汝言不知斯义所在

wlxg20130220

敬摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【汝言不知斯义所在。义性如是云何为在。】



　　那才对。


　　可见得这个空不能说定方，也不能说不定方。换句话说，你怎么说也不对，说定、不定都是戏论，都有过失。这个比喻容易懂。


　　这两句是答复阿难尊者，见性本来不能说什么大小，见性跟虚空一样，随着境界现大小。虚空没有方圆，也是没有定在，但是随外面境界方圆之器，它又能现方圆之相，这正是显示出见性无在而无所不在的道理。阿难的毛病在哪里？执着。在无在、无不在里面，一定是呆呆板板的要想找一个道理出来，这就坏了，这叫头上安头，这叫知见立知。这几句话说得好像很简单，意味深长！凡夫之迷，迷在什么地方？就迷在境界里想找一个道理，坏了。实在说，不找一个道理，我们迷惑颠倒、懵懵懂懂；找个道理，又是戏论，这就是佛法的难处。难在什么？你去研究它，错了，不研究它，也错了。真正一个学佛的人，诸位想想怎么个学法？佛法里面提倡的博学多闻，你样样要追究、样样要研究，可是还有一句话要记住，不可以着相。又要博学多闻，又要离相，不可以分别、不可以执着，还又要去分别、又要去执着，要做到执着就是不执着、分别就是不分别，这样才能开悟。我们现在想想，我们执着就是执着，执着不是不执着；我们分别就是分别，分别不是不分别。人家能入不二法门，我们就是天天在二里头打转。诸位想想，哪一句经文不是讲不二的道理？我们如果看不出这点意思，那这个经文句句都是死句子；诸位能看到这点意思，每一句都是活句子，经文的味道才能够体会到。

　　我们在讲席里也跟诸位贡献过，孔老夫子教我们「择善固执」，这个话有两方面的意思，浅而言之，是相对之善，这是对什么？对凡夫讲的，中下根性人讲的，就是善恶之善，我们要修善、要断恶，择善固执。对那个极聪明、极智慧的人也能这样说，解释就不是如此，也择善固执，那个善是什么？至善，「止于至善」。至善是什么？超越善恶之善，善恶二边都不执着，你要选择这样的善，这个执着就是不执着。如果还落在执着里面，智慧怎么能开？夫子的话也是活活泼泼，同样一句话「择善固执」，给小学生讲他也懂，给佛菩萨讲他也点头，但是诸位要晓得那境界可不一样。小学，「这是好的」，你看看小学生看戏，哪是好人、哪是坏人，首先要辨别这个，其它不管，哪个是好人、哪个是坏人，可见得很小他就有择善固执之心。到佛菩萨，执着即是不执着，这个叫执着，这叫固执。性相一如、善恶不二，这叫真善，哪里是我们的境界？同样一句话，浅深的等级无量无边，怎么能够做一定的解释？一定的解释，那不就解释死了吗？

　　诸位读书，真正想成就学问，古德教给我们不看批注，读什么？读白文。世间四书五经就是念白文，不看批注；佛经也是如此，读经文，不要看批注。批注是什么？他的批注是他的解释、他的看法，我看也有我的看法。所以同样一部经有几十种批注，各人看法不相同，有没有道理？都有道理。可见得经文是无量义，熟读经文之后自然能开悟，悟了之后你有你的见解、你有你的看法，然后你再看看其它各家的解释，各个都有道理。如果没有道理，这些批注还能流传到今天吗？都有道理。这就是说真理无在无所不在。到这里就圆通，一切圆满通达，在《楞严经》后面「二十五圆通章」，无不圆通。这是讲见了性之后圆融通达，圆通就是《华严经》里面讲的「理事无碍、事事无碍」。

　　从这一段意思里面，我们也能体会到，我们学佛应该用什么态度去学，应该以什么样的心理去学，这是很要紧的事情，真正关系我们修学成功与失败。学佛的人二六时中，拿现在的话来说，就是一天二十四小时之内，一定要保持心地的清净。又要博学多闻，又要心地清净，一尘不染，这就是功夫上道，会学了。我们听讲经，道理听明白，心里一尘不染，什么叫不染？心里面不起分别、不起执着就不染，不落印象，这开的叫智慧，开智慧。有分别、有执着，好，记得清清楚楚、明明白白，记在心里，心里落的有印象，这叫什么？孔老夫子说的「记问之学」，记得很多，说得一点没错，智慧不开。智慧为什么不开？就是被这些东西障碍，这些东西把你的智慧堵塞了。这桩事情我们套禅宗一句话，「诸位好好的去参吧！」所谓参，不用心意识就叫参，用心意识不叫参，我们世间叫研究，用心意识叫研究，不用心意识叫参究，一个是生智慧，一个是障碍智慧。所以会的人天天生智慧，六根接触六尘境界都生智慧，你看六祖在《坛经》里面，他老人家用一般若，那一般若就是根本智，就是清净心、平等心，空空洞洞什么都没有，六根接触六尘境界生八万四千智慧，六根接触六尘境界就是博学多闻，见处、闻处皆生智慧。

　　我们怎么样？我们是见处、闻处尽生烦恼。一样见、一样听，为什么人家开智慧，我们生烦恼？我们再说明白一点，就《楞严经》上讲，人家用见性去见，所以生智慧；我们用眼识去见、用第六意识去见，怎么不生烦恼？第六识是分别，第七识是执着，我们用第六识的见分、第七识的见分、眼识的见分，我们用这个去见，我们不知道用见性去见。见性见得清清楚楚，就是没有分别，没有第六识；没有执着，不用第七识，所以就生智慧。见性跟八识五十一心所的见分是起联合作用的，要紧的就是见性在八识五十一心所各个见分里头它做得了主宰，它不受那些影响，这就是佛知佛见，就开智慧。凡夫是可怜在哪里？做不了主宰，见性跟着这些联合起见的时候，它说这样、它说那样，别人做主，他自己做不了主宰。他是事事要听别人的，自己不能做主，这就叫颠倒，这就叫生烦恼，烦恼心所起作用，清净的见性不能起作用。所以这一段文字看起来很浅显，含义非常之深。下面一段是佛教阿难：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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