净公上人关于名闻的讲记敬摘点滴20213132033

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于名闻的讲记敬摘点滴


...就成功了。凡圣就在一念之间。一念善，你就是佛，就是菩萨；一念恶，你就是罗剎，你就是地狱。时时刻刻要反省，时时刻刻要检点，时时刻刻要改过，这才能够令一切众生生欢喜心。

　　第二条「为人」，我们起心动念都是为别人，不为自己，为自己错了。我在初学佛的时候，我对这句话不懂，人哪有不为自己的？中国谚语常讲「人不为己，天诛地灭」，亚视何守信先生曾经问过我这个问题。这个话意思很深很深，一定要用佛法才能解释清楚。为什么不可以为自己？为自己，增长我执，增长分别，增长妄想。我们明德不能够恢复，法身不能够证得，原因就是妄想分别执着障碍住了。那我们念念为自己就是增长妄想分别执着，对于开悟，明心见性，永无指望，真的错了。那应该怎么办？反过来，起心动念都为社会，都为众生，而且把心量扩大，不是为这一个世界，遍法界虚空界无量无边诸佛剎土，无量无边众生，我们要发心为他们服务。佛在经典里面教诲我们要落实，我们服务的对象是遍法界虚空界，这样你就能成就，你就会开悟，你的烦恼才能够断尽，你才能够恢复正常。正常就是至善，就是明德，你才能恢复。所以，普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，那你就能落实了，这两句可以落实。

　　第三个是「对治」。对治，一面是对自己，一面是对别人。你要看我现在有什么毛病，我要用什么方法来治这个病；现在的社会有什么毛病，现在的众生犯了什么毛病，你要用适当的方法去帮助他。像今天现在这个社会有严重的病，这个病是什么？大家都知道恐怖分子，到处都是，扰乱这个社会不安。那我们现在就是，第一桩事情怎样化解冲突。所以这个学校，我参加昆士兰大学和平学院，和平学院就是做消弭冲突，促进和平，做这个工作。这话有没有问题？一般人都讲得很习惯，我认为这句话不能解决问题。解决问题还是要东方，东方人温和，不能用消灭，你消灭他不服，会冤冤相报，没完没了。应该怎么样？化解，中国人用化解，不用消灭。生病了，你看西医的医生，消毒，把毒菌消灭，中国人不是；中国人讲解毒，把毒解开，不是消灭它，把毒解开，化解。不用消灭，消灭不了的。

　　祖先留给我们这么多好的教训方法，我们要会用，你从这上说，确确实实比西方人温和，比西方人能够收到好的效果。所以说化解冲突，而不是消弭冲突。促进和平，促进也不好，应该恢复和平，宇宙本来是和平的，恢复和平，这就对了。「化解冲突，恢复和平」，我们今天要这样说法，提醒大家，这就是对治。

　　要想化解冲突从哪里做起？你要知其先后，它有次第，一定是修身为本，教学为先，要修身为本。先把自己对一切人、对一切事、对一切物，这个物就是指天地鬼神，对这一切物，对立的观念要化解。譬如我们举个例子，我们佛教徒往往对于基督教对立，我们是正法，它是邪教；基督教对佛教对立，基督教是上帝、真神，佛教是魔鬼，对立。这个对立里面有误会，就会产生冲突。一定在内心里头把这个化解，没有对立，跟人没有对立，跟事没有对立，跟一切物（天地万物）没有对立，我们先求自己身心的和谐。

　　自己身心不和，你怎么能叫别人和？你怎么能叫家和？怎么能叫社会和？怎么能叫国家和？怎么能叫世界和？所以现在我们搞世界和平运动，专家学者我把这些话提出来，大家好好的反省，我们自己的身有没有和？没有和，怎么知道没和？一天到晚烦恼，烦恼就是不和。身心和谐没有烦恼，身心和谐没有执着、没有分别、没有妄想，那就是真的和，永远不会生病。这些是先修其身，我们修身从这上做起，让自己的身心和谐。

　　我在国外参加很多国际上的和平活动，我这个样子度了很多人。跟我在一起的学者专家们年龄都比我小，他们大概都是五、六十岁，六十多岁，七十岁以上的不多，一看到我快八十了，站在我身边他比我老，他不如我，所以他自然心里就服了。就问我：法师，你用什么方法能够把身体养得这么好？我就告诉他：清净心、慈悲心再加上素食，身心就健康了。这是他来问我，我就告诉他，没有别的，什么补品我都不要，饮食很正常，生活很正常，没有忧虑、没有牵挂、没有得失；不像别人患得患失，没有得失，你才能真正把身修好。身修不好原因就是有自私，我常常讲的十六个字，我们要把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下、五欲六尘的享受放下，你就得大自在、得大快乐，真的法喜充满。这是诸佛菩萨、大圣大贤自行化他都不会离开这个原则，这个原则就是道，自然的大道。因为这些古圣先贤他们没有开过会，没有在一块协商过，可是所作所为自然都能够吻合，这是中国人所谓「英雄所见大略相同」，这就是道。

　　「明明德于天下」，这个「于」字很重要，「于」是落实，明明德落实在天下，那就是落实在世界，落实在一切大众，都能够恢复本有的智慧、才能、福德。所以在佛法里面讲，「于」就是要帮助天下人觉悟明了宇宙人生真相，要为天下人服务，帮助天下人破迷开悟、离苦得乐，这是终极的目标。那你要达到这个目标，这个目标就是佛法四弘誓愿头一愿，「众生无边誓愿度」。你要想度无量无边众生，那你先度你这一国，「先治其国」，你度你一国。你要想度你一国，你先度你一家。你一家都度不了，你怎么能度一国？一国度不了，你怎么能度天下？所以「欲齐其家者，先修其身」。你自己身心不和谐，那你就没法子。

　　所以修身，修身先正心，正心先诚其意，所以后面讲到从哪里开始。推到最后，诚意在致知，致知在格物，格物是个起点，明明德于天下是终极的一个愿望、一个目标。格物怎么讲法？古书里头可能有，但是什么？但是年代久远，古时候没有书本，最早就是刻在甲骨，我们看到的甲骨文，以后这个竹简常常容易脱落，容易破损也容易遗失，格物这段的解释就是文缺。朱夫子他引用程子的这一段解释，这段解释毕竟是后人所为，不是孔子、孟子所说。朱子说「穷究事物之理」，这叫格物。这个话不是讲不通，能讲得通，可是不容易。历代许多人照这句话去做，做到吐血，事物之理还是不明了，还是没有办法明白。宋朝司马光的解释，司马光我相信他是个佛弟子，他的解释一定是用佛学的思想，那就容易落实。他说「扞格物欲」。格里面有格斗的意思，有格杀的意思，有防御的意思。物是什么？物是物欲，欲望！这个说法跟佛家讲的断烦恼、破所知，意思就很接近。

　　印光大师，这是最近的一位祖师大德，他给我们的解释是「格除物欲」，意思就更清楚、更明白了。物欲就是我们的欲望，我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，欲望。这些东西把我们的真智障碍住了，把我们的自性蒙蔽住了，使我们真智不能现前，使我们的性德不能够显露。现在怎么样？现在一定要用格物的功夫，格物就是远离妄想分别执着。佛在《华严经》上讲的，我们能够用这个意思来解释，那就很清楚了，很明白了，很容易了。

　　简单的讲，格物就是放下自私自利，这是最好讲的，最容易懂的。放下自私自利，这就是格物。放下自私自利，人就聪明了，烦恼就少了。你的烦恼无非是贪瞋痴慢，你把它放下了，烦恼轻，智慧就增长。因为智慧是本有，烦恼是障碍智慧；智慧好像是太阳，烦恼好像是云层，云层去掉了，阳光它就普照了，就这么回事情。所以「物格而后知至」，智慧就现前了。智慧在我们中国古人所讲的良知现前，在佛法讲悟入佛之知见，只要障碍去掉，你跟佛的知见就相同、就接近了。

　　「知至而后意诚」，所以你烦恼不断，智慧不开，你的心就不真诚。不真诚是什么？你不是真心，真心自自然然至诚感通。真诚心是真心，古人讲的「不诚无物」。不诚是妄心，至诚心是真心。什么叫做诚？前清末年，曾国藩先生在读书笔记里面给诚下一个定义，这个定义非常之好，往后有很多祖师大德都引用。诚是什么意思？一念不生是谓诚。这个解释跟佛法解释一样，你还有妄想分别执着，你不诚，离妄想分别执着，这叫诚意。诚意是菩提心之体，真心之体，有体它就起作用，这个作用是深心、大悲心。

　　我们在讲解的时候怕大家对于这桩事情模糊不清，所以佛法里面讲三个心，我加了两个，五个心，希望大家好懂。真诚心就是「大学」里头讲的至诚，佛法讲的菩提心之体；深心，深心是至诚心，对自己叫深心。深不好懂，看古人注子也不好懂，我用《无量寿经》经题上的五个字来解释，大家就好懂。清净心、平等心、正觉心，对自己要清净平等正觉，这是真诚心起作用；对别人大慈大悲。大慈大悲样子是什么？不见世间过才是大慈大悲，还看到这个人不入眼，那个人有毛病，慈悲心何在？这是我们学佛同修不能不知道。你们为什么功夫不得力？为什么天天在学，天天在忏悔，天天在流眼泪，没用处，天天犯老毛病？原因你不懂得，这是烦恼习气太深了，遇到事情还是烦恼习气做主，所学习的佛法一点都用不上，关键在此地。今天我们要从哪里学起？不能不学《弟子规》。其实儒家这里讲正心，正心包括至诚，对自己对别人，它讲得简单，佛法把它分得详细，我们现在是用这十个字来解释，大家好懂。

　　「心正而后身修」，那就是心正之后你才能落实，落实在《弟子规》，落实在《十善业》，落实在三皈依，落实在众戒，你才做得到。这个原理原则，不但在佛法，一切宗教、一切的教学都要重视。怎样才能把这些根本的德行做到圆满？这个与知有关系。大乘教里头佛教导我们，明了通达一切诸法的真相，真相是什么？《大般若经》所说的，《大般若经》很长，六百卷，我们总结起它的教诲，十二个字说尽了，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你要有这种认知，你把烦恼习气放下就不难了。难在你对于宇宙人生真相不了解，你认为是真有，不知道《般若经》讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。

　　如果你实实在在很难体会，我教你一个方法，能够把这个正确的观念提起来。什么方法？你晚上要睡觉，一睡觉就等于死了一样，你睡着了之后这个世界哪个是你的？连身体都不是你的。人睡熟了，把你身体抬走了，你都不知道，你有什么？每天死一次。你能够每天晚上睡觉作如是观，我相信半年、一年你智慧就开了，你就知道放下是应该的，放下是正确的，你才真正能够得到聪明智慧，真正能够得到才能德相，所以这才身修。

　　身修之后你自然会影响你的家人，家齐，家齐什么？一家和睦，家和万事兴，你的家会兴旺。兴旺不是指财富，不是指升官发财，是什么？德行、智慧，一家人有德行、有智慧，这叫真正兴旺。德行一定带来福报，有德行、有智慧的人有福报自己不会享，他的福报一定给一切众生、给社会大众共享，而不是独享，这个福报是真实的，里面不会有副作用。你的福报愈大，一切众生都欢喜你，为什么？你可以跟大家共享。

　　讲到身修，我们自己一定要懂得履行《弟子规》，落实《弟子规...(

wlxg20130220

他自己受用到了他才晓得。我是对于经典教育真的是沾到最后的那个边缘，因为我那个时候以后，我弟弟小我六岁，他就没有接受这个教育，他在战乱当中；中日战争，把整个社会打乱了，所以他一点印象都没有。我这个教育，说实在话，八岁以前。八岁以前就是说五岁到八岁这时候受的。真的中国人讲的话，这是我体验最深的，「少成若天性，习惯成自然」，什么时候养成的？童年的时候。少年的时候不行了，来不及了，一定在童年，所以中国教育的根在家庭。

　　我常常讲，小孩眼睛睁开，耳朵会听，眼睛会看，他就在接受教育，这个时候大人、父母，特别是父母，家里所有的大人在他面前一举一动都要正不能有邪，都要善不能有恶的。你不高兴，不可以在他面前，到别的地方去；你要发脾气，到别的地方去，不可以在他面前发脾气。从前中国人懂这一套，现在没有人懂得，困难在这个地方。这是要有耐心，要有认知，不能够随便跟着他们这些言论去动摇，那你就错了，要真正有毅力、有决心。我们看得非常清楚、非常透彻，除这条路之外，别无生路，你说这问题多严重。

　　所以我总想要搞个实验点，能把这个做出来。我个人做到了，那你们感受不是很深，如果说是一个家庭，一个团体，一个社会做到了，你感触就深了。现在在北京有一个「大方广」公司，他们这个公司的老板听我讲经十年了，他对这个有一点契入。开了公司之后，他就用《弟子规》规范他的员工，譬如他雇一个人，第一个月给你薪水，不要你做事，叫你学《弟子规》，你要学的认同，好，就继续雇你，你不能认同你到别家去。

　　记者：他把它当成他的企业文化了。

　　净公上人：对，不错。这样一来之后，他的员工不要管理，所以他的公司没有什么迟到早退的，没有，从来不开会，每个人都在自己岗位上认真努力拼命去干，就是一部《弟子规》。这是什么？这一个公司在做，做得很多别人都羡慕，因为别的公司员工管不好，管理非常困难，他的不要管。如果说是有一个村，有一个镇，有一个县都做的时候，那就成功了，那就真做起来了，所以这是什么？要教。你不把整个精力集中在一点，教一个小区，一个小地方，几百人、几千人大家都能够落实，那效果就大！大方广员工才几十个人。

　　记者：就是当有更多的人去示范的时候，它的影响就出来了。

　　净公上人：对，不错，他就做成功了，你说这样做老板多舒服。

　　记者：那法师有没有深究过这样的问题，就是到底是什么东西阻碍了中国传统文化的精髓发挥它的一个世界性的影响力？

　　净公上人：这个因素很复杂，因素很多。但是这里头最重要的这个因是在十九世纪，清朝没落，西方文化渗透在中国，让中国人对自己传统丧失信心，这是第一个因素。这一点中国就不如日本，日本也是跟我们几乎同时接触西方文化的，日本能够把传统保持，吸收西方的东西，所以它在东亚变成第一个强国。非常可惜的，就是中国的东西他没有学得透彻，如果学透彻了，他就行王道不会行霸道了。

　　我在三十年前第一次访问日本的时候，那个时候我四十九岁，三十年前，那时首相是佐藤荣作刚刚过世，三木武夫接任。佐藤的儿子佐藤信二，我到日本访问他接待我们。有些国会议员请客吃饭的时候我就跟他们说，我说你们日本人很傻，书没有念通，我说中国的国民是全世界最好的国民，为什么？他不作乱，什么人去做皇帝，只要做得好都欢迎。我说蒙古人可以在中国做皇帝，满清人可以在中国做皇帝，日本人为什么不能做？那你要好好自己去反省。满清入主中国的时候，爱中国人，尊重...(