净公上人关于普贤的讲记敬摘点滴20212281013

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于普贤的讲记敬摘点滴


...无边的。
禅定和般若
　　第五「禅定」。禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是讲四禅八定；能
够修成，将来就能够生色界天、无色界天。这是高级的天界，须要禅定才能得到
。出世间禅定，有大乘、小乘之分。诸佛如来所修的，我们称为出世间上上禅定
。整个佛法修学的枢纽在「定」。并不是禅宗才修禅定，其它的宗派就不修禅定
。以念佛而言，念佛目的在哪里呢？在得一心不乱；一心不乱就是禅定。教下修
止观，止观也是禅定。密教里面修三密相应，相应就是禅定。由此可知，每一个
宗派、法门，所用的名词虽然不一样，其实都是在修定。所以六波罗蜜里，「禅
定」统统都包括了。连我们日常生活中，那小小定也含摄在其中。这小小定是什
么呢？就是心中有主宰。大而言之，这一生当中，自己有一个方向、有一个目标
，这个方向、目标绝对不会被环境左右、动摇，这就是「定」。如科学家，从事
研究一样东西，他不被别的事物影响，他就会成功；他就得佛家讲的「三昧」　
　科技的三昧。念佛人一心不乱，他就得念佛三昧，像刚才讲谛闲老法师那个徒
弟，他真的就得到一心不乱。因此，忍辱是个基础，能忍就有耐心，有耐心才能
精进，精进才能得定，而「定」是修行的枢纽。「禅定」，六祖大师在坛经里面
给我们下了一个定义，明了这个定义，才知道禅定并不只是打坐而已。「打坐」
是修禅定的无量方法之一，除打坐之外，还有无量的方法，都在修禅定。六祖大
师是由金刚经开悟的，所以他所讲的，都是依据金刚经佛所说的原理、原则。他
为我们解释：「禅」是外不着相（不执着一切境界相是禅）；「定」是内不动心
。金刚经上有两句释迦牟尼佛教须菩提尊者，要用什么态度去弘法利生的名言。
那就是：「不取于相，如如不动。」不取于相就是「禅」，即是不着相！内里头
不要动心，不要起心动念，就是「定」。在华严经上，善财童子五十三参，他去
参访修禅定的鬻香长者，是到哪里去找他呢？这位长者不在家里打坐，也不在道
场修定。他跑到什么地方去了呢？跑到市场去了。这是佛经上讲的「市廛」。市
廛就是最热闹的市场，像美国大的mall。长者在那里面逛，那是为什么？修禅定
啊。他在那里修什么？修「外不着相，内不动心」。你看他在逛mall，实际上他
是修禅定，他不像人家盘腿面壁。所以我们遇到高级的禅者，我们都会瞧不起他
。哪个地方热闹他就往哪儿去，殊不知，他在那里修养高级禅定。我们只佩服那
些能盘腿面壁几个钟头或几天的禅者：「这个人的功夫了不起！」不晓得那个逛
mall的，功夫比打坐的这个高过多少倍。要知道高级的禅定，是行、住、坐、卧
都在定中。
　　为什么「禅定」这么重要？为什么一定教我们「外要离相，内要不动心」？
因为「凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。」什么叫有为法呢？如果诸
位念过唯识就很好懂。在百法明门论里，佛将一切法（即万事万法）归纳为一百
大类。这一百类，八个是心法，五十一个心所法（心理作用），二十四个不相应
行法，十一个色法（物质），统统是有为法。不但所有一切物质是梦幻泡影，我
们起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相，叫我们对这些境
界不要起心动念，我们的真心就恢复。对宇宙之间一切事物的看法，就跟如来一
模一样。那时候的知见，就是佛知、佛见、正知、正见，这就是「般若波罗蜜」
，就是般若智慧。所以般若智能是应用在日常生活当中，应用在前五度上。这就
是我们要学菩萨行（就是菩萨的生活）：对于一切法明了、通达，于一切法不执
着，尽心尽力去帮助别人。为什么帮助别人呢？这是源于诸佛菩萨的「同体大悲
，无缘大慈」。因为只有佛菩萨晓得：尽虚空、遍法界，所有一切众生，跟自己
是同一个体；既是同体，帮助还要谈什么条件呢？就像我们身体，右手痒了，左
手来抓一抓，还要谈什么条件吗？不需要啊！为什么呢？同一体嘛！今天我们迷
失了自性，不知一切众生跟我们是同一体，同一个真如本性。所以在这里分自分
他、迷惑颠倒、起惑造业、自作自受、苦不堪言！佛教给我们破迷开悟，把这些
迷惑颠倒统统打破，才能看到事实真相　　帮助一切众生就是帮助自己。这个慈
悲心、爱心是从「无缘慈，同体悲」发出来的，不谈任何条件的。
　　总而言之，一切作为都有方法，都有程序，这是「持戒」。有耐心、有毅力
，这是「忍辱」。能够专精不懈，这是「精进」。心地有主宰，不会被外境所动
，这是「禅定」。一切事物没有一样不透彻、不明了，这是「般若」，佛教我们
这六条要应用在日常生活当中，能做到就是道地道地的菩萨行。绝对不是说，受
了菩萨戒，就当了菩萨（迷惑颠倒的菩萨）。若不懂六度，不能把这六条应用在
日常生活里面，受了菩萨戒也是泥菩萨！
（五）十愿
　　三福、六和、三学、六度，全部都应用在日常生活当中，才叫学佛，才是学
菩萨，才有一点像菩萨。菩萨修行，单单修六度还不能成佛，要念佛求生净土。
念佛，可以念到功夫成片，可以念到事一心不乱；理一心不乱，我们是达不到。
换句话说，在六波罗蜜的基础上，再往上提升一层，那是什么法门呢？是华严经
上普贤菩萨十大愿王，这是成佛的法门，是理一心不乱的法门，是法身大士的境
界，所以这是最后修学的，是不能躐（越）等的。假使六波罗蜜没有修成功的话
，这十大愿王实在讲连边都沾不上。
　　普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界一样，所以他的十愿，愿愿都是究
竟圆满。第一、「礼敬诸佛」。诸佛指的是什么呢？佛在华严经上告诉我们：「
情与无情，同圆种智。」这就是诸佛。「情」是一切有情众生；就是一切动物。
「无情」是植物、矿物。所以诸佛是包括所有一切。把我们对佛的那种恭敬心，
转而对一切众生，这就是普贤心，跟一般的菩萨心不一样。学佛的人对佛很恭敬
、很虔诚，其实这个恭敬、虔诚，还不是真的。为什么呢？诸位想想，你在听经
时，如果遇到一个更重要的人，一件更重要的事，听经就变成次要的，佛也不要
了。可见得，这种虔诚、恭敬还是不真纯，要是真正至诚恭敬，听经闻法便是人
生第一大事。但就事实而言，假如有一个人在你听闻佛法的时候告诉你：「现在
有一笔生意，马上可以赚一百万美金。」保险你掉头就走，再也不回来听经了。
可见得，我们对佛菩萨的恭敬、虔诚，是禁不起考验的。一面对考验，才晓得这
个恭敬心、虔诚心，一文不值！一点都不真实。普贤行的恭敬是真实的，对一切
众生跟对佛完全一样。为什么呢？因为一切众生本来成佛，得罪一个众生就是得
罪佛啊，就是对佛不敬啊。对人要敬，那对桌椅板凳呢？它也是众生哪！这个「
众生」是众缘和合而生起的现象。那对它怎么恭敬呢？是不是每天对它顶礼三拜
呢？这样学法就变成佛呆子了。对物，你把它摆得整齐，把它保持得干干净净的
，这是对它的礼敬。书本，摆在书架上，摆得整整齐齐，是对书本的恭敬。所以
，做事情认真、负责，尽心尽力，把事情做得很好，做得很圆满，这是对事的恭
敬。对人、对事、对物要平等的恭敬，就是普贤菩萨的大行。所以六度菩萨行扩
大、圆满了，就叫做普贤行。因此，普贤行是最圆满、最殊胜的修行方法。
　　第二、「称赞如来」。第一礼敬诸佛，为什么第二句讲「称赞如来」，他不
叫「称赞诸佛」呢？这里用意很深！「礼敬诸佛」是从形相上说的。从相上来讲
，一律要「恭敬」。见到善人恭敬，见到恶人也要恭敬；不分善恶、不分邪正；
正法恭敬、邪法也恭敬，没有不恭敬的。「称赞如来」是从性上讲的。这里就有
差别了，善的，我们称赞他；不是善的，我们不称赞他　　恭敬而不称赞　　差
别就在这里。善财童子在五十三参里，就有这样的典范：他对每一位善知识都是
礼敬、赞叹，唯独三个人有礼敬没有赞叹。这三个人，第一、是胜热婆罗门。这
个人是个外道，代表愚痴。所以善财童子只有恭敬而不赞叹他。第二、是甘露火
王，代表瞋恚。这人脾气很大，稍微得罪了他，马上就治罪　　下油锅、上刀山
，就这样整人。善财去了，有礼敬没有赞叹。第三位是伐苏蜜多，是个淫女，善
财也只恭敬而不赞叹。这三个人代表贪、瞋、痴（三毒烦恼），他恭敬而不赞叹
。所以赞叹是以性德为标准，一定是善的、一定是正法才赞叹；如果不是善法、
不是正法就不赞叹，仍然是要恭敬。因为恭敬是清净心、平等心，即使对于其它
一般宗教我们也要恭敬；如果是正法、正教，我们也要赞叹。像天主教是正教，
他帮助人生天，当然那不是究竟，但是，能生天总比在三恶道强得多吧！所以我
们也赞叹他。如果是叫人造罪业堕三途的邪教，我们绝对不赞叹。所以这十愿的
第二愿跟第一愿，就有这么大的差别，但是二者的心地绝对是清净圆满。
　　第三、「广修供养」。普贤行的特色，就是心量是无比的广大。在大乘佛法
里，就是圆满的性德起用。一般菩萨虽然是见性（明心见性），但并不圆满，所
以性德的作用是部份的。唯独普贤菩萨性德的起用是圆满的，所以愿愿都是尽虚
空遍法界，这是跟六度菩萨不同的地方。因此，他的供养，一供一切供，供一尊
佛就是供一切诸佛　　不是单指已经成佛的这些诸佛；是情与无情全部包括在其
中，没有成佛的所有众生，乃至于无情众生，全部都是。所以一即一切，一切即
一，这就是菩萨的修学方法，也就是我们常讲的华严境界，这个心量才真正是圆
满的拓开了。普贤菩萨在经典里面告诉我们：「一切供养中，法供养为最。」因
为唯有佛法能够教人破迷开悟，教人恢复、证得圆满的自性，这是其它一切供养
布施，都不能达到的。法供养中，是「依教修行供养」为第一。所以在此特别提
醒诸位同学，佛法是师道，一定要尊师重道，依照老师的教导去修学，我们才能
够获得究竟圆满不思议的功德利益。
　　谈到佛法，哪一部经是第一呢？隋唐时代，中国、日本、韩国的高僧大德把
世尊四十九年所说的一切经作个比较。他们几乎一致公认华严经是第一经。可见
华严经是究竟圆满的教学，这是举世公认的。这些大德们，再将「无量寿经」跟
「华严经」作一个比较，他们说无量寿经是第一经，把华严经比下去了。为什么
呢？古德曾经说过：华严、法华是最重要的两部大经，在中国佛法称为「一乘圆
教」。一乘圆教只有这两部经，而这两部经都是「无量寿经」的导引，都是引导
我们入无量寿经的。所以无量寿经才是真正第一中的第一。读到古人这个说法，
我是无比的欢喜，因为我自己有深刻的体验，我之所以入净宗就是华严经的引导
。在过去，我讲华严十七年，现在依然没有中断，目前只讲普贤行愿品。在十七
年当中，我是从华严经入净土的。因为我深入体会普贤菩萨在最后十大愿王导归
极乐的意味。极乐就是无量寿经的胜境。从这里真正体验到：无量寿经是整个华
严的归宿，是华严的精华。才晓得古人所讲的话，是绝对正确。
　　虽然释迦牟尼佛四十九年所讲的经，最好的、最殊胜的，已经找到、提拈出
来了，但是，如果不是夏莲居老居士将五种原译本会集成善本，我们也得不到圆
满、殊胜的法益。从会集工作的伟大程度来看，确知夏老居士也是佛菩萨再来，
绝不是普通人。实在是菩萨怜愍这一代众生，也是这一代众生成佛的机缘成熟了
，所以感得大菩萨降临世间，为我们做好整理的工作，使这个法门，能在末法九
千年当中大弘其道，广度无量众生。我到北京，夏老居士的学生黄念祖老居士送
我一张照片。我带回台湾之后，把它放大，印出来了，供给大家供养。这张照片
虽然翻印多次，不是很清楚，但是仍然可以从这照片上看到不可思议的感应：夏
老居士的后面是屏风，他头顶上有佛像，而佛放光，他的鞋子也放光。虽然是屡
次的翻印，还是能看得很清楚　　头顶上有一尊佛坐着，底下还有莲花座。我们
供养他，表示我们不忘这位大菩萨的恩德，感念他替我们会集了这样完善的经本
，作为我们专修专弘的依据。
　　无量寿经共有四十八品，哪一品是第一呢？我们要追根究底，把第一的第一
找出来。
　　善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」现在我们晓得无量寿
经是一切经中第一，一切诸佛如来都是弘扬这个法门。换句话说，这部经是诸佛
度众生最主要的一部经典，其它各经都是辅助这部经的。在本经四十八品中，第
六品最为重要。第六品就是阿弥陀佛所说的四十八愿，是阿弥陀佛自己宣说，释
迦牟尼佛转述的，所谓佛佛道同，世尊转说，就是等于阿弥陀佛自己宣说。我们
展开无量寿经全经，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界的状况，没有一句是违
背四十八愿的，字字句句与四十八愿相应。这四十八愿，哪一愿是第一呢？古来
所有高僧大德们共同认定第十八愿第一。十八愿是什么呢？是十念往生　　十念
、一念决定往生。这才显示出佛法，真正圆满、殊胜、不可思议的境界。
　　早年我初学佛的时候，心里有一个疑问：假如有人造极重的罪业，立刻要堕
阿鼻地狱，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果佛没有这种能力，那佛的智慧、能
力还是有限的，我们赞叹佛「万德万能」，那只是赞美而已，不是事实；反之，
假如造极重罪业，马上就要堕地狱的人，佛有能力叫他立刻成佛，那佛的智慧、
神通才真的是圆满了，我们不能不五体投地的佩服。等我念到无量寿经阿弥陀佛
四十八愿，心中的疑惑才扫除，这才晓得佛的智慧、德能，真的是究竟圆满，没
有一丝毫欠缺！佛确实有能力叫极重罪人立刻成佛，问题在人相不相信、接不接
受？要是不相信、不接受，过失是在受罪这个人，不是佛菩萨没有能力。所以我
们读了无量寿经，才知道佛「万德万能」是事实，不是夸张，也不是虚赞。从这
里，我们的确把十方诸佛如来度众生的妙法，真正找出来了，依照这个法门修学
，没有一个不成就的。前面举谛闲老法师那位徒弟，一句阿弥陀佛念三年，就预
知时至，站着往生，那往生是上品上生，不是普通的。他站着走，而且还站了三
天，等他师父来替他办后事。要知他一句佛号就是第十八愿，所以他的成就，就
是第十八愿的证明；这个法门谁能相信，此人必定是大善根、大福德。就是无量
寿经上所说的，他过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，才能信受奉行；没有
这样深厚的善根，劝他也不相信。
　　阿弥陀佛这个名号含有无量义，也就是虚空法界的一个名号，所以它无所不
包。我们要能够明白这个名号的含义，那整部无量寿经，就是这一个名号的批注
。如果要想了解无量寿经，那么大方广佛华严经，可以说是无量寿经的批注。再
要了解大方广佛华严经，整部大藏经，就是华严经的批注。你这样慢慢去体会，
便能知道这个名号功德...(净公上人：认识佛陀教育)


...连边都沾不上。
　　普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界一样，所以他的十愿，愿愿都是究
竟圆满。第一、「礼敬诸佛」。诸佛指的是什么呢？佛在华严经上告诉我们：「
情与无情，同圆种智。」这就是诸佛。「情」是一切有情众生；就是一切动物。
「无情」是植物、矿物。所以诸佛是包括所有一切。把我们对佛的那种恭敬心，
转而对一切众生，这就是普贤心，跟一般的菩萨心不一样。学佛的人对佛很恭敬
、很虔诚，其实这个恭敬、虔诚，还不是真的。为什么呢？诸位想想，你在听经
时，如果遇到一个更重要的人，一件更重要的事，听经就变成次要的，佛也不要
了。可见得，这种虔诚、恭敬还是不真纯，要是真正至诚恭敬，听经闻法便是人
生第一大事。但就事实而言，假如有一个人在你听闻佛法的时候告诉你：「现在
有一笔生意，马上可以赚一百万美金。」保险你掉头就走，再也不回来听经了。
可见得，我们对佛菩萨的恭敬、虔诚，是禁不起考验的。一面对考验，才晓得这
个恭敬心、虔诚心，一文不值！一点都不真实。普贤行的恭敬是真实的，对一切
众生跟对佛完全一样。为什么呢？因为一切众生本来成佛，得罪一个众生就是得
罪佛啊，就是对佛不敬啊。对人要敬，那对桌椅板凳呢？它也是众生哪！这个「
众生」是众缘和合而生起的现象。那对它怎么恭敬呢？是不是每天对它顶礼三拜
呢？这样学法就变成佛呆子了。对物，你把它摆得整齐，把它保持得干干净净的
，这是对它的礼敬。书本，摆在书架上，摆得整整齐齐，是对书本的恭敬。所以
，做事情认真、负责，尽心尽力，把事情做得很好，做得很圆满，这是对事的恭
敬。对人、对事、对物要平等的恭敬，就是普贤菩萨的大行。所以六度菩萨行扩
大、圆满了，就叫做普贤行。因此，普贤行是最圆满、最殊胜的修行方法。
　　第二、「称赞如来」。第一礼敬诸佛，为什么第二句讲「称赞如来」，他不
叫「称赞诸佛」呢？这里用意很深！「礼敬诸佛」是从形相上说的。从相上来讲
，一律要「恭敬」。见到善人恭敬，见到恶人也要恭敬；不分善恶、不分邪正；
正法恭敬、邪法也恭敬，没有不恭敬的。「称赞如来」是从性上讲的。这里就有
差别了，善的，我们称赞他；不是善的，我们不称赞他　　恭敬而不称赞　　差
别就在这里。善财童子在五十三参里，就有这样的典范：他对每一位善知识都是
礼敬、赞叹，唯独三个人有礼敬没有赞叹。这三个人，第一、是胜热婆罗门。这
个人是个外道，代表愚痴。所以善财童子只有恭敬而不赞叹他。第二、是甘露火
王，代表瞋恚。这人脾气很大，稍微得罪了他，马上就治罪　　下油锅、上刀山
，就这样整人。善财去了，有礼敬没有赞叹。第三位是伐苏蜜多，是个淫女，善
财也只恭敬而不赞叹。这三个人代表贪、瞋、痴（三毒烦恼），他恭敬而不赞叹
。所以赞叹是以性德为标准，一定是善的、一定是正法才赞叹；如果不是善法、
不是正法就不赞叹，仍然是要恭敬。因为恭敬是清净心、平等心，即使对于其它
一般宗教我们也要恭敬；如果是正法、正教，我们也要赞叹。像天主教是正教，
他帮助人生天，当然那不是究竟，但是，能生天总比在三恶道强得多吧！所以我
们也赞叹他。如果是叫人造罪业堕三途的邪教，我们绝对不赞叹。所以这十愿的
第二愿跟第一愿，就有这么大的差别，但是二者的心地绝对是清净圆满。
　　第三、「广修供养」。普贤行的特色，就是心量是无比的广大。在大乘佛法
里，就是圆满的性德起用。一般菩萨虽然是见性（明心见性），但并不圆满，所
以性德的作用是部份的。唯独普贤菩萨性德的起用是圆满的，所以愿愿都是尽虚
空遍法界，这是跟六度菩萨不同的地方。因此，他的供养，一供一切供，供一尊
佛就是供一切诸佛　　不是单指已经成佛的这些诸佛；是情与无情全部包括在其
中，没有成佛的所有众生，乃至于无情众生，全部都是。所以一即一切，一切即
一，这就是菩萨的修学方法，也就是我们常讲的华严境界，这个心量才真正是圆
满的拓开了。普贤菩萨在经典里面告诉我们：「一切供养中，法供养为最。」因
为唯有佛法能够教人破迷开悟，教人恢复、证得圆满的自性，这是其它一切供养
布施，都不能达到的。法供养中，是「依教修行供养」为第一。所以在此特别提
醒诸位同学，佛法是师道，一定要尊师重道，依照老师的教导去修学，我们才能
够获得究竟圆满不思议的功德利益。
　　谈到佛法，哪一部经是第一呢？隋唐时代，中国、日本、韩国的高僧大德把
世尊四十九年所说的一切经作个比较。他们几乎一致公认华严经是第一经。可见
华严经是究竟圆满的教学，这是举世公认的。这些大德们，再将「无量寿经」跟
「华严经」作一个比较，他们说无量寿经是第一经，把华严经比下去了。为什么
呢？古德曾经说过：华严、法华是最重要的两部大经，在中国佛法称为「一乘圆
教」。一乘圆教只有这两部经，而这两部经都是「无量寿经」的导引，都是引导
我们入无量寿经的。所以无量寿经才是真正第一中的第一。读到古人这个说法，
我是无比的欢喜，因为我自己有深刻的体验，我之所以入净宗就是华严经的引导
。在过去，我讲华严十七年，现在依然没有中断，目前只讲普贤行愿品。在十七
年当中，我是从华严经入净土的。因为我深入体会普贤菩萨在最后十大愿王导归
极乐的意味。极乐就是无量寿经的胜境。从这里真正体验到：无量寿经是整个华
严的归宿，是华严的精华。才晓得古人所讲的话，是绝对正确。
　　虽然释迦牟尼佛四十九年所讲的经，最好的、最殊胜的，已经找到、提拈出
来了，但是，如果不是夏莲居老居士将五种原译本会集成善本，我们也得不到圆
满、殊胜的法益。从会集工作的伟大程度来看，确知夏老居士也是佛菩萨再来，
绝不是普通人。实在是菩萨怜愍这一代众生，也是这一代众生成佛的机缘成熟了
，所以感得大菩萨降临世间，为我们做好整理的工作，使这个法门，能在末法九
千年当中大弘其道，广度无量众生。我到北京，夏老居士的学生黄念祖老居士送
我一张照片。我带回台湾之后，把它放大，印出来了，供给大家供养。这张照片
虽然翻印多次，不是很清楚，但是仍然可以从这照片上看到不可思议的感应：夏
老居士的后面是屏风，他头顶上有佛像，而佛放光，他的鞋子也放光。虽然是屡
次的翻印，还是能看得很清楚　　头顶上有一尊佛坐着，底下还有莲花座。我们
供养他，表示我们不忘这位大菩萨的恩德，感念他替我们会集了这样完善的经本
，作为我们专修专弘的依据。
　　无量寿经共有四十八品，哪一品是第一呢？我们要追根究底，把第一的第一
找出来。
　　善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」现在我们晓得无量寿
经是一切经中第一，一切诸佛如来都是弘扬这个法门。换句话说，这部经是诸佛
度众生最主要的一部经典，其它各经都是辅助这部经的。在本经四十八品中，第
六品最为重要。第六品就是阿弥陀佛所说的四十八愿，是阿弥陀佛自己宣说，释
迦牟尼佛转述的，所谓佛佛道同，世尊转说，就是等于阿弥陀佛自己宣说。我们
展开无量寿经全经，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界的状况，没有一句是违
背四十八愿的，字字句句与四十八愿相应。这四十八愿，哪一愿是第一呢？古来
所有高僧大德们共同认定第十八愿第一。十八愿是什么呢？是十念往生　　十念
、一念决定往生。这才显示出佛法，真正圆满、殊胜、不可思议的境界。
　　早年我初学佛的时候，心里有一个疑问：假如有人造极重的罪业，立刻要堕
阿鼻地狱，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果佛没有这种能力，那佛的智慧、能
力还是有限的，我们赞叹佛「万德万能」，那只是赞美而已，不是事实；反之，
假如造极重罪业，马上就要堕地狱的人，佛有能力叫他立刻成佛，那佛的智慧、
神通才真的是圆满了，我们不能不五体投地的佩服。等我念到无量寿经阿弥陀佛
四十八愿，心中的疑惑才扫除，这才晓得佛的智慧、德能，真的是究竟圆满，没
有一丝毫欠缺！佛确实有能力叫极重罪人立刻成佛，问题在人相不相信、接不接
受？要是不相信、不接受，过失是在受罪这个人，不是佛菩萨没有能力。所以我
们读了无量寿经，才知道佛「万德万能」是事实，不是夸张，也不是虚赞。从这
里，我们的确把十方诸佛如来度众生的妙法，真正找出来了，依照这个法门修学
，没有一个不成就的。前面举谛闲老法师那位徒弟，一句阿弥陀佛念三年，就预
知时至，站着往生，那往生是上品上生，不是普通的。他站着走，而且还站了三
天，等他师父来替他办后事。要知他一句佛号就是第十八愿，所以他的成就，就
是第十八愿的证明；这个法门谁能相信，此人必定是大善根、大福德。就是无量
寿经上所说的，他过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，才能信受奉行；没有
这样深厚的善根，劝他也不相信。
　　阿弥陀佛这个名号含有无量义，也就是虚空法界的一个名号，所以它无所不
包。我们要能够明白这个名号的含义，那整部无量寿经，就是这一个名号的批注
。如果要想了解无量寿经，那么大方广佛华严经，可以说是无量寿经的批注。再
要了解大方广佛华严经，整部大藏经，就是华严经的批注。你这样慢慢去体会，
便能知道这个名号功德真正不可思议！所以这一句名号，就是全部的佛教；这一
个名号，也就是尽虚空、遍法界，所有一切法，无法不包。所以念这一句名号，
一切都念到了。在清朝乾隆皇帝时，有一位中国佛教史上非常有名气的法师　　
慈云灌顶法师　　他的著作很多。他在《观无量寿经直指疏》里面告诉我们：世
间人，求消灾、求免难，用经、用咒，或者是用种种忏悔法，都有效。假如是极
重罪障，所有的忏法、经法，都没效，都不起作用时，这一句阿弥陀佛能消、能
除。我们才晓得，消灾灭罪，这一句佛号是第一功德！很多人不知道，而舍此他
求！所以生病了，要去念药师经；有灾难了，去念普门品，不知道这一句阿弥陀
佛的功德，是远远超过所有一切经咒。那又何必说经咒忏法呢？实在是因为大家
不相信、不能接受！这才把最好的、第一等货作压轴。就像我们在台湾逛故宫一
样。故宫里面最宝贵的是什么东西？是商周的铜器。但一般人看来，是破铜烂铁
，没什么兴趣。再看看明、清的玉器。哎哟！那宝贵得不得了！其实那些玉器怎
能跟破铜烂铁（商周铜器）比，那破铜烂铁是真的无价之宝啊！相同的，世人不
识货，不认识「阿弥陀佛」的功德，佛不得已讲一切经，以便引导众生归向极乐
。所以善导大师...(净公上人：认识佛陀教育)


...，不是很清楚，但是仍然可以从这照片上看到不可思议的感应：夏
老居士的后面是屏风，他头顶上有佛像，而佛放光，他的鞋子也放光。虽然是屡
次的翻印，还是能看得很清楚　　头顶上有一尊佛坐着，底下还有莲花座。我们
供养他，表示我们不忘这位大菩萨的恩德，感念他替我们会集了这样完善的经本
，作为我们专修专弘的依据。
　　无量寿经共有四十八品，哪一品是第一呢？我们要追根究底，把第一的第一
找出来。
　　善导大师说：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」现在我们晓得无量寿
经是一切经中第一，一切诸佛如来都是弘扬这个法门。换句话说，这部经是诸佛
度众生最主要的一部经典，其它各经都是辅助这部经的。在本经四十八品中，第
六品最为重要。第六品就是阿弥陀佛所说的四十八愿，是阿弥陀佛自己宣说，释
迦牟尼佛转述的，所谓佛佛道同，世尊转说，就是等于阿弥陀佛自己宣说。我们
展开无量寿经全经，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界的状况，没有一句是违
背四十八愿的，字字句句与四十八愿相应。这四十八愿，哪一愿是第一呢？古来
所有高僧大德们共同认定第十八愿第一。十八愿是什么呢？是十念往生　　十念
、一念决定往生。这才显示出佛法，真正圆满、殊胜、不可思议的境界。
　　早年我初学佛的时候，心里有一个疑问：假如有人造极重的罪业，立刻要堕
阿鼻地狱，佛有没有能力叫他立刻成佛？如果佛没有这种能力，那佛的智慧、能
力还是有限的，我们赞叹佛「万德万能」，那只是赞美而已，不是事实；反之，
假如造极重罪业，马上就要堕地狱的人，佛有能力叫他立刻成佛，那佛的智慧、
神通才真的是圆满了，我们不能不五体投地的佩服。等我念到无量寿经阿弥陀佛
四十八愿，心中的疑惑才扫除，这才晓得佛的智慧、德能，真的是究竟圆满，没
有一丝毫欠缺！佛确实有能力叫极重罪人立刻成佛，问题在人相不相信、接不接
受？要是不相信、不接受，过失是在受罪这个人，不是佛菩萨没有能力。所以我
们读了无量寿经，才知道佛「万德万能」是事实，不是夸张，也不是虚赞。从这
里，我们的确把十方诸佛如来度众生的妙法，真正找出来了，依照这个法门修学
，没有一个不成就的。前面举谛闲老法师那位徒弟，一句阿弥陀佛念三年，就预
知时至，站着往生，那往生是上品上生，不是普通的。他站着走，而且还站了三
天，等他师父来替他办后事。要知他一句佛号就是第十八愿，所以他的成就，就
是第十八愿的证明；这个法门谁能相信，此人必定是大善根、大福德。就是无量
寿经上所说的，他过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，才能信受奉行；没有
这样深厚的善根，劝他也不相信。
　　阿弥陀佛这个名号含有无量义，也就是虚空法界的一个名号，所以它无所不
包。我们要能够明白这个名号的含义，那整部无量寿经，就是这一个名号的批注
。如果要想了解无量寿经，那么大方广佛华严经，可以说是无量寿经的批注。再
要了解大方广佛华严经，整部大藏经，就是华严经的批注。你这样慢慢去体会，
便能知道这个名号功德真正不可思议！所以这一句名号，就是全部的佛教；这一
个名号，也就是尽虚空、遍法界，所有一切法，无法不包。所以念这一句名号，
一切都念到了。在清朝乾隆皇帝时，有一位中国佛教史上非常有名气的法师　　
慈云灌顶法师　　他的著作很多。他在《观无量寿经直指疏》里面告诉我们：世
间人，求消灾、求免难，用经、用咒，或者是用种种忏悔法，都有效。假如是极
重罪障，所有的忏法、经法，都没效，都不起作用时，这一句阿弥陀佛能消、能
除。我们才晓得，消灾灭罪，这一句佛号是第一功德！很多人不知道，而舍此他
求！所以生病了，要去念药师经；有灾难了，去念普门品，不知道这一句阿弥陀
佛的功德，是远远超过所有一切经咒。那又何必说经咒忏法呢？实在是因为大家
不相信、不能接受！这才把最好的、第一等货作压轴。就像我们在台湾逛故宫一
样。故宫里面最宝贵的是什么东西？是商周的铜器。但一般人看来，是破铜烂铁
，没什么兴趣。再看看明、清的玉器。哎哟！那宝贵得不得了！其实那些玉器怎
能跟破铜烂铁（商周铜器）比，那破铜烂铁是真的无价之宝啊！相同的，世人不
识货，不认识「阿弥陀佛」的功德，佛不得已讲一切经，以便引导众生归向极乐
。所以善导大师讲的那句话没错。我们真正认识了，也能专修、专弘净宗，实在
讲，这是三宝加持，也是这个时代众生的机缘成熟。在最近这五、六年当中，各
种不同本子的无量寿经，大概总共印了几百万册，流通到全世界。我在世界各地
极力的介绍、推荐，欢喜、接受的人，也是非常非常之多。我看到大家这么用功
、认真的去修学，实在是感到非常的安慰，也充满了法喜。所有一切的辛劳统统
都忘掉了。所以说依照这个法门修学，推广这个法门，「广修供养」，我们就圆
圆满满的做到了。
　　诸佛菩萨接引众生的方便（方法手段）是无量无边的，这是大慈悲的展现，
最后统统都是引导归到阿弥陀佛极乐世界。以密教而言，龙树菩萨开铁塔见到了
金刚萨埵上师（始祖），金刚萨埵将密法传给龙树，由龙树传到人间。金刚萨埵
也叫金刚手菩萨，是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。另一位准提菩萨是密宗了
不起的大德，他是观世音菩萨的化身，就是观音菩萨。在我们凡夫分别心里有显
、有密，在佛菩萨则是完全圆满、自在、平等、无有分别，懂得这一层才知道八
万四千法真的是殊途同归啊！佛为接引各种不同根性的众生，所以恒顺众生、随
喜功德。众生想学什么就教什么，最后回到本家，大家都见到阿弥陀佛，才晓得
原来统统是一样的。明白了这个事实，对任何宗派、任何法门，我们都要真诚恭
敬　　因为我们修学的方法虽然不一样，我们要到达之目的地却完全相同！
　　第四、「忏悔业障」。业障是所有的人都有。人，起心动念就造业；一定就
产生障碍。障什么呢？障了我们的本性。我们的真心本性里面，有无量的智慧、
无尽的德能；现在智慧、德能、神通都不能起作用。什么原因呢？就是有障碍。
障碍分为两大类：一类是烦恼障，另一类是所知障。这二类障碍，我们没把它消
除，反而天天都在造。诸位想想，你什么时候不执着？佛在华严经上告诉我们：
「一切众生皆有如来智慧德相（就是说一切众生跟佛本来是一样的，没有差别）
，但以妄想、执着而不能证得。」这一句话把我们的病根说出来了。就好像医生
一下子就把病人生病的根源诊断出来一样。「妄想」就是所知障的根；「执着」
是烦恼障的根。因此，佛法的修学没有别的，无量的法门、方法、手段，无非是
要把我们妄想、执着打掉，一旦破二障就见佛性。因此「忏悔业障」在佛法修学
里，是关键、是枢纽，所有一切修学法，都是忏悔业障的。但是业障真的不容易
断啊！有业障，修行是决定不能成就啊！在无量无边的法门里，只有净土法门最
特殊，即使我们带了极重罪业的业障，乃至造五逆罪业，要堕阿鼻地狱，业障还
没有忏除，只要真正发愿改过自新，念这一句「阿弥陀佛」佛号，求生净土，业
障就消除掉了，马上就能够成佛，就能够做主。所以慈云大师说：这一句阿弥陀
佛，能消一切经咒消不了的业障。这话不是随便说，是千真万确的事实，可以在
大经上得到证明！
　　在过去几年，有人提出来带业不能往生，要消业才能往生。这话在佛教界引
起了很大的震撼！无论是台湾或是美国念佛的人心都慌了。一九八四年我到达洛
杉矶，周宣德老居士在飞机场接我，一见面第一句话就问：「法师啊，现在有人
讲﹃带业不能往生，要消业才能往生。﹄我们一生念佛，不就白念了！不能往生
，这不就完了！这怎么办？」
　　我听了笑一笑，然后告诉他：「老居士啊！带业不能往生，不去也罢！」
　　他听了很迷惑：「那…那是怎么说？」
　　我说：「如果带业不能往生，西方极乐世界就只有阿弥陀佛孤家寡人一个，
你去干什么！」
　　他说：「为什么呢？」
　　我说：「你老人家想一想，西方极乐世界有没有说四土、三辈、九品？」
　　他说：「这个有，这个经上有的。」
　　我说：「假如不带业，这四土、三辈、九品从哪里来的？」
　　他这一听，就明白了。四土、三辈、九品就是带业多少而分的嘛！带得多，
品位就低一点；带得少，品位就高一点。我说：「你再想想，观音菩萨、文殊菩
萨、普贤菩萨，他们是等觉菩萨，经上告诉我们，等觉菩萨还有一品无明没有破
，那是不是业？」他听了就笑起来了。那是业啊！等觉菩萨也是带业去的。要不
带业，就只有阿弥陀佛一个人不带业，除阿弥陀佛之外，没有一个不带业的。我
说：「谁说带业不能往生呀？」他这才恍然大悟，这才笑了起来　　极乐世界统
统是带业往生的。
　　佛法讲的是圆满，不与人结怨。所以我后头补充说一句话：「说消业也没有
错。为什么呢？希望现前多消一点，少带一点，到西方极乐世界品位高一点，这
也是好事情。」我到纽约一下飞机。沈家桢老居士来接我，也问我这个问题。可
见确实是有很多人不了解事实的真相，而受了影响，在了解之后，就知道：「带
业」一点没错，「消业」也是一句好话，这是忏悔业障。念这一句阿弥陀佛是真
正忏悔啊！但是，念的时候，心，要跟阿弥陀佛的心相应；愿，要与阿弥陀佛的
愿相应；解行，也要跟阿弥陀佛的解行相应。如何做到相应呢？我们念无量寿经
，要能圆圆满满地把无量寿经的道理、教训，认真努力的做到，这就相应了。这
才是真正的念佛人。念佛人绝对不是有口无心　　口里念佛，心里打妄想，那一
点用处都没有！一定要做到念这一句佛号时，我心跟佛心一样；愿，跟佛愿一样
；把四十八愿变成自己的本愿，这才是真正念佛，才能消除一切罪障。
　　第五、「随喜功德」。是对治凡夫很重要的一个烦恼　　嫉妒。嫉妒心是与
生俱来的。你看婴儿几个月大，或是一岁大的，给他吃糖的时候，别人多拿一点
，他心中的嫉妒就自然表现出来！嫉妒心对于修学是很大的障碍，所以普贤菩萨
特别提出这一愿，教我们要修「随喜功德」。不但不嫉妒人，更进一步知道别人
的好处，就是自己的好处，一定要成人之美。随喜，不单是看到别人的善行、善
事，能够生欢喜心，还要尽心尽力促成他、帮助他，这就是儒家讲的「成人之美
，成人之善」。如果我们自己能力不够，无法帮忙，我们有个欢喜心赞叹，那也
是随喜功德。随喜的时候，不仅是不嫉妒，还要发心成就，并且尽心尽力帮人，
才是真正随喜；自己有力量但是不肯尽力帮忙，或是单单不嫉妒，仍然不是真正
的随喜。要知道成就他人，就是成就自己。能欢喜容忍别人超过自己，那随喜的
功德就殊胜了。
　　中国自古的教学，都是希望下一代的成就超过自己，如果不能超越，那教育
就完全失败了。不像现在人，有嫉妒心、障碍心，唯恐别人超过自己。教别人，
自己还要留一手，不肯尽心教授，这叫吝法。吝法，得愚痴的果报；吝财，得贫
穷的果报，这种人，不晓得果报之可怕！从前中国，做官的人戴的帽子叫进贤冠
。这个官帽是表法的，有很深的教育意义。它两层像楼梯一样，前面一层低，后
面一层高；低的是代表自己，高的是代表后人；做大臣的念念当中都希望后人能
够高过自己。无论在德行、学问、能力，乃至于生活水平上，都要不断求进步，
不断提升，这才是教学成功　　社会全体都在进步，不是在倒退。皇帝戴的帽子
，上面是平的，表示心要平等。皇帝和大臣穿戴的冠服，是代表他们应有的义务
与责任，时时警示他们要认真去做。
　　尤其底下一个时代，如果我们所教的学生德行、学问、能力，不能够超过我
们这一代，那么底下一代的众生，他就度不了。为什么呢？你看看现在的小孩，
他们所受的教育愈来愈偏重科技，而他们所处的社会愈来愈复杂。所以要度化他
们的人，心要愈来愈清净、智慧要愈来愈高、德行要愈来愈厚，才能够应付下一
个时代、世纪。因此，「随喜功德」显得非常重要。总之，嫉妒、瞋恨是严重伤
害自性的，必须连根拔除，拔除的方法就是「随喜功德」。
　　第六、「请转珐輪」。我们佛弟子，受佛的教育，得到真实的利益，要用什
么方法回报老师　　佛呢？我们供奉佛菩萨的形像，每天给他上供，这能报答吗
？不能报答。供养佛像，在佛前大供，这种仪式是提醒我们念念不忘报恩。真正
能够报答的，就是我们要怎样把佛的愿望实现。佛的心愿是：希望一切众生都能
够闻到正法，依照佛法修学，早日圆成佛道。满他的心愿，以佛心为己心，才是
真正报佛恩啊！所以真正报佛恩就是请转珐輪。用现代的话来讲，就是礼请法师
大德来讲经说法、来弘法利生。这也是最大的福德。为什么呢？这是对一个地区
供养。虽然说法的是法师，但是没有礼请的助缘，他不会自己来啊！所以礼请的
人福报是很大的。一般讲修福，不管是为自己修福、为大众修福、为亡人（祖先
或亲人）修福，念经的功德就很大了；如果讲经，那功德就更大了。念经，有许
多人只种一点善根，实际的教理并不明了。但是请法师讲解，对经典就完全理解
了，便能欢喜读诵、依教奉行。所以，讲经的福德不知道比诵经增加多少倍啊！
　　现在能讲经的法师少了，想请也请不到了。我在许许多多的地方，听众都反
应：「现在要请法师来弘法很困难！」我笑着说：「请法师来弘法，讲经给你们
听，这是果报啊！有果必有因，你们不修因，就想现成的果报，那有这么便宜的
事情呢？」什么是修因呢？「修因」，是要栽培法师啊！老法师或有名气的法师
来讲经，欢喜得不得了，大家都争着要供养；初学的人，讲得不好，就不去听、
也不理他。那初学的人气都泄了：「唉！讲经太难了！算了，我不学了；我还是
赶经忏去吧。」怎么栽培法师呢？愈是年轻、愈是讲不好的，我们愈要去捧场啊
！捧场，让他觉得：「有这么多人听，大概我还可以，能学得成。」给他鼓励、
勉励啊！再者，不要轻慢初学的法师，对初学的法师要特别小心谨慎，听经，要
堂堂都去　　我来听你的经，但我不赞叹你。诸位要晓得赞叹之害比诽谤还大！
人受到诽谤，虽然很生气，但真有志气的人，愈是受辱，愈要争一口气，愈能努
力、精进，以高超的成就，令人另眼相待。诽谤对他反而是一种逆增上缘；要是
赞叹他，他会想：「这么多人赞叹，我大概不错了！」那他的境界就到此为止，
不会再往上提升了。为什么呢？自满了。所以赞叹害人不浅！因此，对年轻人、
初学的人，绝对不要赞叹。还有，不要供养　　财多了、知名度高了，马上就堕
落了。年轻法师发菩萨心出家，被信众赞叹、供养而堕落。谁让他堕落的？是信
徒把他推堕的。他堕落，将来受果报，你们一个个都逃不了，都有连带关系。所
以对什么人我们才大力的供养呢？对八风吹不动的人。这种人赞叹他，他不生欢
喜心；诽谤他，他没有烦恼心，他的心永远保持平静，这样的人才真正值得赞叹
。为什么呢？赞叹，不会害他。所以帮他宣扬，使更多的人能够认识他、能够相
信他，他就能度更多的众生。接受供养，是非常难的一件事情。佛门常说：「施
主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。」所以供养怎么能接受呢？
怎么能拿去享受呢？人，有多大的福报？实在讲，连诸佛菩...(净公上人：认识佛陀教育)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！