净公上人关于明白的讲记敬摘点滴20212271148

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于明白的讲记敬摘点滴


...位去看一切经典，岂不都是一问一答吗？《楞严经》从头至尾就是问答，反复的辩论。一切诸论，那更不必说了，菩萨与菩萨之间的反复辩论。所以这个问不容易，凡夫他之所以不问，不问就是两种人，一种是什么呢？明了了，他不问。像孔老夫子赞叹颜回，颜回听师父讲东西，很少提出问题出来，所以表面上看到他很愚痴，可是背后师父听听他的言论，回也□□，他真听懂了。一听就懂了，他问什么？还有这根本就不懂，马马虎虎、糊里糊涂的过去了。他不懂，这就是属于愚人。所以一个是上等智慧，他不问。一个是下愚，他不问。中等程度以上的，必定是意见多多。那么这样才有进步，所以我们今年暑假，我们办一个大专讲座，我们就采取这么方式。不像以往我们这个经论，都提出来讲演，一句一句给大家讲，大家听，听也没有问题。你问这句懂不懂？今年暑假的讲座，我们讲堂专门讨论，你们要没有问题，就下课了，没问题就下课，有问题就提出来辩论。大概我们范围是两部经，一部是这个，都是讲过了，一部是《圆觉经》，另外一部是《普贤行愿品》。那么这个两部都讲过了，希望大家把这个两部经仔细去研究，提出问题。提出问题，我们这个课堂就很热闹。你们同学与同学之间辩论，所以这个讲座与以往的讲座，是不相同的，不一样。对于这个同学们的学习、心得，一定有增长，一定有所增长。那么这两种问，是一定要解答，这是本份问，是应当要解答。
　　还有两种问，可以不必答。一种就是试验，就是考老师的，挑毛病的，找麻烦的，没有诚意。所以这试验试验，看你懂不懂。这不是尊师重道，这轻慢师长，可以不答。可答，可不答。还有一种，这随随便便问的，很轻率的问，没有恭敬心，没有诚意，随便问的，这个也可以不答。第五一种那就是经典里面常常讲的，利乐有情问，不是他不懂，他完全都懂得了，看看什么？看看在座的人，这么重要的问题没有人提出来。这是大家疏忽不晓得这个问题的重要，于是这些菩萨们代替这些众生出来发问，向佛请教，表现的至诚恭敬，做一个学问的榜样给我们看。我们在一切经里面，看到这个诸佛菩萨弟子们向佛请教问题，那都是做出榜样给我们看的，教给我们如何做学问。所以问，有这个五种。那么在经论里面，我们所看到的，百分之九十以上，都是属于利乐有情问。
　　那么此地“何等一切法。云何为无我。”这就提出了两个问题，这两个问题，都是依据佛所说的这一句话，“一切法无我”。那么这一句话，佛在经典里面讲得很多，这一切大小乘经典，我们几乎都能看得到。那么在这一句里面所包含的意思，此地大圆居士有一行简单的解释，我们先把它念一遍。“因世人皆执一切法有我。故不信唯识所变。今欲说明一切法皆唯识所变。故先引世尊言。一切法无我以证之。”这就是本论的依据。那么这一条说明天亲菩萨造论，依据的本源，他是有根据而造论的，不是他随便说出来的。世间人确确实实是这样的，这个执着就是大病。
　　那么先说什么叫做“我”呢？我、就是主宰的意思，就是有一个主体。我还有一个意思，他有一个自在的意思。我们世间人误会一切法有个主体，好象自己能够支配自己，自己能够支配环境。实际上，这是一种错误的见解。可以说那是妄想，是执着。假如我们真正自己能做得了主的话，我想诸位一定不希望衰老，自己要能做主，我们十七、八岁很好，我们永远停在十七、八岁。可不可以呢？你要说能自己做得了主宰，那是应当可以的。做不了主，还是一天一天、一年一年衰老下去。可见得自己何尝能做得了自己的主呢？在我们这个身心里面，找不到主宰，更没有自在。所以执着一切法有我，这是很大的误会。
　　那么一切法，从那里来的呢？唯识所变。世间人不相信唯识所变，就是因为有执着。信唯识所变，这才能入大乘之门。那么换句话说，不信唯识所变，就不能入门。而为什么不信呢？因为有执着。那么由此可知，这个关键是在执着。破了执着，你就相信，信就入门。那么这是本论教学的目的，就在此地。其次，世尊是说法之主，一切法是世尊所说之法，而说无我，这个里头意思很深，就是说明了，说而无说。如果一切法真有我，那世尊有所说，一切法无我，说即无说。所以佛在经论里头常讲，“佛本无法可说。亦无实法予人。”这是我们学佛的人，必须要明白的，佛没有法给我们，佛也没法可说。那佛所说、所教的是什么呢？但破众生情执而已。这一种教学，与世间教学不相同。欧阳大师说佛教非宗教、非哲学，也是这个意思。因为宗教没有破情执，只有增长情执，没破。哲学也是增长情执，没有破情执。而佛法叫你破执着，换句话说，哲学与宗教都是增长人我执、法我执，都是增长我执。而佛法是反其道，破我执，破法执。因此他有根本上不相同的地方，如果我们对于这个根本不相同的地方，要是一无所知，那我们这个学佛，就不能达到佛法预期的效果。
　　那么第三、凡夫执着的是那些呢？凡夫虚妄执着五蕴的身心，这个东西是假的、假相，他认为是我。你们诸位仔细想想，那一个人不是执着，这个假相是我呢？就是我们自己也不例行，我们也执着这个假相是我，不晓得这个假相，之所以然，不明了假相的究竟，坚固的执着。这是一切障碍的根本，烦恼障、所知障都从这个地方起。这个外道有些很聪明，我们讲宗教，比我们一般凡夫高明一些，有一些高级的宗教，他不执着这个身心是我，他晓得这个臭皮囊，不是自己。什么是自己呢？俗话说灵魂是自己，知道这个身，是假的。到六道里面去投胎，舍身受生，有一个灵魂，那个东西是真的，他认为那是真的。在六道里头，那一道去投胎舍身受生，这是真的。身不是自己，这个身好象衣服一样。我们人好象灵魂一样，今天穿这一件衣服，明天穿那一件衣服。六道的身体，就像衣服一样，可以常常在那里换。但是不换的，是这个神识不换。他们觉悟到这一点，比我们凡夫就高明。于是乎他执着那个神识，当作我。佛法里面讲神识，印度外道叫□□，我们中国人叫它做灵魂。孔夫子□□大传里面，游魂，孔老夫子没有叫灵魂，叫游魂。就是印度那些外道所讲的神识。执着这个是我，外道的错误。
　　小乘人比外道又聪明一些，又高明一些，他晓得他也不执着神□是我，可是小乘还是有执着，他所执着的就是所证的偏真涅盘，认为那个是我。顾然佛在经里面说，涅盘境界里面有常乐我净，虽有常乐我净，决定没有执着。他有执着，就错了。但是小乘人有执着，那么菩萨有没有呢？菩萨要见了性的菩萨，就是人我执破了的大乘菩萨，这才□□。权教菩萨还是有执着，他执着的有众生可度，有佛道可成，□□□□有修有证有得，那么菩萨有没有忘我呢？没有忘我，菩萨还是有我执，这就是我们所讲的权教菩萨。
　　由此可知，这个我执是遍九法界，这是我们的根本大病。几时我们才能够觉悟，我是假的，我是不可得的。所以天亲、弥勒给我们说明了心法有许许多多种，色法也有许多种。我们眼前身心世界的幻相，是这一些众多的色心诸法缘聚而有，缘散而灭。这里面求其主宰，了不可得，这就是教我们破我执。所以本论的旨趣，就是为了破除我们无始以来坚固的我执，人我执与法我执，这是这一部论的教学宗旨，也是本论的纲领。那么第四、一切法本来空，我们在了义大乘经典里面都听到，佛这样的教诫我们。可是众生不知道一切法本来空，妄执以为是有。佛但说无，这个无，是破有的工具，有要破了，无也没有了。所以我们真正通达了无我的实义，与大乘法门，可以说□□□□，这才能入得了大乘的法门。
　　那么再看底下原文，这个解释了，前面提的问题，什么叫一切法？此地给我们解答，“一切法者。略有五种。”五大类。“一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”这是五类，一切法把它归纳起来，不外乎这五大类。下面说“一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。”那么这是百法论的原文，意思我们在底下这个表里面，跟诸位细说，我们再把底下这个两行念下去，这是解释。“虽闻佛言一切法无我。尚未能明其何谓一切法。如何谓无我。今造此论。即说明其所以然。先说一切法。”一切法可以分为有为、无为两大类。“次就有为法”里面，“分为四位。”就是四类，一共有九十四种。无为里头，有一位、一类，分为六种，合起来是百法。那么底下这个表，使我们一目了然。那么一切法，就是百法，百法就是一切法。展开来说一切法，归纳起来□□。
　　什么叫有为呢？有为是有造作，有生灭的，就叫做有为。无为是非造作，不生灭的，就叫做无为，这个是可以分为这个两大...(净公上人百法明门论讲解八卷)


...心很重，那是有道理的。就是第六意识，念念不忘我。无论在什么时候，他什么事情都可以做，想东西他会间断，我他不会间断。所以说人我执、法我执，那么都是第七识造成的。那么第六个意思，也叫做心。八个都叫做心，这个第六点可以把它分开来说。八个都可以称作心，所以我们常讲八心王。但是如果就前面所讲的这些定义，个个殊胜方面来说，我们可以说第八识心的意识，比较上多一点。所以我们也把第八叫做心，把第七叫做意，第七叫做意，将第六叫做识。所以我们对于前面六种，前六识，末那我们叫做意，阿赖耶叫做心。所以合起来讲，都讲得通，八个都可以叫心，都可以叫意，都可以叫识。分开来的意思，那更明显了。心法概略的就说到此地。那么心法八种，我们必须要晓得它，它的性质，一切众生造恶造善，五趣轮回，乃至于成佛作祖，都是这个心，都是这个心。所以在一切有为法里面，它的作用最大，最为殊胜。那么其次再讲，这是心法一共有八个，到底下的时候，是一段一段的来给诸位详细的讲解。
　　第二是“心所有法”，有五十一种。什么叫心所有？那么这个心，就是指前面的心法，八个心王。说它做心所有，就是说这一类的法，它是前面八个心法所有的。唯识里面讲，它有三个定义。第一个它必定要依心王，才能够起来。前面八个我们称它作心王，它是附属于它的。没有心王，就不会有心所，所以它是附属于心王。它要起作用，一定要跟着心王，它才能够起得了作用。如果不跟着心王，它不能够独立的起作用，所以它是心王附带的。我们也可以这样说，这五十一类法，就是心法的作用。前面八种是讲心法的体，此地五十一种就是心法的作用，我们可以这样的看法。那么这样的比较更容易明了了，它是心的作用。
　　第二个意思，它起作用，一定是与心相应的。那么什么叫做相应？相应这个名词，在佛法里用的太广泛，诸位将来是一掀开经论，往往你都能看得到这两个字，所以对于这两个字的定义，我们要把它搞清楚。相应里面含着有四个意思，第一个是讲的“时”，就是时间。它与心王一定同时，不能说是不同时，异时、那就不相应了，一定是同时的。那么第二个一定是同缘一个境界，同缘一个境界。第三个一定是要依根，根是所谓是六根，眼耳鼻舌身意，它一定依根。第四个讲的是“事”，事是怎么说呢？同一个自证分体份，所以简单的讲，就是识所缘的境界，所依止根，自证分的体事，这四个条件完全相同，这就叫做相应。四个条件里头，有一样不同，就叫做不相应，就叫做不相应。那么心的作用，有相应，有不相应的。相应的有五十一种，不相应的有二十四种。那么到后来我们都可以谈到。
　　第三个所有法的定义，就是这些法它是系属于心。你说我们讲到，譬如说讲触，五遍行里头，触、作意、受、想、思。我们单单讲触、接触，接触那就是要看你跟那一个心王相应。这个触就是属于某一个心王的，而不是属于另一个心王。我们说话，在此地讲似乎说的很简单，实际上这个事，是相当的复杂。虽然复杂，可是它条理清清楚楚，它一点都不混乱。譬如我们现在这个眼根，接触这个境界，见这个色法。我们一接触，你也看到我，我也看到你。这个触，有阿赖耶的触，有末那的触，有第六意识的触，有前五识的触。几乎同时在起作用，可是各系属于个个心王，一点都不会错。眼见，这是眼根之触。这个第六、第七跟阿赖耶的触，我们同时叫做无俱意识的触，所谓是举一个心所的例子，你就晓得，虽然同时起作用，它并不混乱。好象我们灯的光明一样，我们讲堂有十几盏灯，开了之后，你看到光光互照，看到我们这都是明亮。但是这些光，各属于个个灯的。你要不相信，你关一盏灯，这盏灯的光就没有了。所以光与光好象是互相混杂分不开，实际上各是各的，清清楚楚，一点都不乱。那么我们八个心王，五十一个心所起作用的时候，情形也是如此，各是各的作用。你说将来讲到烦恼心所，亦复如是。前五识有前五识的烦恼心所，第六识是属于第六识的，第七识是属于第七识的。你譬如我们讲一个贪，各是属于各的，这个跟心法，这才是大分，归纳起来的分。细分，非常非常的繁琐。但是清清楚楚，有条不紊。
　　这就是叫我们了解宇宙人生的真相，真正了解之后，这就叫觉悟。再不迷在这一些形相里面，从此以后做一个明白人，而不做一个糊涂人。无论在什么境界里，起心动念，自己心里头明了，佛法里面常讲，“愿得智慧真明了”。懂得通达，智慧现前，一切法中真正明了。明了、这样的人，我们叫他做佛菩萨。一切法不明了的人，我们叫他做凡夫。可见得这个凡夫与菩萨的差别，就是一个对一切法真明了了人，一个对一切法不明了的人，就是这么两个差别的名号。那么由此可知，我们学佛就是要做一个对于一切法真正明了通达之人，这是学佛的目标，学佛的宗旨。第三、是讲色法，色法把它归纳起来，有十一类，有十一种。十一种｜五根、六尘。五根是色法，六尘是色法，五根加六尘有十一类。
　　色法、是识所依，也是所缘，五根是所依，是识之所依。如果识要不依五根，不起作用，不起作用。你譬如说我们以这个电来作比喻来说，电器如果要不依这一些电器，它就不起作用。电灯是电器，这个电流依它就放光，以这个录音机，也是是个电器，依它就能够把声音记录下来。所以它不能够离开这个电器，离开电器它不起作用。它虽然是存在，但是它不起作用。正如同我们这个心心所，它存在。如果要是没有根，它就不起作用。所以人死了，神识离开了五根，它不起作用，眼不能见了，耳也不能听。离去了，就不能起作用，必定要依根才起作用。这是讲所依的，但是一有所依之根，如果没有所缘的境，它也不起作用。所以它起作用，一起一定是三个，就是根尘识。前面讲八识，五十一心所就包括在八识里头，因为是八识附带的，刚才讲一个是体，一个是用。那这不必再多说了。一定是根尘识，同时它才会起作用。所以六尘是它所缘的，识之所缘，六根则识之所依。
　　这样有能有所，那在佛法里把它归纳，一共有八法所成。所以这个色法，从那里来的？色法是心心所法变现出来的。那么它能造的，诸位要晓得能变是心心所，这个色法是什么东西呢？将来以后会给大家讨论到，就是讲这个心心所的四分｜自证分、证自证分、见分、相分。相分就是色法，相分就是色法。由此可知，色法也不简单。心王八个由八心王各自相分，五十一心所也有五十一心所各自的相分。由于就像刚才比喻的光光互照，但是分得清清楚楚，绝不会搅混在一起。前面跟大家讲过，百法是一切法的归纳，展开来是无量无边。无量无边之法，各各不相□，各有各的自分，现在的话是各有各的冈位，这是事实真相。佛在大经里面给我们说得很清楚，“当处出生。当处灭尽。随心应量。”我们不了解事实的真相，在一切法里头，虚妄分别，这是过失。那么所造的相分，我们从纲领上讲，从原则上说，经里面讲的四大。今天科学家所发现的，也是四大，四大是基本的物质。我们如果就是讲色法这一个范围里面的能造与所造，就是色之体，是能造，它是四大，就是基本的物质。我们今天科学家所发现的，这原子、电子、基本粒子。佛法里头这个名词叫地水火风，这就是说明基本物质，它一定具备这四个条件，这四种特性。
　　地是什么？它是物质，它是一个有体积的。地是代表固体，就是代表体积。水是代表湿度，这个东西再小，它含的有湿度，我们现在讲带阴电，带阳电。火是讲它温度，它有湿度，它有温度。风是讲它是动的，它不是静止的。诸位想想，动才有叫风，不动就不叫风，风是代表动的，它有速度，它是有一个流动。那么我们今天科学家所发现的，这是基本物质，确确实实它是有这四个现象，有这四种特性。那么这是能造。所造的呢？就是一切物质的世界。这个物质世界里头，森罗万象。但是所造的，所用造作这个材料是相同的，完全一样。那么今天科学家承认，我们人体是这些基本粒子物质造成的。这个讲台、这个讲堂，没有一法不是相同的基本物质造成的，相同的，没有差别。我们这一把扇子，你看它不值钱，如果这么一大块金钢钻，你认为这个不得了。金钢钻的、造金钢钻的那个基本的物质，跟这个扇子一样，无二无别。这现在人讲，你们一听懂啊。为什么呢？不过就是这些原子电子排列的方程式不一样，排列的方法不一样，组合的方法不一样。拆穿了，是一样的事情，有什么差别呢？为什么要贵彼贱此呢？这就是虚妄分别。
　　所以你真正通达了，一切万法是法法平等，无有高下。我们心就平等了，在一切法里头，不会执着这个贵，不会执着那个贱。得平等心，真正可贵。平等心...(净公上人百法明门论讲解八卷)


...现量境界，我们初听这几句话，好象不太容易接受，为什么呢？那就是我们从小以来所学的，可以说完全没有这个经验，所以乍听起来，免不了有疑难之处，可是佛给我们讲的话，决定是真实的，这一点我们学佛首先要能够完全肯定的相信圣言量，换一句话说，我们首先要肯定佛不会欺骗我们，佛所说的话，句句都是真实的，同时我们相信佛所说的，并不是一种学理、并不是一种学街，所以佛在《金刚经》里面告诉我们，佛的言语是真语者，真者不妄，是实语者，实就是不假，如语者，如语就是事实怎么样的就怎么说法，一丝毫不过份，就是语要如其事，能够作到不增不减，这叫如语，不诳语者入不妄语者，这是我们要相信的，如果我们能够相信佛语真实，那么佛在此地把这个他所见到的境界告诉我们，也可以说，释迦牟尼佛四十九年所说的无非就是说明这一桩事情而已，也就是说明宇宙人生的真相，真相是什么呢？是唯识所变，前面已经跟诸位说明什么叫做识，再接着看下面：
　　‘世人皆执山河大地等一切法是实有，名之曰我，既有实我，则不信一切唯识所变。’
　　这就是说我们世间人的错觉，也就是病根的所在，这个地方所说的世人，包括了色界、无色界天人在内，我们凡夫执着，天人也执着，他也是这么一个看法，这么一个想法。由此可知，这个错误的观念，实在是相当不容易打破，生到天上了，天上也不能破这个执着，也是这种情况，执就是识。谁执呢？识在那里执着，它执着的就是我们这个身体，甚至于我们的思想，我们生活的环境：宇宙太空，认为这个是真的，是实在的，这个意思叫做我，所以在此地，“我”的定义也就附带的说出来了，对于我们我们这个身执着是实在的，就是身心执着这是实在的，这叫人我，对于我们的环境，宇宙执着是实在的，这叫法我执，所以说无量无边的执着，归纳起来就是这两大类：人我执、法我执，底下表里头就很清楚的跟我们列出来，你有这两种执着，你就不会相信佛讲一切法唯识所变。
　　好了，我们现在大家都是虔诚的佛弟子，甚至于有不少受过三皈五戒的，乃至于菩萨戒的，你信不信呢？你说：“我信。”那个信是假的不是真的。为什么不是真的？因为你的“我执”没有去掉，你这种是勉强的信，佛是这么讲的，我相信，不是你自己亲证的境界，你自己没见到这个境界。你自己为什么见不到呢？就是因为你的执着没有打破，所以你是世人，这个世人就是凡夫，就是指我们讲的六道凡夫。换句话说，我们还是六道凡夫，哪里见到这个事实的真相？由此可知，学佛最要紧的就是破执着。好，我真正学佛，我不执着了。你说的不执着，心里想的不执着，还是执着，为什么呢？你执着个“不执着”，不执着也是一法，也是法我，所以这个事情，要细心的体会，这个道理留在底下一课，《大乘起信论》里面给诸位讨论。
　　要真正作到不执着，执着与不执着都离开，这才是真正不执着，心里有个不执着，这不行，那还是执着，还是凡夫，还见不到事实真相，不知道这个境界是唯识所变的，下面讲的是唯识学的根源，因为这个缘故，这也说明说唯识的理由，缘由。
　　‘是故欲阐发唯识之学，当破我执。’
　　但是诸位要知道，在经题里面给大家讲过，这是大乘佛法入门的教科书，所以阐发唯识之学，当破我执，换句话说，你要想入大乘之门，不破我执那怎么进得去呢？说实在的，破了我执，这个地方的“我”，是广义的，因为人我、法我都用这一个我包括了，我们要细说的时候，人我、法我都要破，才能够入大乘之门，破人我而不破法我，是小乘人，可以入小乘声闻、缘觉之门，不能入大乘菩萨之门，所以这一点，诸位特别要着眼的，百法明门论它的宗旨就是破执着，绝不是叫你去死记这一百个法相名词，你要是死记这一百个法相名词，又起了执着，那又多一百个法执了。目的是叫你破执着的，结果变成增长你的执着，这就颠倒了，破执着叫学佛，佛者觉也，你觉悟，执着是迷惑，所以我们在此地是学觉的，而不是学迷的，你要是死在法相名词之中，那你就是迷了，你在此地不是学觉是学迷，怕你迷的不够，还再加深一点，那有这个道理呢？所以这个意思我们要去体会，不能够执着，可是执着毕竟不是那么容易就打破的，所以世尊住世八十年，讲经三百余会，要把这个事实的真相，说清楚、说明白，你才肯放下，放下什么呢？放下执着而已，放下就见到事实真相，宇宙人生的真相你就见到了，见到的相是什么呢？正是佛在经里面所讲的一样，所以到那个时候，经典就可以给我们作印证。
　　‘又当知我是假，识是真。’
　　它这个简义，实在讲确实是编得很好，把这一门学问，深入浅出的告诉我们，“我是假”，这个“我”在此地，就是万法的代名词，为什么呢？有人我、有法我，换句话说，身心世界都是假的，在从前讲假，确实，要有相当的智能去领悟，因为很不容易看出，它这个假相。现在科学发达了，对于这一层，可以说给我们帮助的地方，确实是不少，比如现在在物理学里面、化学里面，所分析的，把一切物质分析到原子、电子、基本粒子，晓得一切万法无非是这些东西组合的，只是方程式不同而已，在根本上都是一样，这个看法真正是把宇宙人生看穿了，晓得这是假的，没有一样是真实的。但是它有一个毛病，病在那里呢？把人生的价值否定掉了，人生的意义也没有了。现在在发明机械人，将那个机械人跟真的人一样，所以人造人，他将人生价值与意义否定了，这一否定，那么人就跟物一样，所以真正变成唯物论，到那个时候，必然有更大的灾难，有更大的祸害，这是不是事实真相呢？不是的，这只是看到宇宙事实的片面，没有看到它的真相，还是在两种执着简围之内，并没有打破执着。
　　佛法的长处，它是把事实的真相给我们说明，以种种分析来说明一切物理、一切心理、一切的生理，给我们说破，我们要是如果真正得到真相，并不是听听就算了；听听，这是所谓记问之学，得不到受用的，不能了解其真相。譬如说有一个从国外来的，来给你介绍外国种种的风光，你只是听说而已，他说得再详细，你记得再详细，你记得再清楚，那个地方毕竟你没去过，毕竟不是你亲身体验的境界，由此可知，佛法是要重实验的，也就是说明它重视实证，要你亲自把这个事情证实，绝不可以道听途说，听人家说的靠不住，一定要自己看见，证实“我”是假的。
　　底下这一句就说得更好了，假，没有病，你知道这个万法是假的，假的没有毛病，病在那里呢？病在迷，迷我是病，你要是晓得，这个是假的，假不碍真，真也不碍假，苦乐之受，不是从真假来的，真假里面给诸位说，没有苦、乐、忧、喜、舍，这个五种受，没有！受从那里来呢？受从迷来的，受从执着来的，你这一执着一迷，这里头就有苦乐的感受，但是诸位要晓得，苦乐感受也不是真的，虽不是真的，好象作梦一样，梦是假的，梦里要是有个老虎来吃你，你一样吓得一身冷汗，那是假的，你怕什么，就是因为你迷，不晓得那是假的，你把假的当作真的，所以你才有恐惧，你才有苦难。如果你看破了，哦！我是作梦，看破了，知道那是假的，远离颠倒梦想，一切苦厄都没有了，这个时候叫真正得自在，真正的得乐，由此可知，我们佛法里面常讲，佛法的宗旨，在破迷启悟，离苦得乐，而不是说破假认真，离苦得乐，不这样说法，因为真假里头没有苦乐，苦乐是迷悟。
　　‘破我是乐，是佛菩萨。’
　　学佛的大主意就是破我执。说到这个破，诸位要晓得，如果我们要是认为真正有个执着，真正有个破，那又错了，执着确实是有，你再一追究，追究又找不到了，一追究就找不到，可见得这个迷是假的不是真的，这个执着也是假的，也不是真的，什么叫破呢？悟就破了，一悟就破了，所以大乘佛法自始至终就是叫你悟！迷的时候好象有，悟的时候没有，求于迷执都了不可得。这个时候我们叫他做佛，叫他做菩萨。究竟悟了就叫做佛；虽悟还没有究竟，还没有彻底，我们叫他做菩萨。虽然说佛、说菩萨，也是有名无实，你要再执着一定有个佛、有个菩萨那就坏了，你又迷了，这就是众生无始劫以来的烦恼习气。像《楞严》里面所讲的：“聚缘内摇”；《圆觉经》里面讲的“集聚缘气”，缘是攀缘，气是气氛、习气，什么习气就是遍计所执的习气，总要执一边，他就不能不执着，总是要执，这就是我们这个病根不能断除的原因。
　　诸位要学佛，修学佛法，你要认真的学，如法的学。所谓如法，佛在一切经里面，给我们提了三个纲领，这三个纲领，第一个讲“离言说”，第二个“离名字”，第三个是“离心缘”，心的攀缘。换句话说，这三个东西有没有？有。你看我们现在...(净公上人百法明门论讲解八卷)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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