净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴20214101250

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴


...迦牟尼佛过的那个生活，比帝王快乐，比豪门贵族快乐，比拥有亿万财产的快乐。他要不快乐，他为什么干这个事情？
　　主持人：日中一食，树下一宿。
　　老法师：天天教化。
　　主持人：但是最快乐！
　　老法师：没有比这个快乐！所以圣人所讲的，天下最快乐的事情有三桩，其中之一“得天下之英才而育之”所有的学生都是好人，坏人也都变成好人。这就是教育。坏人要是把他杀掉，开除掉，这是教育的失败。怎么样把坏人教育变成好人，恶人变成善人，教育就成功了。
　　主持人：那靠法律来统治国家，岂不也是教育的失败吗？
　　老法师：那是教育的失败。真正教育成功的时候，国家不要军队，不要警察，没有人犯法，法院都没有了，监狱都没有了，没有人犯罪啊。确确实实是“夜不闭户，路不拾遗”。
　　主持人：刚才您说到了“格物”，该到“致知”了。
　　老法师：“致知”就是求学问，你必须先把欲望降低，你的烦烦断掉，然后你才能求智慧。如果你带着烦恼习气求智慧，智慧里头就夹杂着烦恼习气。那个智慧不纯，那个智慧往往会做坏事。为什么？它要满足你的欲望。
　　主持人：您说过不孝顺父母的人，但是特别尊敬师长，是有问题的。
　　老法师：那绝对有企图！
　　主持人：有企图。
　　老法师：所以老师很清楚，老师说这个人不孝顺父母，老师对他也敬而远之。
　　主持人：不孝父母，对领导特别好，也不行。
　　老法师：绝对有企图，那是希望升官发财，官做得越大，人民受害越多，这是肯定的，这是中外历史都可以做证的。
佛家里一定是先持戒，所以《弟子规》是戒律，属于戒律。《十善业道》是戒律，《太上感应篇》是戒律，先从这里做起。所以教学，孔子教学四门，第一个德行，这是属于道德的教育，先教；然后才教言语，教你会说话了。这个口谓祸福之门，也是吉凶之门；然后才教政事，就是办事的能力；最后才是文学，文学是精神生活，我们今天讲精神文明。
　　主持人：六艺。
　　老法师：对，致知是觉悟，觉悟之后，你这个心才诚，才有真诚心。真诚心今天讲就是为人民服务，在佛法里讲，是为众生服务，那个范围就大了，不但为人，为所有动物，为所有的生物，植物矿物，你都会用爱心去爱它，都会照顾它，为它服务。像这个小动物都有灵性，都可以沟通，我们现在学佛的同学，好多都有实证。
　　主持人：学佛的人能做到这一步？
　　老法师：能做到，很容易做到。上一次我住在安徽汤池，蚊子很多，墙壁，它是白色的墙壁，差不多有四五十只蚊子，那么多，我在那儿做晚课，我说蚊子，我做晚课，你千万不要干扰我。我一个晚课，一个多钟点，它们全部在那没动。
　　主持人：全在墙上？
　　老法师：全在墙上没动，它们也没有飞过来扰乱我。第二天早上起来，墙壁上还有十几只蚊子，其它的不见了。可以商量的。
　　主持人：那您没有挨咬？
　　老法师：可以商量的。你不能去杀它，不能小看它，称它蚊子菩萨，它也很高兴，他称我菩萨。小动物，你轻视它，瞧不起它，你瞧不起它，它也瞧不起你，你杀它，它要报仇，麻烦啊。
　　主持人：就是人可以和一切和谐相处。
　　老法师：可以，植物都是一样的。我们在澳洲，我有一个很大的菜园，种植的东西很多。那些小鸟吃东西，我们单独来喂它，水果树指定一棵，两棵，你就在这吃，其它的不要动。听话。
　　主持人：它们就吃这两棵？
　　老法师：对。
　　主持人：别的不吃？
　　老法师：别的不吃，真听话。你能跟它合作。那我们的菜园里面我们放佛号，放佛经，这个菜都是听经，都是听佛号，长得特别好，味道也特别美。
　　主持人：不用化肥。
　　老法师：绝对没有农药，没有化肥，而我们的份量可以供养300个人。这么大的菜园。
　　主持人：这是真正的和谐相处。
　　老法师：真正和谐相处。像蚂蚁，我们后面新盖一栋房子，我搬进去住，有一天早晨起来的时候，洗手间里很多蚂蚁，脚都下不去，这可麻烦大了。新房子，蚂蚁从哪里来的？这个没办法，我就说蚂蚁菩萨，你们从哪里来，还从哪里出去，这个地方我需要用。我出去转了一下，半个小时回来，一个都没有了，一个都找不到了。也不晓得它们从哪里出去的。
　　主持人：那您这样商量管用，别人也管用吗？
　　老法师：管用，我教的人很多，都管用。家里的老鼠蟑螂通通管用。
　　主持人：就是不能杀它。
　　老法师：不可以，绝对不能杀它。
　　主持人：这是破坏和谐。
　　老法师：一定要尊重它，我们对它非常恭敬，都是合掌，称它作菩萨。
　　主持人：这是佛教徒真正的日常生活？
　　老法师：我也不晓得他们是不是，但是我是这样做法的。你先有真诚，然后你的心就正了，这个正心就是佛家讲的菩提心。就是大慈大悲，对自己要清净，对别人要慈悲，这个就是心正。然后你的身，修身，那就是戒律。从哪里起？从《弟子规》起。
　　主持人：这才到《弟子规》，前面有这么多。
　　老法师：前面有这么多。所以我们做给小朋友看，我们自己全部做出来，前面虽然事相上没有，但精神，意念精神，小孩能感受到。你那种真诚，那种爱心，那种离开物欲，那个学问道德，他能感受到。不但小孩能感受到，就是动植物都能感受到。
　　一个仁慈的人，遇上鸟兽的时候，它不怕你，为什么？它知道你不会害它。所以人常讲，害人的人有杀气，那个鸟兽看到杀气就跑掉了。外国人讲磁场，你的磁场是柔和的，是非常温柔的。那你这个磁场很凶暴，很凶恶，它一接触，它就跑掉。有感应，不是没有感应。这是从小的地方看。
　　所以身一定要遵照古圣先贤的教诲，古圣先贤的教诲决定不是他自己创造，不是他自己制定的，它是完全由大自然的运作里面记录下来的，所以这个是属于道德，我们能够奉行就是“德”了，就是德行。
　　身修了，你的家怎么会不整齐？你会带动你一家，影响你一家嘛。你家上上下下都向你效仿，你就是用身教，意念，身心都在你的教化当中，一家好了，你的邻里乡党都向你学习。这个就是家齐后而国治。国治而后天下平，平是公平，天下人都得到公平。
　　主持人：平是公平。
　　老法师：平是公平。公平就是你影响到其它的国家。决定产生影响。平天下不是征服天下的，平是影响天下。
　　主持人：这样说起来，大乘佛法和孔孟之道在做起来是一啊。
　　老法师：是一样的。
　　主持人：而且这个里面没什么神秘。
　　老法师：完全没有。
　　主持人：那有人向您提问题，说我们在电视上看到，净公上人也在磕头，也在烧香，也有这些仪轨，我们就是看不懂，为什么要对着佛像磕头呢？很神秘。
　　老法师：不，没有神秘，这是尊师重道。我们春秋祭祀，对祖宗礼拜磕头，念念不忘记祖先，我们对祖先都磕头了，对父母不磕头吗？哪有这个道理！父母是最近的。我们对佛菩萨磕头，对我们眼前的老师会不恭敬吗？这是尊师重道，这是纪念父母。
　　主持人：那么您的意思是说，对着释迦牟尼佛佛像顶礼礼拜，是在礼拜老师？
　　老法师：对，是拜老师。老师对我的恩惠，我接受这个教育，能够让我过得这么幸福，过得这么美满，是他教的。如果我没有接触到的话，我大概现在也是什么坏事都干尽了，这是非常可能的嘛！
　　主持人：所以感恩。
　　老法师：在世间哪有不同流合污的道理？所以能够走向这条路是对老师感恩，对佛祖感恩，对直接教导我的三个老师，哪有不感恩的道理？
　　主持人：那么每天来行礼就是每天提醒自己。
　　老法师：对，天天，至诚恭敬，不能够一时一刻断掉。这个叫德，怎么可以断掉呢？
　　主持人：每磕一次头就是对自己的一次教育。
　　老法师：是啊，一面是教育自己，一面是教化别人。你看我对老师，看我对父母，我对祖先，这是身教。从前帝王带头，帝王为什么拜老师？为什么拜父母？为什么敬祖先？为什么敬孔子？祭孔子的时候他去主祭，他也要向孔子牌位三跪九叩首，为什么？教天下人民孝养父母，尊师重道，这种祭祀，《论语》里有一句话，它的效果是“民德归厚”。起很大的作用，人心变得厚道。
　　主持人：说到佛教，说到宗教，有人很自然就会想到“*轮功”，他们会提这样的问题：那是不是说像您这么有非常崇高道德的人，这种教育的佛法，一旦成为真正的正教，那些邪教就不会出现？
　　老法师：佛教本来就是正教，本来就是。问题是你学的时候要选择，你是学的正法，还是学的邪法？那是你自己的事情，这个是真的。所以不管是世出世间，求学的时候选择老师非常重要。
　　主持人：您在新加坡创造了宗教界的奇迹，就是把九大宗教都团结在一起，很多人到现在还是津津乐道，像您这样的高僧大德能不能够把这种情形在今天的中国实现出来？
　　老法师：可以。
　　主持人：可以。
　　老法师：没有不可以的。我在新加坡做过，做得很成功，我在印尼做过，也很成功。所以这就告诉天下人，宗教可以团结，所以王总统召见他们说，你们50年都没有真正地团结起来，可是从外面来了一个净公上人把你们团结，你们要向他学习。我听到王总统这么说。
　　政府对于这个非常欢迎，因为它对社会安定有很大的帮助，宗教之间没有歧视，而且能够互助合作。佛教给我们的“四摄法”，要用现在的话来说就是公共关系法，就是交际法。
　　主持人：公关。
　　老法师：佛给我们讲了四条：第一个布施，第二个爱语，第三个利行，第四个同事，就这四个原则。头一个布施，这个布施跟菩萨修行“六度布施”名词一样，意思不一样。菩萨的布施是要断贪欲的，目的是要断贪欲的，那么“四摄法...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...教复兴之好现象也。


　　然而当知：「一切有为法，如梦幻泡影。」不过是「广立水月道场，大作梦中佛事而已！」故无迹象可寻也。


　　虽然如上，即今上掌一句，作么生会呢？(振锡仗云：)


　　不有水中月　怎识天上月


　　因有梦中事　纔有梦醒时


(其二)


　　乞餐养色身　乞法养慧命


　　破除烦恼恶　惊布魔王宫


　　今有：一)本坛护戒黄王圆通老居士。二)本坛护戒涌泉寺主持妙广法师。三)本寺护法王定满、李兰瑞、叶克但居士。四)回龙寺觉海院。五)圆通寺达精、达进、真果、达智师。六)圣观佛堂主持盛云法师率信徒一同敬护上堂大斋一堂供众。


　　夫梵语比丘，此云乞士：下乞食于众生，以资色身；上乞法于诸佛，以养慧命也。亦云破恶，破除烦恼恶法也。亦云怖魔，登比丘坛，受具足戒时，能令魔宫震动，而使波旬惊布也。顾名思义，比丘戒者实出世之正因也。汝等获此正因定得正果也必矣。真无始劫来第一幸事也！加意珍重，是所厚望焉！


　　然而当知，四大皆空无色身，实相无相无慧命；乞食乞法资养个什么？烦恼恶法本无自性破除个什么？是法平等，无有高下，魔即是佛，又惊布个什么？


　　虽然如是，即今堂一句，又作么生会呢？(振锡仗云：)


　　未断见思惑　仍是魔子孙


　　乞食并乞法　努力勤情进


(其三)


　　台湾已传七次戒　十普二戒分二班


　　受戒护戒悉踊跃　盛况真堪称空前


　　今有本寺三藏学院学僧悟智师，为护持正法，普结净缘，敬护上堂大斋一堂供奉。


　　夫本寺筹备第二届传戒时，因寺宇不广，原订限收戒子百名，讵知报名者竟有二百余人！因念同事发心求戒者，又不忍有所拒绝。但虽尽力扩充，仍苦容纳不下！不得以改为分批传授焉。计第一班比丘二十四人，比丘尼一百一十八人。第二班比丘三十五人，比丘尼六十七人，沙弥四人，沙弥尼十一人，优婆塞四十七七，优婆夷一百一十一人。四众弟子共和四百一十七人。此受戒之踊跃也。而诸大德热心护弁者，尤为踊跃！只「上堂斋」即有一百二十余堂！尚有吉祥斋，如意斋，罗汉斋，不计其数。噫！堪称盛况空前者矣！


　　然而当知：法会之聚散，只是因缘之生灭。再过一天戒期圆满，戒师戒子各奔前，此盛极一时之戒坛，又在何处？(振锡仗云：)


　　虽然如是，即今上堂一句又作么生会呢？


　　戒坛虽散非断灭　法王座上添儿孙


　　辗转传戒僧脉续　正法传世永昌隆


(中国佛教第三卷九、十期刊，民国四十八年六月十五日出版)


为续明法师追念法语


民国五十五年五月十五日


行解相应　真俗圆融


大乘比丘　名实副称


恭维


福严堂上庄严圆寂大乘比丘续明法师：


其自利也：少怀大志，童真入僧，遍参知识，广学各宗。严持律仪，笃修净行，内外义学，无不贯通。


其利他也：振兴佛教，道赖人弘，口说笔述，俱臻上乘。教育僧才，续佛慧命，言教身教，尽瘁鞠躬！


其处事为人也：尊师重友，必敬必恭，待人接待，以谦以诚。


其志愿弥深也：更复南游，考察小乘，取长补短，资我中兴。


其怀念佛国也：飞锡天竺，巡礼圣踪，三宝无存，宁不悲痛！


其遽尔长别也：痛极疾发，舍报加城，盛年去世，四众震惊！


其同声一哭也：若僧若俗，悉皆哀恸！众生佛教，胡为不幸！


其身后法事也：灵骨回国，追念诵经，愿生净土，莲位高增。


虽然如是，即今追念一句，又作么生？


呜呼！逝者已矣复何言，惟愿再来度苍生！


(香港佛教第73期：民国55年6月10日出版)


续明法师灵骨入塔法语　　道源


续明法师　中年弃世


谨建骨塔　以留永思


恭维


福严堂上圆寂比丘续明法师：发心朝礼印度圣迹，目睹佛教之发源地，三宝荡然无存！衷心悲痛，不可名状！竟尔致疾，遽尔弃世！


时在民国五十五年四月二十六日也。讣闻传来，四众震惊！灵骨来归，无不哀恸！当时，除开会追悼，诵经追荐外；即筹备建筑宝塔一座于法师曾经住持之福严精舍左侧，以安灵骨，而慰众心。经营数月，方始完成。谨择于周年之期，举行灵骨入塔典礼，已可告慰于


法师在兜率之灵矣。


虽然如是，即今入塔仪式，应如何赞叹？


法师去世虽壮年　却留功德在人间


人心思师莫能己　留此灵塔慰大千


(中国佛教第十一卷第九期，民国五十六年五月十五日出版)





为明月比丘举火法语　　道源


发菩提心阅大藏，


闭关精进修加行，


预知时至留遗嘱，


临终安详往西方。


恭维


常明堂上圆寂比丘明月法师发大道心，闭关阅藏。勇猛精进，解行并重。数月之前，预知时至；亲书遗嘱，办理后事。临命终时，毫无疾苦；说去就去，安详舍报；其往生极乐也必矣。


虽然如是，即今举火一句，作么生道？


一道灵光乘莲去，


留此精粨有何益；


藉此一把无情火，


灰飞湮灭净无余。


烧！


(中国佛教第23卷第2期；民国67年11月30日出版)





菩提树杂志出版三十年纪念


菩提树长养三十年


根深枝茂华果繁荣


可喜可贺


中轮沙门道源　敬题


道源长老题字Characters written by Rev. Tao Yuan


(菩提树第349期)(民国20年12月8日出版)


欣闻


慧炬杂志创刊十五周年已接引学佛青年数以万计，本应撰文祝贺，以视力退化，不克如愿，仅题数句，以尽随喜之心。


精进再精进为佛


教培植接班人


中轮沙门道源


为桃园正觉莲社开光法语(民国六十九年农历四月初三日)


诸佛菩萨放光明 光明偏照法界城


消灾减罪增福慧 普度众生出苦轮


今有范进村居士等 诸大施主发广大心，布施净财，在桃园创建正觉莲杜一座，新造诸佛菩萨圣像全堂时约山僧主持开光典礼。


夫诸佛菩萨常放光明编照法界，正不必开光，今为众生消灾获福。种诸善根、举行开光法事耳。


虽然如是，即今开光一句，应如何赞言？


"南无本师释迦牟尼佛"


人天长夜作明灯 三界火宅施面泽


大雄大力大慈悲 是诸众生真救主


开


"南无西方极乐世界阿弥陀佛"


无量功德创极乐 四八大愿度有情


但能十念即往生 无始生死一旦脱


开


"南无观世音菩萨"


大慈大悲观世音 三十二应度群生


西方在辅现等觉 辅助弥陀转*轮


开





南无大势至菩萨"


威德无比大势至 西方三圣第三尊


十方世界普示现 多来婆婆施接引


开


"南无地藏王菩萨"


众生度尽证菩提 地狱不空不成佛


释迦入灭作法主 直待弥勒成佛法


开！


为台北大乘学舍开光法语


民国六十九年九月廿一日


真愿救生莫杀生


以杀止杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒


何悉世界不太平


　　今日世界，杀机四伏！武器竞制，愈精愈烈！一日大战爆发，势将毁灭一切生命！其惨痛后果，实不忍想象！试问各方英雄，何必战争？甲曰：吾欲救人耳。乙曰：吾欲救世耳。呜呼！本拟救人救世，结果则毁灭人世，不幸愚痴颠倒之至乎?!


　　然则，为佛子者，逐此非常时代，应如何自处？与其坐视世界毁灭，同归于尽，何若奋起救人以自救乎。救人之方法何在？唯有唤起人人本身之慈悲心，坚持我佛所定之不杀生戒，为对症良药耳。


　　洗尘法师等诸大德，有鉴于此，爰于台北市创建世界佛教中心台北总部，今日举行开光典礼。每一佛教道场，举行开光仪式，即是表示弘法工作，已经开始。行见慈悲光明，从此放出，普照世界，消弭杀机于无形，则人类幸甚！众生幸甚矣！


　　虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


　　止戈为武称大勇


　　不杀生命号大雄


　　虽愿佛光照寰宇


　　人人慈悲永太平


(菩提树第三三五／六期合登，民国六十九年十、十一月八日出版)





为台北县三峡净业林开光法语(民国七十年农历三月二十六日)


创建道场净业林 新造佛像功难伦


一瞻一礼增福慧 一句圣号证法身


今有范进村等各位居士，布施净财，创建净业林念佛道场，新造佛菩萨圣像全堂，今白举行开光典礼。


夫诸佛菩萨，光明偏照，何用开光?盖为应众生机而举行之随俗法事耳。


虽然如是，即今开光会上，应如何护扬？举笔云．


诸佛菩萨常放光 光明偏照各道场


或见光明或见相 智慧增长福绵长


开！


"释迦牟尼佛"


多劫修持因行满 福慧具足果地圆


万德庄严示相好 普利众生登觉地


"阿弥陀佛"


阿弥陀佛发六愿 建立净土度有情


但能具足信愿行 蒙佛接引即往生...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...号证法身


今有范进村等各位居士，布施净财，创建净业林念佛道场，新造佛菩萨圣像全堂，今白举行开光典礼。


夫诸佛菩萨，光明偏照，何用开光?盖为应众生机而举行之随俗法事耳。


虽然如是，即今开光会上，应如何护扬？举笔云．


诸佛菩萨常放光 光明偏照各道场


或见光明或见相 智慧增长福绵长


开！


"释迦牟尼佛"


多劫修持因行满 福慧具足果地圆


万德庄严示相好 普利众生登觉地


"阿弥陀佛"


阿弥陀佛发六愿 建立净土度有情


但能具足信愿行 蒙佛接引即往生


"观世音菩萨"


焰焰火宅洒悲水 滔滔苦海泛慈航


千眼照见普救护 千手接引生莲邦


"大势至菩萨"


举足下足世界动 威势至极无等伦


辅弼弥陀弘净法 普度众生出苦轮


民国七十年农历四月初八日


为基隆市十方大觉寺开光法语


"南无本师释迦牟尼佛"。


自觉觉他觉行满 福慧具足万德圆


世出世间独为尊 普度九界诸圣凡


开！





"南无消灾延寿药师佛"


药师如来琉璃光 东方世界为法王


消灾延寿利娑婆 普度众生保安康


开！


。南无阿弥陀佛"


大雄大力大愿王 无量寿佛无量光


建立净土号极乐 普度众生生莲邦


开！


南无万佛如来


万佛楼四万尊佛 万德庄严福慧足


万种法药疗万病 万亿众生悉蒙福


开！


民国七十年农历四月十五日


为宏鸣、宏衔二沙弥尼落发法语


一、丘秀苗法名宏呜


信佛出家 当解佛法


依解起行 自利利他


二、林信珍法名宏衔


舍刀一举 俗发全落


现丈夫相 自利利他


民国七十年农历四月十六日


为基隆弘法讲堂开光法语


弘法讲堂弘妙法 念佛堂中常念佛


解行并重真修持 如是增慧亦增福


兹有张网常、张林丽珠等，诸位信徒发广大心，布施净财，起建弘法讲堂。装佛菩萨圣像，今日举行落成开光典礼，实为功德无量矣。


虽然如是，即今开光会上，当如何赞扬？(举笔云)


信仰佛法当求解 了解佛理须修行


解行相应因地正 证得佛果事平平


开！


民国七十年农历十一月廿七日


为桃园华藏寺 药师佛开法语


佛殿落成 佛像开光


道场成就 如意吉祥


恭维


华藏寺住持仁静师率领功德主徐时铭，胡秀霞两位居士，共同发心，布施净财新造药师佛圣像一尊，今日举行开光典礼。


夫造像功德，不可思议。求福得福，求慧得慧，凡有所求、悉皆如愿也。


虽然如走即今开光会上，应如何赞扬？举笔云：


琉璃世界在东方 药师如来琉璃光


消灾延寿除众苦 普度众生永安康


开！


民国七十一年七月十入日(农历五月二十八日)   


为台北惠光禅寺开光法语


惠光老人有高足 法云和尚建新寺


即以师名为寺名 为报师恩于万一


惠光禅师出家于湖南铁炉寺。来台后，即在屏东创建一座铁炉寺，以示饮水思源，而报其出家道场之恩也。法云和尚出家于惠光老人座下。现在台北创建一座惠光寺，以明孝顺之道，而报其剃度恩师之德也。正是「明师门下出高徒」，殊堪令人钦敬矣。建筑惠光寺，各位信徒，共同发心，有钱出钱，有力出力，其功德皆不可思议也。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬?举笔云：


娑婆教主释迦尊 流传法化恒古今


大智唤醒世间梦 大悲普度苦海人


开！


民国七十一年八月二十五日


为台北市观音院开光法语


台北市内观音院 新造圣像今开光


大慈大悲救众苦 消灾免难降吉祥


恭维


观音院住持悟明长老，率其高足圣悟师，及诸位信徒，共同发心各施净财，扩建四层大楼，新造观音圣像，今日举行落成开光典礼。


夫观世音菩萨，久已成佛，号曰正法明如来，为众生之机，现菩萨身，辅助释迦弥陀，普度众生。凡有持念观音圣号，供养观音圣像者，无不蒙其庇佑也。虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬?举笔云：


果后行因观世音 顶戴佛像报佛思


婆婆极乐常来往


普度众生出苦轮


开！


民国七十一年农历九月廿日为


仁香沙弥尼落发偈


出家须发菩提心


修学佛道度众生


自己念佛教他念


自他同证无生忍


民国七十二年农历五月廿一日


为净宗莲杜开光法语


净宗莲社方落成 全堂圣像今开光


端为崰素增福慧 究竟利益生莲邦


基隆市净土宗海会寺，为应信徒之请求在中和市创建佛堂一座题名曰净宗莲社，


共修念佛法门，净土宗乃大乘八宗之一，三根普被，利钝全收，下手易而成功高，实接引众生之无上法门也。今日佛堂落成圣像开光，定期念佛，四众共修消灾延寿，一生成佛，是所切愿焉。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？(举笔云)


无量光明无量寿 横遍竖穷法界彰


开！


民国七十二年农历六月十九日


为基隆市十方大觉寺开在家菩萨戒上堂法语


十方道场大觉行 开山以来三十年


为作纪念传戒法 广为众生种福田


今有本寺护法‥‥为护持戒法，求增福慧，敬设上堂大斋一堂供众。


十方大觉寺开山住持灵源大和尚，来台之后，即创建本寺。初建观音殿一座。次建大雄宝殿、斋堂、客堂等。第三次，全部重修；大雄宝殿改建为二楼，前面新天王殿。完全仿照大陆丛林之格式。庄严伟大，气象万千，过去曾经传过二次四从大戒。前年灵老八十岁，传授一堂在家菩萨戒，以资庆祝。今年建寺三十年，再传一次在家菩萨戒，以为纪念，为诸众生，广种福田。可谓功德无量矣!


虽然如是，即今上堂一句作么庆赞？振杖云：已


建寺安僧度众生


为佛子者庆如是


民国七十二年岁次癸亥九月十三日


传洞云正宗第四十九代能信腾饮老人今将


正法眼藏嘱咐


第五十代「庆谛」「今照」禅人善自护持


表信偈曰


正法眼藏历代传 分宗欲派偏尘寰


心光圆明超时空 耀古腾今照大千


传衣偈曰


租衣僧伽黎 代代相传授


今日传与汝 为众作领袖 传挂珠偈曰


一串缨络珠 粒粒皆圆润


传钵偈曰


庄严身相好 说法度群伦


梵语钵多罗 此云应量器


乞食兴正法 广度诸群迷


传洞云正宗第四十八代法宗复仁老人今将


正法眼藏嘱咐


第四十九代能信腾钦禅人善自护


表信偈曰


传授法王真实法 本来无着亦无缚


如是自在心无碍 湛寂圆明遍尘剎


佛历二千九百九十七年岁次庚戌四月十三日


洞云四十八代法宗复仁书于荃湾虚云和尚纪念堂


寿昌法派


慧之道大兴 法界一鼎斯


通天兼彻地 耀古复腾今


鼓山续派


今日禅宗振 宏关洞上传


正中妙挟旨 虚融照独圆


民国七十二年农历十一月廿七日


道源长老为中和市妙华精合开光法语


妙法不思议 莲花出淤泥


在染而不染 花果同一时


今有00居士在中和市建立妙法精舍佛堂一座，新造全堂佛像约山僧开光。


夫所谓妙法者，不可思议也。喻如运华，出淤泥而不染，花果同一时。心法于众生烦恼中，在染不染，恒自清净，不可思议也！一称南无佛，皆共成佛道，即因即果，因果同时，不可思议！是真所谓妙法也。


虽然如是，即今开光一句，应作么生？(举笔云)


诸佛光明常自在 为利众生须开光


开！


民国七十二年农历十一月三十日为


龙潭妙觉精舍开光法语


诸佛菩萨妙庄严 同在娑婆度有缘


开名见相种善根 信解行证皆超凡


今有宏钟法师领导名位信徒，在龙潭创建妙觉精舍一座，新造诸佛菩萨圣像全堂，约请山僧举行开光典礼。


夫诸佛菩萨妙相庄严不可思议，开名见相皆种善根，由信而解，由解而行，由行而证，普得超凡入圣矣。


建寺造像之功德，实无量无边也！


虽然如是，即今开光一句，应作么生？(举笔云)


佛光常存不须开 为利众生不妨开


开！


民国七十二年农历十二月初一日为


汐止北峰寺落成开光法语


清净道场数北峰 佛殿巍峨庆落成


佛像庄严今开光 无量功德施众生


今有汐止北峰寺仁峰住持及各位信徒，共同发心，各施净财重建大雄宝殿一座，庙貌巍峨。新造三如来暨护法伽蓝二尊，妙相庄严，今日举行落成开光典礼，应如何赞扬？(举笔云)


修殿造像 功德无量


回向施主 福寿增上


开!


民国七十三年五月二十八日


传法仪轨


一、集众(鸣大声三下)


二、迎...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...虔诚观想纳戒体 决定能得上品戒


今有本舍信徒000居士为护持戒法求增福慧，敬设上堂大齐一堂供众。


夫戒师传戒，平等平等；何有上中下品之分乎？盖由受戒者发心不同所纳之戒体，乃有差别也。何谓上品心耶？应发广大慈悲无损害心，遍缘一切有情与非情


之境。而于此境上，誓愿断一切恶，誓愿修一切善，誓愿利济一切众生，是即所谓上品心也。然则何谓上品戒耶？是即由此上品心之威力振动十方世界，升起功德云。观想此功德云，聚于头顶。由顶门流入心身，是即纳受上品戒体。得此上品戒体已，即能任运止恶修善，利济众生矣。


虽然如是，即令上堂一句，作么生会？振杖云：


无作戒体无表色 有大功能有妙用


六龟妙通寺戒坛上堂法语


中华民国七十四年农历十月二十五日


广钦上人　九四高龄


开坛传戒　普度有情


　　广钦老和尚，现年九十四岁，今逢暖寿之日，特约山僧上堂赞叹功德。老和尚生于民前二十年十月二十六日，原籍福建漳州惠安县人，俗姓黄。民前一年，师二十岁，于泉州晋江城内承天寺，礼苦行僧瑞芳师为师，剃发出家。师一生苦行，受其剃度师之影响良多。师常坐不卧，一心念佛，受其剃度师之教导也。民国二十二年夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台北县土城乡创建承天寺，为报其出家之恩也。七十一年在高雄六龟乡再建妙通寺。七十四年冬期开坛传戒，出家二众戒子约五百人，在家二众戒子二千余人，是皆老和尚福德之感招也。至今老和尚戒腊已五十三夏矣。


　　虽然如是，即今上堂一句，应如何赞扬？(振锡仗云)：


　　德腊具尊称长老


　　福寿双增号高僧


(出自「广公上人事迹续编」)


民国七十四年农历十月初九日


道源长老上堂法语


高雄六龟妙通寺 弘范三界严毗尼


慈云遍覆戒雷震 普施法雨种菩提


今有木寺信徒‥…为护持戒法求增福慧敬设上堂大斋供众。


高雄县六龟乡妙通寺，今年冬期传授千佛大戒聘请高僧大德，广说妙法，讲演戒律，弘范三界，严净毗尼，慈云偏覆，戒雷大振，法雨普施，润泽众生，使诸戒


子，发无上道心，可谓功德无量矣!


虽然如是，即令上堂一句应如何赞扬？振杖云：


四众皆种菩提树


开花结果自然成





民国七十四年农历十月十二日


为台北县双溪乡牡丹坑圣南寺开光法语


光寿无量阿弥陀 救苦救难观世音


威德无比大势至 西方三圣同接引


恭维


台北县双溪乡牡丹坑圣南寺信徒众等，发广大心，布施净财，创建二层佛殿，敬造三圣宝像，功德不可思议，凡有所求，决定满愿也。


虽然如是，即今开光会上，应如何赞扬？举笔云：


圣像庄严 睹者获福


光明遍照 见者增慧


开！


中华民国七十四年农历十月二十五日


道源长老上堂法语


广钦上人 九四高龄


开坛传戒 普度有情


今有本寺信徒为庆祝护持，广钦上人九十四岁大寿敬设上堂大斋供众。


广钦老和尚，现年九十四岁，今逢暖寿之日，特约山僧上堂赞叹功德!老和尚生于民前二十年十月二十六日。原藉福建漳州惠安县人，俗姓吴，民前一年，师二十岁，于泉州普江城内承天寺礼苦行僧瑞航师为师，剃发出家，师一生苦行受其剃度师之影响良多。师常坐不卧，一心念佛，受其剃度师之教导也。民国二十二夏季在兴化县龙山寺受具足戒。三十六年来台湾随缘教化普劝念佛。四十九年在台湾北县土城乡创建承天寺为报其出家之恩也。七十一年在高雄县六龟乡再建妙通寺，七十四年冬期开坛传戒，出家二众戒子约五百人，在家二众戒子二千余人，是皆老和尚福德之感招也。至今师戒腊已五十三夏矣。


虽然如是，即令上堂一句，应如何赞扬？振杖云：


德腊具尊称长老


福寿双增号高僧


民国七十五年农历二月二十一日为


三峡净业林韦陀、伽蓝菩萨开光法语


南无韦陀尊天菩萨


韦陀菩萨发大心  拥护佛法誓愿深


一切魔事悉远离  殊胜功德实难伦


开！


南无伽蓝圣众菩萨


伽蓝菩萨共输诚  永为梵剎作翰屏


消灾免难获法乐   四众弟子永安宁


开！


南无大圣紧那罗王菩萨


原为八部护法神  为救灾难特现身


大寮充当火头僧  手执宝棍镇魔军


开！


中华民国七十五年农历八月二十九日


为郭茂雄法号仁智，妙慧沙弥落发偈


出家须发菩提心 兴建道场度众生


颂导众生修净业 同生极乐证无生


又为许得福法号仁清，妙净沙弥落发偈


出家须发菩提心 自得利益复利人


广学多闻增智慧 成就辩才度众生


中华民国七十五年农历九月十五日


道源长老为宝●寺释迦佛开光法语


天上天下佛独尊 大慈大悲号能仁


四十九年说妙法 普度众生出苦轮


开！


民国七十五年农历十月十九日


为仁圆，妙明沙弥尼落发局


出家须发菩提心 断除烦恼学法门


既求自利复利人 讲经说法度有情


中华民国七十六年元月初九日


民国七十六年农历九月二十日


为杨梅妙法道场仁净，净觉沙弥落发偈


出家须发菩提心 未曾自利先利人


广建道场供三宝 讲经说法利众生


为仁一字慧净沙弥落发偈曰


剃除须与发 修行必出世


勤修戒定慧 息灭贪琪痴


为宏玄，净妙沙弥尼落发偈曰


剃除烦恼丝 现出丈夫相


学法利众生 菩提证无生


道源老法师上堂法语


八万微妙行 统摄于六度


六度波罗密 纲领一布施


兹有‥‥为行布施，设斋上堂，打斋供众，请法上堂，财法双施，甚为希有，夫布施一法，该摄六度；六度法门，开为万行，是布施一法，实为一切法门之纲领


也。诸贤者能善修布施，可谓得其要矣。


然而当知：无施者，无受者，无所施之物，三轮体空，不得住相也。


虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


会得空时即无住


无住行施不住空


道源长老上堂法语


布施有二种 清净与不净


世出世间果 于此因上分


兹有‥‥为护持戒坛，发布施心敬设上堂大斋供众。


夫同一布施，有得人天福报者，有得三乘圣果者，其故何也?因其发心有净与不净耳。智度论云：「一者净施，谓布施时，不求世间之名誉福利等报，但为资助


出世之善报，及涅乐之因，以清净心而布施也。二者不净施，谓以妄心求福报而行布施也。」且道如何是清净心呢？心地观经云：「能施所施及施物，于三世中无所得，我今安住最胜心，供养一切十方佛。」是也。


虽然如走，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


净与不净理平等


因果如是应分明


道源长老上堂法语


檀那有三种  财法及无畏


无内外中间 是名真布施


兹有‥‥为护持本山戒坛敬设上堂大齐供众。


夫设斋供众，财施也。请法上堂法施也。远道来山，不畏跋涉，无畏施也。可谓三檀等施矣。


然而当知：内无我相，何有布施者：外无人相，何有受施者？内外相空，何有中间所施之物？若能得此理而布施，是其布施矣。


虽然如是，即今上堂一句，作么生会？振锡杖云：


并比真施亦布施


施到无施成佛时


得戒和尚道源老法师上堂法语


晴虚法师作主持 灵泉禅寺得复兴


人能弘道又一证 唯愿大众学发心


今有……敬设上堂大斋一堂供众。


月眉山灵泉寺，自善慧长老圆寂之后，逐渐衰落，幸得晴虚法师，担任住持，乃得复兴于也。扩大寺基，重修殿宇，偿大厦建筑雄一。庙貌巍峨，建筑雄伟，气象万千，有此庄严华丽之道场，方能纪念善慧长老，传授清净成法。人能弘道，非道弘人又一明证也，唯愿大众，悉发大心，皆弘大道，则佛教幸甚矣!


虽然如是，即今传戒圆满，应如何赞扬？振杖云：


四众弟子皆持戒 何愁佛教不兴隆


得戒和尚道源老法师上堂法语


三归五戒菩萨戒 吉祥圆满皆完成


国家富强民安乐 中国佛教早兴隆


今有‥‥为敬设上堂大斋一堂供众。


月眉山灵泉寺为纪念，善慧长老百零一岁冥寿，传授三归五戒菩萨戒，今日吉祥圆满，顺利完成，是皆佛法僧三宝，暨善慧长老慈悲加被所致也。谨将所有功德回向。


国家富强 人民安乐


中国佛教 早日兴隆


虽然如是，即令上堂一句应如何赞扬？振杖云：


无上妙法待人弘


道场得人方能兴


得戒和尚道源老法师上堂法语


善慧长老做冥寿 灵泉禅寺传戒法


戒光无量寿无量 功德遍满十方剎


今有‥‥为护持戒法，普结净缘，敬设上堂大斋一堂供众。


月眉小灵泉寺开山善慧长老，今逢百零一岁冥寿，法眷信徒持为传授在家菩萨戒一堂，以报法恩，长老在世之日，兴建道场，创办学校，广弘法化，普摄众生，


不但使灵泉寺日日兴隆，而且在全台湾佛教发扬光大!人能弘道，非道弘人，是资明证矣。


虽然如是，即今做寿传戒会上，应如何赞扬？振杖云：


众生得度印佛法


佛法住世赖僧传


为台北市世界佛教中心开光法语


真愿救生莫杀生 以杀上杀杀愈凶


果能慈悲持杀戒 何愁世界不太平


今日世界杀机四伏，武器竞制愈精愈烈，一旦大战爆发，势将毁灭一切生命，其惨痛结果，实不忍想象，试问各方英雄，何必战争？甲曰：「吾欲救人耳。」乙曰：「吾欲救世耳」呜呼!本拟救人救世，结果毁灭人世，不亦愚痴颠倒之至乎。然则，为佛弟子者，逢此非常时代，应如何自处，与其坐视世界毁灭同归于尽，


何若奋起，救人以自救乎。救人之方法何在？唯有唤起人人本具之慈悲心，坚持我佛...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)


...们的信心就坚固不易动摇了。否则我们以为念阿弥陀佛是个粗浅之法，实际是甚深玄妙之法，因为这是依著实相妙理来念的佛，这样我们
的信心就会坚固，所以‘如是’者亦称‘信成就’。
‘我闻’是闻成就，我们要想修行用功，增长智慧，明白佛理，必须广学多‘闻’，不明佛理怎么修行呢？所以‘我闻’名为闻成就。我是指谁呢？我是指阿难尊者，阿难尊者在诸大弟子中是多闻第一，而且得到总持法门。凡是佛说的法他统统记得，一句也不会忘记。所以佛涅槃后，他将佛四十九年所说之法，全部背出来，把所背诵之法集录出来，即是现在流通的经典，这是阿难尊者他亲从佛闻的。再把‘如是’合起来讲，‘如是’若以浅的来讲是指法之词，‘如是我闻’，就是指著如是这一部阿弥陀经，是我阿难亲从佛闻的，故为‘如是我闻’。讲解佛经可以讲深，可以讲浅，但是不可以讲错，讲错了就瞎众生的智慧眼。前面依实相妙理来讲，讲得很深，假如讲不出这么深，不要紧，就以最浅的指法之词来讲，绝对不会错误的。
(释疑)问：世尊成道之日为阿难出生之日，阿难二十岁才出家，世尊说法已经说了二十年，结集经藏时，阿难如何能诵出世尊四十九年所说之法呢？
答：解释这个疑惑须要知道阿难出家的因缘。世尊度阿难出家时，阿难说：我很愿意出家，但世尊说法已经说了二十年，我都没有听到，因此我不愿意出家。世尊说：只要你肯出家，我可以把过去二十年所说之法，为你再说一遍。这样阿难才答应出家，所以阿难尊者才能诵出世尊四十九年所说之法。
‘一时’者为时成就。讲经要有讲经的时间，但是佛经上记载的都是一时，没有说某年、某月、某日，这也是当时结集经藏的人有大智慧。若是记载上某年、某月、某日，反而不好懂，因为各个国家的历史不同。佛在印度说法，走遍了五印度，一时到这个国家说法，一时到那个国家说法，在时间上无论那一国都不好定。再者，佛法将来流通到全世界，各国的年、月、日也不一样。尤其佛说法，一时天上，一时人间，时间更不一样。如华严经七处九会才说完，人间说了三处五会，天上说了四处四会；这样天上的时间与人间的时间怎么记载？到底是某年、某月、某日呢？不能记载的，所以只记载个‘一时’。这个‘一时’蕅益大师解释得好，怎么称为一时呢？‘师资道合，说听究竟’就称为一时。‘师资道合’者，师是老师，资是弟子，老师跟弟子之道相合，老师愿意讲佛法，弟子愿意听佛法，师资之道就相合了。‘说听究竟’者，老师把佛法说究竟圆满了，弟子听佛法也听究竟圆满了，一时圆满，故称为‘一时’。
‘佛’者乃梵语‘佛陀’之略称，为主成就。一个法会必须有说法的主人，像我们现在开一个讲经法会，必须有一位讲经的法师，没有一位讲经的法师，讲经的法会如何成就呢？佛住世时，就是讲经的法师，所以他是说法的主人，故称为主成就。梵语‘佛陀’略称为‘佛’，华言觉者；‘觉’是觉悟，‘者’是指人之词。觉者是觉悟的人，一个大觉大悟的人，就称为佛陀。那为什么不直接翻译成觉者，而保留了原来的梵音呢？因为‘含多义’不翻，这在中国翻经的法会有五种不翻的规定。五种不翻者：第一、秘密故不翻，如陀罗尼者。第二、含多义故不翻，如薄伽梵之语具有六义者。第三、此方所无故不翻，如阎浮树者。第四、顺古故不翻，如阿耨多罗三藐三菩提者。第五、生善故不翻，如般若者；所谓般若二字，闻之者生信念，如译为智慧则生轻浅之意故不翻。含多义不翻乃五种不翻之一，即是一个梵语的名相，含的意义很多，而在中国找不到很适当的名词，所以就不翻。佛陀如果简单的翻成觉者，还不够佛陀的意思。因为要具足三觉才能称为佛陀。三觉者即自觉、觉他、觉行圆满。先讲自觉，自己觉悟了称为自觉。觉悟了什么呢？觉悟了‘真心本有，妄心本空’。凡夫的心是个虚妄不实的心，本来是空空洞洞没有一个心，我们执著出来有个心。妄心本来是空的，这妄心没有本体，妄心的本体就是真心，真心是本来就具有的。用一个比喻来说：真心如水，妄心如波，波没有本体，波的本体就是水。在华严经上说：世尊成道时，三叹奇哉！看见‘一切众生悉皆具足如来智慧德相，皆因妄想执著而不能证得’。众生就因为把妄想都当成真实的，而起了执著，所以把如来智慧德相统统盖覆住了。因此众生与诸佛不同，就是众生多了一个妄想执著。只要把妄想观空，不起执著，立地就成佛。因为真心本来就具有的，妄想心本来是空的，世尊自觉就是觉悟这个道理。自己觉悟了以后，就看见众生是可怜愍者，你们本来是佛，为什么要当个苦恼的众生呢？所以就要说法度众生，称此为‘觉他’，这自觉而又觉他，就是以先觉觉后觉。第三种觉是‘觉行圆满’；行即是功行，自觉的功行，觉他的功行都圆满，称为‘觉行圆满’。三觉圆满就是超九界以独尊的德号。六道的凡夫皆迷而不觉，佛能自觉，就超过了六道凡夫，也就是超过了六凡法界。二乘圣人自己觉悟了，但是不肯‘觉他’，即不发菩提心，不行菩萨道。佛不但自觉而能觉他，又超过了声闻，缘觉二乘法界。而菩萨呢？他既能自觉也能觉他，但他的觉行不圆满。佛的觉行圆满，超过了菩萨法界。这样就超过了六凡法界，超过了三乘圣人的法界，超九界以独尊，故称为佛陀，译为觉者。
(释疑)问：世尊自己成佛，可谓自觉的功行，已竟圆满。但是现在还有无量的众生尚未得度，何能谓之觉他功行已竟圆满呢？
答：凡是善根成熟的众生，应当见佛得度者，皆已度尽，故谓之觉他之功行亦已圆满。
‘在舍卫国祇树给孤独园’，此为处成就。梵语‘舍卫’，华言闻物。乃印度之大国，国王名波斯匿，因为该国名闻全印度，而又物产丰富，故名‘闻物’。在该国都城之郊外，约六里远的地方，有一祇树给孤独园。‘只’是只陀之略译，华言战胜，乃波斯匿王之太子。太子出生时，适逢与邻国交兵战胜，为纪念其战功，故为太子取名只陀。‘给孤独’之梵语为须达多，乃一位长者之名。幼而无父曰‘孤’，老而无子曰‘独’。这位长者不但大富大贵，而又是大慈善家，常常周给孤独之苦人，故尊称为给孤独长者。此处道场，乃只陀之树，给孤独之园，故名‘祇树给孤独园’。现在再详细讲讲此座道场之因缘由来。
须达多长者，为儿娶妇，去了邻国王舍城‘珊檀那’长者家中。珊檀那半夜起来，打扫舍宅，准备菜饭。须达多听见了，就起床问珊檀那，全家忙碌是为了请国王或是为了嫁女儿之事呢？珊檀那说：是为了请佛来应供。须达多善根深厚，听到了一个佛字，身毛皆竖！即问：‘何以名佛’？珊檀那广说佛的功德，须达多又问：‘佛现今在何处？我很想见佛’。珊檀那答说：‘佛在王舍城竹林精舍’。须达多求珊檀那同往见佛。见佛后，佛为他应机说法，须达多即获得须陀洹果。‘梵语’须陀洹，华言入流。乃声闻四圣果的初果，已超出凡夫而入于圣人之流。须达多当即求佛往舍卫国说法，佛即受请，并告他说：必须筹建一座大道场，因为我的弟子很多，要有大的讲堂，大的宿舍的花园才能容纳。须达多回国后想找一个理想的好地方，结果找到只陀太子的花园，地方很大环境清幽，实在太好了。于是他向只陀太子要求买下这个花园，只陀太子听了笑笑说：‘我是一国的太子，怎么能卖花园呢？’给孤独长者说：‘您一定要卖给我，因为我要请佛来说法。’只陀太子的善根没有给孤独长者的深厚，虽然听见了佛字，但没有反应，而他却说了一句戏言：‘如果你一定要买我的花园，必须用黄金把我花园的地面全部铺满了，我就卖给你。’给孤独长者说：‘好！我请佛说法甚为重要，黄金算什么呢？’给孤独长者是个大财主，家里黄金很多，于是用象把金库里的黄金送往只陀太子的花园，把花园里的地面都铺满了黄金。看管花园的人把此事报告太子。太子听了很惊讶说：‘有这回事吗？他真的连黄金也不要吗？’于是到花园一看，真的是拿黄金铺地。太子对长者说：‘我是一国的太子，怎么可以卖花园给你呢？我只是跟你开玩笑！’给孤独长者说：‘你既然是一国的太子，怎能跟我开玩笑呢？是你说黄金铺满了地面就卖给我，怎么又说不卖呢？’这一说把只陀太子的善根发动了，心想此人这么多的黄金都舍得，这位佛一定是了不起的人。于是就说：‘我是太子，不能卖花园的，你一定要，我就送给你好了！’这位给孤独长者是位初发心的人，对于功德之相还是有所执著，认为非买不可。只陀太子说：‘空地已铺满了黄金，就算是卖给你了，可是树底下没铺到黄金，仍是我的权利。若是把树拔掉，这个花园就不好看了。不如这样吧！树算我供养，花园算你供养的！’给孤独长者一听，觉得很有道理，于是就答应了。给孤独长者立刻动工，把讲堂、宿舍都建好了，就礼请佛及其诸大弟子来，并把此段因缘讲给佛听，并请佛给此处取个名。佛说：‘纪念你们两位大施主，树是只陀太子的，花园是给孤独长者以黄金铺地买的。因为只陀贵为太子，所以把他的名列在前面，称为祇树给孤独园。’
‘处成就’是很重要的，我们发菩提心要弘法利生，要讲经说法，若没有讲堂，怎么讲给人听呢？所以讲经的处所非常重要。现在所有翻译过来的经典中，大部份都是在祇树给孤独园里讲的；因为佛说法四十九年，单在给孤独园就讲了二十五年之久。为什么呢？因为它环境清幽，设备完善，佛讲经时，常随众就有一千二百五十个比丘，还有其他的人。若是讲堂小，宿舍小怎么能容纳得下呢？由此可知，成就一个讲堂，其功德真是不可思议的。
讲到这里，把‘丙一、标法会时处’一科讲完。
丙二、引大众同闻分三
丁一、声闻众 丁二、菩萨众 丁三、天人众
丁一、声闻众分三
戊一、明类标数
与大比丘僧，千二百五十人俱。
此为声闻众的第一科，明类标数。声闻众即指这些‘大比丘僧’，这是‘明类’，‘千二百五十人俱’，这是‘标数’。‘比丘’是梵语含有三义。第一怖魔，第二破恶，第三乞士。第一怖魔者，即出家后要受比丘戒，登坛正受具足戒白四羯摩的时候，第六天的天王，魔王波旬的天宫便会起大震动。因为他认为欲界的众生都是他的子孙，凡是有人出家，他的子孙就少了一个，所以他会惊怖，这叫‘怖魔’。第二破恶者，出家主要的目的就是要断烦恼，烦恼是恶法，所以要‘破恶’。第三乞士者，释迦佛规定出家人要去托钵化饭吃。化即是‘乞’，有学问有道德的人称为‘士’。出家人的托钵化饭与社会上讨饭的贫人不同，因为出家人虽然托钵乞食，但是具有学问道德，而且受人尊敬，故称为‘乞士’。具足以上这三种意义，叫做‘比丘’。这部阿弥陀经是大乘经，而参加弥陀法会的都是回小向大的比丘，故称之为‘大比丘’。
‘僧’是梵语‘僧伽耶’的略译，华言和合众。和合众分事和、理和。理和者，同证无为之理；事和者有六种，即身、口、意、戒、见、利，称为六和僧。就是要身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解，利和同均。这六种事和再加上理和，即是和合众。
‘千二百五十人俱’，此为常随众，有一千二百五十人之多。佛成道后，度了舍利弗、目犍连两位尊者出家，他们两位未出家前皆是外道的首领，有外道的弟子各一百人，出家后就带来了二百个弟子。以后再度三迦叶，即‘优楼频螺迦叶’，‘那提迦叶’和‘伽耶迦叶’，这三兄弟也都是外道的首领。优楼频螺迦叶带了五百个弟子来，那提迦叶、伽耶迦叶，各带二百五十个弟子，三迦叶共带了一千个弟子，与舍利弗和目犍连的二百个弟子加起来，就有一千二百人。还有耶舍长者子带来五十个弟子，共有一千二百五十个人。这些弟子在没有见到佛之前，皆是学外道的，受些无益的苦行。见佛之后，都断了烦恼，证得四果阿罗汉。由于感念佛恩深厚，所以发愿尽此一报身，常随于佛。自此以后，佛走到什么地方，他们就跟随到什么地方，故称‘常随众’。并不是释迦佛讲经时只有一千二百五十个比丘来听，另外还有很多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也都在法会听讲。以上是‘戊一、明类标数’讲完。
戊二、表位叹德
皆是大阿罗汉，众所知识。
‘皆是大阿罗汉’是表其果位。声闻众所证的圣果有四种，即初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉，最高的是四果。阿罗汉含有三义，第一杀贼，第二无生，第三应供。第一杀贼者，是个譬喻之词，把烦恼断除，等于把烦恼贼杀死了。第二无生者，把烦恼贼杀死后，就证得无生，永远不再流转生死了，故称无生。第三应供者，因为已证得最高的四果阿罗汉，应受人天的供养，所以称为‘应供’。比丘三义与阿罗汉三义，是因果对照。比丘因位中之‘破恶’，即阿罗汉果位中之‘杀贼’；因位中之‘怖魔’，即果位中之‘无生’；因位中之‘乞士’，即果位中之‘应供’。现在的在家弟子要打斋供众，就是请出家师父来‘应供’，我们出家人不能说去‘应供’，只能说‘赶斋’，因为我们还未证得阿罗汉的果位。为什么叫‘大’阿罗汉？因为阿罗汉是声闻乘最高的果位，故称‘大’阿罗汉。再一种解释，来此听讲阿弥陀经者，都是回小向大的阿罗汉，故称‘大’阿罗汉。
‘众所知识’者，此为‘叹德’。前面是表明其果位，现在是赞叹他们的功德。‘众’是大众，就是一切众生所知所识，不但知其名，而且识其面，这就是他们功德的成就。众生怎么都知道他们的大名，甚至于都认识他们的面貌呢？因为他们常常跟众生结缘，平常讲的声闻众是小乘人，只肯自利，不肯利他。但是回小向大的声闻，不但自利，且常利益众生，与众生结缘，所以功德也就无量。‘众所知识’，就是赞叹他们的功德。以上将‘戊二、表位叹德’讲完了。
今天就讲到这里，话说多了打闲岔，大众好好念佛吧！
第二天
诸上善人慈悲，道源讲几句话打打闲岔！昨天已将‘戊二表位叹德’一科讲完，今天接讲‘戊三列上首名’。
戊三、列上首名
长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难跎、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

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...个修道人，自己住在山洞里修行。有一次正想打坐的时候，有一只老鼠跑来跑去，扰乱他用功，想把它打死，又不能犯杀戒。最后想了一个办法，就拿一种带刺的东西，把老鼠洞堵起来，这只老鼠就被困在洞裹无法出来。这样经过了六天，老修行才想到老鼠被困在洞里，虽然不会扰乱我，不过在洞里没有东西吃，会被饿死的。心里越想越不安，也就无法用功。于是就把带刺的东西拿开，好让老鼠出来。因为这个因缘，把老鼠堵在洞里关了六天，致使今生投胎到他母亲肚子里时，被关了六年才生出来，所以才有闭覆之障。罗侯罗是密行第一，密行就是他修行时别人看不见。他出家时才九岁，那些大比丘证了阿罗汉果，他也一样证了阿罗汉果。大家很奇怪，他只是个小孩，天天在玩耍，是怎么修行证果的呢？释迦佛就对大家说，他修行用功，你们不知道，这是密行，故称为‘密行第一’。
第十一位‘憍梵波提’，华言牛哃，他是‘受天供养第一’。牛哃就是牛吃草的样子。憍梵波提为什么会得这种果报呢？这是他的余报，也就是五百世以前是个小沙弥，他看见一位老比丘，这位老比丘牙齿都掉了，吃饭时嘴巴很难看，小沙弥见了在旁边大笑的说：‘看你吃饭的样子好像牛吃草。’老比丘说：‘小沙弥，你可别乱说啊！我是个阿罗汉，你毁谤我将会堕地狱的，你要赶快求忏悔！’小沙弥一听说是阿罗汉，心里很害怕，就赶快向老比丘求忏悔说：‘我说的是游戏话，没有恶心要毁谤您，请您饶了我的罪。’他当下求忏悔，仅仅免了堕地狱之报，来生来世就转了牛。而且连转了五百世的牛，果报算转完了，今生才转到人道来，加上多生的善根成熟，见佛得度，也证了阿罗汉。可是还有余报，吃饭时就像牛嚼草的样子。大众僧一起吃饭时，看见他吃饭的样子都会发笑，但笑了就有罪过，因为他是个阿罗汉。于是佛对他说：‘你不要在人间受人供养了，你去受天人供养吧！因为天人有五种神通，一看就知道你前生前世的果报，就不敢毁谤你，也不会取笑你的。’所以他称为‘受天供养第一’。大家听了这个公案后要慎重，不要随便造口业，虽是说了一句游戏之言，招来的果报就太严重了。
第十二位‘宾头卢颇罗堕’，华言不动利根，是‘福田第一’。因全名的梵语太长，简称宾头卢尊者。他奉释迦佛之命常住世间应供，应供就是给众生种福田，所以他是‘福田第一’。我们打斋供众，若能发至诚心，就能感动宾头卢尊者来应供了。
第十三位‘迦留陀夷’，华言黑光。他长得皮肤很黑，而且黑中发光，名为黑光尊者。其教化众生的能力最大，故称为‘教化第一’。
第十四位‘摩诃劫宾那’，华言房宿，房宿是星星的名字。他父母为了要生儿子，就祈求‘房宿星’，等儿子生出来后，就取名为‘房宿’。他的天文学很好，什么星星他都知道，故称为‘知星宿第一’。
第十五位‘薄拘罗’，华言善容，就是有慈善的容貌。他是‘寿命第一’，活到一百六十岁。十八罗汉像里面有一位长眉罗汉，两道白眉拖垂下来，就是这位薄拘罗尊者。
第十六位‘阿冕楼陀’，华言无贫，亦是佛之堂弟，乃甘露饭王之子。往昔劫中适逢饥荒之年，以一碗稗子饭，供养托空钵的比丘，该比丘已证辟支佛果。因此感得九十一劫，不受贫穷之报。现世善根成熟，遇佛出家，在闻佛说法的时候，常常打瞌睡，佛即呵责说：‘咄咄何为睡，螺狮蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字！’因受佛的呵责，发愤精进，经七日七夜，不眠不休，致使双目失明！佛怜愍他，教他修持‘乐见照明金刚三昧’，而得天眼，能观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果，故称‘天眼第一’。在阿冕楼陀尊者用功的公案里，我们可以了解到，用功不能太缓，亦不可太急。四十二章经有说，用功就像弹琴调弦一样，弦线上得太松，就弹不出声音。若上得太紧，一弹线就会断，要不松也不紧，才能弹出好声音来。所以你们听经时不用心听，一直打瞌睡，那就太缓了。假若你受了呵责，七天七夜不睡觉，把眼睛弄瞎了，那就是太急了。太缓太急都不如法，要不缓不急，才能用功，而得到真实的利益。
‘如是等诸大弟子’，这里是做个总结。‘如是’者，指以上所提的十六位尊者，‘等’者，等于一千二百五十位‘诸大弟子’。引大众同闻分三科，‘丁一，声闻众’，讲演已竟。
丁二、菩萨众
并诸菩萨摩诃萨、文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨、与如是等诸大菩萨。
‘并诸菩萨摩诃萨’，梵语‘菩提萨埵’，略译菩萨。‘菩提萨埵’翻成中国话为‘觉有情’，就是‘上求觉道，下化有情’的大乘弟子。‘摩诃’是大，‘摩诃萨’即大菩萨。在菩萨众中有三贤菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。等觉菩萨都是大菩萨，下面列举的四位菩萨，都是等觉菩萨，也都是菩萨众中的大菩萨。
‘文殊师利法王子’，文殊师利华言‘妙德’。‘妙’者不可思议，文殊菩萨，为过去八佛之师；现在于释迦佛座前，示现菩萨之身，其功德不可思议，故称妙德。又译妙吉祥，凡有见其相，乃至闻其名，皆发菩提心，永脱轮回苦，其吉祥不可思议，故称妙吉祥。佛称为法王，为何他在众菩萨中独被称为‘法王子’呢？因为他在菩萨众中智慧第一，故称为‘法王子’。
‘阿逸多菩萨’梵语‘阿逸多’，华言‘无能胜’，‘阿逸多菩萨’就是弥勒菩萨。‘弥勒’是他的姓，翻到中国话称为‘慈氏’，名‘阿逸多’。没有那一位菩萨能胜过他的，因为他是补处菩萨之故，所以名为‘无能胜’。
‘乾陀诃提菩萨’，梵语‘乾陀诃提’，华言‘不休息’，就是精进用功不休息的意思。
‘常精进菩萨’，‘常精进菩萨’与前一位‘乾陀诃提菩萨’都是一样的。因为不休息就是常精进，意义相同，所以把不休息菩萨的梵音保留，以作分别。
为什么列举这四位菩萨作为代表呢？因为文殊师利菩萨是智慧第一的大菩萨，连他也相信净土法门，我们还能不相信吗？阿逸多就是弥勒菩萨，他是补处菩萨，当来下生成佛的菩萨都相信净土法门，我们还不相信吗？这两位菩萨表示要我们发信心的。发了信心就要发愿生到西方，发愿求生西方，就得精进用功。所以便列举了‘不休息菩萨’和‘常精进菩萨’给我们做榜样，只要我们不休息常精进，好好的用功念佛，一定能生西方的。
‘与如是等诸大菩萨’，像前面列举的这四位大菩萨的还有很多，而且都是大菩萨。‘丁二、菩萨众’讲演已竟。
丁三、天人众
及释提桓因等、无量诸天大众俱。
‘释提桓因’，华言‘能为主’，他能为天主。欲界有六层天，他是第二层‘忉利天’的天主，就是社会上所说的玉皇大帝。既然欲界有六层天，他不算最高的一层天，为什么把他列举出来做代表呢？因为每一尊佛出世，都是释提桓因出来请法的，而且佛讲经说法时，他们就来做护法，所以就把释提桓因列出来作为天人的代表。‘无量诸天大众俱’，指天众的人数很多，即有无量的诸天和无量的人众。‘大众’，包括四众弟子都在内，‘俱’就是俱集在一起听释迦佛说这部阿弥陀经。讲到这里把众成就讲完了，就是把六种成就讲完，也就是把‘通序’讲完了。
六种成就以‘主成就’为重要，但比较起来，仍以‘众成就’为重要。因为前面五种成就，皆为‘众成就’做准备，前面五种成就都准备好了，设无听法大众，讲经法会还是不能成就的。
(释疑)问：经中列举听法大众有三类，第一声闻众，第二菩萨众，第三天人众。声闻众是小乘弟子，菩萨众是大乘弟子，为什么把小乘弟子列在前面呢？
答：对于这个问题，蕅益大师各举三种理由，加以解释。声闻众列为第一者：为‘一、出世相故。二、常随从故。三、佛法赖僧传故。’一、出世相者，就是出家相，因为佛示现的是出家相，故将声闻众列为第一，以表僧宝之重要。二、常随从者，这些声闻众就是经中常提到的一千二百五十个比丘，只要佛走到什么地方，他们就随从到什么地方，所以称为常随众。三、佛法赖僧传者，这个理由很重要，佛教要具足佛、法、僧三宝。佛宝就是释迦佛及十方三世一切诸佛，法宝就是佛说的一切经典，僧宝就是出家的弟子。佛宝和法宝必须依赖僧宝，才能流传到十方，流传到后世。佛在世时，以佛宝为重，佛涅槃后，以僧宝为重。因为没有僧宝，佛宝、法宝都不能住世，三宝就会灭亡的。有了僧宝，若没道场他会建立道场，并供佛宝让人礼拜；若没有经典，他会去印经典，这样三宝就具足了。若道场里没有僧宝，大家就不知道佛殿里所供的是什么佛，世人就会将佛像当神像来礼拜；也不了解佛经里讲的是什么，看不懂就把它当成废纸卖。所以没有僧宝，佛宝和法宝都不能流传于后世。因此奉劝听讲的四众弟子，出家二众要负责任度众出家，否则僧宝就没有继承人了。在家二众的男居士与女居士，你们都是三宝弟子，护持三宝是你们的责任，护持三宝首先要护持僧宝，护持了僧宝，也就是护持三宝。若有机会，大家可到泰国去参观一下，泰国的佛教非常兴盛，泰国的比丘仍如释迦佛在世时一样，每天必须出来托钵化饭吃。在家弟子供养这些出家人，如恭敬佛一样的恭敬他们，这点大家应向泰国的居士学习。另一点希望在家居士发心出家，有的居士说：‘我在家修行也一样，尤其是净土法门，一样可以往生极乐世界！’话虽如此，但有一点要注意的，释迦佛制戒时规定在家弟子不得收徒弟，这是劝导出家众要收徒弟，就是要度在家弟子来出家。如果在家弟子都不发心出家，僧宝没有继承人，不用多久佛教就会灭亡了，所以佛法赖僧传故。因有以上三种理由，故将声闻众列为第一。
菩萨众列为第二者：为‘一、相不定故。二、不常随从故。三、表中道义故。’一、相不定者，菩萨是随类现身，有时现出家相，有时现在家相。不像声闻众固定是出家相，所以把菩萨众列为第二众。二、不常随从者，声闻是常随众，而菩萨游化十方，不常随佛，所以不列为第一众。三、表中道义者，声闻著空，凡夫著有。菩萨则内修观道，不住有。外度众生，不沉空。不住二边，是故表中道之义。因有以上三种理由，故将菩萨众列为第二。
天人众列为第...(●[金刚般若研习报告·净公上人]《金刚般若 研习报告》第十六集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！