往生论讲记（第十四集）南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论讲记　　（第十四集）　　1994/12/18　　台湾彰化　　档名：06-002-0014



　　请掀开讲义第二十面第二行，从：

　　【安清净心。以拔一切众生苦故。】

　　从这里看起。这是说菩萨随顺菩提心的三种。我们从文字里面很明显的看得出来，第一个是「无染」，第二个是「安」，第三个是「乐」。由此可知，这个乐是一切众生所希求的，我们都求这一生，乃至于生生世世的幸福快乐。这个幸福快乐要怎样才能得到？要身心安稳，身心安了这才能得乐，所以安乐。要怎样我们能得到身心的安稳？在中国一般俗语里面讲平安，人心要不平，哪来的安？现在社会，大家晓得，非常的不安定，原因在哪里？在不平。所以平而后才有安。那要怎样才能得到平？这个平的前面是和，和平。佛教给我们修六和敬，不但僧团里面重视六和，凡是学佛的同修，每一个人家庭里面，在社会工作范围之内，无论从事哪一个行业，都要修六和敬，我们才能真正得到和平安乐，这才能真正得到。这是佛在大乘经论里面常常教诫我们的。

　　这个地方不但是想得安乐，这个安乐里面最真实的是清净，清净安乐这才最真实。清净很不容易得到，一定要从无染，对于世间五欲六尘、名闻利养不染着，不染着，你的心才能够得到清净。大师在这个文里面，底下是给我们做一个简单的解释，也就是在一切事相当中略举一二，希望我们从这个例子里面去体会，你才真正能得到无染的安乐。第一条昨天说过，就是「不为自身求诸乐」，你就得无染清净心了。第二条是『以拔一切众生苦故』。我们令一切众生心安，也能让自己得到心安。特别是一个修学大乘之人，念念要度众生，这个度的意思就是帮助，帮助众生离苦得乐。我们先要知道，这个众生苦是从哪里来的？苦从迷染来的，迷惑、染着，从这儿来的。乐从哪里来？乐从开悟，离开一切染着，从这儿来的。由此可知，要想帮助众生离苦得乐的方法就是帮助他破迷开悟，他真的觉悟了，离开一切迷染了，那个乐的果报他自自然然得到，这个叫『安清净心』，菩萨清净心里面得安稳。末后这一条：

　　【乐清净心。】

　　菩萨乐什么？

　　【以令一切众生得大菩提。】

　　这个菩萨最乐了。『得大菩提』就是令一切众生修学大乘，希求佛道，这个菩萨就乐了，跟菩萨行完全相应，跟诸佛如来的愿望也完全相应。可是这是很难做到的，这是四弘誓愿里面，「佛道无上誓愿成」。可是佛告诉我们，虽然难，不是做不到。如果做不到的，佛决定不为我们说，佛为我们说出来的我们统统能做到。用什么方法做？

　　【摄取众生生彼国土。】

　　这个『彼』就是西方极乐世界阿弥陀佛的净土。我们能够帮助一切众生念佛往生净土，这「令一切众生得大菩提」就兑现了、就圆满了，菩萨就乐了，诸佛就乐了。这个是顺菩提心的三门，我们一定要具足、要修学。下面一段：

　　【名义摄对。】

　　『名』是佛法里面的名词术语，「名」里面一定有『义』，有义理。我们看底下的文：

　　【般若。方便。慈悲。】

　　这都是名词，这名词里面含的有很深的意思，这些意思统统可以连贯起来。什么叫「般若」？这个地方的批注注得非常之好，简单明了。「达如之慧」就叫做般若。如是什么？前面跟诸位报告过了，如就是宇宙人生的真相，达是通达、是明白，对于宇宙人生的真相通达明了，这样的智慧就叫做般若智慧，就叫做般若。由此可知，般若不是普通的智慧，不是普通小智慧。在禅宗里面讲明心见性，这个达如就是禅家讲的明心见性，这样的智慧这叫做般若。「方便，通权之智」，这个权就是权巧方便，在日常生活当中，生活里面，还有许许多多人对于心性，对于宇宙人生真相，还在迷惑无明的状况之中，菩萨对这一些人，跟他们生活在一起，来诱导他们开悟，这些智慧就叫做方便智。所以佛法，经上常说，佛是依两种原则为一切众生说法，这两种原则，一种叫实说，就是真实说；一种叫权说，就是方便说。真实说就是般若，是如来所亲证的境界，这是真实说。可是真实说我们凡夫不懂，不是凡夫的境界，也不是凡夫的常识，于是佛要随顺众生说，要随俗。这个随顺众生，随顺我们的常识、随顺我们的知见，那我们一听就懂了，很容易明白，这叫方便说。所以随顺我们，这方便说。佛是以这两种方法为一切众生讲经说法。

　　「达如则心行寂灭」，明白事实真相，他对于这个事实、一切事决定不染着，所以他心地清净，一尘不染，他心清净，正如同前面所说清净安乐，这是诸佛菩萨。「通权则备省众机」，省是省察，这个字念多音字，不念「眚」，念「醒」，省是觉悟的意思，对于一切众生的根机他统统明了。正如同一个大夫给病人诊断一样，对于病人的病情，这个病是怎么起源的、怎么演变的，他清清楚楚、明明白白，于是用药就方便了，所以药到病除，对症下药，药到病除。菩萨为众生说法，这通权，一定要达如、通权，才能够帮助众生破迷开悟，令一切众生离苦得乐。

　　「智慧方便，相缘而动，相缘而静」，这两个起作用。实在讲，前面说过，般若是真知，就是无知，方便是无所不知，因为无知，所以才无所不知。它是有体有用，有用有体。所以它起作用，这是动，虽然起作用，他心还是静的，还是清净寂灭的。这一桩事情在《般若经》里面讲得很透彻、讲得很清楚。实在说《般若经》也是最难懂的。「动不失静，智慧之功也」，智慧就是达如之慧。菩萨在九法界、在六道示现，以无量无边的应化身示现在六道里面帮助众生，就像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就示现什么身。虽然示现种种身跟大家在一起，他的心是清净的，他的身在动，他的心决定不动。不像我们凡夫，我们凡夫身坐在这里不动，心在那里胡思乱想，这心动。菩萨在动中，他心都不动，何况不动？这个就是我们跟菩萨不一样的地方。「静不废动，方便之力也」，菩萨心常清净，但是不碍示现，不碍讲经说法，这个就是方便智的力量。

　　「是故智慧慈悲方便，摄取般若」，般若是体，这个智慧慈悲方便都是般若的作用。所以般若里面有方便，「般若摄取方便」。「若不依智慧方便，菩萨法则不成就」。我们要学菩萨，就要在这个地方学，学什么？学不动。佛门里头有两句话，大家都很熟悉，叫「随缘不变，不变随缘」，都懂得这两句话。随缘就是此地讲的方便，不变就是此地讲的不动，就是这个地方讲的般若。我们用这两句话看这个四种不同的众生，就很清楚、很明显。我们从佛看起，佛是不变随缘，佛不变，如如不动，能随九法界之缘，不变随缘。菩萨随缘不变，菩萨也能随九法界之缘，他学不变，他学这个，学佛，佛就是不变，菩萨学佛。我们凡夫是随缘随变，这凡夫就不行，随缘随变。这个小乘阿罗汉，他不变不随缘。所以从这个两句话，你仔细观察凡夫、小乘、菩萨、佛，那就清清楚楚、明明白白了，也知道我们应当怎样去修学。

　　【贪着自身。无安众生心。供养恭敬自身心。此三种法。障菩提心。应知。】

　　在这个地方大师特别提出警告，这前面都说了。『贪着自身』，凡夫都贪着，哪一个人不贪爱自己的身体？这是错误的，这是『障菩提心』。过分的贪爱这个身体，连往生都做不到，为什么？生到西方极乐世界要把这个身体丢掉你才能去，不能把这个身体带去。过分舍不得这个身体，阿弥陀佛来接引你了，这身体还放不下，那阿弥陀佛也无可奈何，只好走了，不接你！饿鬼道里头有一种鬼叫守尸鬼，为什么叫守尸鬼？他对那个身体是过分的贪爱，死了还舍不得离开它，老守住它，认为那个身体就是他自己，这个是很大的障碍。所以必须自己要晓得，这个身体不是我，身体是什么？我所有的。你看衣服，衣服是我所有的，脏了马上就可以换一件。身体也是我所有的，到坏了、朽了，我们可以把它丢掉，再换一个。这个你就明白了。那我们把这个身体舍掉，换一个最好的身体，西方极乐世界金刚不坏身。所以要知道换，不要老守着，这个东西不是好东西，不是一个坚固之体，也不是自己真身，不是的，这个都是属于我所有的。

　　『无安众生心』，自己心无安，也不能帮助一切众生心安，这都是与菩提心相违背的。求恭敬、求供养，只要有求，在《金刚经》上说得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那就不是菩萨。不是菩萨是什么？是凡夫。如果有求，谁求？当然有我求，你看四相就具足了，所以这哪里是菩萨？菩萨一定要离四相。离四相，哪里还会求恭敬、供养？所以这个是决定「障菩提心」的。我们求生西方极乐世界，经上跟我们讲得很清楚，要「发菩提心，一向专念」，你的菩提心发不起来，就是因为有这些障碍，必须把这些障碍断除，你的菩提心现前了，然后一向专念就决定得生。

　　【无染清净心。】

　　前面讲的恭敬供养这些东西统统是染着，换句话说，里面贪瞋痴慢，外面五欲六尘在诱惑，这东西都是污染。一定要内舍贪瞋痴，外不为境界所动、不为境界所转，我们就真正得『无染清净心』了，那么安乐才真实获得。

　　【成就妙乐胜真心。应知。】

　　这个乐不是世间五欲六尘之乐，所以称为『妙乐』，离开苦乐之外，你得到的是真乐。『胜』是殊胜。『真心』，胜过所有一切的妄心，妄想、妄念，真心现前，这个真心就是清净心、就是平等心，这是我们应当要知道的。知道了，那个障碍你会舍，成就你一定会去修学。下面一段：

　　【愿事成就。】

　　【菩萨智慧心。方便心。无障心。胜真心。能生清净佛国土。应知。】

　　这是天亲菩萨告诉我们一句真实话。我们也想往生极乐世界，也想去亲近阿弥陀佛。西方世界的状况，前面说得很清楚、很明白，详细的说明在《无量寿经》、《观无量寿经》，更详细的那就是《大方广佛华严经》。我们读了之后，真正能生无限的羡慕向往。怎样才能去？天亲菩萨说得具体、说得清楚，使我们一点都不含糊。这个地方教给我们要具足四种心，智慧心、方便心、无障碍心、殊胜的真心，这个样子才能够生到西方极乐世界。《维摩经》上也有这个说法，说「心净则土净」，只说了一个心净，没有这个地方说得详细。心净，怎么才叫净？净到什么程度才算净？往往我们觉得我们心很清净，其实一天到晚在打胡思乱想，还以为自己心很清净。菩萨这个地方把标准说出来了，这是决定得生。

　　其实这个地方的四种心，跟《无量寿经》经题上所标示的也完全相应。《无量寿经》经题上说的清净平等觉，这个清净心就是「智慧心」，平等心就是「方便心」，觉心，觉当然没有障碍，有障碍就不觉了，觉当然是真心，妄心不觉，所以觉心就是「无障心」、「胜真心」。我们修净土、修念佛法门，要以这三个科目为我们修学的标准，我们念佛要念到清净心现前、平等心现前、觉心现前。这三桩事情，给诸位说明，是一而三，三而一。所以这三样，你只要得一样，其它的两桩一定同时都得到。这三样我们一般都是着重在清净心，心清净当然平等，当然是觉而不迷，所以我们就专在清净心上下功夫，求这个心清净。清净，当然不能污染，这个污染就永远得不到清净了。什么东西会污染我们？前面跟大家说过了，妄想会污染你，烦恼会污染你，这是把污染分为两大类，必须要把你这两大类的污染舍掉。可是很难，很不容易舍掉。不但是你清醒的时候你没有办法舍掉，你就是晚上睡觉还会作梦，还在被污染，所以可见得很难、很难舍掉。

　　于是佛教给我们一个方法，念佛，就用这一句阿弥陀佛，用这一句佛号把一切妄想分别执着把它除掉，所以以一念止一切妄念。这个念头起来，马上阿弥陀佛，把它换成阿弥陀佛，这个方法妙极了。宗门里头常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念就是妄想分别执着，这些妄念污染不怕，为什么？如果没有这些念头起来，那你早已经成佛，你不是凡夫。你是凡夫，这些妄想杂念决定断不了的。所以它起来不怕，怕的是什么？怕的是你觉得太迟。什么叫觉？这一句阿弥陀佛就是觉。所以第一个妄念起来了，第二个念头就是阿弥陀佛，就把这个妄念伏住了。久而久之，我们念佛功夫得力，妄念就不起现行了。妄想虽然没有断，它不起现行，是你念佛功夫有力，能控制住它。这个程度就能往生，就是带业往生，生凡圣同居土。

　　菩萨这个标准高，这个标准是生实报庄严土的，是一心不乱的境界。一心不乱还是从功夫成片成就的，就是从功夫得力成就的，功夫得力是我们第一步要求的。要想功夫得力，就要把世缘看淡，名闻利养、五欲六尘要看淡，不要太执着，一切随缘，在随缘里面学不变！什么不变？阿弥陀佛不变，在日常生活当中，心里头常常有阿弥陀佛，这是一个真正念佛人。菩萨还有详细的说明，我们看底下：

　　【菩萨摩诃萨随顺五种法门。所作随意自在成就。】

　　这是天亲菩萨教给我们的，也是天亲菩萨自己用功的方法，他是用这个方法得生净土的，也把他这个方法提供给我们做参考，这个方法确实有效。在中国，我们知道昙鸾法师用这个方法往生的，善导大师是我们净土宗第二代的祖师，也用这个方法。善导非常了不起，这唐朝时代的人，日本人对他非常崇敬，在当时，很多日本的高僧到中国来留学，都是追随善导大师，也都是善导的学生。他们回国之后，为了纪念善导大师，善导大师的像在日本很多，很多石刻的善导大师的像，寺庙的名称用善导寺，我们台北有一个善导寺是日本人建的，留下来的。你只看到善导，一定是净土宗的道场，这是修学这个法门的。

　　「身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业回向，此五种业和合，则是随顺往生净土法门自在业成就。」这个《往生论》到今天圆满，今天总结，把修学的方法为我们总结出来了。前面没有听到不要紧，你只听到这一段，你就晓得怎么个修法。这个非常难得，非常殊胜。身口意，由此可知，这个念佛不仅仅是口念，只有口念，没有身跟意，不能往生。身要礼拜，礼拜专拜阿弥陀佛。所以大家不要误会，我专拜阿弥陀佛，那怎么对得起释迦牟尼佛！这个专拜阿弥陀佛是释迦牟尼佛教给我们的，我们是释迦牟尼佛的好学生、乖弟子，佛怎么教我们，我们就怎么做，佛一定欢喜。佛教你拜阿弥陀佛，你偏偏不拜，要去拜他，释迦牟尼佛摇头，不听话！一定要懂得佛的意思。佛要把我们送到西方极乐世界去求学，释迦牟尼佛是我们的本师，好比父亲一样，你对你父亲很尊重，舍不得离开他，父亲要送你上学，学也不上了，你说你的父亲多难过。这个送去留学的。所以我们听释迦牟尼佛的教诲，专念阿弥陀佛、专礼阿弥陀佛。为什么？前面一再跟我们讲的清净心，一心是清净心，二心，心就不清净了，一才清净。所以古大德给我们说，念佛法门最忌讳的就是夹杂，二就夹杂了。所以叫你专礼。这是第一个意思。

　　这个礼拜不能间断，五种法门都不能间断。那这个问题严重了，我们哪有时间去拜佛？从早拜到晚，晚上睡觉，那还是间断，哪有那么多的时间？所以要晓得礼拜的意义在哪里。这个佛法不重在形式，要重实质。实质是什么？是恭敬。我们有真诚恭敬心，这就是礼拜。你一天拜三拜佛，你的礼拜二六时中都没有间断，你的真诚恭敬，是这个意思，不是在形式上。形式上，早晨拜三拜，晚上拜三拜，也可以了。但是那个恭敬心一时一刻都不能离开，就是对阿弥陀佛、对西方世界这一种恭敬不能够退失。对哪些地方恭敬？所以你经一定要熟，《无量寿经》要念熟，我们对阿弥陀佛最初的发心，对阿弥陀佛出家求学，对阿弥陀佛建立西方极乐世界种种殊胜的成就，对阿弥陀佛接引十方一切众生往生极乐世界，这一些无量的真实功德，我们对它生起真诚的恭敬心，这就是礼拜。

　　「口业赞叹」，这个赞叹就是念佛，我们称念南无阿弥陀佛，这是赞叹。南无就是皈依的意思，南无是梵语，意思就是皈依、皈命，是这个意思，我们皈依阿弥陀佛。所以我在说三皈的时候，就是传授三皈的时候，我跟大家说的，我们皈依佛就是皈依阿弥陀佛，我们皈依法就是皈依《大乘无量寿经》。这个经本，就是我们现在所采取的，夏老居士的会集本，我们采取这个本子。这个本子在九种《无量寿经》的经本当中，最好的本子、最圆满的本子，这是我们一定要认识的。有人说它是会集的，不是原译本。那好，你念原译本也好，念原译本要念五种本子，那个意思才圆满。念一种，四种欠缺，那是不圆满的，念四种，还有一种漏掉的，还是不圆满，必须要念五种本子。五种本子念起来就太麻烦了！所以这个会集本是五种本子的集大成，这五种本子里面这个经义完全都融摄在一个本子里。所以你读这一个本子，等于五种本子统统都读了，圆满的摄受了。经念得熟，我们恭敬心能生得起来。这个赞叹范围就广了，不但我们念南无阿弥陀佛，我们也随时随地把这个净宗的好处利益介绍给别人，像《金刚经》上所说的，我们不能把全经讲给人听，讲个一句、二句都好。《金刚经》说，为人说四句偈，那《无量寿经》随便哪四句，你能够讲得清楚、讲得明白，劝人修净土，这都是属于口业赞叹。

　　「意业作愿」，这个心里头要发愿，要发真诚恳切的愿望，愿生净土，愿离娑婆，愿生净土，不但愿自己生净土，愿一切众生都生净土。「智业观察」，智是你的智慧，对于西方极乐世界依正庄严清清楚楚、明明白白，像本论前面所说的依报十七种，正报如来八种、菩萨四种，这是把经里面依正庄严归纳成这几条，便利我们去观察。这个观察就是《观无量寿经》上讲的观想。为什么用观察，不用观想？这个里头很有道理，这个观想，怕你落在意识里头，因为想都有感情，怕这个东西。察完全是理智的，绝对不是感情的，是智慧的，智慧的观察，察是清清楚楚、明明白白，就是西方境界你很清楚、很明白。「方便智业回向」，这个回向就是把这个法门要介绍给一切众生，这样才能够上报佛恩，下济众苦。

　　这五种一和合，所谓是一念当中这五门统统具足了，我们念南无阿弥陀佛，或者念阿弥陀佛四个字，念念这五门都具足，这是天亲菩萨念佛的方法。我们想想，我们念佛这个里面有没有这个内容？假如说我们念佛，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其它的都没有，那你就晓得，我们念佛这个力量很薄弱，跟佛很难成就感应。如果这五个意思都具足，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，那个念佛的功夫就有功夫了，念佛就有力量。因为它具足五门，一念具足五门，念念具足五门。这是「随顺往生净土法门自在业成就」，这个自在业，想什么时候往生就什么时候往生，真的了生死出三界。末后这一段：

　　【利行满足。】

　　【复有五种门。渐次成就五种功德。】

　　这个『利』是利益，『行』就是修行，『满足』就是圆满。怎样修行我们念佛功夫才是一个圆满的功德？这个我们从天亲菩萨这里也能够学得到。

　　【以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。】

　　五种门就是前面讲的五种法门，这个地方要告诉我们五种法门的真实利益。『礼拜』，刚才讲了，以真诚心、恭敬心对阿弥陀佛，真诚恭敬的目标就是求生西方极乐世界，你能够这样修那你就是『入第一门』。

　　【以赞叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。】

　　这个就是称念、称名。念佛有很多种的念法，这个地方特别提倡持名念佛，这个口业赞叹是持名念佛。要『随顺名义』称念，这一点很重要。我们念这一句南无阿弥陀佛，不晓得这个名号的意思，只是学着念，念的音声有一点儿像，内容没有。所以说是念佛的人多，成就的人少，主要就是他念的里头没有内容。阿弥陀佛什么意思？前面说过了，南无是皈依的意思、皈命的意思。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛四个字是梵语，翻成中国的意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，全名翻成中文叫无量觉。加上南无，就是皈依无量觉。我们在日常生活当中，觉了没有？所以这一句佛号念出来，就马上提醒，我对人、对事、对物我不迷，我要觉，这个就是「随顺名义」。在这个世间，我们在日常生活当中，总不外乎对人、对事、对物，心里面起了贪爱了，迷了；心里面起了瞋恚了，也迷了。这一句佛号，觉而不迷，这个佛号念得才叫有力量，这个佛号念得才得力！佛号一提起来，一切分别执着妄想统统没有了，那个妄想分别执着都是迷，都不是觉，只有这一句阿弥陀佛是觉，「正觉阿弥陀」，这我们在前面文里头读过的。

　　所以我们真的依靠『如来光明智相修行』，就是真正皈依无量觉了。这个皈是回头、回归，从不觉回头依无量觉，这才能得到佛的本愿威神的加持，我们可以生到西方极乐世界参与弥陀海会大众，这是入了第二门了。如来讲经法会的大众，那个里头的席位有我们一席，我们入了他的席位！莲池海会里头有一分。这个是『入第二门』。所以我们一般念佛，如果这个佛号伏不住烦恼，佛号里头不是真正的回归依靠佛的光明智慧，这个佛号是白念了，古人所谓的「喊破喉咙也枉然」。一天阿弥陀佛、阿弥陀佛念这个数珠，念十万声佛号也是喊破喉咙也枉然，为什么？他没有皈，也没有依，所以这要清清楚楚、明明白白。

　　今天我听说有不少同修要在这里受三皈、受五戒，能发心受三皈五戒，就是真正发心要做阿弥陀佛的学生、做弥陀弟子，依照阿弥陀佛的法门来修学，这叫真的皈依。如果我们把皈依的意义做一个详细的说明，这两个钟点讲不清楚。所以我们为了节省时间，我们特别制作一个录音带。求受三皈，我们把这个录音带送给你，回去要多听，听一遍、二遍不行，一遍、二遍就忘掉，没有用处。要听得很熟，记得很牢，晓得我从哪里皈、我依什么，你得搞清楚。人家问你，你皈依没有？皈依了。你从哪里皈？你依什么？你要能讲得清清楚楚、明明白白，你是真的皈依了。说我皈依了，那皈依什么？我皈依净公上人，那就完蛋了，那就完全错了，大错特错。这样的皈依，不但你没有好处，你将来得的果报是阿鼻地狱，这个糟糕了，皈到阿鼻地狱去了。所以一定要清清楚楚、明明白白。我们也有一些同修很发心，从录音带把它写出来，还有一个小册子，你可以多看看。你才是真的皈依了，不是假的了，真的皈依，这是三宝弟子。

　　【以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。】

　　这个就是真正发愿，有非常深切的愿望，我这一生当中什么都不求，只求往生西方极乐世界。『修奢摩他』，「奢摩他」是梵语，翻作中国是止。所谓止，世出世间一切法我统统都把它止住，我一心一意求生净土，你这样修学你就得念佛三昧了。此地讲的『奢摩他寂静三昧行』就是我们平常讲的念佛三昧。这个样子，你就『得入莲华藏世界』，就是七宝池中有你一朵莲花了，七宝池当中有你一朵莲花，这是『入第三门』。将来时节因缘成熟了，佛就拿这个莲花来接引你往生，莲花化身。

　　【以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门。】

　　这离苦得乐了。西方极乐世界到底有哪些乐？乐到什么程度？这是平常因为你有智业的观察，你对于西方状况很清楚、很明了，所以生到西方种种受用，那个快乐的受用，你一点都不迷惑，到达西方世界真的是离苦得乐。这是『入第四门』，这是成就。

　　【以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。】

　　可见得前面这个四门，「入」，入西方极乐世界成就自己。第五门是「出」西方极乐世界到十方诸佛剎土里面去普度众生，实现你第一个愿望，众生无边誓愿度。由此可知，先要度自己，然后才有智慧、能力、神通去度一切众生。四门成就自己，末后一门利益众生。这是五种门次第成就的利益。

　　「示应化身，如法华经普门示现之类也」，这讲示现。诸位要晓得，普通的菩萨要修行到别教的初地、圆教的初住，要是依照一般经典里面所说的，菩萨从证得须陀洹果那一天开始。因为证得须陀洹果就不退了，位不退了，不会退落到凡夫位了，三界八十八品见惑断尽，不会再退到凡夫位。从那一天开始要修满两个阿僧祇劫，这个阿僧祇劫数字太大了，那个单位是劫，不是年月日，是劫，才能够普门示现，像观世音菩萨这样随类化身，应以佛身得度，可以现佛身去度化众生，示现八相成道。修满两个阿僧祇劫，真的是难！咱们到西方极乐世界，我们一品烦恼都没有断，带业往生，即使是下下品往生，生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛的本愿威神加持我们，使我们的能力、智慧、神通一下就提升，提升到地上菩萨，不只初地！经上给我们讲得清楚，阿鞞跋致菩萨，《弥陀经》上讲的；《无量寿经》上讲的阿惟越致菩萨，阿惟越致的菩萨，七地以上。几几乎乎，两个阿僧祇劫修圆满了，到第三个阿僧祇劫，这样的地位了。这是阿弥陀佛加持给我们的，所以有这样大的能力、这样大的神通。

　　「游戏」有两种意思，一个是「自在」的意思。也就是说你到十方世界，纵然是到六道轮回当中度这些有缘的众生，你不是业报。像我们现在是业报，没有法子，生死不能自在。西方世界来应化的这些菩萨，他们生死自在，想来就来，想去就去，来去自由，这叫做示现，这个叫做自在。第二意思，「度无所度」，这个跟《金刚经》上所讲的那个理论、事实完全相同，佛度无量无边众生，实无众生得度者。为什么？不着相！不但四相不执着，没有，四见都没有，我见、人见、众生见、寿者见，就是这个意念都没有，所以实无众生如来度者。这些菩萨们度一切众生，心地清净，一尘不染，绝不染着能度所度之相，所以这个就是游戏神通的意思，就是自在的意思。「虽度无量众生，而实无一众生得灭度者。示度众生，如似游戏。」他在十法界上求佛道，下化众生，就好像游戏一样，你看这个多自在。我们现在求法很苦，帮助别人也很苦，苦从哪里来的？因为着相！有能度、有所度，这就苦了；能度、所度都没有了，那就自在了。所以这是深位菩萨的境界，不是小菩萨，大菩萨的境界。

　　【菩萨入四种门。自利行成就。】

　　就是前面讲的礼拜到观察，这个四门成就自利，这是自度。

　　【菩萨出第五门。】

　　这就是回向，所以人家回向不是口头的，是真正去做的。

　　【回向利益他行成就。】

　　这是利他。

　　【如是修五念门行。自利利他。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。】

　　『阿耨多罗三藐三菩提』是如来无上的果证，就是我们平常讲无上菩提，就是这个意思。如果直接翻译这个名相，是无上正等正觉，如来果地上所证的，就是成圆教的佛果，很快就能证得。特别在西方极乐世界，我跟诸位报告过的，他方世界成佛要三大阿僧祇劫，要经历五十二个阶级，西方极乐世界不必，我们仔细去观察，大概只要二劫、三劫就圆满成就了，所以真正不可思议。

　　「经言，十方无碍人，一道出生死」，十方是讲十方世界，无碍是无有障碍。哪一种人无有障碍？六道凡夫有障碍，有业障，不能离开生死轮回；小乘阿罗汉虽然断了见思烦恼，他还是有障碍，他有尘沙烦恼，有无明烦恼，他还是有障碍；权教菩萨无明没断尽，依旧是有障碍。这无障碍的人到哪里去找？无障碍的人就是经上讲的阿惟越致菩萨，八地以上，才无障碍。七地都还有障碍。七地，远行地，他还有障碍，还有退转；八地菩萨不退了，不动地了，所以无障碍是八地以上。但是在这个地方不是这个讲法，不是这个意思。这个地方无障碍是指什么人？能够深信净土求愿往生的人都是无障碍的人。为什么？他在这个一生当中就圆满成佛，比十方世界的阿惟越致菩萨成就还要来得快、还要来得稳当。因为十方阿惟越致的菩萨要想成佛，还要修一个阿僧祇劫才行，往生西方世界的人，刚才给你讲了，二劫、三劫就成就，所以十方世界的阿惟越致菩萨不能跟他比。这个是真的无碍人，真的是得大自在。我们今天看看真正相信净土的有几个人？你要是真的相信净土了，真的发愿皈依了，皈依阿弥陀佛了，皈依《无量寿经》了，你就是「十方无碍人」当中的一分子。

　　「一道出生死」，这个生死，不但是六道轮回的分段生死，包括菩萨的变易生死。菩萨变易生死断了，那就成佛！所以这个生死是两种生死。一道，什么道？南无阿弥陀佛，这是一道！一句佛号。大势至菩萨示现给我们看的，你看大势至菩萨给我们讲的，「不假方便，自得心开」，这个心开就是明心见性，见性成佛。不要藉任何一个法门，就是一句阿弥陀佛念到底，就成功了，从初发心一直到成佛，就是一句佛号。怎么个念法？他给我们讲得很好，「都摄六根，净念相继」。这个都摄六根我们不知道怎么摄法，天亲菩萨这个五种门就是都摄六根的方法。这五种门如果你还不会，你就用底下那个方法，净念相继，也行。实际上，净念相继是暗暗的包含了这五种门，包含着你自己都不知道，但是你真的念成功了，往生了。

　　所以我们看有很多这些老太太、老公公念佛往生了，他一句阿弥陀佛，你问他这五种门，他不懂，我不晓得什么五种门。可是他站着往生、坐着往生。他为什么？他净念相继。所以净念相继，这五种门都在里头，他都修了，他不晓得，他成功了，这暗含道妙。黄念祖老居士在《无量寿经》批注里面给我们讲的暗含道妙，是这个意思。

　　「凡是生彼净土」，就是生到西方极乐世界。「及彼菩萨人天所起诸行」，这个彼是指西方极乐世界。西方极乐世界菩萨、人天，其实西方世界，我们晓得，统统是菩萨。那为什么说人天？这是说在那边修行证果功夫每个人浅深不同，说菩萨，功夫深的人；说人天，功夫浅的人。这个是讲，不是说弥陀加持，不论加持，是论每个人自己修行的功夫有差别。如果论佛一加持，平等的，大家都一样的。所以西方世界是平等法界，平等的，人天到那边跟佛也一样，是平等的。这个平等是佛力加持的。所以论加持，那统统平等，没得说了；不论加持，就有菩萨、声闻、人天，就有这许多的差别。

　　「皆缘阿弥陀如来本愿力故，超出常伦诸地之行」，这一句是讲加持了。不加持的时候，有菩萨、有阿罗汉、有人天。这一得佛加持，皆缘阿弥陀如来本愿力故，这就是得佛的加持。得佛加持，超出常伦诸地之行，常伦是平常，伦是同类的，像菩萨有十住、十行、十回向、十地，西方极乐世界是统统超过，没有这些阶级，统统超过，完全是平等的。「现前修习普贤之德」，所以到达西方极乐世界是什么菩萨？人人都是普贤菩萨。普贤菩萨在所有一切菩萨里面第一殊胜，《华严经》上讲，「菩萨不修普贤行，不能圆成佛道」。到达西方极乐世界，人人都修普贤行，所以他是平等的，因平等，果平等。这个平等是弥陀本愿加持的，而不是我们自分的这个力量。

　　「后之学者」，这是天亲、昙鸾菩萨悲心劝勉我们，以后的这些学者，这是指我们，我们这些后来学佛的人。「闻他力可乘」，这个乘就是帮助，他力就是阿弥陀佛本愿威神，可以加持我们，可以帮助我们。「当生信心」，你一定要生真正的信心，你才能得到佛力加持。不但是在西方极乐世界这样显著的加持，使我们一生到西方世界就跟文殊、普贤、观音、势至就差不多，就好像是一样的，这个不可思议！现在就加持，现在果然你的心愿解行能跟经上所说的相应，换句话说，能跟佛的心愿解行相应，现前就得弥陀本愿的加持。不但得弥陀加持，同时也得十方一切诸佛的加持，这是真正不可思议。很可惜，修净土的大德知道这个事实都不多。如果真的明了、真的如教修行，现在就得殊胜的利益。这个殊胜利益，我在讲席当中常讲，我说修这个法门的人不老、不病、不死，这是现前的利益！你修学的不相应，才有老病这些东西来缠身，有这些麻烦；果然相应，不会有，这个就得佛加持。

　　过去谛闲老法师在世的时候，这民国初年，有一段时期，不长，老法师生病了，印光法师写一封信给他，你是个讲经的法师，得佛力加持，你怎么可以生病？你不应该生病。这个谛闲老法师功夫也了不起，收到这封信，精神一振作，病就好了，就是得佛力加持！说得不到佛力加持，打妄想。这一打妄想，佛的力量就加不上了。妄想是什么？障碍，业障现前！所以不能打妄想，不能生烦恼，一心一意续佛慧命，弘法利生，蒙佛力加持。这个弘法利生也不是自分，自己哪有这个智慧、哪有这个能力？佛力加持的。

　　【无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。】

我们这个《往生论》到这个地方讲圆满了。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！