼我违怨之想’，‘彼我’是人我，即金刚经所说的‘我相人相众生相’。‘违怨’即违背自己的意思，必生怨恨，顺自己的意思就会起贪爱。一切人事方面，无论善人恶人一定用平等心，才能成就清净心。清净平等必觉而不迷，本经经题是大总持法门即‘清净平等觉’。



何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执著。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。善知集灭音声方便。不欣世语。乐在正论。知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。



菩萨修行最要紧的是离相，此段经文即说明其所以然的道理。为什么即相离相，就是要事上不离，心地清净。菩萨在十法界，时时刻刻只要遇到有缘者即因机施教。缘有已熟、未熟、以及无缘。无缘要与其结缘，未熟者助其成熟，已成熟者接引其往生。净宗所谓成熟，即对以念佛法门真信、发愿、且肯念佛。其他各宗所谓成熟，要大彻大悟，修行证果，诚非易事。如果以累积善根福德上说，各宗确实不如净宗，净宗有其不可思议殊胜之处。



‘舍离一切执著，成就无量功德’，如上求佛法著求法之相，下化众生又著度生之相，即会退转。极乐世界菩萨为何不退转？因其外不著相，内不动心。‘以无碍慧，解法如如’，‘无碍慧’是真实慧，由一切不执著的清净心里生出来的。了解世出世间一切法，无有一法不如如，‘如如’是彻底明了一切法之真相。‘性相不二’谓之‘如’，‘理事圆融’谓之‘如’。‘解法如如’即‘入不二法门’。



‘善知集灭音声方便’，教化众生，若无方便，很难使人契入境界。‘集灭音声’是世间法，四谛‘苦集灭道’是世出世间二重因果。‘集’是世间因，‘苦’是世间果；‘灭’是出世间果，‘道’是出世间因。此文省略只说集灭，即世出世间因因果果皆明了，说法时当然不会说错。‘不欣世语，乐在正论’，世间所有学说皆由妄想情感所生，不必放在心上，应爱乐诸佛正法。知一切法了不可得，所以‘生身烦恼，二余俱尽’。‘二余’指烦恼障与所知障的习气。‘于三界中，平等勤修，究竟一乘’，修学的目标放在圆教一乘佛果，虽然圆成佛道，而经上说，‘圆满菩提，归无所得’。虽然一样也没得到，其实统统得到了，因为一切德能全是自性本来具足的，无一法在自性之外。众生在迷，本来具足的智慧德能不起作用。‘以方便智，增长了知’，此为后得智。了解十法界状况以及六道中之形形色色，如善财童子五十三参，在文殊菩萨座下成就根本智，然后出来参学，对各行各业才能有取舍的正确见解。后得智是利益众生的。‘神通’是超越我们的常识、思惟、想像，样样通达，感应道交，千处祈求千处应，此菩萨的神通。‘得一乘道，不由他悟’，最后得到圆教一乘佛果，要达到这个目标，一定要靠自己，不能靠他人。



真实功德第三十一



其智宏深。譬如巨海。菩提高广。喻若须弥。自身威光。超于日月。其心洁白。犹如雪山。忍辱如地。一切平等。清净如水。洗诸尘垢。炽盛如火。烧烦恼薪。不著如风。无诸障碍。法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。



此品是接著上品叙述...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！