做孩子一生的贵人蔡礼旭老师主讲（第十五集）

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敬摘自《蔡礼旭老师讲做孩子一生的贵人共23集》

做孩子一生的贵人　　蔡礼旭老师主讲　　（第十五集）　　2013/9/21　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-083-0015



　　尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们「做孩子一生贵人」这个主题，我们谈到，上一节课是第七大点，「自我教育的重要性」。自我教育重要性当中，首先我们强调「教育者首先受教育」，要懂得时时自我观照、自我鞭策、自我教育；第二个重点，我们要「勇於改过」，是要有勇气改正自己的过失、习气。坦白讲，这个部分，走过来的人都能理解到，改一个习气好像扒皮一样，那个过程是挺辛苦的。但是真正把习气放下了，自己的身心才能真正轻安，不被欲望、不被习气所控制。所以孔老夫子说「学而时习之」，那个「习」是真正去放下习气、去实践了，得到内心的喜悦、成长的喜悦，不再认贼作父，不再被习气控制。

　　第三个大点，我们上一次提到改过的一个纲领，夫子是「忠恕」之道，俗话常说「严以律己，宽以待人」。「严以律己」是忠，先忠於自己，时时反省自己。「克念作圣」，圣狂之分在一念之间，把错误的念头把它转过来，真正下的功夫是在这个起心动念处，所以「严以律己」。「宽以待人」是恕道。在这个「严以律己」当中，很重要的是自爱，因为俗话说到，「学好终年不足，学坏一日有余」，所以爱护自己的德行、爱护自己的慧命，绝对不能放纵自己的习气，更不能让自己在染污的环境当中。《弟子规》讲「非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志」，学坏是一日有余，很可能我们染污了这些不好的思想观念，可能要再去掉就很不容易了。做一个比喻，一滴墨汁滴到水里是很短暂的时间，要把这个墨汁再从清水里去除，要花十倍、百倍的时间都不止。

　　我们之前《群书治要》当中，在「谨慎」的部分，有学到一句经句，我们复习一下：是「从善如登，从恶如崩」。行善，首先必须要放下自己的吝啬、贪心，才能够做得自然、做得欢喜。所以一开始做还是挺勉强的，那个「登」就是很出力，要慢慢做习惯。所谓「始而勉强」，一开始让我们不贪，很慷慨去布施给他人，调伏这个贪心，一开始做一定有相当的困难，但是做久了就会很欢喜、很自然。「从恶如崩」，假如放纵了一个邪念，很可能会一失足成千古恨。所以「严以律己」这个「严」字，不容有丝毫的放纵、闪失。

　　明朝的曹鼐是明英宗的宰相，那也算是道德学问以至於一生的地位都达到高点了。他在年轻的时候做一个监狱的官员，当时有一个女犯长得非常漂亮，当时他也是起了不好的色念，但他很有警觉性，他想方法对治。当时是晚上，他就拿著毛笔一直写四个字，叫「曹鼐不可」。古代都是用毛笔，「曹鼐不可」，克住自己的邪念，好像写了八十几次。大家可以想像，写四个字，铁定都是力道都下得很重的。写到天亮，这个念头调伏过去了。「从恶如崩」，我们想，假如曹鼐这一念没有克制住，他有后面人生的造化吗？那就不可能了，很可能就毁了他的一生。

　　而且我们为人父母，我们身为人师，以至於为人领导者，我们的一言一行，随时都会影响身边的人。什么时候在影响？我曾经听过一个笑话，说有一个父亲当爸爸，孩子刚出生，还在牙牙学语，他非常著急，他就常常抓著他的儿子，说：「叫爸爸，叫爸爸。」这个太著急了，什么事情水到渠成就好了，不然会适得其反，因为强摘的瓜不甜，应该水到渠成，反而是最好的。结果常常就这么逼著他的儿子叫爸爸，后来他儿子会讲话了，有一天这个父亲在家门外看到自己的儿子，把家里的鸡抓起来，然后对著鸡说：「叫爸爸，叫爸爸。」所以潜移默化当中会影响小孩、会影响学生。所以当老师的人连念头都不能错，当父母的人连念头都不能错。比方我们回想一下自己的成长，请问大家，爸爸妈妈今天是高兴还是生气，我们知不知道？我们受不受影响？对！那现在我们成人了，也为人长者了，那应该反思，随时在影响身边的人。

　　有一个母亲，这是她真实的情况，她说她学传统文化很用功，结果她的女儿状况也都非常好，读书也很主动。当然，一个人在修学的过程当中还是会有起伏，她突然有一段时间不用功了，遇到「韩流」，赶韩剧，在看韩剧了，看得半夜都看到二、三点舍不得放下。结果突然了解到，她的女儿这一段时间在学校上课不专心，在底下看小说。她为之一惊，自己的一个行为马上就影响她的孩子。我们常说磁场会互相影响，她很用功就感染女儿；她一不用功，女儿也跟著堕落。而且孩子愈小，受父母的影响愈大。所以这个「严以律己」当中，还含著对学生、对小孩的慈爱，我们得要做好样子给他们看。

　　包含一个做领导的人也是如此，我们态度谦和，肚量很大，可能带出来的团队风气就是这样；假如脾气很大，又强势，慢慢底下的人也会变成这样。有一句对於领导的格言，这个也是卢叔叔教诲我的，叫「狮带群羊羊亦狮，羊带群狮狮亦羊」。狮子带群羊，最后群羊都变狮子；羊带群狮，最后群狮也变成羊了。所以上行下效的影响很大。他们为什么受我们影响？他们信任我们。那人要对得起别人的信任，不能因为对方信任我们，反而给他错误的思想观念，这样情何以堪，那我们就对不起「君、亲、师」这三个角色了。我曾经听我一个同事讲，他说当老师的影响力真的很大。比方，他带一年级的小朋友，有一天，一个小朋友扎了两个辫子，他随口说了一句话，「你扎这个辫子很好看。」隔天五、六个人都扎辫子，你看那个带动的影响、风气有多大。

　　那刚刚讲到的连念头，对方都没有看到的，都会影响到学生跟孩子。所以我们得要不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，要「克念作圣」，在这些念头上下功夫。上一次我们讲到「不贪」，不贪财、色、名、食、睡。其实，人之所以有不好的念头跟不好的行为，还是来自於不明理。他假如真正明理，这些念头跟行为只会给自己招祸患而已。请问大家你们有没有听过有一个人说，「我就喜欢自己招祸患」，没有吧？谁不愿意趋吉避凶，谁不愿意灾消福来？但他真的明白了，这些念头确实会给自己甚至於给家人招祸，他就不会这么做。就像上次跟大家提到，当官的人贪财，还害了人家的生命，最后子孙几乎灭绝。哪有真明白的人还干殃及子孙的事情？《朱子治家格言》说「见色而起淫心，报在妻女」，他真的明白了，他也不愿意给自己的妻子、女儿招祸患。

　　而且对这个贪财，假如他真正明白，该是他的跑都跑不掉，他干嘛用不正当的手段去谋取？所以明理重要，读书重要，不然会干傻事。所以《朱子治家格言》讲到，「子孙虽愚，经书不可不读」。不明理的人，很难不做错事、很难不让自己招祸患。大家冷静看看，现在年轻人没有伦理道德、因果教育，放纵欲望，给自己的身心，给自己的福报有非常非常大的折损。所以我们为人老师，要为孩子的一生著想，现在要把这些很重要的思想观念深植在孩子的心中，成为他正确的价值观。所以不贪财，为什么？「命里有时终须有」，「但行好事，莫问前程」，「欲知将来结果，只问现在功夫」。其实这个道理，我想现在很多人，哪怕学历再高都不懂；但是农夫懂，因为他向大地、他向大自然学习，春生、夏长、秋收、冬藏，要怎么收获，必然要怎么去耕耘。现在功利时代都是急功近利，都想不劳而获，这个都是错误的思想观念。

　　贪名，这个贪名具体表现在，好面子也是贪名。假如我们今天做错事，很想去给对方道歉，又提不起勇气，这个就是好面子、好名。其实那个哪叫真正的名？愈不道歉，愈让人家看扁，愈没有好名声。所以人不懂理，其实都不是在爱护自己，是在糟蹋自己。这些都是不好的习染，应该把它放下。而《了凡四训》当中有讲，「名者，造物所忌」。名不是好东西，只要心态错误了，这个名反而是累赘，叫「盛名所累」。所以人心态对了，用这个名可以造福人群；但是假如用不对，那就会变累赘，俗话讲的，「人怕出名猪怕肥」。

　　《了凡四训》又告诉我们，这个「造物所忌」的话，就是我们的德行跟名声不匹配，是折福的。「名亦福也」，我们这个名本身也是福报，名不符实，这个福报就折损得很快，所以有一句成语叫德不配位。这些道理都明白的人，谁要去贪一个美名、贪一个超过自己的盛名，何苦！德不配位，这个福报一折损完，会有灾殃，有一句成语叫英年早逝。有一些读书人名气非常高，为什么？才干很好，文章非常好，大家把他看得很高，但是他修养不足，为人刻薄，又享有盛名，最后可能三十几岁福就享完，就走了，这个在历史当中很常见。所以假如人年轻出名了，得要赶紧韬光养晦，诚惶诚恐。

　　大家再冷静去观察，很多演艺圈，很早就出名了，而且表现得比较狂傲，都会容易短命。尤其他一出名以后，自己的言谈举止都带动错误的社会风气。他应该用这个名去带动善良风气，他还做带动恶劣的风气，这样的人他就很容易禄尽人亡，福禄折光了，命就没有了。所以这个德不配位，在政治界、在演艺圈容易观察得到，因为他们的名都太大了。包含我们还曾经听过，一个少将听到内部消息，已经确定明天宣布他当中将，他知道了很高兴，找亲朋好友吃饭，宴请亲人，吃得很高兴，结果当天就死了。有没有当上中将？没有。早一天知道，结果没有当成，他命里的福报还没有积累到可以当中将，所以一下被中将这个名给压扁了。所以古人不愿意有盛名，甚至於处事都非常的谦退。「谦卦六爻皆吉」，那好名的人，往往喜欢炫耀，反而是招祸了。

　　名是一种责任，反而不是应该去执著、去夸耀的。比方说身为董事长，那是一种责任，因为要照顾的员工愈来愈多了才对。而今天假如真的我们德不配位了，不要好这个名。应该怎么样？为团体想，要把这个名让出来，把这个位置让出来，这样才对。不然你有一个名，本身你有一个职位，它就带著责任。比方是一个官员，那他就带著责任，在这个位置上最重要是爱护人民，假如有一个比自己更好、更有德才的人，当然要把位置让给他，这才是我们的初衷。我们坐上那个位置，难道是为了抱住那个位置而忘了去爱护人民吗？所以古人教我们处事要礼让、要谦让。「让功於众，让名於上，让位於贤，让安於长」，把好的生活环境让给长辈，「让食於幼」，刚好孩子正在发育期，父母、长者少吃，贫苦的时候都让给孩子吃。

　　而让名、让位给贤者，这是为大局著想，这是忠於国家、团体，这个修的福报非常大。历史当中，齐国的鲍叔牙让位於管仲，结果管仲「九合诸侯，一匡天下」，甚至於团结了中华民族，免於被外族所毁灭。孔子对管仲的功业非常的赞叹，没有管仲，可能我们华夏文化，汉人的血统就断掉了。那管仲有这么大的功业，谁成就的？鲍叔牙。他不让、他不推荐，这个因缘就不能成。所以鲍叔牙的后代，十几世都是名大夫，「积善之家必有余庆」。

　　该让不让，自己会招祸，而且人只要不肯让，就是好名。接著？嫉妒。嫉妒再严重，陷害，这个恶念就愈来愈严重。李斯杀害他的师弟韩非子，他师弟的学问比他好，他嫉妒，把他给害死了，最后李斯后代就断子绝孙。所以有一句话说「进贤受上赏，蔽贤蒙显戮」。其实这个对我们当下都一样，我们在学校系统里面，哪一个老师他强调的那个理念非常好，我们随喜功德，支持他、推荐他，这个对团体的帮助很大。假如我们不认同，还嫉妒、还毁谤他，这个就是「蔽贤」，「蒙显戮」，会有很快的灾祸降临。

　　所以我们在人生的因缘当中，在团体里担任领导的工作，只要发现团队里面有比我们好的人，你积极推荐他，把位置让给他。古代教化非常有智慧，官员戴的帽子叫进贤帽，前面低，后面高。大家看过宋朝的历史剧没有？最近不是拍了「岳飞传」，您看那帽子前面低，后面高，「后后胜於前前」，希望自己举荐出来的人都超过自己，为国举才。这是从不能好名，再延伸到团体当中应有的一种修养，让位於贤。

　　财、色、名、食、睡，这个「食」就包含生活当中的享受。我们要了解，「欲令智迷」，欲望愈重愈没有智慧。因为每天都想著要吃这个、喝那个、穿那个，他烦恼就很重，怎么会有智慧？比方说大家在听课，突然想到自己最喜欢喝的咖啡，还听得下去吗？还在那里「待会要到哪里吃什么」，那叫心不在焉。而且这个欲似深渊，贪著假如不懂得克制，会愈陷愈深。所以生活的享受，应该知足常乐最好，应该不要去跟人家攀比。一攀比，这个对物质上的追求就没有止境。为什么？人比人，最后就气死人。不只自己很难过，自己很好虚荣，拿儿子去跟人家比成绩、拿先生去跟人家比赚钱，全家人统统压力都很大。所以有时候人陷入欲望，脑子都不清楚。「百年修得同船渡，千年修得共枕眠」，一家人能聚在一个屋檐下，那是多难的缘分，应该是互相亲爱、互相成就，怎么是互相给沉重的压力？所以人要时时脑子冷静，不要随波逐流。

　　好慕虚荣的人活得可累了，你看穿衣服，穿了一次就换另外一件。他好虚荣，穿过了再穿人家笑话了，「这个衣服退流行了，再穿人家就笑话了，被人家笑死了。」我师长很有智慧，他提醒我们，「笑死是他死，又不是你死，紧张什么？」而且我们学传统文化，好好提升气质，这个衣服穿了十五年以后，再穿出去刚好复古，人家一看，「你怎么穿这么流行的？」因为我们又很爱惜衣服，看起来还像新的。而且更重要的是什么？人有气质，二十块钱的衣服，看起来都像四千、五千块钱的；人没有气质，一千块的衣服看起来像十块钱的衣服。所以这个时候你又没有气质，穿出去，「你看我这个衣服多少钱？」人家一讲，你都快火冒三丈，那个叫自取其辱，不要怪别人。所以人知足就常乐，就珍惜一切的物品、享用，活在感恩当中，不在奢侈当中。而且节俭的人有福报；节俭的人，仁慈，「俭近仁」，节俭接近仁德，因为他能把省下来的去帮助他人，这是仁慈；而且节俭的人比较会为未来打算，那个放纵欲望的人，今朝有酒今朝醉，他只看到欲望，啥都想不清楚。

　　这个是跟大家谈到「贪」的部分。当然，调伏这个贪欲要循序渐进。比方这个贪睡也要调伏，你本来睡七个小时，今天听完课，明天五个小时，一下子少睡两个小时，结果隔天昏昏沉沉，开车差点出车祸。这个不要用力过猛，要循序渐进。有些人，已经都高血压了，都喜欢喝这些很甜的东西，这个对心脏很不好，对高血压有恶化作用，这个时候都要下功夫，慢慢慢慢把它改掉、戒掉。好，就先讲到这里了，不然下一次没有人要来参加课程，都是「不要逼我」。其实俗话讲「世味哪有法味浓」，真正放下这些欲望，身心轻安，那种快乐世间买不到的。这个时候人家再用外在这些欲望诱惑你，你也不肯了，那是累赘，那是刺激，没有刺激你又苦了。所以真正的乐，绝对不是从外面来的，从内心自自然然流露出来的。

　　第二个，不瞋。不瞋就是不可以乱发脾气，这个要下大功夫。因为这个「瞋」，对自己、对他人的危害非常大。首先，暴怒伤肝。所以脾气大的人，身体一般都不好。大家想一想，身体受损了，发一次脾气，整个人要多久才能调适过来？许哲女士说三天才能恢复正常。她要三天，我们可能要十天以上，甚至於十天之后又看到那个人又来了，火又上来了，所以自己的身心都有伤害。坦白讲，脾气大的人不孝，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。看一个人的善根从哪里看？只要你告诉他，「你这么做不孝、你这么做对不起师长。」他马上放下，这才是真正有善根。你假如劝他，「你这个态度不对，师长不是这么教的。」「我是凡夫，现在受不了。」那他比师长大，他比圣人大，那怎么会有善根？

　　所以真正有善根的人，他会想，没有父母就没有我；没有师长、没有圣贤人的教诲，就没有我的慧命。所以这些恩德比他的生命还重要！生命都可以为父母而舍，哪有说一个坏习惯不可以放下？所以人能够念恩，他的善根就不断增长。为什么还是放纵习气？自我、自私太严重才会这样。自我了，就自己最大了，其他人都放在一边了。所以人假如常常想，做这些事、起这些念头对不起父母，要生大惭愧心。我们师长老人家教诲我们五十五年，这样的苦心，我怎么可以给他糟蹋？要依教奉行，马上这个错误的念头就能转。尤其在家庭当中，脾气大，这全家人都遭殃，所以怒似猛虎。假如家里一个人脾气很大，可能每一个人要回家、要进门以前都要深呼吸三次，这无形的压力很大。假如一个老师脾气大，那孩子还要跟这个老师相处两年，可能都会有轻微忧郁症出现。有缘才能相会，要惜缘，怎么可以还给对方压力。

　　学圣教的人，所在之处要让人生欢喜心，第一个要把脾气戒掉。脾气大的人一定让领导、让父母多操了很多心。脾气一大，兄弟又冲突了，父母多难过；脾气一大，交派工作还得看我们的脸色。那是在帮忙还是在添乱？因为我们在学校当老师，是有多种角色的。面对我们的主管或者校长，我们变一个臣的角色，那我们君臣关系也要演好，也是给孩子做表率。孩子以后出去也要为人臣子、为人下属。一个老师假如当人家的下属当不好，这个是因，以后你的学生出去，都不是好的下属，是结果，都要想想这个因果会相续不断。因为我们的身教给他做得不好。会的，一个学校里面的老师对国家领导不尊重，这个学校出来的学生，出去都是骂国家领导，这个我们都观察过，这个造的罪业都很大。这逞一时口舌之快，把下一代给带坏了。

　　那不能不忍，为了自己的身心、为了团体、为了未来，别给自己的人生造下很多的障碍。「忍得一时之气，免得百日之忧」，不然还要收拾残局。发完脾气，要再把这个隔阂去掉，有时候挺难的。而一个人的德行，就从能不能忍辱开始，「观德於忍，观福於量」，福气看自己的肚量。我们知道发脾气都有这么不好的坏处了，就有警觉性。脾气也是病，自己德行上面的病。那既然是要治病，得把病根找到。人为什么发脾气？比方贪，贪不到，就生气了，不顺己意，就很容易生气。

　　比方今天吃得好，很贪这些美食；明天太太煮上来，「今天这个我不喜欢，怎么比昨天差」，瞋恨心就上来。所以不顺己意就容易起瞋恨。好面子容易恼羞成怒，也很容易发脾气。再来，对人有成见，都放在心里面，就会借题发挥，这个也容易发脾气。那大家要了解，自己的心要自己爱护，不要把纯净纯善的心变成垃圾桶。把别人的不是都放在那里，不就把这个善心都当垃圾桶用了？所以坦白讲，几个人自爱？明理的人才会自爱。

　　而且我们要了解，「人之初，性本善」。每一个人都有本善、都有明德。「可是他傲慢、可是他贪心？」那是「苟不教，性乃迁」，那是习染，那不是他的本善。我们都记他的不好，那叫认假为真，那是假的。你说这个人脾气大，那你把他的脾气拿来我看看？那是虚幻的。他一时遇到一些境界发起来，他现在也没发脾气，那假如脾气是真的，应该随时存在才是真的。会变的就不是真的，永恒不变的才是真，会变的就是虚幻的。不变的是什么？他本有的真心。他只要把这些习气都放下了，他真心一现前，那他是圣人，一举手一投足都是慈悲，都是利益众生，这是每个人本有的。「圣与贤，可驯致」，我们假如坚定相信每一个人都可以成圣成贤，对人不会有成见，只会帮助他改习性。所以难，难在对宇宙人生的真相的正确了解，一了解了，决定用正确的态度处事待人接物，不会对人有成见。别人有错误，你替他更担心，帮助他，善巧用很多的方法来协助他提升。

　　再来，傲慢也很容易发脾气。一傲慢就瞧不起人，容易指责别人。所以这些错误的心态，都要把它转变过来。那既然知道这个病根所在，用什么药来治？「一切法得成於忍」，要修忍辱。有六个忍的方法：

　　「力忍」，把脾气压住，这个是症状解。「忘忍」，算了算了，不要计较了，「宰相肚里能撑船」。

　　「反忍」，反省自己。人与人会发脾气、会冲突，有一句俗话叫一个巴掌拍不响，所以只要冲突了，两个人都有问题，所谓半斤八两，不用去比。真正有修养，那对方怎么恶劣，自己不会被激怒的，一定双方都有错误了，这个冲突才会产生。那可能有人就会问了，假如一个完全没有错，一个错全在他那里，那会怎么样？那个完全没有错的人最后就变圣贤人，他吃不吃亏？您看，我们看事情都很看表相、看一时。比方说，舜王的父母要害死他，我们一看，舜王好可怜，这个父母太可恶了。但是您看，舜王还觉得是自己错，他没有错，还觉得自己错，他吃亏了吗？假如是我们，早就跳起来了，「我都没有错，还叫我跟他认错，我跟他拼了！」拼了又怎么样？舜王连没有错都反省自己，都是自己错，最后成圣贤。智慧、德行、福报都圆满，做了天子，哪有吃亏？所以学圣教首先学吃亏，不要争理，不要计较，反忍。

　　「观忍」。他那些脾气都是假的，都是刹那在变化的，你观到这个真相了，你就不去计较他了。包含你观察他的成长背景，原来他在学校、在家庭里面，又缺爱、又缺教育，你不只不跟他生气，你还会怜悯他。这个我们在带班过程，本来觉得这个孩子怎么这么夸张，一了解，就是被父母抛弃的孩子，你再看他，你就气不起来了。

　　「喜忍」，所谓回瞋作喜，本来要发脾气了，转个念，笑了。为什么？突然想，对方就是来提醒我，我都学了八年、学了十年了，脾气还这么大，这个是监考老师，我要感谢他。知道我自己有几两重，马上就回瞋作喜了，看一切人都是老师，都是来成就我的，这个是喜忍。

　　「慈忍」，都为对方想。比方刘宽，他的太太一辈子没看过他发脾气，就安排了一个事情，让他的婢女，在他穿好朝服等著要上朝，盛装，把那个羹汤端过去，羹汤很烫，然后故意不小心翻倒，把那羹汤淋在他的衣服上面，看他生不生气。人有时候吃饱，不要撑著乱……，当然他太太或许这么做还是有点无聊，不过现在想想还满有意义的，因为他太太不这么做，这个故事还没得讲，还是要感谢他的太太，安排了这个布局。结果一倒下去，一般的人一定是：「我要上朝，哇，很烫！」脾气就来了。「我、我」，有这个「我」就会生气了，没有「我」就不生气了。我们刚刚说要找到病根，擒贼要擒王。贪、瞋、痴、慢、疑的贼王是谁？就是「我」，就是自私自利。「如斩毒树，直断其根」，把这个根斩掉了，这些习气就没有依附的地方。这也是《了凡四训》讲的，要直接从根本把它给斩断。刘宽为什么没生气？一般我们来讲，很难不生气，因为他为对方想，所以第一个念头就是怕她烫伤了，马上：「有没有烫到你的手？」

　　好像之前也跟大家讲过，有一个媳妇，新加坡的一个媳妇，她的先生非常佩服他的太太，而且还说到有时候自己的母亲错怪他的太太，他的太太还跪下来认错。错怪是没错，被误会了，而且还跪下来给她婆婆认错。诸位女同胞，谈到这里，我们做得到吗？从行为当中，觉得做不到，其实从心地上去体会，不难做到。「慕贤当慕其心」，这些有德行的人、圣贤人，你只要从心地去效法他，其实不是很困难的。为什么？因为圣贤人的心是我们本有的，一相应了，要做就不难；心境没有到位，要勉强我们，也很难。

　　这个太太接了她先生的话说，不会，一点都不委屈。因为，家有一老，如有一宝。婆婆是家里的宝，是我们的福田。没有婆婆，我们怎么教孩子孝道？所以看到婆婆生气了，会伤身体，赶紧念头里面就是怎么让婆婆的气降下来，一跪下来，婆婆的气就降下来，她不只没委屈，心安。「慈忍」，念念为婆婆想。

　　大家再冷静体会体会，这个媳妇跪下来道歉，这个戏剧会不会继续演？会。一般的人讲，好委屈，好难过。但是看戏要看完整，这个媳妇跪下去认错了，过几天，事情会不会水落石出？人都忍不了一时的委屈，最后一发脾气，事情更糟。忍住了，日久见人心，何必要一时争个你死我活、争个是非曲直？那个都是好面子，或者傲慢，一定觉得是自己对、自己高，才会这么坚持。不然亲人之间应该柔软、应该懂得退让，不应该是这样。婆婆后来知道了，心里想，我都错怪她了，她还跪下来给我道歉，这样的媳妇，八月十五号打灯笼都找不到。那不是更疼她了吗？这一个慈忍，媳妇多了一个妈妈，婆婆多了一个女儿，那不是转了整个家庭的气氛跟命运吗？圣贤教我们叫感化，用自己的行为感动对方，感化整个家庭的命运。

　　这是跟大家讲，瞋要调伏，丝毫不能放松，不进则退。我们冷静看看，我们学传统文化，刚学的时候脾气好，还是现在的时候脾气好？这个得要我们自己勘验自己。我们因缘上在学习，可是假如不对习气下大功夫，还在增长，所以这个不得不慎。明朝有一个大儒叫薛文清（薛文清公），他感叹到，「二十年来治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。」要克服习气，没有到「不计成败，不顾生死」，「又发脾气了」，人有时候自己伏不住了，又开始气馁、开始沮丧了，那还是习气，那变成怀疑自己了。所以「不计成败」，只要错误了，不怕念起，只怕觉迟，赶快转过来，哪还有时间在那里沮丧老半天？不计成败，不顾生死，死都不怕，就怕念头不对。所以今天要调伏这个瞋恨，那必然要下一段功夫，但真的又发脾气了，要真实面对自己，然后去真诚的承认错误，去给人家道歉，就对了。不然发了脾气还在掩饰，那就「倘掩饰，增一辜」了。

　　第三，不痴，不愚痴。首先表现在哪？深信因果，他知道世间所有的事情都是因果相续的。比方说《弟子规》「闻誉恐，闻过欣」，「闻过欣」是因，果是什么？「直谅士，渐相亲」。「能亲仁」，亲仁是因，「德日进，过日少」是果。「父母呼，应勿缓」是因，以后出去工作，服从领导叫果。全部都有因果关系，种瓜得瓜，种豆得豆，所以「积善之家，必有余庆」，积善是因，余庆是果。那从大的来看，我们这个民族绵延五千年不衰，那就是我们的祖宗有德！所以人就感恩，他不会愚痴，他不会在福报当中都觉得理所当然。假如每一个人都深信因果，他对自己的起心动念、一言一行就慎重，不会放纵。所以深信因果，他就不会情绪化、不会意气用事，意气用事就不理智了、就愚昧了。其实当一个人在意气用事的时候，他也是不自爱，在糟蹋自己。

　　了凡先生有讲，很多人其实都有很好的天赋，「天下聪明俊秀不少」，都有很好的天赋，可是这一生为什么没有什么成就？「所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」。那意气用事就是都顺著自己的脾气、性格在走。所以我们自爱了，应该提醒自己犯的错，期许后不再造。这样的人是理智的，这样的人是不蹉跎他的时光。我们都听过颜回不贰过，那跟我们有什么关系？诸位学长，你们怎么无辜的看著我？「不贰过」跟我们有什么关系？跟我们有大关系！错误继续发生，折了福，也折了自己的智慧，所以应该效法颜回、夫子的精神。我们很可能不能说真的达到不贰过，但是这个精神要在，犯了一次错，就要高度的提醒自己，不能再犯。

　　比方生活当中的一些细节，像我们写字用钢笔写，劝大家假如要练字，练硬笔字，用钢笔写。「字不敬，心先病」，所以先下点功夫，用钢笔写。那钢笔，你假如没有随手把盖子盖好，不小心一碰，滚下去，然后那个笔头撞到地上，这支钢笔就废了，很心疼，它摔坏了。我有一支钢笔很好，摔坏了，很心疼，而且觉得对不起送我钢笔的朋友，所以就期许自己不能再有这个情况。那愈提醒就养成习惯，每一次哪怕别人跟你讲话，就把笔套先盖上。不然有时候讲讲讲，你的专注力就过去那里了，就忘了，手晃一下可能又会掉下去了，所以一盖好就不怕后面的因缘怎么发展。

　　包含我们常说要爱惜物命，不要误杀了生命。「举步常看虫蚁」，「昆虫草木，犹不可伤」，长养自己的仁慈之心。虽然这些道理都学过了，可是在生活当中，有时候一急躁：早上一起来，好渴，喝点热水，那个热水瓶一按，刚好蚂蚁在出口处，可能在那里玩耍还是怎么样，那我一个不小心按下去它就死了，一死，三只、四只，这句话都没落实好。这三、四只蚂蚁已经用它宝贵的生命来提醒我，没有落实仁慈心，那我不能让这样的事情再发生。所以冷静，每一次要按，要先敲那个出口，say hello（打招呼）一下，看一看都没有了，再按。

　　大家不要小看这些细节，都提醒自己后不再造，人的心会愈来愈恭敬、愈来愈细腻、愈来愈谨慎。「天下大事，必作於细」，都从这些生活细节来练自己的真心，练自己的爱敬之心，不然怎么学都变成知识了，落不到生活上面去。包含《弟子规》说「缓揭帘，勿有声」。刚好前一阵子，我在用这个窗帘，结果一拉，那个塑胶套断了，窗帘就垂下来了，就感觉其实落实《弟子规》一句都不容易。那当下我们的念头就是要期许自己，这个要改。我们也有可能念头变成：「这个本来就这么紧，谁用都会坏。」这个念头叫「倘掩饰，增一辜」。坦白讲，本来一个掉了，结果过二、三天，第二个、第三个都掉了，这个代表自己的动作粗鲁、不够柔和。所以窗帘是我的老师，它提醒我心性还差得很远。刚好我们一位杨学长，我就请他来帮我修理，很快就把它修理好了。我要珍惜他的付出，所以从那一天开始，每次要用窗帘，要先轻柔……到目前为止，还没有出现状况。可是大家去体会，光是一个用窗帘对我的帮助就非常大，因为会从这个动作当中培养做哪一个动作、讲哪一句话，先调柔，不要太粗鲁。

　　会学的人举一就反一切了，要把这样的心用在一切处，这个是善学的人；学一句会一句，那叫学知识，那就学得比较呆板了。包含找不到东西，那可能我们就没有落实「置冠服，有定位」，所以一次找不到，要后不再造，马上改进。不能「明日复明日，明日何其多」，明天再说、明天再说，「我生待明日，万事成蹉跎」。包含会掉东西，我这些情况也常发生，所以都会不断的提醒自己，甚至於用一些方法来调整。比方以后要离开自己的房间，或者离开哪一个地方，都养成习惯，检查一下再走，这样这种掉东西的情况慢慢就改善。所以这改过才是不愚痴。

　　再来，「不痴」当中第三个重点，因为这些重点，因每一个人的体会而异，甚至於坦白讲，没有一件事情跟「不痴」无关。为什么？不愚痴就有智慧。那请问我们智慧在哪里体现？Anytime，Anywhere（随时随地），你在任何一个动作里面，不是迷就是觉。所以举这些例子只是跟大家交流，事实上人做任何一件事情，不是愚痴就是有智慧，都要在这些每个细节当中去自我观照。

　　比方抉择一个因缘，像现在很多地方在办论坛，办论坛很好，但要了解办论坛是宣传、是播种，可不能把论坛当作「办论坛等於文化复兴」，这个认知就要调整。有没有一个农夫说播种等於收获，没有吧？播种以后要怎么样？要施肥、要浇水、要种种努力。而且「十年树木，百年树人」，教化不可能求短暂就见到效果。本身急功近利就不符合教化，要水到渠成、瓜熟蒂落。所以必须认知到每件事情它的定位，它能达到的效果是什么，这个要清楚。所以办讲座是播种、是宣传。接著，要引领大家扎根，要把德行的根扎好，要把经典落实，这个才是学传统文化。因为他不落实，他就把传统文化学成知识了。学成知识会有副作用，「不力行，但学文；长浮华，成何人」，那反而他傲慢增长，他不只不能弘扬文化，他还会起副作用。

　　所以曾子在《论语》里面讲，「人能弘道」，他得自己落实、做到了，正己就能化人，他感动身边的亲朋好友。可是他要正己，他首先要淘汰这些习气，贪瞋痴慢疑，那得要有一个过程，要下功夫。而且要怎么样？不断的薰习。「三日不读书，面目可憎」，没有读经、没有听经，慢慢这个习气就伏不住了，那是古人留下来的话。我们现在一日不读书，面目就可憎了。那必须什么？他要播种、他要办论坛，先考虑当地能不能提供传媒（电视台）每天播放？有，现在我们中国大陆很多地方，播传统文化的节目播了好几年了。他这个论坛一办完，大家在电视当中可以长期学习。所以有智慧的人，在起一个缘分，他会看得很深远，他不是说，起了一个缘分，后面怎么办他没想，也不管。所以有这些媒体，让整个人民大众长期薰习。

　　或者他办论坛，就公告哪里有长期讲学的教育中心，就让这个地方的大众，愿意学习的就长期去亲近这一个教育中心。这个中心就是配套，护念大众长期学习的因缘，这个教育中心就负起施肥、浇水这些种种。而且这个教育中心，还要教导大家如何落实在自身、如何落实在家庭、如何落实在学校、如何落实在他的单位、社区。甚至於这个教育中心，假如好人做到底，还要辅导这一方建立各行各业的榜样。社区有社区的榜样、学校有学校的榜样，这个地方的人，都可以去向这些榜样学习，那你这些配套措施就很完整了。但是假如论坛一办，几千个人去上，上完之后没有后续，他一下子很热，现在可能就冷下来。所以起一个因缘，可能要考虑这个缘分后续的发展。古人有说，不能看一百年，不能当宰相。不能想到什么就做什么，要想得全面、想得长远。

　　包含你约请来的老师，他要是牺牲奉献，他不为名、不为利。为什么？因为他站上讲台代表中华文化。那社会大众他还没深入经典，他的信心建立在哪？建立在讲课的人身上。假如一段时间他观察，怎么请来的老师都是追名逐利的？传统文化别学了。那他信心就受打击。所以我们邀请来讲课的人，都要对他们有了解，是真正不为名、不为利的，能给我们这一方起好的表率作用，再邀请。那坦白讲，不只为人民好，也为这个讲课的人好，不要让他做不好的榜样，产生对人不好的影响，这样他也造罪业。办公家的事不能怕得罪谁，不以人情做公家的事情。而且你在邀请老师，传统文化是师道，是师承。他有没有好的老师在学？没有好老师、没有师承，传统文化要学成，不可能。他被人家一肯定了，慢慢，慢心会增长，他就想讲什么就讲什么，就不依照经典了。但有师承的人，他讲话要依照经典、依照老师教诲，他不敢乱讲。孔子给我们很好的榜样，孔子「述而不作」！

　　这是跟大家谈到的在抉择缘分都要会判断，包含抉择人生的伴侣，这个都要很客观、很冷静，不能愚痴。今天感觉到，落实一句教诲挺不容易，我这个「凡出言，信为先」做得很不好，本来说今天课程要做一个结束，今天还是讲到「不痴」而已。我们下个礼拜继续跟大家交流这个主题。今天就先跟大家谈到这里，好，谢谢大家。　　



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！