净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解怨恨恼怒烦集锦


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一卷

前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“我们今天住的这个地球，社会混乱，地球上灾变这么多，很多人已经意识到了，大灾难恐怕就在眼前。这是怎么回事情？这是什么？我们居住地球上的众生，起心动念是负面的。什么心？我们说存的什么心？存的是贪瞋痴慢疑；起的是什么念头？起的念头是怨恨恼怒烦；干些什么事情？是杀盗淫妄酒。这是负面、不善的意念之所成就，就是我们现在社会地球的状况。阿弥陀佛是正面的，我们这是负面的。这地球能不能救？能！如果我们把念头换一换，我们的心不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，心正了，叫端正心念，心正念也正。念是什么？不恼、不怒、不怨、不恨，怨恨恼怒烦没有，念正了。行正？不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒，修十善业。只要这个念头，你看行为正、念头正、心正，这个世界上灾难就没有了。外面这些现象是我们里面意念之所成就，真的是以心控物，一点都没说错。”“自性，一切众生本自具足，虽然具足，实在讲并没有丢掉，只是我们自己有障碍。什么障碍？三种烦恼障碍住了。第一个是无明。无明是什么？糊涂，什么都不知道。本来你什么都知道的，遍法界虚空界过去、现在、未来，你没有一样事情不知道，现在不知道了，什么东西障碍？无明，就是不明了，这就是迷，这叫不觉。一念不觉，念念都不觉，迷了。迷了之后造业，分别执着造业了，分别造的业轻，执着造的业重。所以有分别就有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛出现了，这是诸佛如来的净土。有执着，秽土出现了，染污出现了。六道三途都是从念头上变现出来的，本来统统没有。造物主，谁造的？阿赖耶造的。阿赖耶就是无明，阿赖耶的业相是无明，无明就是动相，觉、智它是清净相，这一点要记住，讲了多少遍，我都记不得了。清净心生智慧，不起心不动念的这个人智慧最高，智慧是自性里本有的，一起心动念智慧就没有了，再加上分别执着那智慧更没有了，不但没有了，它变质了，变成什么？变成七情五欲，变成贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑是自性里头没有的，是把自性般若智慧扭曲了，变成这个现象。所以今天我们的心是什么心？贪瞋痴慢疑，这就是六道凡夫的心。六道凡夫的执着，就是怨恨恼怒烦，叫情执。六道凡夫干的是什么？是杀盗淫妄酒，干的是这个。这就是你为什么堕到轮回里头永远离不开，道理在此地！这种业愈造愈重，这种心，贪瞋痴慢疑的心愈染愈深，道理在此地。所以它障碍你学佛，障碍你清净，障碍你平等，障碍你觉悟，六道里头的罪有得受！”“今天的人心，我们想想，我们用佛法来说，现在人心是什么心？佛法讲的五毒。三毒大家知道，贪瞋痴，佛门称为三毒烦恼，再加上两个，傲慢、怀疑。这个怀疑是对什么？对圣教的怀疑，对祖宗的怀疑，对伦理道德的怀疑，对因果的怀疑，这个问题严重了。怀疑在佛法带来的灾难是什么？是大地松散了，所以这个地会沉下去，地会陷下去，山会倒下来，这个原因是怀疑造成的。这个事情古时候有，太少了，在历史上记载不多。现在很多，到处都看到，在中国、在外国，地突然陷下去，山崩下来，什么土石流一类的。这些名词在六十年前没听说过，都是最近新兴的名词，可见得现在这五毒起作用了，也就是这五毒到了非常严重地步，感应到外面。贪是水灾，贪名贪利，只要沾上贪字，就水灾；瞋恚是火灾，火山爆发，地球温度上升，这瞋恚造成的；愚痴是风灾；傲慢是地震，傲慢不平；怀疑是大地松散，对我们个人来讲，免疫能力逐渐失掉了。信心是最坚强的免疫能力，人要丧失了信心，很容易感染病菌。这五毒，现在心里头是五毒。情绪，现在讲是浮躁，浮躁里头表现的是怨恨恼怒烦。这个情绪不好，非常不好的情绪，心不定，静不下来。造业的，在佛法讲杀盗淫妄酒。所以这十五个字，你看，贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒，这十五个字我们每天去反省，我们有没有？如果没有，你就是菩萨；如果有，你就是凡夫。如果很严重的话，你就造罪业，你就会召来许许多多的灾难。我们就晓得，有地狱、饿鬼、畜生三恶道，大概就跟我们现前社会差不多，这个问题严重。”“学习，特别是一门深入，长时薰修，不能搞乱了，不能搞杂了，为什么？一门容易得定、容易开悟。我们求学的目的不是别的，就是要开悟，大彻大悟、明心见性。你要想见性、要想大悟，你必须要把清净心得到，这就是禅定。清净心、平等心，平等是更深的定，清净是没有染污，平等是没有分别，这就开悟。心地清净了，还有很微细的分别，就开不了悟，必须平等才开悟。就像水一样，阿罗汉的水是清净的，没有染污，但是它有波动；菩萨的清水不但没有染污，波都没有，波都没有了，就是它能照见，像镜子一样能照见，照见就是开悟。所以平等的功夫比清净高，我们修学应该从清净下手，把一切染污摆脱掉。我们讲的那十五个字都是染污，这十五个字里头沾到一个，就脱离不了轮回。贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦、杀盗淫妄酒，只要有一个，出不了六道，要断干净！这个菩提心一发，我们就成功了。所以，往生极乐世界，是一条通往大彻大悟、明心见性的一个捷径，最快速的一条道路。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“怨恨or恼怒or恼怒烦”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2018年4月25日



...，清凉在《华严经》上告诉我们，理没有障碍，事没有障碍，理事无碍，事事无碍，这才真的是大圆满、大自在。

　　《十善业道经》，这部经很浅显，这一段很深，这一段是讲理，理要不明、不透彻，这十善教你，你不肯做。为什麽？劝你，你也知道善是好，不善是不好，可是善偏偏做不到；贪瞋痴慢是烦恼，常常欺骗别人不是好事情，天天还干。什麽原因？这个道理没有透彻。真正透彻了，决定不再做恶事。别人骗我，我不骗他，别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们受他的陷害，决定没有报复的念头，我们还是诚心诚意一片善心对待他，这是你真正觉悟。为什麽不报复恶人？这是佛经上讲的「可怜悯者」，他很可怜，他煳涂，他不知道事实真相，你不可以责备他。正是《无量寿经》上所说的，他的环境不好，没有遇到好人，「先人不善（无知），不识道德，无有语者」，没有人教他；「殊无怪也」，不应该责怪他。他对我再恶劣的行为是对的，是应该的，我们了解他，他不了解我们，我们要原谅他，决定没有一念报复的念头，依旧是诚心诚意对待别人。纵然生命被他害死了，害死了很好，害死了我们正好生天，我们早一点生天，感谢他都来不及了，你怎麽可以怪他？所以你不了解这个道理，你才有怨恨心，了解这个道理就没有。他把我害死是让我早一天生天，换好环境。只有真正透彻明白的人，他才懂得，不了解不行，总是堕落在这个裡面。

　　所以这三句，「但是虚妄，诸法集起，毕竟无主」，这是讲阿赖耶。无我、无我所，这个「无」字是贯下来的，「无我」、「无我所」，这是事实现象；不仅是六道，十法界依正庄严的真相，佛是一语道破。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第十六集）　　2000/6/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-016

　　诸位同学，大家好！请掀开《佛说十善业道经》第三面最后一行，从当中看起：

　　【虽各随业。所现不同。而实于中。无有作者。故一切法。皆不思议。】

　　前面佛告诉我们「一切法从心想生」，而心不是色法，也就是说心不是物质，所以我们眼、耳、鼻、舌、身，连意都缘不到。它确确实实存在，它能现一切万法，能变。这个「变」是让一切法产生变化，所以它是能现、能变。今天接着告诉我们，『虽各随业，所现不同』，佛家讲十法界依正庄严，十法界是从大的差别现象说起的，如果细说法界是无量无边，每个人都不一样。为什麽？我们每个人的思想不一样，念头不一样，所以...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十五集）　　2000/06/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-015》)


...。看你造作恶业的影响，你影响得愈大，影响得愈深，罪业愈重，你堕落在地狱的时间愈长，你所受的极苦。我们要细心观察，要时时反省，要常记圣人教诲。成人之善，决定不成就别人造恶；两舌是成就别人造恶。世尊在此地教导我们『若离两舌，即得五种不可坏法』，不可沮坏。

　　【何等为五？一、得不坏身，无能害故。】

　　这就是『不坏身』的定义，没有能够伤害你的。为什麽没有能伤害你？因为无我；人有我才会受人伤害，无我就不受人伤害。诸位读《金刚经》，看到《金刚经》上有一段小故事，忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的叙说是在《大涅槃经》裡面，《金刚经》上只是提了一下，详细记载在《大涅槃经》。忍辱仙人是谁？是释迦牟尼佛没有成佛的时候，在修菩萨道，他过去生中的事情。歌利王，「歌利」是梵语，翻成中国的意思，暴君，无道之君；歌利就是残暴、无道，是这个意思。这个修行人，在深山裡面。国王到山上打猎，带着许多人，裡面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人，围在旁边向他请教，仙人给她说法。这个国王看到，非常生气，说是你这个人不老实，调戏他的宫女，立刻凌迟处死。「凌迟」是用刀割肉，一片一片的割，这是最残酷的刑罚。菩萨一丝毫怨恨的心都没有，成就忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨这个国王，反而感激，为什麽？通过这一次的试验，他知道他修的忍辱波罗蜜圆满。所以当时他发了一个愿：「将来我成佛的时候，第一个度你。」所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的，憍陈如尊者；憍陈如就是从前的歌利王。

　　这是我们要学习的。我们受别人一点侮辱，就生气、怀恨在心，念念不忘。这还得了？这一种心态，跟对方结下冤仇，冤仇怎麽样？冤冤相报，没完没了。这多痛苦！这个苦从哪裡来的？自作自受；你自己没有智慧，你执着这个身是我。忍辱仙人为什麽不痛苦？割的时候他也不痛苦，什麽原因？无我相。我们今天被人家刺了、割了，为什麽会痛苦？有我；执着这个身是我，所以你就有痛苦。不执着这个身是我，他要割别人，你为什麽不痛？因为你不执着那个身是我；你要不执着这个身是我，你也没有痛苦。

　　所有一切烦恼都是从我执来的，所以佛讲凡夫的受有五种：苦、乐、忧、喜，心有忧喜、身有苦乐；当你身没有苦乐的时候，心没有忧喜的时候，叫捨受。捨受是正常的，很可惜你保持不住，你的时间很短；捨受要是永远保持，那就叫禅定、三昧。这五种受都是不正常的受，凡夫有，圣人没有，须陀洹以上的就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十四集）　　2000/7/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-044》)


...来所累积的业习种子，善、恶都是无量无边。所以成佛，佛在十方世界教化众生，也遇到很多悖逆之事。那是什麽？过去生中的不善业因现行。现行，佛很清楚、很明白。不像我们，我们遇到挫折，不知道原因是什麽。他们遇到清清楚楚、明明白白，知道这是什麽时候的一笔帐，好，现在勾掉了，销了，报掉了。所以不昧，是清清楚楚、明明白白。我们懂得这个道理，修行人应该怎样做？从今之后不再造恶业了，这是真正回头，转恶修善。顺境裡面，绝不生贪恋之心；逆境裡头，决定没有瞋恚的心；顺、逆境缘，都要以平常心，以真诚心、清淨心、平等心来处事待人接物，这就对了。挫折、冤枉决定是有，不要说没有，释迦牟尼佛都有，「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人，对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来，我们对于人生宇宙的看法就转变了，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」，佛是圆满大觉。

　　人与人之间要和睦，人与事、人与物，再发展到家与家、国与国、族群与族群，不要竞争，竞争不好，要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福，竞争到最后就变成斗争。竞争的发展，不可能不斗争，斗争是非常悽惨的，这是极重的罪业。所以真正觉悟了，就跟冤家债主，我们那种怨恨，也要把它化解。他对我们不和睦，我们对他一定是和睦的，他对我们的心不平，我们对他的心是平等的，时间久了，自然就能感化了，化开了。这个绝不是一时，是长时间的。所以诸佛菩萨为我们示现，世尊、弥陀都是久远劫已经成佛了，一直到现在，这个社会上还有许多人毁谤，你才晓得这个业因果报非常严重。我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和睦相处，都应当互助合作。我们看到一朵花，看到一棵小草，被别的枝条妨碍了、压抑了，我们把它解开，让两面生长都很活泼。对物都应该如此，何况对人？

　　世出世间圣贤常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，有冤结要把它化解。这是智慧，这个叫善心、善行，学佛就要从这裡学起。这一段告诉我们，我们决定不两舌，决定不挑拨是非。这个要注意，为什麽？有的是有意、无意。有意大概是与自己利害发生冲突，想方法破坏别人，怕别人妨害自己的名利，这是有意的。无意的是听信谣言，人云亦云，于自己确实没有什麽利害关係，喜欢听信谣言，喜欢传播谣言，这个习气很多人有；可是这种造的业，他还是要受报。换句话说，我们如何对待别人，一定感得别人怎样对待我们。所以中国圣人说：「己所不欲，勿施...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十五集）　　2000/7/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-045》)


...恩德，我们知恩报恩；他不懂得孝顺父母，我们孝顺父母；他不懂得尊师重道，我们懂得尊师重道。做给社会大众看，这是表演，人生如戏。诸佛菩萨应化在世间就是当演员，演给大家看，说给大家听，这就叫做普度众生。今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五十七集）　　2000/8/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-057

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第九面倒数第四行：

　　【复次龙王，若离绮语，即得成就三种决定。】

　　昨天我们将「绮语」这两个字略作说明。口过无量无边。小，从一个家庭夫妇不和；大，国与国之间的争执、战争，祸患无穷。古圣先贤明白这个道理，所以把这桩事情看得非常严重。孔老夫子教学四个科目，第一个是德行，第二就是言语。德行跟言语这两个科目，是要从小养成。昨天有一位同修来问我：「管教儿女可不可以打骂？」好像对小孩打他、骂他，好像是虐待他，心裡头不忍心，是不是有罪过？来问这个问题。由此可知，现代的社会是非溷淆。

　　像我这个年纪的人，七十五岁以上的人，从小都受过父母的打骂，也受过老师严重的处分，打手心、罚跪，都受过体罚。我们不但不怨恨父母、不怨恨老师，我们更爱父母、更敬老师，这个叫真正的爱护。他有过失，你不惩罚他，不会回头。被打了，所以这是打什麽？打记性，让你永远记住，不再犯过。中国人这种教学方法，已经有几千年的历史了。这几千年当中，作父母、作老师犯了罪吗？

　　过失裡面头一个就是口过，妄语、两舌、挑拨是非、花言巧语，这个是父母跟师长一定是严重教训，不许可犯的。古人讲的话有道理，「少成若天性，习惯成自然」，从小不教，到五六岁就不能教了。古人讲的「教儿婴孩」，你才有办法教；你不从婴孩的时候教起，到五六岁再想教他，他不听你的了，不受约束了。到最后怎麽？最后大人要听他的。你这个麻烦大了，要随顺他的爱欲，稍不随顺，叛逆的行为就表现出来了。所以今天我们常常在报纸上看到，儿女杀父母的、杀兄弟的，学校裡学生杀老师、杀同学的，我们听得太多了。这是什麽？管教不严。小学教育是根本，这个根本是建立在家庭教育的基础上，家庭父母不严加管教子女，老师就束手无策，老师有什麽办法？口过的严重性，我们一定要明瞭。大人是儿童的榜样，我们自己不诚实，自己说话常常有过失，你就没有办法教儿童。你教他，「你自己就是这样的」，你有什麽法子？

　　过去我住在台湾...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十七集）　　2000/8/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-057》)


...讲他是佛教徒，实际上他对于佛教不懂，因果报应的事情他不相信，他才敢做。如果你真的明白了，你真的相信因果报应丝毫不爽，起心动念自己会约束，决定不敢为非作歹。

　　好好的利用这一生短短的时间，修自己前途光明的大道。我来生比这一生殊胜，至少也要殊胜十倍以上，我这一生才没有白过。遇到淨宗法门不能够往生淨土，那叫冤枉；真正往生淨土，比这一生超越亿万倍都不止。我们要干这个事情，干这个事情决定要遵守佛的教诲。为什麽？西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们自己在这一生当中要修到上善，我们才有资格加入极乐世界的俱乐部，那些是上善之人。我们念佛念得再好，信愿行都具足，如果心行不善，不能往生。

　　经典、古大德，讲得很清楚、很明白：「心淨则佛土淨。」往生西方极乐世界第一个条件，心淨、清淨，清淨就是纯善。所以别人毁谤我们，我们合掌「阿弥陀佛」，我们感激他。为什麽？他替我消灾。他造罪业替我消灾，我怎麽能不感谢他？我怎麽可以埋怨他？我要是埋怨他，我的过失就重了。人家冒着堕三恶道的危险来给我们消灾、消业障，我怎麽能不感激？我以我修积的功德迴向给他，出自于真诚心。明理的人才会做，才能做得到，不明理的人有怨恨心不行。有怨恨心是三恶道的业因，慈悲心是佛菩萨的业因。要把贪瞋痴转成大慈大悲，要把贪瞋痴转变成真实智慧，我们这一生才真正得度，真正有把握，一丝毫怀疑都没有，前途一片金色光明。

　　十法界，十条道路摆在面前，你选择哪一条？佛告诉我们，一切众生十法界的因大家都有。缘现在摆在面前，你选择哪一个缘，哪一个因就成熟。真正是聪明，有智慧、有善根、有福德，选成佛的这条路。为什麽不去作佛？作佛，佛所说的话我们要懂，「愿解如来真实义」，佛教给我们的行，我们要认真去做。这个经一开端就跟我们说明，「一切法从心想生」。为什麽不想善、为什麽去想恶？你想去作恶，贪图世间名闻利养，你能够贪图多长的时间？这个世间五欲六尘的享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受，堕落三途，无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了，真正不懂得利害。我们能够捨弃，捨弃一切恶业，「不念旧恶，不憎恶人」，我们以清淨心、平等心对待一切众生，我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件，我们为什麽不干？

　　所以克服自己烦恼习气，是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多，佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...自己的智慧。天天增长智慧，这就不容易堕落了。古人有所谓：「三日不读圣贤书，面目全非。」这个话我们现在听起来感觉到一点都不过分，如果我们三天不读经、不读注解，把佛法放在一边，烦恼习气都现行了，我们决定没有能力抵挡这个社会上许许多多的诱惑，我们没有办法伏住自己的烦恼习气，这就堕落了。

　　多少人天天在堕落，自己不知道。明眼人看得清楚，想帮忙；帮忙也要靠时节因缘，这就是佛家常讲的「佛不度无缘人」。什麽叫有缘？真正能信、能解、能行。确实有能力辨别好歹，有能力辨别是非邪正，这是机缘成熟，佛菩萨特别照顾；缘不成熟照顾他也是枉然，他不能接受。「佛氏门中，不捨一人」，这个话都是真的，都是我们应当要学习的。所以时时刻刻检点我们还有没有瞋恚心？如果有瞋恚心，没有离烦恼，没有离瞋恚。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第七０集）　　2000/09/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-070

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，经文倒数第二行，我们看：

　　【三、无诤讼心。】

　　这都是离瞋恚具体的形象。「诤」是诤论。凡是有诤讼，心一定不平，一定存着有怨恨。诸佛菩萨何以没有？我们要细心去想想，这个原因到底在哪裡？诸佛菩萨彻底觉悟了，知道虚空法界一切众生是一体，大经上常讲：「十方三世佛，共同一法身。」这个话是真实的。如果认知这是一个法身、是一体，慈悲心才能够遍及法界，慈悲就是爱心。爱护一切众生，就是真正的爱护自己；别人得好处，就是自己得好处；别人有灾难，就是自己有灾难；自他不二，生佛一体。「生」是众生。怎麽可能有诤讼？

　　古圣先贤教我们，人与人之间相处要忍让。诸佛菩萨跟一切大众相处，忍让这个念头都不会生起。为什麽？忍让还隔一层，不是一体才忍让，是一体忍让都谈不上。因此理愈明、愈清楚、愈透彻，事才真正达到圆满，佛法裡头常讲的「大圆满」、「大自在」。理、事不能透彻明瞭，怎麽能做得到？世间人争名、争财、争利，如果是佛菩萨：「你要的全部给你。你受用跟我受用有什麽两样？一样的。你觉得这个对你有用处，都可以让你。」佛菩萨给我们的表现，自己一定过最低水平的物质生活。这是教什麽？教人无诤。而天天为社会、为众生，修福、培福、造福，福报让大家享。社会安定和谐、繁荣兴旺，这是诸佛菩萨的享受；看到大家都好，他看到欢喜，这是他的享受。

　　整个社...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七０集）　　2000/09/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-070》)


...研究所，每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚，我们现在在佛教只能算是在小学，这是真的不是假的。为什麽我们修学，学了这麽多年，不能说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪裡？我们没有从根本修。根本是什麽？十善业道。试问问，这十善业道我们做到了没有？这是佛法小学一年级的课程，无论大乘、小乘，显教、密教，都是用这个做基础。

　　我们讲淨土，淨土最基本的是「淨业三福」。淨业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实；如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛，才生凡圣同居土；淨业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有馀土；三个条件圆满具足，生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就。

　　我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎麽行！换句话说，贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们，我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法，功夫怎麽会得力？我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人讚歎，自己感到恐惧；「我做的是不是像他讚歎的？」不会生欢喜心。听了之后，人家讚歎我好；「我做得不够好，差得很远。」别人毁谤我们，自己一定回过头来反省，决定不怨恨别人；「他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他满意。」回过头来反省，改过自新。所以修行人的心地清淨、平等、慈悲，没有一个恶的念头，没有一个不善的行为。与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决定没有不善、抱怨的念头，这样才能修到纯善。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们要不是上善，虽然具足信愿行也不能往生，这个道理我们要懂。善心、善行从哪裡培养出来的？是从一切顺逆境界、善恶人缘，从这裡头修养成功的。

　　何以法身大士没有过？法身大士见一切众生、一切万物，只见性不着相，原因在这裡。一切众生的性都是佛性，所以《华严》、《圆觉》裡头说得好，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？当然是佛；佛看一切众生都是诸佛如来，他从性上看的。凡夫看的就不然，凡夫是从相上看的；凡夫着相，佛不着相。这个说法，大家要是一下不能够体会，我们举个比喻说，比喻也是古来祖师大德所讲的。像贤首国师他老人家说的比喻，「以金作器，器器皆金」。我们用黄金做器皿，做什麽器皿？造像。我们用黄金，同样的成分、同样的重量，我们造一尊佛像、菩萨像、声闻像、缘觉像、天像、阿修罗像、人像、畜生像、饿鬼像、地狱像，这十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078》)


...做了没有？这是业因果报，佛菩萨转不了，一定要知道，这叫自作自受。佛菩萨对我们只是教学、教导，是给我们做增上缘。我们自己听了佛菩萨的教诲，要能信、能解、能行，你就得到果报了。得果报是证，你就证得了。

　　希望我们的同修，过去我们的思想行为不正，那已经是过去了，不必再提了，应当忏悔。怎麽个忏悔法？我过去就这个问题，曾经请教过章嘉大师，「是不是要拜几部忏，祈求佛菩萨原谅？」章嘉大师摇头，「不是这样的。」我问他：「怎麽忏悔法？」真正忏悔是改往修来、改过自新，知道这是错了，把错误的改掉，从今天起，我不再犯这个错误，这叫真忏悔。所以真正的善知识他们明理，重实质而不重形式。形式有什麽作用？大师也跟我说得很明白，形式就跟唱戏一样的，是做给别人看的。希望社会大众看了这个形式，能生忏悔心，是这个意思。我们才明瞭，佛家所有的仪规是演戏。那是什麽？接引众生的，是属于四摄法。

　　自己修行不在形式，是在内心裡真正觉悟；内心不觉悟、不回头，形式做得再好看没有用处，无济于事，转不了业报。所以从内心裡面要发愿做一个好人。什麽是好人？具足十善业的，这个人是好人、善人。如果心裡念念还是搞十恶，对待一切众生还有怨恨的意思，还有伤害的念头，你不善；还想佔别人的便宜，这是盗心，你不善；还有淫欲的念头起来，你不善；你要想得好果报，到哪裡去得到？不但是六道，十法界都没有例外的，业因果报都是自己造作，自己去承受。你造善业必定得善果，经上所讲的是好的果报，你一定得到；你造作不善，经上虽然没有说，后面蕅益大师《节要》裡面附说十恶的果报。十善反过来就是十恶，我们自己能够想像得到的，可是蕅益大师还是很慈悲，明显的跟我们提醒。底下一段：

　　【离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。】

　　这是总说。『离虚诳语』就是不妄语，以真诚心处事待人接物。诚实，古今中外真的是不分国土、不分族群、不分宗教都讚歎、都欢喜。它的别报，底下这四句：

　　【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】

　　妄语、两舌是佛法裡面的大戒。我过去跟李老师多年，李老师常常警惕我们，古今多少修行人，修积的功德不能成就，为什麽？从妄语、两舌裡面漏失了。烦恼在佛经裡面也称为「有漏」，把你的功德法财漏掉了，你所修的功德不见了、漏掉了；漏洞很多，妄语、两舌的漏洞最大。两舌是挑拨是非，你常常不以真诚心待人，你说的话没有人相信，一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十三集）　　2000/9/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-083》)


...常重要！世出世间十法界依正庄严从哪裡来的？心想生的。为什麽世间有这麽多恶人？是我心想生的。离开心想，无有一法可得。逆境、恶人，是我们自己不善念头所生的，怎麽能怪外面的环境？错怪了人家。如果自己念念都是善，你然后看外面境界，无有不善。佛为什麽看一切众生都是佛？他心是佛。佛的心看外面境界，无一不是佛。我们自己哪一天成就？不要说成佛菩萨，那太高了，我们只讲善人、好人。什麽时候我们自己才真正成为善人、好人？善人眼睛睁开，一切世间无有一法不善，饿鬼、地狱、畜生都善，那才是个善人。还有不善夹杂在其中，不是善人，他那个善是相对的善，不是纯善，纯善一定要离开相对，这才行。

　　我们自己想想，经上举的这都是严重的烦恼，把它归纳，怀疑。不仅仅我们对圣教怀疑，我们对一切人怀疑，对事怀疑，对物怀疑。什麽时候能把这个疑断掉？不能说别人对我怀疑，我也对他怀疑，错了，那就变成大障碍，我们永远没有办法进展。他怀疑我，我不怀疑他。他拒绝我、排斥我，我退让，我暂时避开，我绝不怀疑他，到自己功夫真正深了，「精诚所至，金石为开」，就能化解外面人对自己的怀疑了。他对我还有怀疑，说明我的真诚不够，我自己做得不好，决没有丝毫怨恨别人的心。念念要回光返照！为什麽别人怀疑我？为什麽排斥我？我们这样诚心诚意、全心全力为众生服务，为社会服务，社会还不肯接纳我们；我们全心全力为佛教、为国家在此地培养人才，为什麽国家不要我们、拒绝我们？我们的真诚做得不够！决定不能怪别人，不能怪社会，我自己做得不够。

　　诸佛菩萨、大圣大贤没有一个不是在自己心性上下功夫的，这叫「内学」。如果一切都看到外面、看到别人，这叫「外道」。佛家讲内学、外道，是从这裡分的。我们自己学佛，千万不要学成外道。「外道」是什麽？「心外求法」叫外道。处处看到别人不是，这是外道；念念反省自己的不是，这是学佛。确确实实别人没有不是之处，纵然他作五逆十恶，他也没有过失，为什麽？《无量寿经》上讲得清楚：「先人不善，不识道德，无有语者」，没有人教他。没有人教他，我们要怪他，我们就错了。我们想想经上这句话对不对？细细想想，确实他父母没教他，他的长辈没教他，他的老师没教他，他怎麽会知道？所以他犯一切过失，我们决定不能责怪；我们有一念责怪之心，我们的心太刻薄了。

　　我们也是好不容易才明白这个道理，才从往昔种种恶习气回过头来。回头都是不容易！天天亲近佛菩萨：每...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一三二集）　　2001/2/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-132》)


...义也是有相当的深广，细说二十天讲不完，我们讲大意。我记得我还列了表没有用经文，用表解来讲，讲《仁王经》大意。仁王法会佛讲《仁王经》，教导国王应当要用智慧来治理国家，用仁慈来化解问题，武力是最后的后盾。诸佛如来仁者无敌，那个利益就无比殊胜。所以还是我们中国老祖宗的话，“建国君民，教学为先”，国家遇到困难、遇到灾难，怎么办？教学！所以仁王法会是教学，这个教学里面所讨论的，就是现前遇到困难的这些问题。

　　譬如现在，现在我们这个世界出了麻烦，第一个现在金融风暴大家知道。接着你看许多资讯里面传达我们的，不只是金融风暴，粮食的短缺、能源的危机、自然灾害都来了，这怎么办？要是在世尊当年的时候讲经教学，让这些学者专家统统集合起来，研究讨论这些问题，在这里建立共识，集中大家的智慧化解问题。有道理，不迷信！不是说国家遇到灾难了，找一百个法师把《仁王经》念个几天，灾难就消掉，哪有这种道理！这谁相信？所以讲经的目的是让我们冷静下来，把忧虑、烦恼放下，心定下来，清净心生智慧，有智慧就能解决问题，它是循着这么一个道理来的，这是我们必须要懂得。世出世间大圣大贤都用这个方法，这是教学。“无诸怨敌”，怨是群众的怨恨，现在这个世间太普遍，所谓怨天尤人这不是好现象，这是灾难的预兆。敌是对敌、是对立、是矛盾、是冲突，这会给世间带来灾难。这必须要化解，用智慧、用理智、用慈悲化解一般人的怨恨，也化解敌对，我们和平相处共存共荣，避免天灾人祸的发生。下面再讲疾病，这疾病是什么？瘟疫，这也很可怕。瘟疫就是传染病，种类很多，往往它突发，没有药来治疗。前一段时期，有同修从网路上下载一个讯息给我看，好像是世界卫生组织发表的警告，要大家提防瘟疫，这个名字我记不得。说这个瘟疫暴发的时候会非常严重，没有疫苗对治，大概传染到这个病四个小时就死亡，很快。这个报导要全世界都要提防，怕是在整个世界蔓延，估计世界上要死三亿人以上，这很可怕，要我们小心来防止。但是用什么方法防止？这个资讯很短，就没有详细的说明。可是在佛法里，对于防止瘟疫乃至于自然灾害，它有方法，《华严经》说得很清楚；这些灾害怎么发生的，为什么原因发生的，《楞严经》上讲得很清楚。

　　我们这篇《妄尽还源观》，前面三段就说得很明白，它说什么？说宇宙的起源，这世界怎么来的；生命的起源，我从哪里来的。在禅宗里面，祖师教学人参究“父母未生前本来面目”。佛在这部大经里面告诉我们，一开头就给我们讲，“华藏世界品”、“世界成就品”，讲宇宙的来源，宇宙太大。我们今天的科技、今天的天文学，能观察到的宇宙是极小的一部分。从什么地方来的、为什么会有宇宙...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五集）　　2008/11/18　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-05》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二卷





...上起很大的作用。医生给病人治病是缘分，什么缘分？病人对医生有信心，对医药有信心，大夫对病人也有信心，这个病就能治得好。如果没有信心，对医生怀疑，对药物也怀疑，这个病一点办法也没有，再高明的医生也不行，也治不了他的病。可见得人在生病的时候，能不能完全恢复健康，意念是第一，比什么都重要。这就是佛经上讲的一切法从心想生，原理就是此地所说的出生无尽、普周法界，理在此地，这是理论。

　　三遍，后面这一种非常重要，“含容空有”，这是自性原本的心量，那个量多大，心包太虚，量周沙界。现在心量变成这么小，两个人都不能包容，甚至于小到什么程度？自己对自己都不能包容。为什么？自杀的不就是这个事情吗？他为什么自杀？自己对自己都不能包容，真可怜！不知道自己的心量原本跟虚空法界一样。所以量大福大，这是一定的道理。学佛人要学把心量拓开，能包容一切，从哪里学起？从冤亲债主开始。这个人是我冤家对头，不要说看见，听到名字我都讨厌他，从包容他开始。我教过不少人，怎么下手？给他供个长生牌位，供在你家佛像面前，拜了佛之后，拜他一拜。有人告诉我，真做，拜了三年，法师，我见到他还是讨厌，怎么办？我说你还不够，你再拜三年，那个怨恨就自然化解。他对我不善，我对他善，时间久了就会回头，回头之后就是好朋友了。不给人树敌，不给一切众生树敌，你的心多平和，理得心安，道理明了之后，心就安了。

　　这里结论告诉我们，“一切染净之法，皆摄于如来之性”，这就是真如，所以叫如来藏。这是佛学的名词，叫如来，叫藏，含藏在其中。“易言之”，我们现在话讲，换句话说，“则真如摄一切法，如来藏一切法”，这个藏就是收藏的意思，如来藏一切法。《楞伽经》第四卷有这么一段话，“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生”，这句话说得好。如来藏就是阿赖耶识，阿赖耶识叫藏识，就是含藏一切善不善的种子。善的种子在六道里面就是三善道的业因，他为什么生到三善道，不善的种子就是生三恶道的业因，三恶道是饿鬼、畜生、地狱，三善道是人道、天道、阿修罗道。阿修罗也算是善道，阿修罗、罗刹可以说是天神，也可以说是大魔头、大鬼王，他的福报跟天人相当，福报非常大，住在天上。过去生中修福，跟诸天修福是一样的，不会比人差。他为什么不是天而属于阿修罗？修福他有好胜心，就是我们现在讲的有竞争的心。烧香，我听说现在过年的时候烧香，寺庙里有价钱的，第一炷香好像是多少万，第二支香减一等...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八集）　　2009/2/8　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-08》)


...识里头含藏的种子，对我们来讲，这个说法大家好懂，十法界的种子都有。这个信息好，对我们来讲太好了。我们阿赖耶识里头有佛的种子，种子遇到缘就会起现行。什么是成佛的缘？第一殊胜的缘无过于念佛。念佛是缘，自性本来是佛，现在又肯念佛，那你将来肯定就成佛，就这么个道理。所以净宗的祖师大德常讲，“念佛是因，成佛是果”，这个话讲得很有道理。念菩萨就成菩萨，菩萨的缘是什么？是修六度，喜欢布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，一生当中喜欢这些，认真努力学习，他将来当然成菩萨。可是我们现在看看绝大多数的人，虽然有佛的因、有菩萨的因、有天人的因，这是善因，但是他们没有注重善缘，他们起心动念、言语造作，他去搞恶的缘。我们阿赖耶识里有贪瞋痴，都有，善恶都有。我们每天念着贪财、贪色、贪名、贪利，天天搞这个，贪心的缘具足，将来到哪里去？贪心是饿鬼道，天天想这个、干这个的，他走的是鬼道。如果天天是念佛，万缘放下，什么都不想，只想阿弥陀佛，他走的是佛道，成佛之道。所以这个要重视。如果我们是财色名食睡丢不下，对这上面起贪心，天天在追求，你是往鬼道走，将来肯定堕鬼道。瞋恚心重的人、嫉妒心重的人，天天想着这个，心里不平，对这个也怨恨、对那个也抱怨，这种人他将来走的是地狱道。还有一类人愚痴，是非邪正他搞不清楚，愚痴是畜生道。我们想想，十法界的因我们统统有，我们现在是修哪一道？这一生起心动念、言语造作与哪一个因相应，他就到哪一道去。这就是能遍兴造一切众生。

　　我刚才讲的是十法界有情众生，这里面一切众生还包括花草树木、包括山河大地。你来生会不会变成一棵树？会不会变成花草树木？会。哪些会？特别喜欢什么花的，死了以后就到那个花里头做花神去，那就变成草木；爱这个树，流连忘返，死了之后就到那个树做树神去了，这是真的。喜欢山水，就变成山神、变成土地神，甚至是变成石头，极其执着的人会变成石头，真的是兴造一切众生。所以一切众生从哪里来的？确实佛讲的比科学家讲的透彻。在佛法的角度上来看，整个宇宙是个有机体，就是它有生灭。一切物质现象统统都有精神现象在其中，精神跟物质永远分不开，精神现象就是见闻觉知、受想行识，这是精神现象；物质，泥沙、石块，统统有见闻觉知，都有受想行识。日本江本胜做水实验，水是矿物，结果实验出来它有见闻觉知，它会看、它会听，它懂得人的意思，我们以善念对它，或者以恶念对它，反应出来的结晶完全不一样。我到东京参...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九集）　　2009/2/9　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-09》)


...句话说，人人都是好人，这个社会没有作奸犯科的，都守规矩。祠堂代表伦理道德的，孔庙代表圣贤的教诲，城隍庙代表因果教育。这三个硬体设施每个县市都有，它产生教化的功能太大了，让居住在这个地方的人起心动念没有邪思，为什么？他受伦理道德教育。他认为做错事情是羞耻，不但是个人羞耻，我们这个族羞耻，祖宗蒙羞，他怎么敢做！懂得因果教育，知道善有善报，恶有恶报，不敢做坏事情。

　　所以从前旧社会，警察没那么多，各种行业里最轻松最快乐的是做官的，为什么？没事做，没有犯案的，没有案子办。人人都是好人，事事都是好事，所以做官的人很轻松，他们空闲的时间太多，游山玩水，写诗词、作文章消遣。不像现在，现在你看官场里办不完的案子，开不完的会，真辛苦！原因呢？那个时候这三种教育落实了，伦理、道德、因果教育全民落实，做官的人就轻松，就愉快。现在人把这三种教育疏忽，没有伦理，人不知道人与人的关系，连父子关系都不知道，所以小孩杀父母这已经不是新闻。在美国发生六岁的小孩拿手枪把父母杀掉，杀老师、杀同学、杀兄弟。还有一种拿着枪乱扫射，小孩杀了好多人，警察把他抓去，为什么你要杀这些人？无缘无故，也没有仇恨。为什么杀？他心里有怨恨，他恨这个社会，恨这一切人，你说这个事情多麻烦！像这种事情我们能想像得到，往后这种案件愈来愈多，为什么？因为没有伦理、道德、因果教育。习因，他自自然然会产生这种现象，太可怕！

　　我们要想社会长治久安，没有别的办法，这是英国人讲出来的，英国汤恩比博士他说“解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法”，外国人讲的。孔孟学说跟大乘佛法说什么？就是伦理、道德、因果教育。佛法里确实，大乘头有高等哲学、高等科学，这《华严经》，这毕竟是少数，这不是多数。但是在现在这个时代，科学技术可以说是相当的昌明，突飞猛进。这部经在今天这个时段里，我们做一些研究讨论，对于高等知识分子肯定有帮助，在这个世界上接触的人也是愈来愈多，这是个好现象。还有一部分人把它看作宗教，把它看作迷信，不愿意接触它，这样的人也很多。我们自己在年轻也犯了这个过失，以为它是宗教，以为它是迷信，不想去接触。我对佛教的认识是方东美先生介绍给我，我跟他学哲学，这才知道佛法不是迷信，它也不是宗教，它是教育，它是个究竟圆满的教育，无所不包。我跟方老师学哲学，所以他从哲学的观点来看佛经，佛经是高等哲学；从科学观点来看，佛经是高等...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十二集）　　2009/3/24　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-12》)


...们做错了。错在哪里？这个要晓得，错在自己，与外头境界不相干。中国古大德教我们，“行有不得，反求诸己”，这句话的教诲了不得！这是真实智慧、真实教诲，叫我们回头是岸。我们不要说一般人，说修行人，说我们佛门弟子，我们为什么不能见性？为什么回不了头来？就是样样事情不如意的时候都是别人的过失，好像与自己都不相干，那自己永远迷惑，永远回不了头来，这就叫搞生死轮回，生生世世永无出期。什么时候你才能够超越轮回？知道过失不在外面，自己不好，这一回头，你就有机缘超越六道轮回了。这个话说的是真的，一点都不假。明明是那个人找我麻烦，怎么过失不在他，在我自己？这个道理太深了。他找我麻烦，他为什么不找那个人麻烦？他为什么单单找我？我这一生当中跟他无冤无仇，无有往来，为什么单单找我？这是因为我们只看到这一生，没有看到过去生，没有看到未来生，哪一天我们要能够看到过去现在未来，就恍然大悟。在六道里头，肯定是我过去生中对他是这种行为，今天碰到了，再冤冤相报。冤冤相报后头还有一句话，没完没了，你说这个多可怕。无缘无故他来找我，是前生业力在主宰着。如果明白这个道理，他今天找我，应该的，逆来顺受。我怎么样？我要改过自新，我不再怨恨他，我再没有报复的念头，这个结不就解开了吗？这解开一个结。

　　那个结，真的叫千千结，我们生生世世得罪多少众生？不光说别的，你吃了多少众生肉你知不知道？我们没学佛的人吃众生肉，杀害众生，那也是一条命。他造作的不善，堕落在畜生道，佛在经上说，“人死为羊，羊死为人”，生生世世互相吞啖。明白这个道理之后，自己才完全肯定，外头没有过失，都是自己造作的，自作自受，还有什么话好说的。我们那种怨天尤人的念头就能断尽，什么样的苦都愿意接受，什么样的委屈也都能忍受。知道这个忍受，这叫修行，这叫提升，把自己的境界不断向上提升。这些一切人、一切事、一切物都是帮助自己提升的，顺境知道不生贪恋，自己提升了，贪断掉了，痴断掉了；逆境、恶缘没有一点怨恨，没有一点报复，瞋恚断了。贪瞋痴不能断干净，也大幅度的减温、减轻，烦恼轻，菩提长，菩提就是智慧，智慧愈增长，对事实真相看得愈清楚，那你修行的道心就愈坚固，你就愈会勇猛精进。所以要记住，我们提升不起来，出不出来，都是把一切过失看在外面的，心外求法。心外求法佛家叫外道，自己天天学佛，不知道自己是外道。几时才能回过头来？佛法没到中国，我们老祖宗已经教给我们反求诸己，只有反求诸己的人才是真正修行的人。这些话我们听得耳熟，可是怎么样？我们在日常生活当中没用上，顺境起贪心，逆境起怨恨，起心动念所造作的是轮回业，学佛也不例外。什么时候能出得了轮回？可以说永无出期。我们的修行功夫不得力，念佛也不行，念佛能生净土吗？

　　早年我跟李老师十年，跟他学经教，他老人家常常提醒我们，台中莲社是他创办的，我跟他的时候他老人家告诉我，莲社的莲友有名册的有二十万人。我离开他的时候，我跟他十年，离开他的时候台中莲友大概有三十多万人。他老人家常常用这个做比喻，我们莲友这么多，真正往生的，一万人当中只有二、三个，这就说明了。不是像古人讲的万修万人去，万修万人去是理论，你要如理如法的修行，没有一个不往生的。为什么我们不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13》)


...多少众生？不光说别的，你吃了多少众生肉你知不知道？我们没学佛的人吃众生肉，杀害众生，那也是一条命。他造作的不善，堕落在畜生道，佛在经上说，“人死为羊，羊死为人”，生生世世互相吞啖。明白这个道理之后，自己才完全肯定，外头没有过失，都是自己造作的，自作自受，还有什么话好说的。我们那种怨天尤人的念头就能断尽，什么样的苦都愿意接受，什么样的委屈也都能忍受。知道这个忍受，这叫修行，这叫提升，把自己的境界不断向上提升。这些一切人、一切事、一切物都是帮助自己提升的，顺境知道不生贪恋，自己提升了，贪断掉了，痴断掉了；逆境、恶缘没有一点怨恨，没有一点报复，瞋恚断了。贪瞋痴不能断干净，也大幅度的减温、减轻，烦恼轻，菩提长，菩提就是智慧，智慧愈增长，对事实真相看得愈清楚，那你修行的道心就愈坚固，你就愈会勇猛精进。所以要记住，我们提升不起来，出不出来，都是把一切过失看在外面的，心外求法。心外求法佛家叫外道，自己天天学佛，不知道自己是外道。几时才能回过头来？佛法没到中国，我们老祖宗已经教给我们反求诸己，只有反求诸己的人才是真正修行的人。这些话我们听得耳熟，可是怎么样？我们在日常生活当中没用上，顺境起贪心，逆境起怨恨，起心动念所造作的是轮回业，学佛也不例外。什么时候能出得了轮回？可以说永无出期。我们的修行功夫不得力，念佛也不行，念佛能生净土吗？

　　早年我跟李老师十年，跟他学经教，他老人家常常提醒我们，台中莲社是他创办的，我跟他的时候他老人家告诉我，莲社的莲友有名册的有二十万人。我离开他的时候，我跟他十年，离开他的时候台中莲友大概有三十多万人。他老人家常常用这个做比喻，我们莲友这么多，真正往生的，一万人当中只有二、三个，这就说明了。不是像古人讲的万修万人去，万修万人去是理论，你要如理如法的修行，没有一个不往生的。为什么我们不能往生？就是我们的心行不善，心行不清净。你看净土经教里面讲得好，“心净则佛土净”，我们心里有贪瞋痴慢，怎么能往生？带业往生没错，往生的人哪个不带业？个个都带业，带业往生。可是带业往生，你要晓得它带业往生的条件。古大德说得很清楚，带旧业不带新业，换句话说，我们没学佛之前，没有修净土以前，造的业叫旧业；学佛之后，修净土之后，不能再造，再造带不去，许可你带旧业，不能带新业。我们天天念佛，天天还在造业，那怎么行？不能去的原因在此地。我们天天念佛有没有好处？有，六道轮回里面的善...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13》)


...带不去，许可你带旧业，不能带新业。我们天天念佛，天天还在造业，那怎么行？不能去的原因在此地。我们天天念佛有没有好处？有，六道轮回里面的善业，生极乐世界是去不成，但是来生得人天福报没问题。

　　总而言之一个最麻烦的事情，就是把所有一切过失责任推给别人，这是我们生生世世不能离开六道轮回的真因，我们不能不知道。要知道佛在经上讲的话完全是真的，他老人家讲“人身难得，佛法难闻”，我们今天，人身难得，我们这一生当中得人身，佛法难闻，我们有好的缘分闻到佛法，这个机缘太难得。闻到佛法就有机会、有缘分在这一生当中永脱轮回，不但永脱轮回，永脱十法界，这个殊胜还得了！天上人间十法界里面稀有难逢的因缘，我们遇到了，只要自己能掌握住，好好的把握住，那你就永远摆脱六道，永远摆脱十法界，你去作佛了。从理上讲，人人有分，从事上讲，老实念佛，发愿往生，得把障碍去掉，障碍就是反求诸己。我今天特别给同修提出这句话，一定要肯定，所有的过失是自己，与别人毫不相关，你只要有这个认知，在这方面去努力，你这一生决定得生。再不要去怪责别人，外面的一切没有过失，只有自己在障碍自己，别人障碍不了你。别人欺负我、侮辱我、陷害我，我没有怨恨，我还感谢他。为什么感谢他？感谢他来考我，我通过了。我没有怨恨他，我没有怪他，我只怪自己过去造作这些不善业，今生得这个报应，欢欢喜喜接受果报，这就了了。如果顺境里面起贪心，你这个问题没了，逆境里面起怨恨心，来生都还要回报，那就真的是古德所说的没完没了。我们希望所有一切的帐都在这一生当中把它了掉，这个理要懂，这是真理。我们对这个世间没有丝毫留恋，但是这个世间对我们有很大的利益，太平盛世也好、乱世也好，统统都是有大利益，在这里面断贪瞋痴，成就戒定慧、成就觉正净。这样我们在这一生当中有证得法身的希望，决定不贪世间名闻利养、五欲六尘，得彻底放下，为什么？假的。我们也常常勉励同学们，凡是带不走的，不要去理它，不要放在心上；带得走的，这个要重视。

　　“了因佛性”，了是明了，“照了真如之理之智慧”，就是照了真如之理的那个智慧，这就是了因，“依之成就般若之果德，故名了因佛性”。前面证法身，这个地方证得般若，诸位要知道，法身不生不灭，般若也是不生不灭，这是性德，是自性里头本具的。当我们迷了，就是因为你有起心动念、分别执着，智慧就变成烦恼。佛法里常讲“烦恼即菩提”，反过来说，菩提即是烦恼，迷了就叫烦恼，觉悟了就叫智慧，它是一不是二。我们今天是烦恼太多，能不能把它断掉？不可以。为什么？它如果断掉，智慧就断掉，所以要晓得叫转烦恼成菩提。你怎么转法？你把你的妄想分别执着放下，烦恼就变成菩提，是个转变，

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...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十三集）　　2009/3/25　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-13》)


...可是今天世界上公认（大家承认的）它有八千五百年，还是比佛教早五千年。所以六道轮回的说法是婆罗门教说的。它也不是随便说的，我们知道，古婆罗门教重视修禅定，佛家所讲基本的、基础的禅定是四禅八定，四禅八定是婆罗门他们主修的，佛教也修。四禅八定修成功了，生色界天、生无色界天。可是这个定功修成功了，六道里面的空间维次全突破了；换句话说，在他们的境界，他只要一入定，上面到非想非非想天，下面到阿鼻地狱，他就看得很清楚。它叫现量境界，他不是作梦，他不是在那里研究推测出来的，不是，定中亲见的境界。我们佛门讲现量境界，我们眼前六根接触到的这是现量境界，定中所接触的也是现量境界，它不是比量，比量是推测，是现量境界。所以六道是真的，不是假的。六道真的是善因善果，恶因恶报。

　　了解这个事实真相，我们决定不会有恶念，决定不会有恶言，也不会有造恶的行为。为什么？知道那个果报不好。纵然遇到冤亲债主，这是免不了的，六道里面生生世世冤冤相报，报恩报怨、讨债还债，这个事情任何一个人都避免不了。别人欺骗我、毁谤我、侮辱我、陷害我，能把六道真相搞清楚的人，你看他怎样来处理这些事情？他跟我们一般人不一样，我们一般人一定生怨恨心，一定报复，这就错了！他找你的麻烦，他为什么不找别人的麻烦？那你就晓得，过去生中你欺负他，你毁谤他，你侮辱他、陷害他，这一生遇到了，他来报复。搞清楚这桩事情，那我们遇到了，完全接受，欢欢喜喜的接受，没有怨恨、没有报复，这个帐到这里就结了，来生是好朋友。所以古大德教给我们，“冤家宜解不宜结”。冤是过去生中结的怨，这一生遇到你要知道化解，你不能够再结怨；再结怨，来生报复得更严重，到哪一辈子才能化解？哪一辈子觉悟了，你就知道化解，不再结怨了。所以无论遇到什么样的屈辱，自自然然是心平气和。这个好，为什么？这个不但是化解冤业，自己的境界往上提升了，这讲德行。难忍能忍，这叫功夫！难信能信、难学能学、难成能成，这是我们这一生到人间来最重要的一个目标，所谓“活到老，学到老”，我们到这个世间来干什么？来学习的，学什么？学断恶修善，学离染，修清净心，远离一切染污，修清净心，把自己的灵性不断向上提升。

　　佛菩萨、我们的祖师大德教导我们一个非常好的方向目标，那就是求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛。这桩事情善导大师说得好，善导是唐朝初年的人，他说这个法门“万修万人去”，只要你肯学，没有一个不成功的。而且经论不多，在唐朝那个时候所依据的就是三经一论，后来祖师大德加了两样，分量也不多，所以现在净土宗主要的经典是五经一论。五经一论都学，好，如果嫌太多，学一种也行。这就是念佛法门，你必须要知道念佛法门的宗旨在哪里、...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-14》)


...它有理论依据，真正理解，有理论依据，才叫正信，这不是迷信，它里头有道理的。但是这个道理我还没有通过实验，我还没有证实，所以道理明白之后你要行，你得真干！依照佛所讲的理论、方法你去做，你做到你就能证实，做到少分就证实少分，做到多分你就证得多分，做到圆满你就证得圆满，这是科学。

　　方东美先生早年把佛法教给我的时候告诉我，我跟他学哲学，他说释迦牟尼佛是大哲学家。我相信他，他不骗我。我认真学习，学到今年学了五十八年。这五十八个年头，真的我很感激老师，为什么？我年年有进步，我不是利根，是钝根，没有办法顿悟，但是年年有进步，所以法喜充满。我才知道夫子那句话，“学而时习之，不亦说乎”。我把中国古人所讲的“活到老，学到老”，我后头加了两句，“真快乐，忘了老”，老都忘掉了。晚年快乐从哪来的？学来的。如果一天不学，就一天生烦恼。烦恼对于我们的身心伤害很大，我们中国古人讲“忧能使人老”，你心里有烦忧，你就很容易老化；你心里头没有烦恼、没有忧虑，身心清净，快快乐乐，年岁虽然不断的向上升，你不感觉到老化。为什么？快乐！我是从这个体会，所以就想到老人乐园。也想到什么？因果的事实。一个老人如果老年不快乐，有怨恨、有不平，这个不好。这种不健康的身心，将来死了之后，佛在经典里面告诉我们，他到哪里去？他到三途去，他有怨恨、有不平。三途就是饿鬼、地狱、畜生，他到那里去了。晚年如果快快乐乐，天天学习圣贤的典籍，圣贤的教诲，晚年跟圣贤在一起，这个快乐得不得了，那他死了以后至少来生还能得人身，甚至于提升到天道去，不会堕三途。

　　所以我就想到养老院要重视精神生活，如何帮助他们？那就是要教学。老人院就是老人大学，给他讲什么东西？给他讲伦理、道德、因果，给他讲宗教。因为他这一生已经过去了，要告诉他还有来生，不是死了就完了，绝对不是的，还有来生。这一生我们觉得过得不太满意，希望来生更圆满，他有指望、有希望，能够把他的精神振奋起来，让他活得健康、活得快乐。这是帮助一个人，从三途把他拉到天道，这是好事，这是大功德，这是我们应该要努力去做的。我们看到了、听到了，所以我每到一个地区去访问，我都看看那个地方的老人福利事业，看看他们养老院，跟他们人谈谈，希望老人要着重老人教育，要着重文艺的生活。不只是去养老，要养到他们心情快乐，养到他们对于自己的前途有光明的一面，有美好的这一面，我们才能对得起这些老人。在中国过去，养老育幼是家族承担的，我们现在讲家族大家容易懂，讲家庭大家就不懂了。从前家族就是家庭，大家庭，不是小家庭。大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-14》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三卷





...，科学、哲学包括前面讲的三门，都讲到究竟圆满，大学问。可是现在社会很多人把它看作宗教，把它看成迷信，不愿意去碰它，不愿意去接触它，太可惜了！这个不能怪古人，不能怪经教，只有怪自己愚痴，这一生没有遇到好人，愚痴，空过了这一生。我们年轻也愚痴，但是很幸运遇到好人，遇到方东美先生把这个事情给我讲清楚。我明白了，回过头来去读佛经，才发现这里头有这么好的东西，在世间法里面找不到。那些宇宙的缘起、生命的起源，今天科学跟哲学在全世界都还没有定论，有许多种说法，都不能叫人心服口服。没有想到在《华严经》里面我们读起来真的是心服口服，努力依照它的理论方法来学习，逐渐的契入境界。虽然还没有入，我们的方向目标是正确的，所以是愈学愈欢喜，确实体会到的是烦恼轻、智慧长。你说在没有学佛之前，我们遇到别人冤枉我、侮辱我、毁谤我、陷害我，我能不生气吗？我能不报复吗？生气、报复是人之常情，为什么现在就没有这个念头？这是佛法里把这个事实真相说明白了，化掉了，知道什么？知道一切众生跟自己是一体。我常常比喻，因为我们自己也好多次有这种经验，不小心牙齿咬了舌头，把舌头咬破流血了。舌头跟牙齿是一体，舌头跟牙齿当中没有矛盾过，没有说怨恨，没有说报复。为什么？一体。现在我们念头转到这上面来了，无论怎么样陷害，甚至杀害，也没有怨恨心，也没有报复心。为什么连杀害都没有？知道杀害是假的，不是真的。我，我会死吗？不会死，我不生不灭。生死是什么？生死是肉体，肉体不是我。所以佛法里，头一个就叫我们要学绝不能承认身体是我。身体是什么？是我所有的。像衣服，衣服是我所有，不是我。衣服坏掉的时候换一件，身体不好使用了换一个。灵性不灭，不生不灭。

　　最初这一念，这一念不觉，我们晓得这一念非常微细，这一念，给诸位说，像自性一样，这一念也不是生因之所生，它没有原因。可是第二念就有原因，第一念是它的因，它就有第二念，但是最初的那一念是没有因的。这个话不好懂，但是你细心去体会，逐渐也能够意识到这个事实真相。我常常跟人谈到这个地方，我举个例子，这个例子我们发生在自己身上，别人身上也有，我看见的，但是自己身上也有。我们年轻做学生的时候是在抗战时期，跟日本人打了八年仗。那时候我们做学生，小学生，跟日本人打仗那一年，我记得我三年级，小学三年级。可是当时小学五年级的时候小学就有军训，就有军训教官出现在学校里，教军训。军训里面，也是不定期的，常常有紧急集合，教官一吹哨子，马上服装整齐就到操场去排队。会有这些事情发生，服装穿得很整齐，忽然想到帽...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十四集）　　2009/3/26　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-14》)


...事，我们就选择爬楼梯。所以功夫不是别的，功夫就是舍，功夫就是放下，你放下一分你就能看破一分，看破一分它又能帮助你放下一分。所以渐修就是这两个方法，放下帮助看破，看破帮助放下，相辅相成，从初发心到如来地，这个方法妙！

　　这里面还有个关键非常重要，那就是亲近善知识，这个太重要了。谁是善知识？佛是善知识，菩萨是善知识。佛菩萨我们找不到，经典是佛，经典是菩萨，所谓是一门深入、长时薰修，才真正能帮助你看破放下。经教帮助你看破，你能看破，你在日常生活当中自然你就会放下。到显著放下的时候，会有个现象出现，在顺境，我们讲境，就是我们的物质环境，你很欢喜是顺境，善缘，缘是人事环境，你的周边都是好人，都是你喜欢的人，在这种境界里面没有贪恋，你把贪恋放下，你对待环境，你对待人事，全是智慧不是感情。如果感情那是烦恼，生烦恼，智慧！如果反过来，周边环境是逆缘，你不喜欢的，你很讨厌的，你不愿意在那个环境里面居住的，这是逆境。周边的人呢？周边的人都不是好人，恶缘，都是来找你麻烦的。在这种环境里面你能够不生瞋恚，我们中国人讲不怨天不尤人，还是用真智慧跟人事相处，不怨天不尤人，知道这是自己的业障，消业障！如果有怨恨那你就是增长业障，如果有报复那就更麻烦，那就造罪业。所以，在逆境、恶缘不生瞋恚。无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都在里面修清净心、修平等心，把自己的境界、灵性天天向上提升，这就对了。所以说是不管在什么境界里头，你每天都是烦恼轻、智慧长，你这多自在，这叫真正修行。在这种环境里面，让我们真正体会到孔夫子说的一句话，“学而时习之，不亦说乎”，这个意思太深。你天天在学习，顺境在学习，逆境也在学习，善恶缘你统统在学习，你是喜悦就得到。大乘教里面讲的菩萨，这真的是菩萨，学而时习之是菩萨，法喜充满，常生欢喜心。他的心永远是平静的，你想惹他生气，不容易，他不会；你想讨他欢喜，他也不容易，他心平静的。可是在现象，可能是你惹他欢喜，他笑笑，你跟他生气，他也愁眉苦脸，假的不是真的。为什么是假的要有这个反应？这个反应是让你感觉得你收到效果，是来安慰你的。否则的话，你看那个人是木头，你看看喜怒哀乐，他不是个木头人吗？恒顺众生，随喜功德，这叫得大自在。我们用这个来解释“学而时习之，不亦说乎”，用这个来解释大乘教里面讲的菩萨法喜充满、常生欢喜心。

　　我们再看下面引《大集经》里面一段话说，“大集经十五”，这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十五集）　　2009/3/27　　台湾华藏电视台　　档名：12-47-15》)


...统而言之全修的是定，就是修的是寂静，这叫真修行。法是方法，门是门道，八万四千法门，无量法门，那是讲不同的方法、不同的门径，方向目标是一致的，都是修寂静。寂静也叫禅定，我们净土宗叫清净心。你看《无量寿经》经题上，在一个经题把因跟果都说出来，先说果报，“大乘”，大乘是智慧；“无量寿庄严”，无量寿是德，第一德就是长寿，庄严是相好。所以果上就是世尊在《华严》上讲的，自性的智慧、德、能，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是能，果！怎么修得的？现在讲修，我们已经失掉，这个失不是真的失掉，是有障碍，障碍去掉之后自然就恢复。佛叫我们修的“清净、平等、觉”，清净心就是修定，平等是大定，从定起作用就是觉，觉而不迷。我们就晓得，我们现在从哪里修？要从清净心修，再修到平等心，平等心是佛心。

　　在十法界里面，佛给我们讲十法界第一个业因，因缘无量，最重要的一个因是什么？成佛，成佛是平等。平等是佛的因，六度是菩萨因，十二因缘是缘觉的因，四谛是阿罗汉的因，讲第一个因。天道第一个因是上品十善，人是中品十善，阿修罗是下品十善。下面是三恶道，三恶道的业因，鬼道的第一个业因是贪、贪婪，畜生道是愚痴，地狱道是瞋恚。常常心里有怨恨，有不平，常常喜欢发脾气，那你要知道，你造的是地狱的业因，念佛还是到地狱去。这个话是灌顶法师在《大势至圆通章》注解里面所讲的，我当年看到这个注解很疑惑，念佛是好事情，念佛人怎么会堕地狱？我就向李老师请教，李老师讲：你问得好，这个问题很严重，我不答覆你，我要在讲经的时候跟大家说。许多人不知道，他念佛一百种果报，第一条就是堕阿鼻地狱，第二条堕饿鬼，第三条堕畜生。什么原因？贪瞋痴三毒没有拔掉，很严重，虽然念阿弥陀佛，贪瞋痴慢的心严重，所以他还是堕三恶道。念佛成佛，那你就晓得，离念寂静，念佛决定成佛。所以修行，我们要不把这些东西搞清楚、搞明白，自己以为修得很好，到最后的结果不是自己所想像的。有些人怨天尤人，怪佛菩萨不灵，怪经典上讲的有偏差，那就大错，那造成重罪，谤佛、谤法、谤僧，那个堕得就更深。所以这是必须要搞清楚、搞明白的。

　　心既然动，这一动就产生“见相”，见相是什么？“见相者，见初动之相也，亦名转相”，这就产生变化，“谓依初动业识，转成能见之相也”。你看这就是识，它就有能见。有能见当然就有所见，就发生底下“境界相”，这是第三个细相。境界相就是“转相分别初动之境界也。亦名现相，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第十八集）　　2009/4/5　　台湾高雄　　档名：12-47-18》)


...是控制、占有，这是最明显的。

　　我们想一想释迦牟尼佛他老人家当年在世，在物质生活方面，他日中一食，树下一宿，三衣一钵，其他的什么都没有，表演给我们看，他真放下了。每天到处劝化，讲经说法就是劝人、教导人，教什么？应机施教。上上根人，帮助他转凡成圣；中上根人，帮助他破迷开悟；中下根人，帮助他断恶修善。那就是什么？什么叫中下根人？分别执着心很重，没法子放下，那就教他断恶修善。如果恶不断，他将来堕三恶道，在六道里很苦。他知道修善的话，他生生世世能在三善道，这是世尊帮助他不堕恶道。从这个地方我们就体会到，因果轮回的教育太重要了，这是事实，绝对不是佛菩萨欺骗人，用它来劝导人断恶修善的一种说法、一种手段，那你就错了。佛所说的完全是事实真相，善因肯定有善果，恶因就有恶报，不是不报，是时辰未到，欠命的要还命，欠债要还钱。

　　真正契入佛法，你就明了，一个人在这个世间，一生想占人家一点便宜，能不能占到？占不到；我们受人家欺负，吃亏了，有没有吃亏？没有。没有吃亏，也没有占便宜。占人便宜怎么样？来生要还人，你怎么能占到？还的时候还要加上利息。吃亏能忍让，那吃亏是福，消自己的业障。如果吃亏的时候有怨恨、不平，有报复，那就麻烦，那就演变成冤冤相报，生生世世没完没了，这个事情麻烦就大了。所以学佛的人，绝对不能有丝毫占别人便宜的念头，当然更不会有这种行为。吃亏，要让、要忍，要知道不能够有怨恨，不能有不平，欢欢喜喜的接受，这个帐就了了。这一了了，我们的灵性就提升，所以它能帮助我们提升，不是坏事，是好事。这都需要明理，他才能做到；要不明理，他怎么能做到！只有真正明理的人，他才能广修万行，积功累德，他不会想错，他不会做错。

　　《华严经》，《六十华严》，就是晋朝时候第一次翻译的，“经三十七”就是三十七卷，“普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严”。什么叫佛华严？普贤菩萨所修得的那就是佛华严，佛华严三昧。大乘经里面常说，菩萨不修普贤行就不能成佛。这句话告诉我们，不修普贤行你就不能明心见性，见性成佛，你就没有法子明心见性。普贤行跟菩萨行有什么差别？你看菩萨修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是大乘常说的六波罗蜜。为什么不能见性？真的不能见性，为什么？虽然修这六个法门，他的烦恼习气没有放下，没有舍掉，也就是说，他贪瞋痴慢，心量很小。普贤行的特色就是念念跟虚空法界相应，念念与性德相应。你想想看，你看他这十个纲领，普贤行实在讲，整个《华严经》所讲的都是普贤行，但是在最后，普贤菩萨说了十个大纲，十条总纲领，第一个“礼敬诸佛”，你想想他心量多大！礼是礼貌，敬是恭敬心，从内心里面发出来的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十集）　　2009/4/7　　台湾高雄　　档名：12-47-20》)


...去生中造的恶业太重，因为他行善，所以他的恶业已经消除很多，还没有消尽，还有余恶，所以他的善报不能现前，余恶要消尽，他作善的果报就现前，这是一种。另外一种就是我们世间人所讲的伪善、假善，不是真的，表面上做出来给人看是善事，心里面充满贪瞋痴慢，是用这个善做幌子欺骗世人，所以他的果报，果报他欺骗不了，果报现前是恶报，不是善报。

　　所以我们看这个事，最上乘的是看他的起心动念，起心动念是善，纵然言行不善，他还是得善报。言行不善，譬如责备人、惩罚人，那是为什么？让那个人改过自新，这是好事，不是坏事。父母对儿女的惩罚，这里头有仇恨、有恶意吗？没有，都是教他好。老师在从前体罚学生，体罚里面最常用的，用戒尺打手心，打得很痛，罚跪，不但罚跪，严重的，罚你跪砖头，跪在上面很不舒服。为什么？这叫打记性，“这个地方我挨过打”，他记住了，他不会忘记；“这个地方我罚过跪，我做错了事情，老师罚跪”，他就会记得，记得之后他就不会再犯。所以做老师、做父母的处罚子弟学生，无非都是一个善心，都是一个善念，帮助年轻人，成就年轻人，这不是坏事，这是善事。真正好的学生、好的子弟，明理，从小受过这些教育的，接受处罚，不但没有怨恨，有感恩的心，老师真正爱护你，肯教你，肯帮助你、成就你，这哪里是坏事！所以染净善恶要看念头，要看他用的是什么心，果报不一样。所以佛法用花来代表因行，因地里面你的行为，这是做为比喻，因行善，果就善，因行不善，果就不善，因果报应丝毫不爽。绝对没有说是善因得恶果，恶因还得好报的，没有这个事情，这个佛在许多经论里异口同音说“无有是处”，没有这个道理，果报是一丝毫都不爽，这是事实真相。

　　因果这桩事，什么时候有的？我们学佛也常常问，什么时候有因果？因果从哪里起来的？为什么会有因果？因果是自然的法则，没有起因，没有原因，叫法尔如是。要追根究柢问它的起源，我们可以说它跟宇宙同时起来的。为什么？佛法讲依正庄严，依报跟正报，我们现在学的这一段是正报，都是从自性变现出来的。自性为什么会变？佛给我们说了，一念不觉。我们再问，为什么会有一念？为什么会有不觉？佛告诉我们，这一念没有原因、没有理由，为什么？妄念。如果有原因、有理由，这一念就是真的，不能叫妄念。为什么说它做妄念？我们的真心、真如本性从来没有起过念头，现在有没有？现在还是没有。念头从哪里起来的？念头是妄心起来的，不是真心，但是妄心是依真心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十一集）　　2009/4/8　　台湾高雄　　档名：12-47-21》)


...要传下来的话，不是真正好的东西，谁肯花钱、花这么多力气来替你流传！所以能流传下来的，都是有价值，多少人看过的，认为东西是好的。我们不是专家、不是学者，不懂得这些考据，我们就从这些经验提供我们这些资料，我们如何选择，选择古人的东西。跟古人学习没错！

　　回过头来再看现实的时候，我们了解现在社会问题出在什么地方，我们就会清清楚楚、明明白白，它动，我不动；它乱，我不乱，我们就得受用。虽然我们没有能够证悟，但是我们对佛所讲的这些逐渐逐渐明白了，这在佛法里面叫解悟。解悟到证悟差一个环节，这个环节是什么？放下，真正放下，你就契入。放下什么？总的纲领来说，放下妄想，妄想是起心动念，放下分别，放下执着。对于今天社会这个乱象不能起心动念，不能分别执着，你起心动念、分别执着，你就错了。无论社会怎么变，人怎么样学坏，我们如何看待？要用普贤菩萨的教诲来看待，“礼敬诸佛”。纵然他做了五逆十恶，我们对他还是要尊重，还是要尊敬，为什么？他有佛性，一切众生皆有佛性。他为什么会干五逆十恶？那是他的习性不是他的本性，他学坏了。为什么学坏了？没人教他，没有遇到真正善知识，他才会变成这个样子。所以要原谅他，不能有一丝毫怨恨心就对了，为什么？我们学菩萨道，佛菩萨怎么样对众生，我们要学会。“称赞如来”，人不能说没有好处，做一百桩坏事也许他有一桩好事，这一桩好事要赞叹他、要鼓励他；一百桩不好的事情不要理它，提都不提，不放在心上，这就好。他有困难，我们还是要帮助他，“广修供养”，这就对了；他要肯学，我就帮助他向上，帮助他回头。

　　所以释迦牟尼佛当年在世，讲经教学四十九年，一天没有中断，这是大慈大悲。现在我们用高科技，用这个方法，用网路、用电视、卫星，这也是方老师提示的。老师当年告诉我这是很好的工具，如果把它用在宗教上、用在教学上，那是多好的一桩事情！在那个时候我们听了，我们不敢想像，这大概是在五十年前的事情。我学佛是跟方老师开始的，那是五十八年前。那个时候的电视还没有彩色的，黑白的。老师就告诉我，“这是一个好的工具，如果拿来宣扬伦理道德，天下太平；如果里面播放的内容是暴力色情、杀盗淫妄，那这个社会混乱，它不堪设想。”老师这些话我们是记在心里，这个要缘分。我一生没有化过缘，没有问人要过钱，为什么？也就是有个小地方能够避避风雨，三餐饭不缺，我就够了。我不盖庙，为什么？盖庙太辛苦，要费很多精神去照顾，就分...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十二集）　　2009/4/14　　台湾高雄　　档名：12-47-22》)


...步向上提升，在一生当中成圣成贤是可以做得到的，你得有基础。为什么有人真的好学，一生不能成就？是他把根疏忽了，虽然好学，他没有基础，没有在基础上下功夫。所以一定要在因果基础上着力。

　　我这次回台湾，治疗牙周病，在这边可以多住几个月。有缘分劝导华藏卫视，我希望它能开两个栏目，专门讲因果，专门讲多元文化，团结宗教，团结族群，化解冲突，促进社会安定和平，这个重要！媒体上应该多多宣传这些好东西。过去我在台湾遇到两位警官，高级警官，现在他们都退休了。有一位是王丽民，台湾同修有很多人知道，他是专讲《了凡四训》的，讲了几十年。所以我要请他在电视台里面详详细细的给大家介绍《了凡四训》。还有一位黄柏霖警官，他是虔诚的佛教徒，很有心，他告诉我，他搜集台湾最近六、七十年的刑案，刑事案件，就是杀人的这些案件。破案的真正原因，百分之八十以上破案的，是被害人托梦给这些办案的这些警员、警官，或者是附身，引导他把尸体找到破案的，他说是千真万确的事实。人不是死了就完了，死了他还要报仇，还要伸冤。所以我想请他在电视台给我们分享，台湾这六、七十年刑事案件破案的真相，让大家知道不能害人。你把他害死了，他灵魂没死，他还有怨恨，来生遇到的时候他要整你，这样生生世世冤冤相报没完没了，你说这多么痛苦。我请他上电视台现身说法，他对这个事情会讲得很透彻、会讲得很好。我们真正懂得因果报应，人心就定下来，不敢想入非非，所以因果教育是基础、是根本，根之根。其他地方有人不相信，说你这是讲迷信，在台湾不会，在台湾这个地区，你一说这个大家都知道，过去报纸杂志都登过的。真人真事，发生在我们这个地区，别人不相信，我们相信！在台湾，人人都把这三个根学好了，台湾就是极乐世界，台湾可以真正做到中国古时候所讲的夜不闭户，路不拾遗，礼义之邦，和睦社会。为全世界，在这个极动乱的时候，做出一个安定的好榜样。只要落实儒释道，不难做到。所以摄律仪戒一定要遵守。

　　除了这些有文字、有条文记录的戒律之外，还有许许多多的事情世尊没说，但是有很多善事该不该做？有些不善的事情该不该断？应当要断，应当要学，好的要学，恶的要断。所以三聚净戒里面第二类叫“摄善法戒”。譬如抽香烟，抽香烟戒律里头没有，所以很多甚至于出家人他都抽香烟，这不犯戒，这戒律里没有。香烟对身体有没有利益？我在外国看到广告，卖香烟的都把这个广告拿出来，香烟有害于身体，他说得很明白。既...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十三集）　　2009/5/7　　台湾高雄　　档名：12-47-23》)


...佛在《金刚经》上告诉我们，“一切法得成于忍”，这个一切法包含的范围非常广大，无论是世间一切法，或者是出世间的一切法，可以说没有一样不是因忍度而得成就。这一种是自然现象，佛门里面所说的法尔如是，那就是性德。小事要有小的耐心才能成就，愈是大的事情，愈要有大的忍力才能成就。我们看看大乘教里面怎么说的，“梵语羼提，华言忍辱”，实在讲它是忍耐的意思，翻成中国意思就是忍。早年翻经的这些法师，看到中国人跟西方人不一样，中国人对于辱看得太重，坚固的执着。我们讲执着，执就是固执，着就是着相，对于这个现象有坚固的执着，所以用执着这个名词，就是坚固的着相，着相已经是错了。执什么相？就是辱。中国古人常说“士可杀不可辱”，士是一个读书人，我们现在讲的知识分子，知识分子杀头没有关系，不在乎，侮辱不行，决定不能够接受侮辱。翻经的法师说，中国人对侮辱这样严重执着，忍就是忍辱，辱能忍，那还有什么不能忍？所以翻经这些大德们，刻意就取了这个字，提醒中国人，没有一样不能忍，忍才能成就。

　　下面说，“忍辱有二种，一者生忍，二者法忍”，有这么两种。什么叫生忍？“谓于恭敬供养中不生憍逸”，这是一类；第二，“于瞋骂打害中不生怨恨”，这都属于人事方面。我们先说这一方面，这个很难忍。恭敬供养，我们常讲遇到善缘，环境好，称心如意，顺境善缘，善缘是讲好人，都是你喜欢的人，环境好，一切称心如意，你在这里头不生骄慢。逸是放逸，憍是骄慢。与贪恋有密切的关系，能不能在这么好环境当中不起贪恋？这一点很重要。如果在顺境善缘起贪恋，麻烦可就大了，大在什么地方？你离不开这个环境，你喜欢这个环境、贪爱这个环境。可是你的寿命有限，死了以后，我们学佛的人都知道有轮回，死了之后到哪里去？到什么地方去绝对不是阎罗王把你送去的。阎罗王有没有？有，是有这么回事情，阎罗王根据你自己的意思，他凭什么判你到哪一道？你喜欢哪一道，他就把你判到那一道去。喜欢什么？喜欢贪恋，舍不得离开。舍不得离开这个家，你自己一生的行业还不错，没有造什么大罪业，来生又得人身。到哪里去？又到你家来了，做你的孙子、做你孙子的儿子，又变成一家人。为什么？他对这个家贪恋。如果是出家人可麻烦了，出家人住在寺庙里面，寺庙里面没有男女婚配，怎么办？他离不开这个地方，寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就投这个胎，他舍不得离开这个地方，所以麻烦大！

　　佛陀时时刻刻警惕我们，顺境善...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...　佛陀时时刻刻警惕我们，顺境善缘决定不能有贪恋的心。这个地方是讲憍逸，我讲贪恋好懂，贪恋的行为就是骄慢放逸。无论在什么环境，家庭也好、对你的事业也好，在顺心的时候要有高度的警觉。要知道，人在这个世间，这一生真正是缘聚缘散，大家能够相聚在一起是缘分，缘聚，这个场面就现前；缘散，这场面就没有了。像我们在此地一起学习《妄尽还源观》，这两个小时，你看我们这么多同学从四面八方到这个讲堂来，这是聚；这一会讲完，两个小时讲完，我们就散掉了，缘聚缘散。聚的时候没有贪恋，散的时候也没有悲伤，永远保持你的平常心，平是平等，不起波浪，常是永恒保持你那个平静的心，清净心，不起波浪。这叫功夫，在佛门里面有个名词叫三昧，也叫禅定。所以禅定不一定是盘腿面壁，真正的禅定就是时时刻刻都保持着清净心、平等心，那是真定，所谓行住坐卧都在定中。契入这个境界，在佛法里就称为圣人，那是佛菩萨，那就不是普通人。普通人总是有心思，心思总是免不了贪瞋痴慢这些烦恼在作祟。

　　反过来，如果是在逆境，这环境非常不好，你很不喜欢，又逢到恶缘，恶缘是人事环境，遇到那些人都是你自己厌恶的，跟你不能好好相处的，这时候怎么办？于瞋骂打害中不生怨恨。知道这也是缘聚，这什么缘？这是不善的缘，顺境善缘那是好缘，这反过来是个不好的缘。可是那也得聚，“因缘遇会时，果报还自受”。别人以瞋恚心对我们，以恶口、绮语对待我们，甚至打骂、陷害，这个时候最重要的不生怨恨。为什么？中国大乘教中，祖师大德常常堪验学人，用现在的话讲就是考试，考考你，常常提醒你，你“会么”？这两个字的意思非常之深，这一句话里面包含着深义，是看破、是放下，你会么？你看破了吗？你放下了吗？看破是什么？事实真相，所谓冤家聚头，不是冤家不会在一起，冤家聚会就免不了瞋恚、报复。我们在这种环境里面，别人瞋骂我们，我们会不会生气？特别是无缘无故，或者是他对我们有误会，我们会感到很委屈，感到委屈就有怨恨在里头，从怨恨里面产生了报复。这个事就麻烦大了，往后生生世世冤冤相报没完没了，一世比一世强烈。所以不是冤家不聚头。佛告诉我们，“冤家宜解不宜结”，这是你觉悟了。我们对于这些冤家对头，最重要要懂得什么？化解，不能再结怨，希望在这一生遇到，这个帐到这一生就结掉，这是聪明，这是真实智慧。所以我们要是遇到，一定要晓得忍辱，他侮辱我，我要能忍受，把这个怨结化开。

　　真正修行人，不但是没有怨恨心、没有报复心，还生什么心？感恩的心，很感谢他。为什么会感谢他？因为他这种态度、行为对待我，我能欢喜忍受，自己忍辱的功夫提升了。没有这个忍辱功夫是做不到的，证明你忍辱到一定的程度了，等于说他来考一考你，你通过了，你对这个老师要不要感激他？所以祖师大德这一句“会么”，你看意思多深。如果你会的时候，不但顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，你的烦恼习气慢慢就真放下了。你要不通过这个试验，你怎么知道你功夫成熟了？我们记得，莲池大师在《竹窗随笔》里面记了一段故事，那是真人真事。有一位修行人在深山里面，应该有二、三十年不下山，修得很不错，信徒对他尊敬供养，礼请他下山去讲经弘法。他去了，下山了。这一下山遇到信徒恭敬供养，他就生起憍逸，就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第四卷





...提升了。没有这个忍辱功夫是做不到的，证明你忍辱到一定的程度了，等于说他来考一考你，你通过了，你对这个老师要不要感激他？所以祖师大德这一句“会么”，你看意思多深。如果你会的时候，不但顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，你的烦恼习气慢慢就真放下了。你要不通过这个试验，你怎么知道你功夫成熟了？我们记得，莲池大师在《竹窗随笔》里面记了一段故事，那是真人真事。有一位修行人在深山里面，应该有二、三十年不下山，修得很不错，信徒对他尊敬供养，礼请他下山去讲经弘法。他去了，下山了。这一下山遇到信徒恭敬供养，他就生起憍逸，就是此地所讲的，功夫就退转了，我们讲禁不起考验。深山里头与外界隔绝，心行很清净，一进入花花世界，禁不起考验，心就动了。莲池大师跟他也很熟，遇到的时候他就讲着，他说有这么一个人，深山修行很多年，一入红尘之后一败涂地，他是来红尘度众生的，最后是被众生度走了。那个人就问，是哪一个？莲池大师说，我说的就是老兄。一句话点醒他了。像这样的事情自古以来就很多。所以现在修行成功难，几个人能禁得起名闻利养的考验？名闻利养、财色名食睡，摆在面前不动心，能有几个人？又有几个人在逆境里面被冤枉、被侮辱，没有瞋恚心，不生怨恨，没有报复，有几个人能做到？

　　所以真的会，他心地永远清净，在顺境里面清净，逆境里头还是清净。他生一个什么心？永远生一个感恩、报恩的心。为什么？学生在学校念书，我在年轻的时候念中学，我们的老师天天一上课就考试，天天来考你，看你有没有进步。那我们修道人是不是这样的？是的，从早到晚，你看到的一切人、一切事、一切物，这不都在考你吗？顺境，你起了贪恋，你的考试不及格；逆境，遭人家骂你几句，给你一点侮辱，你就生气、你就怨恨，你都是得了个零分回去。天天考，天天没进步，不但没进步而且还退步，大幅度的退步，生起贪恋、生起怨恨，纵然是持戒持得很严，有没有功夫？没功夫，哪有严持净戒的人会起贪心、会起瞋恚心！自己戒律持得很不错，好像很如法，看到这个不持戒、那个破戒，心里面就很不高兴，随意的批评。这种态度说明他那个持戒是假的，不是真的。六祖能大师在《坛经》里面说，“若真修道人，不见世间过”，真正持戒的人，这个世间一切善恶他有没有见到？如果说见不到，见不到那他眼睛有问题，他见到了。他见到怎么样？他不放在心上，这叫不见世间过。见而不见、听而不闻，没放在心上，心是清净的、是平等的。所以对一切众生，善缘也好、恶缘也好，都是平等的礼敬、赞叹。赞叹里面，善的言行赞叹，不善的言行不说，顶多笑笑就完了。这里面意味深长，我们总得要明了，要知道怎样去学习。

　　在《诸经要集》里有讲三种的忍行，就是忍辱的修行。第一个跟这一条后面的意思是相同，遇到一些恶缘，遭受人毒打，甚至于割截，像忍辱仙人遇到歌利王割截身体。佛在经上引用这个故事很多，说得最详细的在《大涅槃经》，这个故事详详细细的说出来了，《金刚经》上只略略的提一提。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛在修菩萨道的时候，没成佛，修忍辱波罗蜜，忍人之所不能忍，一般人忍受不了的他都...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...美，我们一个恶念对待它，结晶就很丑陋。江本博士做了十几年的实验，天天在做，这是真的不是假的。法性，我们前面学的自性清净圆明体，那是法性，法性里面没有物质现象，也没有精神现象。所以精神现象、物质现象都是假的，凡所有相皆是虚妄，它怎么会起心动念、怎么会有分别执着？那才叫正确的。诸佛菩萨应化在十法界，形相上跟我们没有两样，穿衣吃饭、学习工作没有两样，实际上骨子里头完全不相同。所以叫随缘妙用。随缘是众生有感他就有应，这个感应是随缘。妙用在哪里？在日常生活当中，他们不起心、不动念，这是佛，不分别、不执着，这是菩萨。我们呢？我们在作用当中，起心动念、分别执着，所以这叫凡夫。我们相形之下，他妙我们不妙，所以他什么都能受，我什么都要计较，斤斤计较，一点都不懂得忍让，那就叫造业。造业就有报应、就有因果，生生世世纠缠不清，你看多苦。所以佛在大乘经里教我们要学菩萨随缘妙用，那你就快乐无比，与一切众生和光同尘。你在外表上什么都看不到，可是会看的人就清清楚楚，会看的人是什么？顺境里面不贪恋，逆境里面不生瞋恚，从这个地方能看得出来。如果再严重一点，别人轻视你、瞧不起你、毁谤你、侮辱你、陷害你，你也能够忍受，也没有怨恨，也没有报复的念头。不但没有报复心，没有怨恨的意思，刚才说了，真正修行人是天天在这里接受考试，天天提升自己的境界。境界愈高，你受的侮辱就愈严重，你遭的难就愈苦。关关都通过，那恭喜你，你成佛了。

　　忍辱仙人最后那一关是被歌利王割截身体。歌利是梵文，翻成中国意思就是残暴不仁，我们中国人称为暴君。他是个王，这不是一个好的王，是一个不通人情、不讲理的恶王，暴君。遇到这么一桩事情，那真叫无缘无故，他一不高兴，他把你杀掉。杀还不是一刀把你杀死，叫凌迟处死，就是用刀慢慢的来割，把肉一片一片割下来，一直到你割死，受这么大的屈辱。忍辱仙人告诉歌利王：我将来成佛第一个来度你。所以在这一次释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的、证阿罗汉果的，憍陈如尊者，憍陈如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他，不但不报复他，还很感谢他，我将来成佛头一个度你。这是正确的。佛不度无缘之人，这个缘有善缘、有恶缘，善缘、恶缘在佛菩萨心目当中平等得度，哪个缘成熟的先度。佛为了报恩，这是给我们看的，让我们学习，我们应该这样学习。残害没有比凌迟处死更严重的，他能够接受、能受得了，所以释迦牟尼佛提前成佛了。在贤劫千佛名次排列，释迦牟尼佛是第五尊佛，名字在弥勒佛之后。因为歌利王割截身体，忍辱波罗蜜的圆满，提前了，所以他提前为第四位成佛。弥勒菩萨呢？弥勒现在是菩萨，将来在释迦牟尼佛之后他接着成佛，他们两个位次颠倒了，他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理，帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思？体会到这个意思，你遇到逆境恶缘，你不会有一点怨恨心，你会有欢喜心。为什么？我提前成就的机会到了，他给我的，他来考我，我这一关通过了，没有怨恨心。

　　所以说经上讲的，“日日是好日，时时是好时”，这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代，诸位知道，天灾人祸异常的频繁，居住在地球上的众生苦不堪言，我们遇到了，多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境，好环境，这是什么？大考，不是小考，大考。你能关关通过...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...不是一个好的王，是一个不通人情、不讲理的恶王，暴君。遇到这么一桩事情，那真叫无缘无故，他一不高兴，他把你杀掉。杀还不是一刀把你杀死，叫凌迟处死，就是用刀慢慢的来割，把肉一片一片割下来，一直到你割死，受这么大的屈辱。忍辱仙人告诉歌利王：我将来成佛第一个来度你。所以在这一次释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的、证阿罗汉果的，憍陈如尊者，憍陈如尊者的前世就是歌利王。你看忍辱仙人不但不怨恨他，不但不报复他，还很感谢他，我将来成佛头一个度你。这是正确的。佛不度无缘之人，这个缘有善缘、有恶缘，善缘、恶缘在佛菩萨心目当中平等得度，哪个缘成熟的先度。佛为了报恩，这是给我们看的，让我们学习，我们应该这样学习。残害没有比凌迟处死更严重的，他能够接受、能受得了，所以释迦牟尼佛提前成佛了。在贤劫千佛名次排列，释迦牟尼佛是第五尊佛，名字在弥勒佛之后。因为歌利王割截身体，忍辱波罗蜜的圆满，提前了，所以他提前为第四位成佛。弥勒菩萨呢？弥勒现在是菩萨，将来在释迦牟尼佛之后他接着成佛，他们两个位次颠倒了，他提前了。忍辱仙人对他的感激有道理，帮助他提前成就。我们能不能体会这个意思？体会到这个意思，你遇到逆境恶缘，你不会有一点怨恨心，你会有欢喜心。为什么？我提前成就的机会到了，他给我的，他来考我，我这一关通过了，没有怨恨心。

　　所以说经上讲的，“日日是好日，时时是好时”，这两句话特别用在现前这个时代。我们现在这个时代，诸位知道，天灾人祸异常的频繁，居住在地球上的众生苦不堪言，我们遇到了，多少人在这个环境里面被淘汰了。真正修行人遇到这个环境，好环境，这是什么？大考，不是小考，大考。你能关关通过，你不是提前成就了吗？所以说“人人是好人，事事是好事”。问题我们要以真诚的心待人接物，要以清净心、平等心、智慧心、慈悲心学诸佛如来永恒不变。无论是在善缘、是在恶缘，是顺境还是逆境，决定要保守，真正能做，决定得三宝威神加持，再困难的难关你也会通过。苦是要受的，应当要受，以苦为师。现前这个世界上有严重灾难，经济的危机现在没结束，科学家为我们提出警告，接着会有粮食危机、能源危机，接着还有淡水的危机，麻烦可多了。也很有可能发生严重的瘟疫，这是非常恐怖的。人为的灾难，就是第三次世界大战，这个东西爆发了，就是佛在经上讲的“小三灾”，小三灾是讲核武战争、生化战争，遇到这么一个环境。对我们修行人来讲，我们应该怎么应对？真正修行人看看四周的环境不对，怎么办？加紧念佛，求生西方极乐世界，好事。如果不是在这个处境当中，我们把念佛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...了，水火风三个灾没有了，我们想想我们有没有贪瞋痴？傲慢，贡高傲慢是地震的原因，傲慢是不平，高下不一样，这就引发地震。在佛法里面讲，外面境界全是我们起心动念把它变现出来的，境随心转，一切法从心想生。如果我们心平气和，真像佛经上所说的，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，那这个世间什么灾难都没有。现在大家非常担心的就是地球气候的变化，地球温度不断在上升，这个影响太大了。特别明显的是南北极，温度上升，南北极的冰融化了，高山上的积雪融化了，这问题严重。南北极的冰要统统都融化了，科学家告诉我们，海水会上升五十米，沿海的城市全没有了，全都被淹没。这个事情科学现在没法子解决。高山、雪山的积雪融化，许多的江河水源就断掉。像中国长江、黄河，它养多少人，如果一旦长江、黄河水没有了，断了水，中国有十三亿人，我看至少有一半以上的人缺乏水资源，没有水喝，怎么办？五谷杂粮需要水它才能生长，如果没有水，绿洲就变成沙漠，这才是真正的大灾难。

　　如果我们要能认识清楚，现在要懂得如何预防、如何来拯救。佛菩萨告诉我们，如果我们都能学释迦牟尼佛一样日中一食，生活取简单，不要贪图美味，决定不吃众生肉，跟一切众生不再结恶缘，化解怨恨，这才是治本的办法。我们的饮食愈简单愈好，愈简单也就愈健康，蔬菜水煮就好了，能吃生菜那更好，不能吃生菜，过一过水就行了，不必去煎炒烹调，用不着。这样慢慢习惯了，在大灾难来的时候，你就容易存活下去。现在就要做，就要把肠胃慢慢的改变过来，能够适应最恶劣的环境，防患于未然。想想释迦牟尼佛当年在世那种生活方式，那对于一切灾难没有恐惧、没有畏惧，他已经做出好榜样来给我们看。我们愈想愈有道理，这真正叫做大慈大悲。

　　除这两种忍之外，大乘教里面还有一种修行法忍，我们修学如果你没有忍耐，你不能成就。古大德对于一个学人考验的方法，就是考他能不能忍辱。在《禅林宝训》里面，这大概是在五十年前，我讲过《禅林宝训》，是在嘉义靠近阿里山旁边一个地方，那个地方有个禅林寺。他们那个时候刚刚建好，找我去讲经，禅林寺，好，我就讲《禅林宝训》。《禅林宝训》都是故事，里面有一条，这年数太久了，我也没有再去看这个书，差不多都忘光了。好在这个书在台湾流通很广，随时都可以能找到，诸位可以翻一翻。我记得有这么一段故事，一个老和尚看到有个年轻的学生，这个学生会有成就，聪明好学，很难得。可是他考他，用什么方法？用很恶劣的态度...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...方，那个地方有个禅林寺。他们那个时候刚刚建好，找我去讲经，禅林寺，好，我就讲《禅林宝训》。《禅林宝训》都是故事，里面有一条，这年数太久了，我也没有再去看这个书，差不多都忘光了。好在这个书在台湾流通很广，随时都可以能找到，诸位可以翻一翻。我记得有这么一段故事，一个老和尚看到有个年轻的学生，这个学生会有成就，聪明好学，很难得。可是他考他，用什么方法？用很恶劣的态度对他，好像是很讨厌，很不欢喜，一见面就喝斥他，就骂他、侮辱他。可是这个学生对老和尚非常恭敬，都能够忍受。有一次老和尚洗脚，把洗脚水泼他一身，泼了之后老和尚走了，他也没有生气。最后老和尚发脾气了，赶走，讲经说法的时候不准他来听。他没有法子，他不能进讲堂，他在教室窗口下面偷听，始终没有离开，老和尚心里清清楚楚、明明白白。到最后传法，大家不晓得老和尚法传给谁，老和尚叫他，门外蹲着那个找来，法传给他了。原来那么长的时间，老和尚天天喝斥他是看他忍辱，天天考忍辱，看他能不能通过。最后他通过了，变成老和尚的法子，这个很有道理。如果你不能忍，你什么都不能成就，你那个成就是浮面的，不踏实，遇到境界你就会随着境界转，顺境里面你会起贪恋，逆境里面你会起怨恨，那你就不能成就。

　　所以你们看看《金刚经》，《金刚经》里面讲六度，布施讲得最多，其次就是忍辱，其他的都是轻描淡写写一写。布施是修福，修福、修慧，法布施是开智慧，财布施是修福报，可是忍辱是能成就、是能保持，你所修的不会失掉。你要能忍，你就能保持；你不能忍，你所修的保不住，到时候它会变质。这个道理我们不可以不懂，但这个道理很深。我们看六波罗蜜的排列，也给我们很大的启示，你看布施是不是在修？持戒是加上德行，忍辱才能成就，能忍辱才能精进。精进是什么？一门深入，长时薰修，叫精进。精进才能得定，得定而后才能开智慧，六个门是说的一桩事情，一环扣一环，很清楚、很明显，它不是独立的，它是一步一步向上提升，智慧开了就成佛。所以在修法的忍辱，我们讲到佛法的修学，你不忍怎么能成功？中国古人的教学，小孩从小就教他忍，要修忍耐的功夫，要学稳重，这个小孩在道业、学业、事业他才会有成就。如果心浮气躁，他怎么会有成就？那不可能。这一点我们要懂，然后我们才会欢欢喜喜的去学习。

　　其实，“一切众生皆有如来智慧德相”，大家都是平等的，真的没有高下。为什么我们现在变成这个样子？佛讲“但以妄想执着而不能证得...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十四集）　　2009/5/8　　台湾高雄　　档名：12-47-24》)


...三年，他真开悟了，他写一首偈子，叫人送给老和尚看，老和尚一看，真有智慧，以后怎么样？真请他讲经，还上台真讲得不错。那个维那师很惭愧，答应要给他当维那，真的给他当维那。这些故事都在《影尘回忆录》里面。晒蜡烛这个法师以后他真的开悟，他会做诗，他会写偈子，这都是什么？精进，身精进，心精进，他真的做到。

　　第三种，大乘教里还有一种叫利乐有情精进，我们常常看到的，披甲精进，第一种披甲是身精进，第二种摄善法精进，第三种利乐有情精进。对一切有情众生，特别是在现在这个时代，这时代众生苦，帮助众生离苦得乐这个事情，我们要认真努力的去做。如果我们懂得精进的意思，一生不违背，可以说人人在一生都能成无上道。特别是净宗法门，这些都是近代的，这一个世纪之内的事情，许许多多念佛往生给我们做的好榜样，他们能成就，我们为什么不能成就？能不能成就不能怪别人，也不能怪环境，你真正想通、想明白，自己的事情，自己肯不肯干？所以无论是环境上的障碍，人事上的障碍，都不在外面。真正的障碍是自己，外面人障碍不了！你念佛的功夫心心相续，念念不断，人家要是讨厌你，你默念，依旧不中断。如果说是别人赞叹你，你生欢喜心；别人毁谤你，你生怨恨心，就把你念佛功夫全破坏了。赞叹你，阿弥陀佛；毁谤你，阿弥陀佛；侮辱你，阿弥陀佛，全都是阿弥陀佛。换句话说，无论是环境、是人事，都是帮助你、成就你，为什么？你接触之后统统是一句阿弥陀佛，口里是阿弥陀佛，心里是阿弥陀佛，你成就了。你念到最后是把每个人都看成是阿弥陀佛，这个人欺负你的，是阿弥陀佛，那个人打我的，是阿弥陀佛。都会回想“我功夫不够，我懈怠，我还没有成就，佛来打我，佛来骂我”，那个心是佛心。这个人心是佛心，口是佛言，佛劝一切众生念阿弥陀佛，行是佛行，身口意都跟阿弥陀佛相应，你说他能不成佛吗？这叫精进波罗蜜。

　　我们今天起心动念都怪别人，从来没有说反过头来自己想想。所以我们修行时间很长，跟他们比我们是三十年都不止，超过他十倍以上，人家成功，我们十倍的时间还落在人后面，落得太远！这一生不能成就，依旧搞六道轮回，一定要知道。这个什么？这一点使我们想到宋朝的莹珂法师，他是个出家人，戒律不干净，破戒的比丘，不守清规。他有一个长处，他有自知之明，自己晓得习气太重，禁不起环境的诱惑，他知道他自己死了以后会堕地狱，一想到地狱他害怕。所以他请教他的同参道友，你们有没有办法救我一把？我怎...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十五集）　　2009/5/9　　台湾高雄　　档名：12-47-25》)


...，你也盯着它，你心里念着散掉散掉，念个几声它就散掉了。这就是说明整个宇宙，所以佛法讲得好，“一切法从心想生”，你怎么想它就怎么变。从这个道理我们也就能够引申，逐渐的明白一种现象，或者是古老的预言、现代的预言，多半都是跟我们讲有灾难这个讯息，到时候没有了。是不是他说错了？我的想法不见得，他没说错，他说的是那个时候，现在隔了这么多天，人心里有变化。那个时候的人心不善，所以预测到什么时候有灾难，到这个时候人心变善，灾难就不现了，千变万化，不能够预测的。预测是给我们一个信息，这些信息说实在话全都属于良性的。譬如给我们讲这些灾难的预言，我们晓得某时候会有什么样的灾难，我们如何化解？用心念去化解，断一切恶，修一切善，让我们的心善、言善、行善，无一不善，一切不善的业因没有了，不善的果报就不会现前。

　　所以方法，一定要采取大乘教里面所教给我们的方法去化解，化解里面特别是人事，为什么？人的念头最强，我们要化解世间的灾难，就先化解人与人之间的矛盾、人与人之间的对立、人与人之间的误会，能把这些东西化开，灾难自然就没有了。能不能化解？连动物、植物我们都能跟它沟通，都能相应，人哪有不能化解的？不能化解是怨恨太深了，我们要有耐心，这就要有定功，不能着急。我们始终以真诚心来相待，时间久了自然有感应。也许要十年，也许要二十年，也许三、四十年，到他临终的时候他才省悟过来，“某人是个好人，我错怪他了”。真有，不是没有。人有良心，什么时候发现？他自己的业障也消了才能发现，他的业障没有消的话，就很不容易发现。所以我们要在旁边帮助他消业障，我们每天念佛、诵经、拜佛都回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，他就能回头是岸，这是佛陀教导我们的。

　　所以定，

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定里头有虑，就是有观。禅定也翻作止观，止是止息，观就是觉观。他在定中，定中境界清清楚楚、明明白白，不是什么都不知道；什么都不知道，那个定里头是无明，那里头没有观，就是没有慧。所以他是定慧等学，定慧双修。这个解释好，一个告诉我们专心，一个告诉我们守一。世出世间的圣贤教人，于一切法的成就不外乎这个总的原则纲领，真正明白之后我们才相信，叫“一门深入，长时薰修”。在今天，我们遭遇这个时代，今天在整个地球上来讲，不是属于某一个地区，史无前例的混乱，从什么地方混乱起？就是心不定。现在是从小孩都能看出来，甚至连幼稚园的儿童都是心浮气躁，他定不下来。到青少...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十六集）　　2009/5/10　　台湾高雄　　档名：12-47-26》)


...造的善恶业带去，善业帮助你投生到三善道，恶业帮助你投生到三恶道，这个事情麻烦。你要是晓得这个事实真相，这一生当中要为来生着想，我希望我来生比这一生殊胜，我决定断一切恶、修一切善。殊胜里面第一殊胜，无过于往生到极乐世界亲近阿弥陀佛去作佛去，这是第一殊胜。你看看，我们前面说的，锅漏匠成就了，将军乡的老太太站着往生成就了。甘夫人给我们讲的她那个朋友，你看她坐着走的，多潇洒、多自在；生病的周广大，我们同学去帮他助念，看到他走得那么安详，那么样的瑞相。

　　所以明白之后就没有恐惧，一点都不害怕，消息传来对我们有好处，我们喜欢，为什么？加紧用功。使我们的成就更有把握，或者使我们的成就提前，这叫方便智慧，这就是方便波罗蜜。我们有一定的方向、一定的目标。在这个世间绝对不可以自私自利，决定不能去求名闻利养，为什么？带不去，该舍要舍，舍得干干净净。释迦牟尼佛给我们做了榜样，真正做到这一生当中于人无争、于世无求。别人的赞叹，我们点点头、笑笑而已，不放在心上，为什么？我们跟佛比差远了，有什么值得骄傲？有什么值得赞叹？别人毁谤、嫉妒、陷害欢喜接受，为什么？消自己的业障。业障消除，往生品位才能提升，决定没有怨恨，决定没有报复，欢欢喜喜的接受。他做的是好事，他不是坏人，替我消业障，这都是事实！所以境界里面，看我们有没有智慧去应对，智慧应对，人人是好人，事事是好事。我这一生受的苦难可多了，跟我时间久的人都知道，可是你们看看结果，我跟你们讲的“人人是好人，事事是好事”，你才会恍然大悟。为什么？每一次重大的挫折，我们境界大幅度向上提升，不但境界提升，而且福报也提升，不少次！重大的至少有三、四次。所以同学们现在亲眼看到，相信了。

　　如果我们受挫折还怨天尤人，还把过失都推给别人，那你就大错特错，你不但不往上提升，你会往下堕落，你心里有怨恨，心里有不平。有这些东西，你的路是三恶道，不是三善道，为什么？那不善！我们唯有真正把善的念头要提起来，不善的念头要断得干干净净。什么时候？看到不善的人都是善人，看到不善的事都是好事，你的功夫算有一点成就！大乘教里面，佛告诉我们，善恶不是真的，不是一个定数，随着我们念头转，我们念头善，恶人也变成善人，坏事也变成好事；我们念头如果不善，好人也变成坏人，好事也变成坏事。境随心转，无论是人事环境和物质环境，这是决定的道理。为什么？一切法从心想生，你明白这个道理，你就走佛道。佛心目当中没有一个恶人，没有一桩是恶事。如果还有恶人、还有恶事，方便波罗蜜就讲不通，全是随自己心念在转。这是第一个，就是进趣果向方便。

　　第二个是“巧会有无方便”，有无是对立，我们把这个换两个字大家就很容易懂，巧会对立方便。为什么？这个世界所有一切冲突、所有一切不善，从哪里来的？从对立来的，对立是矛盾。佛法头一个就是要我们从内心把对立消除，佛法不叫对立，佛法叫边见，二边，有一边、无一边。举这个例子你就知道，二边就对立。什么人修的？最低级的菩萨，在《华严经》是初信位的菩萨修这个法门。实在讲这个法门修成功，他才能够得初信...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第二十八集）　　2009/5/12　　台湾高雄　　档名：12-47-28》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第五卷





...他，你造的罪业可大了。在这种境界里头，何必要造罪业？为什么不成就自己的功德？真正修随喜，这个人，特别是我们不喜欢的人，或者是我们的冤亲债主，跟我们是对立的人，但是他做出这一桩事情是有利于社会的，要不要去帮助他？要，全心全力去帮助他，这叫随喜。没有力量，没有大力量，小的力量去帮助他，尽心尽力。这一点力量都没有，欢喜赞叹，给他宣扬，希望社会大众成就他，这是好事。

　　在现前的社会，在全世界，今天社会的动乱因素很复杂，不是单纯的。我这些年来，有这个机缘参加国际和平会议这些活动，也认识了许多的国家领导人，我们在一起交流都会提到社会严重的弊病怎么解决，每个人都希望这个社会上不再有冲突，能够回归到安定和平。现在最普遍的这个冲突，而且是一切冲突里的根本，这个冲突是什么？夫妻冲突，这是所有整个世界冲突的根本。什么是夫妻冲突？离婚就是冲突，他要不冲突，怎么会离婚？所以离婚这个事情不要小看它，影响太大，这是冲突的根源，家不和了。中国古人常讲“家和万事兴”，夫妻冲突，家不和了。如果你还有小孩的话，父子冲突，兄弟冲突。孩童的长成，最需要的是父母的爱，夫妻一分离，受害最严重的是谁？小孩。小孩长大的时候他有怨恨，他没有爱心；换句话说，你就制造将来社会动乱的分子，你要不要负责任？你可不可以这样做法？不是你自己得方便，你在伤害社会，你造的这个业可重了，你自己不知道。

　　所以，拯救社会从哪里拯救起？要从教学上。教什么？教伦理、教道德、教因果、教宗教。现在这个社会不讲这些了，可是除了这些之外，没有方法来拯救这个社会。我们就晓得今天随喜功德应该怎么做法，我这么多年来，无论接触什么人，我都告诉他结缘重要。伦理是讲关系，人活在这个世间，不能不知道，人际的关系，首先要晓得父子的关系，夫妇的关系，朋友的关系，兄弟的关系，踏进社会，所以有君臣的关系，就是现在所讲的领导与被领导的关系，要关系搞清楚，关系处好，那你人际上的问题就没有了。你不懂这些关系，人际关系处不好，就处处遇到障碍。怎样把关系处好？那是道德问题。你要是明白道理，你自然就懂得怎样去处理了。还得要懂得因果，你做事情就不会越分。因为人不是一世就完了，一世完了就好办，他有前生有后世，这个事情就麻烦大了。知道过去，知道未来，你处事待人接物就会很谨慎。而且你要知道随喜功德非常重要，为什么？跟一切众生广结善缘，不但现在结善缘，还结来生的善缘。过去无知...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十集）　　2009/5/14　　台湾高雄　　档名：12-47-30》)


...，尤其是到三途，特别是地狱。受尽苦头他回心转意了，想学、想求解脱，只要有这个念头生起来，缘就成熟，佛菩萨就出现，你看多慈悲。你不能相信，你不能理解、不能接受，见面也不会教你。

　　所以你就晓得，三途虽然佛讲是三恶道，讲人天，虽然说的是三善道，我学佛五十八年了，我心目当中了解，佛说的三善道未必是善，佛说三恶道未必真恶。为什么我有这样的体会？实际上佛说得很清楚，连真妄都不是真的，染净也不是真的，善恶哪里会是真的！所以我明白，三善道是什么？是因为你做的善业，那你得去消这个善业；三恶道，你造的恶业，恶业要消掉，那是消恶业的地方，是消化的地方。你从这个角度上去看，善恶就平等了。只要是业，都要把它消掉，业不消掉怎么？业不消掉你心不清净。如果在三善道生起贪恋，坏了，为什么？出不了六道轮回。所以要晓得那不是坏事，就像我们犯了过失，从前学校有体罚，现在没有了，老师罚学生，打手心、罚跪，受处分的时候是不是坏事？不是坏事。古时候老师用戒尺打手心，这常常有的事情。我们李老师比我们受的苦多，读书的时候常常挨打、常常罚跪，跪还不是普通的，跪下面用个砖，让你跪在砖上，很难过，像受刑罚一样。学生对老师感激，不会怨恨他，为什么？要打记性，书叫你背的时候，这个地方背不出来，挨过打的，他就特别留意；这个地方听讲没听懂的，挨过打的，叫打记性，会记得特别清楚。所以它是教学方式，不能不知道。老师爱学生，不是恨你，不是讨厌你，是欢喜你、爱你，这个道理要懂。

　　所以堕落在三恶道，不是别的，消恶业，恶业也是障。三善道里面，要紧的是你享受种种福报的时候不起贪恋，那你是真的在享福。如果享福报对福报生起贪恋的心，生起自私自利的心，那就坏了，那就是善业转变成恶业。转变得很快，都在念头上，没有智慧往往就转错了，错的转得更错，善的也转错了，这个事情就很麻烦。如果有智慧，它都转对了，转得最殊胜的，无比殊胜、第一殊胜就是转到极乐世界去，这太殊胜！连十方无量的菩萨都羡慕，你是怎么转的，一下就转成佛？他还在菩萨地修行，还不能提升到佛的地位，你怎么就转成了？所以净宗法门不可思议，净宗法门要是遇到，那个缘分是太稀有！我们这些人遇到遇不到？遇到了，而且跟净土的缘很深，这一生不能成就，来生后世，你会生生世世遇到的，有缘嘛！无论在哪一道，我们常讲，除了地狱道没有，其他的五道都有佛菩萨在应化。其实说是这么个说法，这个说法也是劝勉大家...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...、我们要肯定，诸佛菩萨有智慧、有德能。世出世间的大圣大贤，我们肯定这些人都是诸佛菩萨应化而来的，为什么？他们有同样的智慧、同样的德能、同样的慈悲、同样的善巧。我们放下疑惑，不怀疑，具足信心，从经典遗教里面去找、去发现、去揣摩，这里面有拯救现前社会的理论与方法。总的原则，这是佛弟子常常挂在口皮上的口头禅，都疏忽了，总的原则就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”。灾难从哪里来？真的，灾难从贪瞋痴来的，贪瞋痴的反面就是戒定慧。戒是什么？伦理、道德、因果，这都属于戒。现在这个社会没有伦理，这太可怕了，没有伦理，人与人的关系乱掉了，就会造成整个世界的社会混乱；没有道德，人与人相处、人与环境相处，标准失掉，原则失掉，所以造成整个大自然的混乱，那就是天灾频繁。从地球自然的现象，明显的呈现出反常的现象，科学研究不出来，地球上温度为什么会上升？为什么这几年上升得这么快？这个问题只有佛经上讲得透彻。东方传统的学问里面讲五行，五行是金木水火土，它有连带的关系，它跟我们的人性，就是有情众生的意念息息相关。佛告诉我们，贪心是水，与水有感应。现在人贪婪，贪而无厌，这是什么现象？水灾就现前，严重的水患。瞋恚、愤怒、发脾气、怨恨，我们想想现前这个社会，比起三十年前、比起六十年前、比起一百年前，以前人心是柔和的，温和，人心安定，现在浮躁。不要说大人，连小孩你去看看都浮躁，这还得了吗！三、四岁小孩都不安静，呈现出浮躁的现象，瞋恚、嫉妒，从小就学会害人，这还得了！这是什么？引起火山爆发，引起地球温度上升，佛给我们讲是这个原因。如果我们这个地球上人从今之后都不发脾气，温度立刻下降，立刻就能恢复正常。极乐世界、诸佛刹土里面没有灾难，没有火灾、水灾、风灾，根本听都听不到，什么原因？人家没有贪瞋痴慢。愚痴是风灾，地震是傲慢，嫉妒、傲慢感来地震。现在你看看一般社会上，稍微有一点好的事情，比别人殊胜的，值得骄傲！这一骄傲就糟糕，一骄傲地震就来了。做好是应该的，有什么好值得骄傲的？做不好是过失，做好是应该的。佛经里面才把这个道理讲透了。

　　于是我们请佛住世就明白了，我们发真心学佛，希望在这一生当中真的要开悟，真的我想证果，我不能证佛果，我也想证菩萨果位。《华严经》里面的菩萨，包括没有开悟的，初学的菩萨，五十一个等次，我们真正要发心，高位我们不敢想，我们想最低的位次，十信，我想在这一生当中能证到初信、二信，我就满足了。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十二集）　　2009/5/17　　台湾高雄　　档名：12-47-32》)


...识是真善知识。你得了钱财，他要，你有了功名，他也要，他什么都要，这真善知识，为什么？你不放下不行，你一定得放下。这个时候你要有智慧，你不可以说：他的贪心那么重，我跟他相处这还得了！一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙，你不能成就。我遇到这样的善知识，所以我感恩。这个善知识就是韩馆长，她护持我三十年，我感恩，十方的供养送到我这里来，全是她的。那个时候有个图书馆，她是图书馆馆长，所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受，难过，但是天天在经教上，佛讲得好，我放不下，有这个人一定要，她什么都要，所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导，图书馆馆长给她做，名也给她，利也给她，权力也给她。她要管理道场，所以我乐得一个不管人，没有权管，不管事，也没有权去管事，不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉，才有这么一点成就。

　　我们回过头来看看许许多多，我不说在家的，说出家的这些同修们，一有了道场，要管人、要管事、要管钱，那他的道业呢？道业就没有了，永远就不能提升，原因在此地。所以这个认知很难，遇到这么一个人，什么东西一到面前她就拿走了，问都不问你，真正善知识，成就我。如果你心里起怨恨心，不满意，那你马上就退转，你的贪瞋痴慢统统起来，堕落了，堕落到三途。世间人看好像看不过，那是真善知识。所以我们自己心里要清楚、要明了，要生感恩的心，她成就了我。开始因为烦恼习气很重，当然有难过，三年五载，十年、二十年，心气平和，若无其事，为什么？正常了，天天都是这样的，慢慢就正常了，到最后连念头都不起，恭喜你，你成就了。要舍得干净，这才叫布施波罗蜜。世出世间一切法全是假的，没有一样是真的，只是坏事，障碍你，你要它干什么？有人帮你收拾，这太难得！

　　第二持戒。你看头一个要放下，放不下戒就持不好，戒不会清净，你真正能放下你的戒就清净。第二“尸罗波罗蜜”，尸罗是印度话，意思就是持戒，持戒波罗蜜。波罗蜜是梵语，意思就是圆满，圆满的意思。布施圆满了，持戒圆满了。“经云：菩萨具持众戒，而无所著等”。戒到什么时候圆满？没有执着就圆满，你有执着你的戒不圆满。那我们晓得，于一切法，世出世间一切法都不执着，那你就证得阿罗汉。阿罗汉见思烦恼统统断掉，不着了，超越六道轮回，六道没有了，这个戒律就清净、就圆满。所以我们自己想到，佛法，我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，那时候还没出家，他老人家告诉我，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...不如我，你看这个不持戒，那个破戒，他心里面常常想着这些，他定就得不到，于是他那个戒是表面的，他不是真的，他的功夫全破了。不要以为逆境会障碍你，顺境障碍你比逆境还厉害，你本来修得不错，被人家一赞叹、一供养就迷惑了，就糊涂了，这是非常可怕。哪一个成功的人都要突破这个关口，赞叹怎么样？赞叹生惭愧心，常常想着，跟菩萨比，跟佛比，我差太远了，傲慢心不会生起来，你才不会退转。可不能跟一般人比，你看我持戒，那个人不持戒，我比他强多了。这个念头不是好念头，这个念头把自己的功行全部都断掉。所以要向祖师看齐，要向佛菩萨看齐。这个地方讲得好，于欲，欲是欲望。欲望里有财色名食睡五欲，决定没有贪恋。我见过真的一个好和尚，我从内心里面尊敬他，他不贪财，他不贪色，他也不贪吃的、也不贪穿的，有一个毛病，贪名。别人赞叹他，他喜欢，就坏在这上面，把自己的功行破坏掉了，很可怕！所以名闻利养边都不能沾。但是你在生活当中常常碰到，碰到的时候，你有高度的警觉心，你不能不应付他。因为佛教导我们，“菩萨所在之处令一切众生生欢喜心”，恒顺众生、随喜功德，可是自己要有高度警觉，要有一个防线。

　　顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘没有怨恨，也就是时时刻刻知道保持自己的平等心、清净心，这个重要。《无量寿经》经题上“清净、平等、觉”，那是菩萨修成佛道的因，我们要知道。清净平等觉才是真正的可贵，这个东西不能舍掉，其他的统统都要能放下。如果对于五欲六尘有丝毫的贪恋，放不下的，这个定就没有，他修不成功，放下这个他才能够修定，诸次第定。这个定一定是先从基础，四禅八定，先从这里开始。我们念佛人念这句阿弥陀佛佛号也是修定，这个要知道，这是很殊胜的一点。在什么时候？在顺境的时候，有个贪念起来，“阿弥陀佛”，把这个念头打掉，回归到阿弥陀佛；逆境、恶缘现前，心里有一点不高兴，赶快阿弥陀佛。这就是古大德常讲的，“不怕念起，只怕觉迟”。念头起来是你的习气，肯定你会起来，但是起来让它继续去成长，那个麻烦大了，那你就造业了。一个妄念起来，不要紧，第二个妄念、第三个妄念就变成业障。所以希望在第二个念头就换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛把所有这些欲念统统打掉，这叫会念佛。从早到晚这样念，念到个几年，一般讲三年差不多，你就有能力抵抗这些欲望的杂念，你的功夫才能成就。四禅八定是世间禅定，再往上提升，第九定，九次第定，阿罗汉所证得的，超越六道了。往上提升都是靠禅...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十六集）　　2009/5/21　　台湾高雄　　档名：12-47-36》)


...弟子规》就大多了。《弟子规》上“凡是人，皆须爱”，树木花草没有包进去，山河大地没有包进去，大自然现象没包进去，佛法全包进去！你真正有爱心，你就不会伤害它。怎么能害人？怎么能够破坏自然生态平衡？破坏自然生态平衡就是对于地球不爱，对花草树木不爱，对山河大地不爱，这问题就出来了。今天许多灾难现前，这什么原因？我们再想想，佛在经典给我们介绍的，我们现在人类居的地球，跟西方极乐世界、跟华藏世界，不能比！人家那个世界为什么那么美好，我们这个世间灾难为什么这么多，实际上来讲，人事环境从理上讲、从性上讲，平等的。极乐世界跟我们世界没有两样，我们这个世界跟华藏世界也没有两样，为什么事上差别这么大？佛告诉我们，极乐世界的居民，“诸上善人俱会一处”，他们的居民心好，不仅讲善心，上善是最善的心。善心表现出来就是善行、善言、善事，没有一样不善，所以感得山河大地那么美好，众宝庄严。

　　我们今天这个地球上居民，诸位想想，心不善、言不善、行不善，做出的事也不善，所以外面这些境界也变成不善。贪心重，发水灾，贪跟水有关系；瞋恚心重，火山爆发，瞋恚跟火有关系；愚痴重，风灾出现，台风、飓风、龙卷风出来了；心不平、心有怨恨，地震发生。极乐世界没听说有这些事情，为什么？那个地方人没有这些心念，没有贪瞋痴、没有不平，那个地方永远不会有自然灾害。所以学了这篇之后重要的，在我们现前要怎么个用法，尤其是在现前灾难很多。我平常不看报纸，报章杂志、电视广播，我应该有四十五年没有接近过。所以我的世界是清净，我的世界是太平，你问我，没事，今天很平安，没听说有事情。可是我们有些同学他们在媒体，网路下载一些重要的消息给我看，我才知道这个世界还有麻烦事情发生。你看这个报告，我这当中用红线划起来，《欧联时报》，“心理危机比经济危机更可怕”，这是真的，这不是假的。我搜集的这些这里还有一个说专家，“地球气候变化，百年内趋极端，三成物种要灭绝”。这里头有动物、有植物。还有值得我们忧虑的一桩事情，权威报告说，今年全球长期饥饿的人数超过十亿。地球上的居民是六十亿，十亿就是六分之一，六个人当中有一个人没饭吃。粮食危机、水资源的危机，这是现在大家都非常忧虑的事情。

　　还有一个可怕的事情，大概现在很多人都知道，新流感，这些报告是真的不是假的，有没有方法救？有方法。但是一般人不相信，一般人相信科学，科学对这些灾难一筹莫展。现在最严重的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十七集）　　2009/5/22　　台湾高雄　　档名：12-47-37》)


...位让给他。这就是说明什么？一切都要从我自己做起，你才能做得成功。

　　我相信网路上的信息很多，你们诸位常常接触，看到的比我多，了解比我深刻。现在这问题怎么化解？佛在此地教导我们，我们如何在现前这个阶段，人间，让我们的思想、见解、言行都能够与性德相应，这才是真正的佛教。我们学会了，肯定时时刻刻提升自己的境界，那就乐在其中，那真的是“学而时习之，不亦说乎”，真快乐！颜回之乐，知道的人不多；释迦牟尼佛的快乐，知道的人就更少。世尊一生教化众生乐此不疲，不疲不厌，无论什么时候你去找他，他没有不接见，决定没有故意回避，这是什么？这真是爱人心切。你来找我，我哪有不帮助的道理！佛只有一个心愿，就像父母对儿女一样，望子成龙，佛希望一切众生都早早成佛，都回归自性。住在这个世间，起心动念、言语造作都给社会大众做出最好的榜样，戒律就是最好的榜样。这些年来我们提倡《弟子规》，就是最好的榜样。可是我们知道，众生烦恼习气深重，学好还算不难，把那个好保持那可就不容易！遇到外面境界，顺境、善缘好，你起不起贪心？你会不会起控制的念头、占有的念头？那一起完了，你又回到六道去了。如果是逆境、恶缘，你会不会瞋恚？你会不会怨恨？甚至于还报复，那就演变成六道轮回，生生世世冤冤相报没完没了，这个难！要能够一生保持着，这非常不容易，那靠什么？靠教学。而教学里面最重要的是因果教育，这是对于大多数人，这个社会上大多数是平凡人，极少数是杰出的人，所谓上上根人那是少数，中下根人是最多。对于中下根性的人，要用什么样的教育才能产生真正的效果？能产生真正的效果，那就是真实的教育、最好的教育。

　　这桩事情，印光大师给我们很大的启示，这是在中国近代佛门里面第一位大德。以前李老师告诉我，近百年当中这些祖师大德们，哪一个人没有受到别人批评？真的都有！有尊重你的、赞叹你的，也有毁谤你的、批评你的。唯独印光大师这么一个人，你只听到对他有赞叹，没有听到毁谤的，没有听到批评，这真正德行。老人一生谦卑、一生苦行，没人知道，在普陀山是藏经楼的管理员，所以他每天的工作就是看经，看守藏经楼。反正去看《藏经》的人也不多，他自己反而有机会去读经。七十岁才被人发现，有几个居士确实有德行也有学问，他们到四大名山去朝山，偶然之间在藏经楼上遇到印光法师，向他请教佛法，谈吐不凡，起了恭敬心皈依他，向他请教，印光法师用书信来解答。他看到好，就把这些书信在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十七集）　　2009/5/22　　台湾高雄　　档名：12-47-37》)


...也不是真的，为什么？一变现马上就消失了。现在为什么我们看到好像这些世界都存在？那是一个念头接着一个念头，它没有停、没有中断。就像我们在电影院银幕里看画面，其实它是不停的在生灭，我们看到这个现象，它存在，好像是真的。你要晓得，电影院银幕上的画面一秒钟才二十四个生灭，现在我们现实的世界，一秒钟里面有一千二百八十兆的生灭。佛给我们讲细相，每一个生灭里面都有成住坏空，这讲细相，一千二百八十兆还得乘四，那就是细相，就是那一念里头成住坏空。一念里头，它有物质现象、有精神现象，这个现象都有成住坏空。你愈去观察愈微细，这叫诸法实相，宇宙人生的真相。

　　一切法都没有自性，自性就是自体。真正的自性，真正自性就是自性清净圆明体，是一切法的自性。然后我们从这里体会到，我们跟整个宇宙、跟一切众生同一体。我跟你有什么关系？我们把我们的身体比喻成自性清净圆明体，我是什么？我是身上一根汗毛，你是什么？你是这身上一个细胞，都没有离开这个身体。这个关系多亲切！怎么可以起心动念害别人？害别人不就害自己吗？是一体！我们一般人常常发生的事情，我也发生过很多次，牙齿咬到舌头，舌头咬破流血了，舌头要不要向牙齿抗议？要不要怀怨恨？要不要报复它？为什么没有怨恨、没有报复？一体。明白这个道理，我们与一切人是一体，与一切畜生也是一体，与花草树木还是一体，与山河大地、与整个太空都是一体。再跟你说得深入一点，与许许多多不同维次空间里面的一切众生还是一体。所以佛法给你讲的，整个宇宙是一个有机体，整个宇宙是自己，不能分。整个宇宙像大海，我们是大海里一滴水，你也是大海一滴水，他也是大海一滴水，没有离开大海。谁能离开自性？大乘经上常讲，“心外无法，法外无心”，那个心就是自性。

　　‘真既无边，尘亦随尔’，“真”是自性，自性没有边际，没有底蕴，横看没有边，竖看没有底，找不到底。微尘里有世界，那个世界里头又有微尘，微尘里头又有世界，世界里头又有微尘，这是自性，这才把宇宙人生真相的秘密、奥秘给我们透出来了。这经题上讲“华严奥旨”，《华严》的奥秘，在给我们探索这个问题。性没有边际，性没底，从性变现的尘跟性一样，为什么？它的体就是自性，所以它也没有边际，它也无底。它变现的任何一个小物质，我们人身体的一个汗毛、一个毛孔，外面环境里头一粒微尘，这种微尘我们肉眼看不见，天眼也看不见，甚至于讲菩萨的法眼也看不见。因为菩萨有等级的，七地以下的都看不见，八地以上才能看见，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...表演。

　　三千大千世界是他的舞台，今天在这里上台，晚上就下台，明天在那个台上又上台，你就能看出他的真相。大乘经里面讲，诸佛菩萨有本有迹，本是他的真身，他的报身、法身；迹相，迹相叫应化身，他的应身、化身。应身、化身有生有灭，法身、报身没有生灭，法身是不生不灭，报身是有生无灭。佛如是，我们每个人都如是。我们有没有法身？有！有没有报身？有！现在为什么不见了？迷了，不是没有，真有，从来也没有失去。你明白这个事实真相，你就不怕死了，你也不贪生，你也不怕死，你把生死跟诸佛菩萨一样，游戏人间。为什么？身体不是我，身体是我表演的一个工具，我在这里表演完，不要了，我到那个舞台上表演，又一套新的工具。所以给你说明人没有生死，但是有因果，起心动念、言语造作要想到因果，不要跟人结怨。结怨是什么？身体是假的，怨要是不能化解，来生来世再碰到一起还要报复，冤冤相报没完没了，这个就糟透了。

　　懂得这个道理，这一生当中如果有人跟我们结怨，我们晓得我们没有跟他结怨，他跟我结怨是前世的业因，在这一生当中化解。不管他怎么对我，毁谤我也好，侮辱我也好，陷害我也好，我都接受，我们帐一笔勾了，来生再见面好朋友，没有怨恨、没有报复，就解开了。这也是行菩萨道，给世间人做一个好榜样，世间人不能忍受，总有怨恨，总有报复，这是错误的，绝对是错误。刚才讲，不知道是一体，是一体，哪来的报复？知道是一体，不再有报复，不再有怨恨，你心多快乐、心多清净。所以了解事实真相多么重要，了解事实真相就是章嘉大师教给我的看破，看破之后，你才肯放下，你才愿意放下，你才真的放下。你没有看破，放下是假的，不是真的，境界现前，烦恼又现前。真放下，境界现前不生烦恼，生智慧不生烦恼，这比什么都重要。

　　经上讲华藏世界大。我应该是在十五、六年前的样子，十五、六年之前，我在美国跟北京黄念祖老居士联系上，他在美国住了一个月，我也是忙着各处讲经，没有见面，但通过电话。他送我一本《无量寿经》的注解，是他自己注的，注得非常好。之后我就特地到北京去看他，我们第一次见面是在北京，应当是我到他家里去拜访，没有想到他先来了，他到酒店里面来看我，我非常感激。因为在中国的习俗，自古以来的礼节是行客拜访坐客，没有坐客拜访行客的道理。我们是行客，他是主人，客拜访主人才对，没有想到他就先到酒店来看我。我们就讨论佛法里一些重要的概念，譬如讲三千大千世界，我们都以为银河系至少是一个小千世界，黄老告诉我不对，银河系是什么？他说银河系是个单位世界。那大千世界可就大了。他说经上讲的，日月绕须弥山在转，须弥山是什么？就是银河系。对，我想对！太阳系带着九大行星，确实它...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十八集）　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38》)


...他生实报土。要怎样才能够契入这个境界？于一切法里面不起心、不动念就行了，起心动念是无明。不起心、不动念，无明就破了。我们虽然没证得，我们相信佛在经典里面教导我们的句句都是实话，佛不会骗我们。骗人都是有目的、有企图，佛不但是在当年在世，佛灭度距离我们现在已经将近三千年，哪有骗三千年以后人的道理，哪有这种道理！所以我们要有信心，相信佛菩萨，佛菩萨不欺骗我们，佛菩萨所说的都是真实的。他教我们放下，放下一定有好处，好处大！让你回归自性，自性里头样样圆满，一点欠缺都没有，智慧圆满，德行圆满，相好圆满，究竟圆满的幸福，是自性里头的。心外求法都不是真的，全是幻境，佛在经上讲的梦幻泡影，你能不能得到？得不到，这个一定要觉悟。六道里头全是假的，凡所有相皆是虚妄，六道是我们的业力变现出来的，你过去生造善因，你在三善道享福；你要是造恶业，那你在三恶道受苦报。六道怎么回事情？消业障的，三善道消善的业障，都消掉才行，三恶道消恶的业障，全是消业障的。可是众生不了解事实真相，业障永远消不掉，为什么？消业障他又再造业，他要不造业，业障不就消光了吗？一面在消，一面在造。在三善道里面，一面在造，一面起贪心，贪恋，贪不到就怨恨；三恶道里面受苦受难是消恶业的业障，但是消业障他不服气，怨天尤人，所以他又造恶业，这是事实真相。六道从哪里来的？是我们自性变现出来的，没人制造。佛在经上讲，是我们的执着变现出来的，执着没有了，六道就没有了。四圣法界是分别变现出来的，分别没有了，四圣法界就没有了。诸佛的实报庄严土是起心动念变现出来的，不起心、不动念，实报庄严土也没有了。凡所有相皆是虚妄，它不是真的。只有常寂光是真的，永恒不变，常寂光才是自己本来面目。

　　诸佛菩萨应化在十法界，应化在六道，来接引众生，来帮助众生，他的示现，一尘都能出生无尽，何况佛菩萨已经证得自性，妄尽还源了，他那个出生真的是无尽。随众生心，应所知量，众生心怎么想他就怎么样示现。记住，他自己从来没有起心动念过，起心动念尚且没有，哪来的分别执着，所以他全没有，这叫妙用。我们凡夫起心动念，把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德，众生有感，自然就有应。我们学佛菩萨，最高、第一手法来学他，那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执着，他没有，所以他得大自在。我们想放下，放不下，业障习气太深。不错，在历史上，朝朝代代有没...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第三十九集）　　2009/5/24　　台湾高雄　　档名：12-47-39》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第六卷





...。我们这个眼睛现在所看的，能看到东西是光波，比现在所看的光波长的我们看不到，比这个短的也看不到。如果有一天我们的眼睛能力恢复，各种不同的光波我们统统都能看到，这世界不就不一样了吗？我们藉Ｘ光能看透、能够透视看到一个人的内脏；我们藉紫外线，能够在黑夜里面就像白天一样看东西，看得很清楚，光波不一样！从这些地方我们就能够理解，如果有一天各种光波我们都能看见，我们的眼就自在！耳听声音也是如此，声波也是有一定的度数，波长的、波短的我们都听不见。所以佛讲，有天眼、天耳、有他心通、有宿命通，他心通，别人心里想什么你知道；宿命通，自己过去未来都知道；神足通、漏尽通那更殊胜，这是本能。可不可能恢复？可能。佛法在修学层次里面，第一个阶段小乘须陀洹，大乘像《华严经》里面讲的初信位的菩萨，这是入佛门小学一年级。你能够得到这个位次，两种能力恢复，就是天眼、天耳先恢复，这小乘初果。小乘到第二果又恢复两种，就是他心、宿命；到三果恢复了神足，神足是变化。像你们看《西游记》孙悟空七十二变，你就会变化，能力比孙悟空强多了，因为他只有七十二变，你不止！到四果阿罗汉漏尽通，漏尽通是什么？漏尽是比喻烦恼没有了。刚才给你讲的烦恼怨恨怒全没有了，你的心得到清凉自在，真正是清净不变。这是六种神通都恢复的境界。

　　‘具足如是过恒沙功德’，这是自性本自具足。“过”是超过，“恒沙”是比喻，释迦牟尼佛在世，讲经教学多半在恒河流域，所以比数量，用数量来比多，他老人家常常用恒河沙来做比喻，恒河沙很细。现在交通便利，到印度去旅游的人多，早年去旅游的时候，回来的一定用小瓶装几瓶恒河沙，带回来给我们看看，恒河沙确实像面粉一样，真的是很细。你说恒河有多少沙？恒河沙的功德。‘乃至无有所少义’，这句话就补足圆满，也就说自性里面的“本自具足”，这句话是惠能大师讲的，具足什么？样样都具足，没有一样欠缺，具足无量无边的智慧。所以智慧不是从外面求的，外面求不到，是你自性里本来有的。具足无量无边的德能，我们今天讲你的才艺、你的德行、你的能力，都是圆满的，没有欠缺。具足相好，相好我们现在一般人讲真善美，世间人真善美是有名无实，不是真的。可是自性里头真善美是真的，是实实在在的，佛家常讲“万德庄严”。自性里本来具足，不需要你去设计、你去建造，不需要，它自自然然具足，这是不可思议的境界。这是《起信论》里面，把真如的体、相、作用概略说出来。下面：
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40》)


...些觉悟的人、明白的人对一切众生，这一切众生他还没觉悟，他还没搞明白，他还在迷的状况之下，这些觉悟人对他们大慈大悲。佛法里面讲“无缘大慈，同体大悲”，无缘就是没有条件，慈悲是爱心。佛菩萨对一切众生的爱，对人、对事、对树木花草、对山河大地乃至一尘一毛，他的爱是平等的，他的爱是真实的，他的爱是永恒的，他的爱不附带任何条件，全心全力在帮助一切众生回头是岸，这叫做普度众生。众生如果能够觉悟到，依教奉行，回头不难！从理上讲，众生成佛是一念之间。一念觉，众生就成佛；一念迷，那你就是众生，就在一念之间。这一念时间多长？要记住，一千二百八十兆分之一秒，那叫一念。我们有没有？真有，偶尔会有那么一念，但是不能够念念相续，念念相续我们就成就，就不会再堕落。所以我们的觉悟像闪电一样，很快，第二念又迷了，这什么原因？佛讲这是众生的习性，也就是习惯。习性不是这一生的，生生世世在六道里面，迷于六道。而且在六道里头，最麻烦的事情是恩恩怨怨，执着、分别，这个恩恩怨怨造成六道轮回；没有这些恩怨的话，你就很容易超越六道。

　　所以很多宗教里面讲，六道里头是冤冤相报没完没了，这个话说得不无道理。什么时候你真的能放下，这些怨恨统统放下，知道这是假的不是真的。你为什么放不下？你以为是真的不是假的，这个人对我不好，我非要报复，我恨他、我怨他，麻烦就来了。死了以后换个身体还要报复，你报他，他又报你，就没完没了，你这个事情多麻烦。聪明的人、觉悟的人不干傻事了，这一生纵然别人对我不好，我知道过去我对他不好，算了，我不再报复，这帐就了了。不要再结怨，这真正觉悟的人。如果还是放在心上，还是有怨恨，这问题就严重，佛能不能帮助你？没法子。佛帮助人，诸位要知道，佛是老师，老师把事实真相告诉我们，教给我们解决的方法，我们自己要真听话、要理解、要真干。为什么？麻烦是自己找来的，不是佛给我们的。这个宇宙，一个人是一个宇宙，所以你不要去怪别人。老祖宗告诉我们，“行有不得，反求诸己”，这话说得好，无论什么问题，大事小事解决都靠自己，绝不在外面。自己问题解决，外面问题同时解决，刘善人说病也运用这个道理。确实，除自己之外，外头没有事，所有事故都在里头。所以我们要知道，彼此是一不是二，这就好了。不但跟一切人，这问题化解了，跟一切事、跟一切万物、跟花草树木、跟山河大地，乃至跟整个宇宙，这是你真正通达明了伦理的关系，处理关系离不开性德。在这份教材里面，后面给我们讲四德，这个四德是性德里的四个大原则。我们怎么对人？怎么样工作？怎么样处事待人接物？总是从家里做起，从自己本身做起，然后一家，家和万事兴。度化众生首先度自己家庭，自己家庭都度不了，怎么能度人？

　　‘即依即正’，依报是说的环境，正报是说自己，这是说自己跟我们所生活的环境是一不是二，这个道理要懂得。现在这个世界上，许许多多人担心天灾人祸，我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十集）　　2009/6/7　　台湾高雄　　档名：12-47-40》)


...观丢掉了。我们古老的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，孝养父母，尊敬师长，几千年来敬祖宗、敬神明，感谢大自然众神灵的恩德庇佑。《华严经》在前面单单讲神道讲了四十多种，我们前面都学过。有没有？有，山有山神，地有地神，大家念《地藏经》念得多，坚牢地神，那是阎浮提的土地神，各个地区的土地，我们讲土地公，南洋叫大伯公，都是属于地神。海神、水神，这属于龙王，有没有？真有，一点都不假。

　　我记得我第一次讲经，台东佛教莲社讲的《阿难问事佛吉凶经》，翻译的人安世高大师。我们介绍安世高，安世高那个安是他国家的名称，安息国，世高大师。他是安息国的王子，父亲死了之后他继承王位，做了半年，他把王位让给叔叔，他出家。跟中国的缘很深，非常聪明，很短时间就把中国文字学会，翻经翻得好，他翻的东西我们都喜欢读。在他传记里面我们看到，他过去有个同学，前世的同学，在一起学道的，他学成功了，他那个同学做龙王去了，在鄱阳湖，江西鄱阳湖的龙王，他到最后就度他。这个同学，他的介绍是明经好施，是个讲经说法的法师，有智慧又喜欢布施，有福报，为什么他做龙王去了？他在分卫，就是托钵的时候，托到的菜饭不好，他心里就难过，就有一点怨恨，并不严重，心里有一点怨恨，还是很有修养，表面上不露出来。就这么一点点原因，堕落到神道去了，就当龙王。龙王做的时间很长，周边一千多里的信徒都去拜他，都去供养他，他有福报，过去修布施。很灵，有求必应，为什么灵？他过去是讲经的法师，明经好施。就这么一点小小的毛病，没有成正果，堕落去当龙王。寿命将要尽的时候，安世高知道，安世高特地到龙王庙里面跟龙王说话，超度他。龙王很聪明，他知道他寿命到了，知道他同学要来度他，告诉这个寺庙里面的住持，明天有个出家人来，好好的接待，他是我的同学，把寺庙里面所有的这些财产全部捐赠给安世高。安世高拿了这笔钱，在江西（就是现在的南昌）建一个佛寺，那个佛寺的功德主就是龙王，这是江南第一个寺庙，佛教寺庙，是宫亭湖的龙王出钱建的。

　　所以我们要放下什么？我常常讲，我们放下对一切人的对立，人对不起我，我们好心对他，他以恶意来相向，要不要原谅他？要原谅他，为什么？他可怜，他无知，他没有学过伦理道德，他不懂事。我们要慢慢去感化他，这一点重要。我们今天跟这些众生不能讲理，理是讲不通的，他根本不懂，你跟他怎么讲法？他不懂得什么叫孝，父母给他的，他说应该的。他长大了不知道报父母恩，父母好不容易把他养大...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


...师承，对老师要相信，一门深入、长时薰修，没有不成就的。在台湾这一个甲子，六十年来，念佛往生成就的人很多很多。往生的时候瑞相稀有，你看有多少站着走的，在台湾有站着走的。应该是有四十多年，佛光山开山到现在四十四年，那就是四十六年前，佛光山开山前两年，将军乡的一位老居士，一个老太太，念佛三年站着走的。前一次我到高雄来，中山大学校长请我做一次讲演，我提到这桩事情，我下了讲台，还有几位同学告诉我，他说他们知道，这不是假的，就在这个地区，念佛站着走的，三年。坐着走的，预知时至，清清楚楚、明明白白，大有人在，我们不能怀疑。

　　听经多少没关系，有机会听，听经有好处，好在哪里？帮我们断疑生信，坚定我们的信心，坚定我们求生净土的愿望。日常修行当中就是一句阿弥陀佛，这个一定要记住，要牢牢的抓住。心里不管什么念头起来，善念也好，恶念也好，只要有念头起来，第二念就是“阿弥陀佛”，不要让妄念相续，阿弥陀佛是正念，让正念相续，不要让妄念相续，我们就成功了。在这个时代，我们要想心开意解，要想常生欢喜心，要修什么？要修忍辱波罗蜜。无论别人用什么不善的态度对我，一笑了之，绝不放在心上，这就对了。放在心上我们就会有怨恨，怨恨会给自己带来疾病，这错了，这个不值得。最近中国大陆刘有生善人，大陆称他为善人，他讲病，有好几片光碟流通到台湾，我们看过，讲得好。他讲世间人的疾病从哪里来的？疾病的根源他说有五个，烦、恼、怨、恨、发脾气，你准得病。诸位去听听，非常有道理。如果我们说是不烦、不恼、不怨、不恨、不发脾气，他说你身体健康，永远不会得病。这个我们要常常记住，无论遇到什么事情别烦恼，总保持着心平气和，心是定的。如果境界现前，自己控制不住了，烦恼习气很重，控制不住，念阿弥陀佛，一句阿弥陀佛把它统统化解，这样好。不要再想住在这个世间，这个世间太苦，六道轮回太苦，人一定要有大志、有大愿，永远脱离六道轮回；不但要脱离六道轮回，永远要脱离十法界，这就对了。我们在这一生当中，我们希望要成佛、要成菩萨，自己成就之后再回过头来倒驾慈航，来普度娑婆世界这些苦难众生。

　　这些年我也遇到许多，用科学的话来讲不同维次空间的众生，在佛门讲就是确实遇到不少这些鬼神。我曾经问他们，我说：你们为什么来找我？他说了一句话，他说：因为你相信。我相信有，所以他们就来找我，他为什么不找别人？别人他不相信，找他没用，找他什么？话不投机，没有缘分。我...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十七集）　　2009/6/15　　台湾高雄　　档名：12-47-47》)


...二天以后每天她就去看，院子里的草她给它浇水，真有，不是假的。

　　所以我们爱人，《弟子规》里面讲的“凡是人，皆须爱”，这是应该的。要把我们的爱心扩大，对于树木花草、山河大地都要有爱心，你爱它，它爱你。现在地球上为什么发生这么多灾难？说老实话，地球爱人，人不爱地球，忘恩负义。山河大地、树木花草供养你，你对它不尊重，你破坏自然生态环境，这就是恩将仇报，所以才会有自然灾害。水灾、旱灾，地球的温度上升，南北极、高山的冰雪融化，将来水源断了，这是我们今天讲自然灾害。其实不是自然，众生业力所感的，我们要觉悟！我们念念不忘不同维次空间的众生，我们佛法里面讲的天地鬼神，我们将自己修学的功德，讲经、听经是功德，念佛、参禅也都是功德，天天回向。世间人不知道，我们知道的时候，我们要干，要每天回向，念念不忘天地万物对我都有恩惠，我应当认真努力修学，依教奉行，将这些功德回向给天地鬼神，回向给世间一切苦难众生。他们为什么这么做？是因为无知，没有人教他。我们很幸运，遇到善知识，在这半个世纪修学当中，我们深刻的体验，诸佛的教诲、善知识的教诲都是真的，没有一样是假的。所以我们对于造作罪业的这些人要生怜悯心，不要去怨恨他，怨恨就错了，要有同情心、怜悯心。他无知，他认为他自己想法、看法、做法是正确的，他相信科学，其实什么叫科学他也未必真清楚。所以我们在今天读到这一段，确实无限的感慨，在佛法里面看到它确实殊胜，真能帮助我们解决问题。后面引用《华严经》两句话：

　　【经云。一切法门无尽海。一言演说尽无余。】

　　这两句话是《华严经》上讲的，无量无边的法门，无量无边的甚深微妙法，一句话就能够讲尽，你看用一个字，一个“尘”字就讲尽。我在初学佛的时候，听一些老法师讲经说法，常常说这么一句话，“佛门的经教，一字一句里面含着无量义，永远讲不完！”一句经文、一个字，你讲一生也讲不完。我们今天知道，你讲一百年、讲一千年、讲一万年，讲一个字，能不能讲完？讲不完。以前我们疑惑，这真叫夸大！我说佛很会说大话，我们都说不出来、想不出来，他怎么想出这个说法？现在我们看到这里，真的不是假的，你看单单这个尘字，一尘的尘字能讲得完吗？讲不完，无量劫都讲不完。为什么？它称性，性是没有限量的，它真的是个无量，它不是有量，无量你怎么能讲得完！这么多的经典，我们什么时候能学完？四弘誓愿里面讲的，“法门无量誓愿学”，我什么时候能学完？你只要...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第四十九集）　　2009/6/17　　台湾高雄　　档名：12-47-49》)


...篇文章教导我们“妄尽还源”，你能把妄统统断尽、统统放下，你就还源，还到哪里？究竟圆满的佛果，回归到自性清净圆明体。这个真高明，这一下就超越四十一位法身大士，他还有四十一个阶级，你这四十一个阶级都没有了，这叫顿悟，这就顿超。在理论上，一点都没错，在事实上，也没有错误，事真的是如此，问题你能不能把妄想分别执着一下断掉？一念之中统统放下，放下就是。所以大乘教里面讲，凡夫成佛需要多少时间？一念，《华严经》上说“念劫圆融”，这是从时间上讲，时间没有长短，你真明白、真肯放下，一念就成功了。放下执着你证得阿罗汉，证得阿罗汉，六道里面这些病全没有了，他超越六道，哪里还有六道的病？他不可能把六道的病带到四圣法界，没这个道理，全没有了。也就是对于世出世间一切法不再执着，换句话说，不再放在心上，心里面已经没有六道的事情，这就能超越六道；你心里有六道，你就超越不了六道。六道从哪里来的？从心想生，你心里头还有六道。

　　大陆上有个刘善人，最近在不少地方治病，我听说了，他讲得不错，他用什么方法？就是把你的病因说出来，叫你放下。他有个案例，一个老先生得病，几年都不能好，治不好，遇到他，他就告诉他，你这个病是从怨恨得来的，你怨恨谁？他说出来，他说他有三个儿子，两个都考取大学，老三不用功念书，没考上。刘善人说，你就恨他？是，恨他，恨他不成器。你的病就从那个恨得来的。他就劝他：你要知足，你家三个，两个考取，不错了，哪有个个能考取的！这样一说，他心里想想，不错，哪有个个人都考取的！好，我不恨他。这一不恨，这个心病，心痛的病，他就不痛了，过不了几天就好了，没事了。他们也常常见面，他说你还怨不怨恨老三？不恨，现在不恨了，我也不把他们放在心上。这老人健康了。所以病，我们想这个因，佛法讲的贪瞋痴慢疑，这叫三毒烦恼，你有这个东西，你心里有毒，外面境界现前你就感染，怎么呢？你就生烦、生恼、生怨、生恨，再发怒、发脾气，那病马上就得了。得的病总不外乎心肝脾肺肾，他讲得很详细。所以佛教我们“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，你就百病不生，你里头没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢没有，你肯定没有烦恼、没有怨恨，你也不会发脾气，因为你从根把它消除掉了。为什么会有贪瞋痴慢？总的根就是个“我”，自私自利，都是为了这个。自己爱好的，喜欢控制、喜欢得到；自己讨厌的，喜欢他远离，永远不要看到他。心里面有这些妄念、这些妄想，这就是得病真正的原因，他没智慧。有智慧的人晓得空色都不可得，都不是真的，所以无论是物质环境或者是精神环境，都不放在心上，这个人就成佛了，真正的妄尽还源。

　　这些话说得容易，做起来可真难，你试试看，你去放放看，看你能放多少。才说放下，下定决心我放下了，境界一现前，妄念马上就起来，烦恼就起现行，不是那么容易事情。佛菩萨大慈大悲，为我们开方便法门，八万四千法门之外有个特别法门，就是念佛。这个法门是真好，不管你是善念是恶念，你是欢喜还是烦恼，念头才起，“阿弥陀佛”。不起念头没事，一起念头全是阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把所有一切杂念取而代之。第一个是妄念起来，第二个就换成阿弥陀佛，决定不让这个妄念相续，这个叫功夫。果然能够用一句佛号代替，功夫就得力，将来你到哪里去？你要是开悟了，当然你成佛了；没开悟，没开悟到极乐世界去，阿弥陀佛在那里等你，他会帮助你开悟。这法门殊胜，十方诸佛都赞叹，十方...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...桩大事，这得了吗！

　　现在人迷惑，不孝，现在我们遭这个大难，不孝！为什么不孝？老祖宗留给我们的东西我们不相信，我们把它摆在一边，当垃圾丢掉；我们现在采取外国的东西，外国月亮都是圆的。外国的这些科学、这些东西兴起不过三百年，我们老祖宗留给我们的东西至少五千年。世世代代的人都看重它、都保守它、都学习它，世世代代中国的社会是长治久安，天下太平。最近这一百年，满清亡国之后，民国成立，民国今年九十八年，再两年就一百年，这一百年的人好可怜，什么原因？把老祖宗的东西丢掉了。老祖宗曾经说过一句话，大家忘记了，说过一句什么话？“不听老人言，吃亏在眼前”。我们现在怎么办？吃这么大的亏，还要继续下去，那个亏还要大。要想过好日子没有别的，回过头来找老祖宗，向老祖宗学习，问题马上就解决。这就是中国传统的文化。

　　老祖宗教人从什么时候开始教？从怀孕的时候开始教，胎教。谁教？父母教，特别是母亲，母亲是我们人类当中第一任的老师。现在人不会当母亲。母亲太伟大，母亲的教是用身教，不是言教，起心动念、言语造作都给下一代做最好的榜样。母亲在怀孕的时候，心情愉快、轻松舒畅，这个孩子才好；如果母亲怀孕，有烦恼、有怨恨、有嫉妒、有障碍，这个小孩在胎胞里面就得病，他身体就不健康。到他出生，他睁开眼睛，他会看、会听了，母亲在他的面前，真的从起心动念、言语造作都是给他做榜样，让他看到的、听到的、接触到的都是伦理道德，都是正面的。所有一切负面的决定不能让他看见，不能让他听见。这叫什么？叫爱护子女，母亲真爱他。培养他三年一千天，这叫扎根教育，这个根好，圣贤之根，这个孩子将来长大是大圣大贤。孔子的母亲这样教他的，孟子的母亲是这么教他的，再更早，孔夫子心目当中最敬佩的是尧舜禹汤文武周公，都是他们妈妈教出来的。这个世间出不出圣人，

wlxg20130220

问谁？问母亲，母亲要会做母亲，这个世间就出大圣大贤，这个功德多大？不得了！出一个大圣大贤，救了国家、救了民族、救了全世界，谁救的？母亲救的，这还了得！

　　今天这个世界搞成这样子，动乱的根源是什么？根源是母亲疏忽了，把母亲的职责忘掉了。现在人往这方面想的愈来愈少，所以这个世界是愈来愈悲惨。古圣先贤的教育，我从一九七七年离开台湾走向国际上弘法，这三十多年来走了很多地方，听了不少、看了不少，想一想，谁能拯救这个世界？这个世界有危机大家都知道，什么人能拯救？汤恩比说中国人能拯救，这英国...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十集）　　2009/6/18　　台湾高雄　　档名：12-47-50》)


...这是自性的德能，十法界里面众生有感，常寂光就有应，感应道交。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，应以什么法得度，他就说什么法，现身说法没有一定。现身说法不是佛菩萨自己，不是自性，是什么？随众生心，应所知量。众生有念头，佛没有，佛没有起心动念他怎么说法。所以佛现身跟不现身是一不是二，佛说法跟不说法也是一不是二，所谓是说而无说，无说而说，感应。这些说法全部都是事实真相，佛法名词叫诸法实相，真实相，一点都不假。十法界里面，在我们观念上它太复杂，它的变幻莫测，无量无边无尽无数，真正是不可思议。我们人，纵然科学发展到今天，对于整个宇宙的奥秘知道的太少太少，你所知道的，今天人类所知道的真的是大海的一滴，你不知道的是大海，你知道是大海的一滴水。这个话说的是决定不过分，我们前面所念的这一段，“一尘出生无尽遍”，全没有离开自性。

　　今天有个同学，这是十七号寄来的，前天。在台湾嘉义有个命案，冤案，一百年前，一百年前还是日据时代，一个冤魂托梦给一个女孩子，把他的冤枉完全写出来，血书。它是一块丝巾，在丝巾里面她指头咬破写出他的冤案，一百年前。这是迷信吗？这是鬼神，死了一百多年，他那个怨恨没有化解，造成什么现象？冤冤相报没完没了。现在当地一些法师们来帮他超度，希望他把这个怨恨化解，不要再报复了，冤冤相报，生生世世彼此都痛苦，应当要觉悟，不要把恨积在心上。我们知道他这个怨恨很深，在鬼道里头也痛苦。这些问题只有在佛法里面得到解决才能化解。佛告诉我们宇宙的真相，所有的现象都是虚幻的，何必认真！认真你就错了。《金刚经》上讲得多清楚，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这问题全就化解了。所以我们学了这么多年，大经上可以说是揭露宇宙人生的奥秘，这华严奥旨。

　　下面引经说，‘经云’，这是《华严经》里面说的。‘如有大经卷，量等三千界’，这是比喻，如果有这么大的一卷经，分量多大？分量等同三千大千世界。这就是讲一尊佛的教化区，这个教化区多大？如果不说出来的话，我们还没这个概念。黄念祖老居士告诉我，他说佛经上所讲的单位世界，我们以前误会，以为单位世界就是太阳系，他告诉我们不是太阳系。你看《华严经》上讲的，日月（就是太阳、月亮）是围绕着须弥山转的，一个单位世界的中心是须弥山，日月星辰都是绕须弥山转的，那太阳怎么能算是单位世界的中心？我们九大行星，还有很多的小行星，是围绕着太阳转的，称为太阳系，而太阳？太阳我们知道是绕银河转的。所以他根据这个讲法，他说一个单位世界应该是一个银河系，这我们想想也觉得有道理。一个银河系是一个单位世界，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第七卷





...果，你说不尽。你能够在同时异处，同时在遍法界虚空界里面现身，现无量无边身，面对着十法界不一样的众生，你去帮助他，帮助他们破迷开悟，帮助他们离苦得乐，他们有感，你就有应，感应道交。

　　现在学佛很多都不如法，我们要做出榜样给人看，怎么学法？一个字一个字的学，一句一句的学，真学。我学了这句清净，我一定要把自己心恢复到清净，我的心本来是清净的；我学到平等，我对一切人决定不能有高下、有分别。做到平等的人要像普贤菩萨，自己谦卑，没有一点傲慢心，对待一切众生真诚的恭敬，就像对诸佛如来一样，把你自性的恭敬心圆圆满满的显露出来，那是性德。我们要从这个地方去学，至诚恭敬，自自然然能感动一切众生。所以自行就是化他，自行跟化他是一不是二。如果我们教别人做，自己没做到，别人不相信，说是你在骗我，你的度化就失败了。古人你细心去观察，你去体会，他为什么成功？没有别的秘诀，他先做到。持戒、不杀生，肯定是把伤害一切众生这个念头断掉，心里绝对没有伤害众生的意念，这叫真的不杀生。众生、小动物看到你害不害怕？不害怕，你一招手它就进来，为什么？它能看得到，你很慈悲，你很和睦，你没有杀气，你的磁场是温和的、柔和的。心里有怨恨的人，他的磁场有杀气，那个磁场不好，所以小动物一进入这个磁场它就跑掉了。我们很明显能够看得出，一个打猎的人，他走到哪个地方，虽然没有带着猎枪，那些鸟兽看到他都跑，为什么？杀气。一个性情非常柔和的人，跟小动物接触的时候，它回头看看你，它不怕你，你要跟它笑，蹲下来招手，它就会慢慢接近你，这种经验我们有。我的感触就特别明显，为什么？我小时候打猎，我打了三年，确实那个时候鸟兽一看到我赶快就飞掉了，可是学佛之后，这个境界就转变过来，小动物见着我不怕了。这就是学一样我们就真干一样。学不偷盗，不偷盗要怎么学法？决定不可以有一个念头占人家的便宜，占便宜什么？盗心，你虽没有偷盗的行为，你的盗心没断，没转过来。我们一般人说是财不露白，要防一点，现在我们说防都不要防，防他干什么，钱财摆在那里，谁拿去用都好，他用跟我用有什么两样？没有两样。你没有这个念头，你放在那个地方，大家都看到，没人拿，你看这多自在。防人也很累，何必要防人？累了自己。防都不必防，为什么？懂得因果，一饮一啄莫非前定，明白这个道理，何必要防？也不会妄求了，我命里没有，求都求不到，命里有的，丢也丢不掉。所以古人讲“君子乐得做君子，小人冤枉做...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...，这就没法子。佛法里真有方法，佛法知道灾难是怎么形成的，佛法晓得是众生不善业力感召的。拯救之道？只要回头，问题解决了。我们每个人能够断恶修善，像佛经上所说的，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，一切灾难都化解了，人心好了。

　　我们懂得这个道理，所以我们在讲席里也讲过很多次，我们这个地球跟极乐世界有没有差别？从理上讲决定没有差别，为什么？都是心现的，差别在哪里？差别是识变的，识是什么？分别执着。极乐世界的人没有分别、没有执着，心好、性好，所以那个世界极乐，没有苦难。我们这个世界跟他一对比，我们这个世界的居民心不好，都是自私自利，起心动念都是损人利己，所以把整个地球破坏了。不要以为破坏地球生态平衡我没有做，我们起个坏念头就做了。所以我常常讲，地球温度为什么上升？脾气太大了，你发一顿脾气，上火了，地球温度就上升。贪婪，海水就上涨。愚痴就招来的风灾，我们这里台风、飓风、龙卷风，愚痴。傲慢不平就带来的地震。在佛法里面讲，整个宇宙大自然环境跟我们起心动念息息相关，不是没关系。所以佛常讲一切法从心想生，讲什么？境随心转。最贴近的就是我们的身体。所以佛法我们可以做实验，拿身体做实验，我们的心里烦躁，烦恼、怨恨、嫉妒、常常发脾气，你的身体肯定不好，你的五脏会生病，这就能实验出来。如果我能把这些东西统统都断掉，把烦恼断掉，把怨恨断掉，永远不发脾气，跟任何人和和乐乐，你百病不生，纵然有病，也会突然病没有了，消失掉了。这都是真的，境随心转。所以这里头关键就是真信，你听了你自己去实验，转不过来那什么？你不是真信，还带着怀疑，这行吗？这可靠吗？能有效吗？不找医生行吗？不吃药行吗？你那个信不到位，信心真到位了，问题立刻解决，而且非常快速。所以佛法讲“信为道元功德母，长养一切诸善根”。今天几个人对佛法有信心？说实在的，我们在佛法里面学了这么多年，真正明白、肯定了，佛法是什么？佛法全是自己，对佛法没信心就是对自己没信心。《大方广佛华严经》讲什么？完全讲自己。佛经上常用六个字来概括，性相、理事、因果，不是讲别人，讲自己。我们自己真信了真得受用，真的像一般宗教里面讲，信的人有福，信的人就得福，用在佛法里头非常正确，你要不相信是你没福。信了之后真干，就得受用。

　　迷了的时候起妄想分别执着，觉悟了之后那就是‘大智圆明’。智慧不是从外来的。最近我给同学们介绍刘有生善人、介绍王凤仪善人。王凤仪是清末民初一个世纪以前的人，刘有生先生是他的传人。他们完全用心理治疗，把一些疑难杂症，中西医都没有办法治的，他都能把它治好，他用的原理就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十一集）　　2009/6/19　　台湾高雄　　档名：12-47-51》)


...给我们，你要发财你就修财布施，愈施愈多。财多了不是好事，赶快把它施掉，所以把那个得到的东西也要施掉。佛法里面讲舍得，舍是布施，布施后头有得，把那个得也要舍掉，你的身心才清净，你才得到真正的福报。愈施福报愈大，把你度化众生的事业扩大，普度众生，这就对了。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以我们看到，老人晚年时候没有儿女照顾，生活贫苦，身体很可能就多病，这在人生一生当中是最痛苦的一个阶段。我们如何在现代这个社会把养老的事业做好，这是属于无畏布施。我们能够想到照顾老人，帮助老人度幸福美满快乐的晚年，这个福报比什么都大！这果报是健康长寿。现在养老是全世界一个社会问题，老人愈来愈多，年轻人，中国还比较好一点，现在学外国，外国年轻人是不养老人的，老人是国家去养他。国家要有这个能力才行，国家要没有这个能力的话，它也做不到。最早国家养老应该是从美国开始，在第二次世界大战的时候，美国是世界上最强、最富的国家。所以美国人没有积蓄的观念，他老了国家养他，也只限于物质生活，缺乏精神生活。我参观许许多多的老人院，每到一个国家地区我都会去看，看了都很难过。许多老人行动不方便，肯定病很多，为什么？忧愁，甚至有怨恨、烦恼，这放不下。我们中国人讲坐吃等死，让我们真的有这种强烈的感触，怎样帮助老人解除这个困苦？所以我想到养老院应该变成学校，老人大学，让他天天去学习、去听课。课程讲什么？讲故事、讲历史，讲古代的东西，老人喜欢听。讲经典、讲宗教，带他念佛，带他祈祷，让他生活不会寂寞，天天还有事情干。所以要把老人院办成老人大学，办成老人文化交流中心，办成老人的艺术馆，让他们生活得很快乐，这很重要。再看看小孩也是令人担忧的一桩事情，现在儿童教育有问题，有严重问题，为什么？没有伦理的教育、没有道德的教育、没有因果的教育，这不得了。这事让我们想到下一代怎么办？问题可严重！这是今天社会的大问题。我们讲到财布施、法布施、无畏布施，都包括在这个范围当中。

　　持戒，都是从自己做起。六度里面的“持戒”，实在讲就是这些年来我们常常讲的、提到的，“学为人师、行为世范”，我们要做出一个榜样给社会大众看，都要从自己做起。戒律是规矩，把伦理、把道德、把因果做出来给别人看，自己做好了，你就影响一个家庭，一家学你。具体的就是落实《弟子规》、落实《感应篇》，身体力行！一家做好了，你就会影响你的亲朋好友、你的邻居，邻里乡党就产...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十五集）　　2009/6/26　　台湾高雄　　档名：12-47-55》)


...见闻觉知不生不灭。物质里头都有见闻觉知，由此可知，遍法界虚空界它是个有机体，它不是死东西，一粒尘沙都有见闻觉知。我跟江本博士见过好多次面，我去参观他的实验室，我告诉他，我说现在水你实验出来，它有见闻觉知，在佛经里面讲，所有一切物质现象统统有见闻觉知。现在他们也扩大领域在实验，实验确实证明是真的不是假的。所以，精神跟物质是一不是二，从阿赖耶的三细相我们能了解。

　　所以佛教给我们礼敬诸佛，这个诸佛就是包括遍法界虚空界，不单指有情，《华严经》上还有句话说“情与无情，同圆种智”。有情，我们现在的名词叫动物，无情是植物跟矿物，包括自然现象。在佛法里面，你看就用两个字就概括了，诸佛，所以诸佛范围多大。我们的礼敬也是遍法界虚空界，这些年我们常说“爱心遍法界，善意满人间”，我们从礼敬着手。礼敬非常重要，不能小看它，千万不要以为这是形式，没有必要，那错了；这个形式是必要的，是非常重要的，不能不这么做。今天大家疏忽掉了，所以才有这么多灾难，你要细心想想，为什么会有自然灾害？会有风灾、会有地震、会有海啸，为什么？我们对他们不尊敬。他们没有成佛，既没有成佛，他也有贪瞋痴慢，我们敬他他欢喜，我们不敬他他怨恨，怨恨他就报复。我们今天科技发达，用机械化的耕种，用化肥、农药，破坏了自然生态的平衡，他报复你，这个事情就麻烦了。所以我们一定要懂得，如果礼敬不是这么重要，诸佛如来为什么把它摆在第一条？在中国，佛教没到中国来，古圣先贤也把这个摆在第一条。你看《礼记》的头一句，“曲礼曰，毋不敬”，礼是什么？礼的意思就是自卑而尊人，自己谦卑，尊重别人，这叫礼。在佛法里面他了解整个宇宙跟自己是一体，所以礼敬要遍法界，诸佛的意思就是遍法界虚空界。一切人、一切事、一切物都不能够失礼，都不能够失敬，礼敬两个字太重要了，这大根大本。我们要想修行成佛，这两个字做不到，那就决定成不了佛，我们不可以不这么做法。我们对人行礼，深深九十度鞠躬礼，人家问你，你为什么这样？我想作佛，你就直接了当告诉他，我想作佛，所以我就这样做，你不想作佛，所以你不会做。

　　第二个“称赞如来”，你看这里换了字，称赞用如来，礼敬用诸佛，这个意思不一样。如来就是佛，佛就是如来，是的，但是意思不相同。说诸佛是从相上讲的，说如来是从性上讲的，这就不一样。在相上讲，我们要一切恭敬，决定是平等心，决定没有分别；但是称赞如来，这里头就有分别。如来是什么？如来...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...养是染污，贪瞋痴慢是染污，你不清净了。还有个最严重的染污，看别人的不是，把别人的过失完全放在自己的清净心里头，心不清净，心坏掉了。我们懂得这个道理，应该怎么样？应该常常看别人的好处，不要看别人的坏处。别人的坏处我们不说，更不能放在心上，要修自己纯净纯善的心，这就好，这就跟如来相应，才能长我们的德行，长智慧。

　　平等心很重要，平等心是决定不能有贡高我慢的念头。你觉得别人都不如我，你的平等心没有了，要知道平等心是佛心。佛在经教里面常常跟我们讲十法界，十法界是怎么形成的？是心变现的。当然业因很复杂，不是那么单纯，在复杂的业因里面，哪个业因是最重要的？第一个，佛给我们说出来。佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是十二因缘心，阿罗汉是四谛心，诸天是上品十善四无量心，四无量是慈悲喜舍，人道是五戒心，饿鬼是贪心，地狱是瞋恚心，畜生是愚痴心。我们想想，我们在日常生活当中用什么心，将来你自己就到哪一道去。如果我们念念都不离开六度，你走的是菩萨道；念念是平等心，你走的是佛道，这个重要。念念是贪心，麻烦大了，贪心是鬼道，你走的是鬼道；念念是瞋恨、是嫉妒，那是地狱道，麻烦可大了。所以，道是自己造的，果报不能怨恨任何一个人，自作自受，没有人替你安排，都是自作自受，这是不能不知道的。

　　我们在善财五十三参看到善财童子跟五十三位善知识，他是表演给我们看的，怎样行菩萨道，怎样行佛道。诸位一定要知道，佛法是修行成就的，不是念经成就的，也不是念佛成就的，讲经也不能成就，行出来的，你要去做到才行，这个很重要。古圣先贤、诸佛菩萨，他教人是把行都摆在第一。我们中国老祖宗，教我们笃行，你看讲学习五个科目，博学、审问、慎思、明辨，最后是笃行，如果没有行，前面学的都没用处。我们现在的名词叫学，学佛的叫佛学，儒学、道学，这个不管用，没有办法帮助你向上提升。要怎样？学佛、学儒、学道，肯定帮助你提升，这个学就是笃行。真正有笃行的人，一定是往上提升，提升的快慢，与你的善根福德因缘有关系；与学不学也有关系，不大。像六祖惠能大师，他没有学过，他是个樵夫，不认识字，他一开悟，世出世间法全通了，你去问他，他都能解答，他都能讲得很圆满，智慧开了，清净心现前。清净心起作用是照见，你们念《心经》，“照见五蕴皆空”，你心不清净，不起照的作用，心清净，它就起照的作用。心不清净要学，心清净了不需要，这个道理一定要明了，清净平等觉是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十六集）　　2009/6/27　　台湾高雄　　档名：12-47-56》)


...利益？如果只学文字，这就是我们常讲的佛学，佛学与我们自己思想、行为往往是脱节的，得不到佛法真实利益。我们用净宗学会在创立的时候订了五门功课，三福（净业三福）、六和、三学、六度，前面我们在一起学过，接着我们学普贤菩萨的十愿。十愿，今天我们学到第四“忏除业障”。“忏是陈露先罪”，陈是陈述，露是发露，以前所造的罪业一丝毫都不能够隐瞒，我们信佛，要向佛菩萨、要向大众来求忏悔；“悔是后不再造，改往修来”，这是忏悔两个字的意思。忏是梵文，悔是中国字，意思非常接近，所以这个名词叫梵华合译，翻译的时候梵华合译。罪业再重都不怕，只要你肯忏悔，一悔就全消掉。这个法门我们一定要认真的，“即自念无量劫中”，不只是这一世，我们有过去世，过去世还有过去世。自从我们堕落到六道里面就出不去，在这六道里不知道生死了多少次。所以讲无量劫中“由贪瞋痴慢疑”，这些东西在佛法里面叫根本烦恼，是所有一切罪业的根源，根。这不是你一生学来的，这是与生俱来的烦恼，生生世世带来的，而且是每次轮回它就会加重一些。这个因很严重，也非常麻烦，这是业因。因如果没有缘，它不会结果，果是什么？果是造业，造作罪业。缘是什么？缘就是下面所讲的，“起烦恼怨恨怒”，你起这些东西。这个东西是现前的，这不是与生俱来的，贪瞋痴慢疑是与生俱来的。有了这些东西，跟贪瞋痴慢它就勾引起来，就造业，“造作诸恶业”。这些恶业“障蔽真性”，我们就不能再明心见性。明心见性就成功，这就没办法，不但是障蔽真性，严重的还叫你生一身的怪病。

　　现代这个社会怪病很多。我们这里讲的烦恼怨恨怒，烦，一个人很烦，烦伤肾，得肾病；恼伤肺，得肺炎、肺结核，这是从恼；怨伤脾，恨伤心，怒伤肝，这是讲你的病从哪里来。你要晓得那个病根是贪瞋痴慢，这叫三毒烦恼。不但是障碍自性，障碍你的智慧，障碍你见性，同时也给你带来疾病，严重的时候就带来一身的病，这我们都不能不知道。佛法里面，佛教人一入佛门就叫你持五戒，有道理。五戒能治病，这大家都不知道，为什么？不杀生，心地慈悲，慈悲心养肝，不得肝病，这是不杀生的好处；不淫欲，养心；不妄语，养脾；不偷盗，养肺；不饮酒，养肾。所以五戒对于身体的健康，你看有多少好处！在这里不能够细讲，细讲两个小时讲不完。我在这个地方只跟诸位提一提，十善五戒对人身心健康有很多的好处。

　　现在我们忏除业障，首先要“清净三业，于诸佛菩萨大众前”，最重要的是大众，我们同修道友之前，“诚心忏悔，不敢覆藏”。我们起心动念，言语造作，首先想到有没有愧对父母？愧对父母是不孝。再往远推，有没有愧对祖宗？这都是属于孝道。愧对祖宗、愧对父母，你头上就会长病，那是我们上上人。要认真去想，多去想，极小事情，芝麻蒜皮小事情，你都能想出来，我能不能对得起，在家庭里面，丈夫能不能对得起妻子，能不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57》)


...便宜就是偷盗，邪淫，增长贪瞋痴慢，都是恶友；现在一般人，好朋友。现在把修道人，天天叫你远离贪瞋痴，这个人是坏朋友，这个人不能交。这就是善恶颠倒。善恶颠倒，果报就颠倒。真的，天堂有门你不去，地狱无门偏偏往里面钻，这是现代人没有智慧。我们现在的名词说价值观错误，想法、看法颠倒。

　　第三是“善不随喜。谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心，外灭善事”，这个太可怕了。“又于他人所作善事，不生随喜之心，是以流转生死”。这个我们要特别注意，顺流十心都是从反面讲的，我们要是有，要知道改过。先改过，才能够修善；如果过没有改掉，修的那个善都是假的，都不是真的。这些道理很浅显，并不难懂。所以第一要把自己身心洗干净。我们读这些经文，处处都要向自己身心里面去回归，就能够得受用。佛讲这个经，不是讲别人，是讲我，我学才真正得受用。如果看到经典，这是讲社会大众，不是讲我的，我这一生还会有成就吗？决定不能成就。所以会学的，佛菩萨所有一切经是对我一个人说的，我才能真正得受用，对佛菩萨真正生起感恩的心。如果不是他的教诲，我这么多毛病我怎么知道？都是自以为是。

　　内外恶缘，内里面，就是我们刚才所说的烦恼习气，烦恼怨恨怒，这是内的缘；外面是什么？外面一切诱惑，有人的诱惑、有事的诱惑、有物质的诱惑。在今天这个社会修行成就太难太难，比古时候难多了，古时候外面没有这么多诱惑，你在这个环境里头能够不动心，这叫真功夫。真功夫靠什么？我这么多年常常在反省，靠深信因果。为什么？深信因果，不敢！我自己苦，饿死，饿死不会堕地狱；我要不甘心饿死，我去抢夺别人的，那个得入地狱，你说哪个是对？饿死，我心还是善，不占人一点便宜，死了之后生天，德行具足，不害别人。如果起心动念损人利己，那没有一个不堕三途，这事情能干吗？所以饿死事小，破戒事大。你细心去观察，你就明了。所以内外恶缘具足，我们的善心生不起来，外面的善事你也不认识，你把善事看作恶事。善事是利益社会，是利益大众。今天中国有天大的善事，那就是传统教育，中国的伦理、道德、因果教育能救整个世界，谁要是能发心做这个好事，他的功德不在人间，在天上。这个道理不能不了解，不能不清楚。看到别人做好事，我们全心全力帮助他、成全他，这就是随喜功德；没有这个力量，生欢喜心，赞叹他，也是随喜功德。所以不能够随喜善事、善缘，这也是流转生死，这流转生死都往下流，他不往上。

　　第四“三业...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十七集）　　2009/6/30　　台湾高雄　　档名：12-47-57》)


...，我们不知道是谁，肯不肯像满成老和尚一样继续发心来护持正法。确实我们真有个十年，十年每个同学专攻一部经，一门深入，长时薰修，就会有成就。这些同学的条件，什么条件能参加？我们这个地方讲的十条就是条件，他要是有这十条决定成就。

　　第一个是“深信因果”，对于业因果报决定没有怀疑。第二个“生重惭愧”，惭愧就是羞耻心，我们要身心清净，不能隐藏一点见不得人的事情。发露忏悔，要认真自己去反省，我这一生当中对父母有没有亏欠，对兄弟、对亲戚朋友、对老师、对同学有没有昧着良心的事情，这个重要！你想得愈细愈好，一丝毫不能够隐瞒，你都说出来。为什么？这些事情隐瞒在心里，不愿意让别人知道，这是属于罪业，王凤仪先生所讲的那是病根，他讲得正确，诸佛如来也讲是病根，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼。人会生病，为什么会生病？你里面有病根。诸佛如来对一切众生，不但对有情众生，对无情众生、对山河大地，决定没有贪瞋痴慢疑恶见，没有，这叫清净心，所以诸佛如来是金刚不坏身，他不生病。因要是加上缘，罪业、病苦就来了。缘是什么？缘是现前的烦恼，王凤仪讲的，我同意他的说法，他说烦、恼、怨、恨、发脾气。我们这一生当中有没有怨恨过人？有没有发脾气？有没有看到别人的过失？看别人过失，自己就得病。惠能大师说得好，《坛经》里面说，“若真修道人，不见世间过”。你天天看到别人的不是，王凤仪先生说你收别人的阴气，阴气就是病的缘，你看别人的好处，你收别人的阳气，阳气是养身的，阴气是病。专门找别人的麻烦，对自己是最大的伤害，这个话我在讲席里面讲得很多，你怨恨别人、批评别人，别人受害三分，你自己受害七分，划不来，错了！

　　我们常常回想、反省，惭愧心就生起来，对不起自己，对不起父母，对不起老师，对不起佛菩萨。出家了才想到对不起所有的护法，我修行没有成就，他们供养我，这怎么能消得掉？古来祖师说了一句话，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，你得要还债，这个供养不好消化。我们在世界各地供养的人很多，实在讲百分之七十到八十的供养是台湾的同修，所以台湾同修有福。金融风暴来了，我告诉台湾同修不要害怕，为什么？你们有福报。福报从哪来的？肯布施。在国外，还是靠华侨，华侨肯布施，但是布施数字不大，为什么？在外面工作很辛苦，赚钱不容易。只有外国人，那就太少太少了，我在全世界，外国人对我的供养一年不会超过美金一万块钱。我们这么多年在全世界的活动花的钱很多，要知道百分之八十是台湾同修支持的，另外几乎将近百分之二十是华侨跟中国大陆同胞，这是我几十年当中亲身体验的。我们从来不攀缘，从来没有伸手向人要过钱，都是自动自发的，我们给他做好事。这里头的帐目要清楚，不清楚的话以后麻烦可大了。

　　做好事也要有缘分，没有缘分，想做好事也做不成，钱放在那...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


...真心话说出来，要认错，要承认我做错了，我有罪业。说出来之后，你的心情就愉快，没说出，这个东西藏在心里，藏在心里是毒，说出来之后就流出去，吐出去了。真正的后不再造，这叫忏悔。我初学佛的时候章嘉大师教给我，那时候，我前生没修福，没有福报，生活非常艰苦，老师教我，学佛，“佛氏门中，有求必应”，我第一次听到这个话是章嘉大师教我的。他又说，有时候你有求没有感应，这什么原因？不是佛不灵，不是法不灵，是你自己有业障，你必须要忏悔，忏除业障，你所求的心愿就能现前。怎么忏悔法？那时候刚刚学佛，寺庙里面的佛事活动我从来没参加过，怎么忏悔法？他老人家告诉我，知过必改，后不再造，是真忏悔。你在佛菩萨面前忏悔了，明天再干，没有用。真正晓得我错了，我以后再不会干这个错事，这叫真忏悔。你的过失、罪业，实在讲知道的人愈多愈好，接受别人的批评、别人的责备，为什么？你的罪业就消掉了。如果你隐瞒着不给人知道，藏得很密，你这个罪业不但在，它还会增长，麻烦大了。小罪变成大罪，大罪变成重罪，以后必堕三途，这就错了。发露忏悔，要把过去自己所造的一切不善隐瞒隐藏反过来，要自己责备自己。古大德常讲，“不怕念起，只怕觉迟”，我一念错了，怨恨别人，这个念头起来立刻就能够转过来，这就对了。不要让这个恶念念念相续，不能再变成错误的行为，那个罪业就重了，这不能不知道。

　　下面第五，“断相续心”，这是我们错误的念头、错误的言行不能让它相续，忏悔之后马上就要断掉，不能再做。《华严经》、大乘教里面佛常说，“一切众生本来是佛”，我们对释迦牟尼佛尊敬，对阿弥陀佛尊敬，为什么对人就不尊敬？释迦牟尼佛告诉我们，一切众生本来是佛，如果我们信佛，我们接受佛陀的教诲，那么我们看一切众生不能像过去那个看法，他是恶人，他是坏人，那是畜生，那是饿鬼，你就不能用这个心态去看。怎么样？那都是诸佛如来。他为什么会变成这个样子？做如是示现来教我的。贪心，饿鬼道去了，他现鬼身给我看，我马上想到，我要有贪心将来就这样，我要有瞋恚心将来就是地狱，我要是愚痴、糊涂将来就是畜生。诸佛如来在示现，在表演给我看。示现天人，人家修十善；示现罗汉，人家修四谛；示现菩萨，他修六度，哪一个不是诸佛如来的化身？我们要是这么一个心态来观察，对一切众生自然就生起恭敬心，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，我们才能做到，很自然的做到。广修供养，我并没有拿什么钱、东西去供养，我依教奉行就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第五十九集）　　2009/7/17　　台湾高雄　　档名：12-47-59》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第八卷





...上讲就八个字，虚彻灵通，圆融无碍，性德法尔如是，它本来就是这样的，真正发心去做，这一条跟我们讲决定得感应道交。哪些感应道交？诸佛如来、法身菩萨、护法的神灵，乃至于六道里面的善神都会拥护。困难来了，你怎么克服？克服困难就是不起心、不动念，认真依教修行，困难就能够化解。灾难来了不要去应付，想什么方法去应付那就错了。灾难来了随它，我们退回来，退到念佛堂老实念佛，求三宝加持，事过境就迁、就变化。请佛菩萨来处理这是正确的，也就是我们可以不要管，只是念佛，事情让佛菩萨来解决，让佛菩萨处理；万缘放下，提升自己的灵性，这就对了。这八个字是感应道交的原理，心要虚，虚它就能彻，彻什么？彻法界虚空界，心就能灵，灵就能感通。圆融无碍是真实智慧现前，一切障碍自然就化解了。

　　第七个是“不动，谓此涅槃之理，寂然不动，妙绝无为，故曰不动”。这里面的八句，每一句里头实际上就是八个字，这一句里头：寂然不动、妙绝无为。我们要是碰到挫折，碰到困难、障碍、打击，这是诸佛菩萨教给我们的妙法。释迦牟尼佛在因地修行，做忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体，这个灾难严重，这不是小灾难，被歌利王凌迟处死。释迦牟尼佛冤枉，没有起一点怨恨心，寂然不动，妙绝无为，让他去割截。我们想有没有痛苦？没痛苦，为什么没有痛苦？因为他寂然不动，所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦？他有执着、他有分别，所以他有痛苦。我们在王凤仪的传记里面看到，那是个行善的善人，有一次他被冤枉，被公安抓去受了刑罚，用棍子打他，打断四根棍子，那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受，他说打死算了，也不想活，打死算了，结果四根军棍打断，打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官，告诉他这是个善人，他是被冤枉，就算了不再打他。他还跟着这个军队走了三十里路，让人家看到的时候奇迹，一般人腿打到这个样子决定不能走路，两个人搀着都不能走路，他不需要人扶，还能走三十里。

　　这是什么？我们想到他这桩事情，就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候，决定没有痛苦，无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到；我们凡夫做不到，是执着身是我，身见没破！菩萨修忍辱波罗蜜的时候，这个身见，我、我所统放下！妙绝无为，真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面，你得到法喜，妙绝。诸佛菩萨，这真正修行人都懂得，在日常生活当中，逆境、恶缘里面所谓修忍辱波罗蜜，忍辱的妙诀就是不动心...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...然不动，妙绝无为，让他去割截。我们想有没有痛苦？没痛苦，为什么没有痛苦？因为他寂然不动，所以他就没痛苦。为什么一般人身体被割的他有痛苦？他有执着、他有分别，所以他有痛苦。我们在王凤仪的传记里面看到，那是个行善的善人，有一次他被冤枉，被公安抓去受了刑罚，用棍子打他，打断四根棍子，那也是很残酷的一个遭遇。他能忍受，他说打死算了，也不想活，打死算了，结果四根军棍打断，打的人都不忍心再打下去。旁边有人告诉那个营官，告诉他这是个善人，他是被冤枉，就算了不再打他。他还跟着这个军队走了三十里路，让人家看到的时候奇迹，一般人腿打到这个样子决定不能走路，两个人搀着都不能走路，他不需要人扶，还能走三十里。

　　这是什么？我们想到他这桩事情，就想到忍辱仙人被歌利王割截身体的时候，决定没有痛苦，无我、无人、无众生、无寿者他才能做得到；我们凡夫做不到，是执着身是我，身见没破！菩萨修忍辱波罗蜜的时候，这个身见，我、我所统放下！妙绝无为，真正能做到如如不动。这是在一个动乱繁杂环境里面，你得到法喜，妙绝。诸佛菩萨，这真正修行人都懂得，在日常生活当中，逆境、恶缘里面所谓修忍辱波罗蜜，忍辱的妙诀就是不动心。决定没有怨恨，不但没有怨恨还有感恩的心，对于造作罪业的人生怜悯心。他造这个业他会受果报，没有不报的，所谓“不是不报，时辰未到；时辰一到，一切总报”，这个道理要懂。我们在日常生活里面、工作里头、处事待人接物，不是善缘就是恶缘，不是顺境就是逆境，常常遇到的。逆境、恶缘不生瞋恚，顺境、善缘不起贪恋，永远保持着心平气和就对了，你在一切境界里头才一帆风顺。

　　最后一条“快乐，谓此涅槃之理，无生死逼迫之苦，有真常寂灭之乐，故曰快乐”。没有生死逼迫之苦，都是假的，都是空的，幻有而不是真有，包括我们自己的身，身心都是幻有不是真有。所以不要执着，没有执着，苦就没有。有真常寂灭之乐，那是什么？那是自性。真妄不二，这个身相、万法是幻相，幻相没有离开真性，离开真性，幻相了不可得，所以真妄是一不是二，你要认得很清楚。对于真要掌握住，对于妄不放在心上，就是于妄的这方面决定不起分别执着，要远离分别执着就对了。离妄就是真，我们的题目上讲“妄尽还源”，还源是真的，源是真性，真实智慧，真实的德能相好，大般涅槃。法身、般若、解脱统统现前，你怎么不欢喜！法喜充满，常生欢喜心。这个形象就是学佛最好的样子，就能够摄受一切众生。

　　涅槃八味...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十四集）　　2009/7/27　　台湾　　档名：12-47-64》)


...问题。现在虽然把老祖宗东西提出来，很多人也重视，推动有一定的困难，因为丢的时间太久，一般人把这桩事情遗忘了。提起来，那是过去的东西，不合时代，有这么一个错误观念，所以要做会做得很辛苦。辛苦也要做，多一个人觉悟就多一分力量，多两个人觉悟就多两分力量，不能不做。它在三聚净戒之内，饶益有情戒，对有情众生对他有好处的，虽然在戒律条文上没有，但是这桩事情是对众生有好处的，那就应当要做。所以持戒重要。

　　底下一句也非常重要，佛法能不能兴旺就在第二句，‘比丘威仪自端严’。出家人有出家人的样子，样子是什么？样子就是持戒，威仪，行住坐卧都有好样子。佛门戒律里头，戒律实在讲不多，讲威仪的多，就是讲规矩，坐有坐相，站有站相，走路有走路的样子，睡觉有睡觉的样子，行住坐卧都有好样子，都要遵守，言语、动作它都有规矩。端庄、严肃，一般人见到对你恭敬、对你尊重，他才能向你学习，你才能教他。真正能把戒律做好，‘怨家之人不能近’，为什么？不得其便。你在很随便的时候，怨家能害你；你持戒持得好，威仪好，让怨家看到你都对你生恭敬心，他不忍心害你，甚至于你能感动他，让他来跟你学习，这个对的。冤家宜解不宜结，冤家念念对我们怨恨，我念念感恩他们，这就化解了；他怨我，我怨他，这造成冤冤相报没完没了，这个很可怕。结怨是什么？结怨是误会，他对我有误会，我对他没有误会；他对我不了解，我对他了解。

　　所以学佛，我常说我们要遵守佛陀的教诲，佛教我们入门头一个要放下见思烦恼。见思烦恼见烦恼摆在前面，就是错误的看法，把错误的看法放下你才能入佛门。《华严经》里面初信位菩萨他放下了，第一个，一般人把身当作自己，这个错误，身不是我，身见放下。边见是错误的，边见是二边，我们今天讲对立，这个就好懂。把对立的念头放下，我跟一切人没有对立，我跟一切事、跟一切万物都没有对立。如果有对立的念头，它提升就是矛盾，矛盾再提升就是冲突，冲突再提升就是斗争，愈提升愈麻烦。所以要晓得，冲突、斗争的根是对立，宇宙是和谐的，万法是一体的。我们今天学这门功课，第一条就讲“自性清净圆明体”，那才是真正的我。宗门里面常讲“父母未生前本来面目”，我们要把这个东西找到，这是真我，身不是我。这个东西是什么？一般叫灵性，它不是灵魂，灵魂还不是我，灵性是我，本性、自性。你把这个找到，遍法界虚空界统统是它变现的，在哲学里面讲宇宙人生的本体，宇宙万有的本体，万法归...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十五集）　　2009/7/28　　台湾　　档名：12-47-65》)


...，永远学放下，先把容易放下的先放下，慢慢的再把你坚固执着的也放下，要知道这是帮助你不断向上提升，为什么放下？因为凡所有相皆是虚妄。包括身体，身体也不是真的，也是假的，何况身外之物，你还能放不下吗？但是这里面最难的是亲情，这个可麻烦大了。你放下他，他放不下你，这就好像树跟藤绕在一起，这个事情是最麻烦。所以一般修行人，生生世世不能说修得不好，最后都出不了轮回，原因在哪里？就在亲情，最难舍的。所以古时候出家，出家之后再不跟家人见面，这不是绝情，他天天早晚课诵里面还为亲人回向，没有忘记。为什么再不见面？见面怕情执增长，到最后临命终的时候造成障碍，怕这个。念佛人最后能不能往生，这是个大关，很难突破，多少念佛人到最后这一关不能突破，怎么办？到第二生再来。到哪一世你能把这关口突破，那恭喜你，你往生极乐世界。

　　所以要学着没有一法不能舍。佛菩萨确实有时候跟我们做助缘，我们人事环境、物质环境里头不能舍的，佛菩萨帮助我们，给我们一个逆增上缘，非舍不可。我们在这个地方建一个道场，修行得很好，不知道来了个什么原因，这地方不能住，你非离开不可，这是什么？叫你对这个地方不可以贪恋。你自己心里要是了解，没有怨恨，不怨天、不尤人，要想什么？我自己有业障，我自己应该要受，在这里面消除业障。能舍得干净，不再起心动念，你业障就消掉，业障消掉之后那个境界一定更殊胜。我初学的时候老师常常教我，在这一生当中像这种境缘我真遇到不少，遇到之后就想到老师的教诲，逆来顺受，不但没有怨恨的心（那个念头），而且生感恩的心。这些找麻烦的人帮助我提升，我不怨他，我还感恩他，这是真的。我每天诵经、念佛、讲经教学，都有功德回向给他们。为什么？障碍正法，正法修行道场你来破坏、来障碍，这罪很重，他不知道，我们知道。我们虽然没有怨恨，他帮助我提升境界，我们也要把功德回向给他，希望他将来受果报的时候减轻痛苦，要生这个心，报恩心。他对我们是逆增上缘，是用一种不正常，非常手段逼着我们非放下不可。这些事理要不是深入经藏，你处理这些事情肯定造业。为什么？你决定有怨恨，你怨人，你害人，记恨在心。这个事情会招来什么？招来来生后世的冤冤相报，这个损失就太大太大了。本来我们这一生可以到极乐世界去作佛去，现在还继续搞六道轮回，继续搞冤冤相报，这就铸成大错特错，这个决定不可以。

　　下面大师说‘柔则伏灭烦恼’，能放下烦恼。‘和则顺理修行’，冤亲债主都要和睦相处，他跟我不和，我跟他和。他见到我就讨厌，见到我就起怨恨，我就远远的躲避他，让他不生烦恼，不起怨恨。他看到我们会生烦恼，听到我们会生烦恼，我们避得远远的，每天还是给他回向，应该做的。这说明什么？他对我有误会，我对他没有误会，他不了解事实真相，我们了解事实真相。他的本性本善，一时迷惑，一定要原谅他，不能跟他一般知见，跟他一般知见，那我们就错了。再大的灾难，误会造成灾难最严重的，释迦牟尼佛给我们做了示范，歌利王割截身体，这是灾难当中最严重的。割截身体是我们一般讲凌迟处死，把你杀了，不是一刀就让你毙命，不是，把你的肉一块一块，活着慢慢把你割下来，这样让你死，死得非常痛苦，冤枉，误会。忍辱仙人修菩萨行的，修忍辱波罗蜜，没有怨恨他，不但没有怨恨，而且还发愿：我将来成佛第一个度你。感恩，感什么样的恩？你成就我的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...面消除业障。能舍得干净，不再起心动念，你业障就消掉，业障消掉之后那个境界一定更殊胜。我初学的时候老师常常教我，在这一生当中像这种境缘我真遇到不少，遇到之后就想到老师的教诲，逆来顺受，不但没有怨恨的心（那个念头），而且生感恩的心。这些找麻烦的人帮助我提升，我不怨他，我还感恩他，这是真的。我每天诵经、念佛、讲经教学，都有功德回向给他们。为什么？障碍正法，正法修行道场你来破坏、来障碍，这罪很重，他不知道，我们知道。我们虽然没有怨恨，他帮助我提升境界，我们也要把功德回向给他，希望他将来受果报的时候减轻痛苦，要生这个心，报恩心。他对我们是逆增上缘，是用一种不正常，非常手段逼着我们非放下不可。这些事理要不是深入经藏，你处理这些事情肯定造业。为什么？你决定有怨恨，你怨人，你害人，记恨在心。这个事情会招来什么？招来来生后世的冤冤相报，这个损失就太大太大了。本来我们这一生可以到极乐世界去作佛去，现在还继续搞六道轮回，继续搞冤冤相报，这就铸成大错特错，这个决定不可以。

　　下面大师说‘柔则伏灭烦恼’，能放下烦恼。‘和则顺理修行’，冤亲债主都要和睦相处，他跟我不和，我跟他和。他见到我就讨厌，见到我就起怨恨，我就远远的躲避他，让他不生烦恼，不起怨恨。他看到我们会生烦恼，听到我们会生烦恼，我们避得远远的，每天还是给他回向，应该做的。这说明什么？他对我有误会，我对他没有误会，他不了解事实真相，我们了解事实真相。他的本性本善，一时迷惑，一定要原谅他，不能跟他一般知见，跟他一般知见，那我们就错了。再大的灾难，误会造成灾难最严重的，释迦牟尼佛给我们做了示范，歌利王割截身体，这是灾难当中最严重的。割截身体是我们一般讲凌迟处死，把你杀了，不是一刀就让你毙命，不是，把你的肉一块一块，活着慢慢把你割下来，这样让你死，死得非常痛苦，冤枉，误会。忍辱仙人修菩萨行的，修忍辱波罗蜜，没有怨恨他，不但没有怨恨，而且还发愿：我将来成佛第一个度你。感恩，感什么样的恩？你成就我的忍辱波罗蜜。等于说你来考试，我顺利通过，欢喜，真的没有一丝毫怨恨的念头，干干净净，心地清净一尘不染。释迦牟尼佛在经典里告诉我们，忍辱仙人是他的前身，歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛示现成佛，在鹿野苑为五比丘说法，第一个开悟证阿罗汉果的就是憍陈如，菩萨说话算话，绝不打妄语。

　　这个事情我们能相信，我看到美国心理医生魏斯博士写的《前世今生》、《返璞归真》，里面讲到他肯定六道轮回是真的。过去常常在一起的这一帮人，今世来到这个世间往往又在一起，在一起的有恩恩怨怨，不知道前世关系；如果今生没有提升，来生后世有缘又遇到一起。他是在深度催眠当中得到的一些信息，做成这个结论。跟佛法所说，跟中国古圣先贤典籍里面所记载的相同。学佛之后，我们对这个道理搞明白，更是深信不疑！所以柔和，是我们这一生必须要学习的功课，在日常生活、工作、待人接物，我们的态度要柔和。柔和必须要学习谦卑，没有谦卑，柔和做不到，它要从谦卑做起，要从懂得尊敬别人、敬爱别人、关怀别人、照顾别人，真正做到能够舍己为人。我们在日常生活当中，工作，岂不处处都是在行菩萨道吗？哪个地方不是道场？处处都是道场。这个地方没有人，没有人有花草树木、有山河大地，我们用柔和这种心态面对花草树木、山河大地，是不是行菩...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第六十七集）　　2009/7/30　　台湾　　档名：12-47-67》)


...死一次，他就醒过来，哪一天睡的时候没醒过来叫死去。身虽然有死，你灵魂不死，灵魂还继续在活动，如果有妄执它就去投胎。‘念念迁流’，这就是苦，迁流是它停不住，你的妄念，前头妄念灭、后头妄念就起来，止不住，这苦不堪言。念，不要小看它，那个念是因，必定招来果报。所以《十善业道经》上教导我们，念头要善，心要善，行为要善，善的标准就是十善业道。不杀生，绝不伤害一个众生，这个众生跟我有怨，这个众生常常找我麻烦，这个众生侮辱我，这个众生陷害我，这个众生杀了我，我用什么心态对他？善，决定不能伤害他。为什么？他对我不善，他迷而不觉；我今天觉悟，我明白，明白还要照他那样做法，那我不就是又迷惑了吗？迷悟不一样，迷的时候会干傻事，会干错事，悟了的时候不会再做！

　　悟了的时候，纵然被杀，还会感谢他，为什么？感谢他帮我提早提升。我们一生修的是心善、行善、念头善，不断向上提升，他要不把我害死，我还得要在这里受几年罪，我现在被他害死，就提早提升。就像忍辱仙人被歌利王杀害一样，他被歌利王凌迟处死，他忍辱波罗蜜修圆满，菩萨修六波罗蜜，好事，不是坏事。世间人说坏事，佛法里面说好事，这个道理深，你要是真明白，决定不会起怨恨心。你的财产被他夺去，你会很欢喜，为什么？布施波罗蜜圆满，没有一点贪恋的心。持戒波罗蜜圆满，忍辱波罗蜜圆满，圆满就证菩萨果位，哪里会有怨恨！我相信你会像忍辱仙人一样，我将来成佛之后头一个来度你，肯定你成佛他是你的大弟子，为什么？佛不度无缘之人，他跟你的缘深厚。他帮助你成佛，用的手段虽然是很恶劣，他要受三途苦报；把你送到证果的位子上，他还在三途受罪。菩萨念念不舍，功德回向给他，希望他在三途受罪的时候减少他的痛苦。他不能不受果报，受果报的时候减少痛苦，菩萨加持他。

　　菩萨教人，这个地方是总纲领、总的原则，‘教令了蕴空寂自性本无’，“了”是明了，“蕴”是五蕴。《般若心经》上讲的“照见五蕴皆空”，佛是将它分类，我们这个人，一般讲动物大致都相同，五蕴是色受想行识，佛说法许多地方用演绎、用归纳，这是归纳。我们这个人，动物是一样，是由物质跟精神组合的，物质，佛法里面称为色，色就代表物质，所有一切物质现象用这一个字做代表；后面四个这是心，心理现象，心用了四个，受是感受，你有苦受、有乐受；想；行，行是不住，就是它不会停住；识。这五个科目展开来就是百法，百法归纳就是这五科，再展开就是万法，宇宙之间万事万物，对我们初学简而言之就用这五种。我们的肉身是属于色法，物质，肉身，经典里面一般讲四大地水火风，现在讲元素构成，这身体上的物质现象。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...是业力，虽然是业力，业力能改变，这一点我们要知道。《了凡四训》很好的例子，我们如果断恶修善，寿命可以延长，延长寿命你得会用，如果延长寿命多享几天福那你就错了，福享尽还是要轮回。真正明白人寿命延长抓紧时间好修行，求往生极乐世界提高品位。如果你寿命只有五十岁，五十岁往生可能是你在凡圣同居土。寿命延长二十岁，七十岁，你二十年修行的功夫，很可能就把你提升到方便有余土，这个寿命有价值。

　　所以延长寿命绝不是贪生怕死，贪生怕死那就错了。因为佛在经上讲过，娑婆世界也是好修行的场所，说在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么？西方极乐世界没有障碍，样样顺心，样样如意，提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落，要堕落很快，一下会堕地狱，要往上升也快。你能够了解这个环境，抓住这个环境，大幅度的提升自己多好！大幅度提升里面最重要的一个原则，就是慈悲、就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界，至少也像《弟子规》那样一个标准，“凡是人，皆须爱”。你能够爱一切众生，人之外所有的动物平等爱心，花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心，你到极乐世界去，品位就提升得很高！我们在这个世间学这一招，学化解所有的怨恨，别人毁谤我、侮辱我、陷害我，不但没有怨恨还有感恩的心，为什么？消我的业障。顺境里头感恩，逆境里面是更感恩，这一生永远生活在感恩的世界，多幸福！放下恩怨，全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人，我们断恶修善，积功累德，要这样去做才有真实的功德。住在这个世间，跟一切众生往来，学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德，念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系，有缘你慢慢去感化他；我们做出一个好样子来给他看，让他慢慢去觉悟。像《华严经》偈子里所说的，“舍身无量等刹尘”，菩萨做这么好的样子给我们看，我们应当学习。自己觉悟，帮助别人觉悟，随缘不攀缘，有这个机缘要做，不能不做。这是讲所有物质现象缘聚缘散，聚的时候没有欢喜心，没有贪恋的心，散的时候不生烦恼，没有怨恨。聚也好，散也好，总要以心平气和来对待，才能真正保持自己觉而不迷。

　　心法里面的受，这受是感受，“受如水泡喻，受即领受之义”，我们讲接受。“水泡即浮沤”，这个我们都很容易理解，水泡，你把水搅动就有水泡发现。“谓水因风动，或因物系忽尔成泡，须臾即没”，这水泡，我们在池塘里面看到是风动，风吹的，起水泡；或者我们用竹竿搅这个水，水也起泡；我们早晚洗脸，洗脸盆里面它也起水泡，很常见。佛用这个比喻，“众生所受苦乐之事，亦如水泡起灭无常也”，这比喻好，水泡存在的时间很短暂，一下就破碎。我们世间，受苦也好，享乐也好，也是刹那之间，所以不可以贪恋，乐的境界不贪恋，无常。受苦的境界没有怨恨；换句话说，苦乐境界现前，要保持心地的清净平等，这就对了。真能在境界里面保持清净平等，这叫修行，真修！没有这些境界，你怎么晓得你心清净？你怎么知道你已经放下怨恨，已经放下贪恋？从哪里看？就从境界里面看，欢乐的境界不起贪恋，恶逆的境界不起怨恨，历事炼心。

　　“想如阳焰喻”，想是想念，阳焰是什么？“阳焰即日光也。谓远望旷野，日光发焰如水溶漾，而实非水”。阳焰，《庄子》里面所讲的野马，是什么？地上的一种气，地...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


...真实的功德。住在这个世间，跟一切众生往来，学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德，念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系，有缘你慢慢去感化他；我们做出一个好样子来给他看，让他慢慢去觉悟。像《华严经》偈子里所说的，“舍身无量等刹尘”，菩萨做这么好的样子给我们看，我们应当学习。自己觉悟，帮助别人觉悟，随缘不攀缘，有这个机缘要做，

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不能不做。这是讲所有物质现象缘聚缘散，聚的时候没有欢喜心，没有贪恋的心，散的时候不生烦恼，没有怨恨。聚也好，散也好，总要以心平气和来对待，才能真正保持自己觉而不迷。

　　心法里面的受，这受是感受，“受如水泡喻，受即领受之义”，我们讲接受。“水泡即浮沤”，这个我们都很容易理解，水泡，你把水搅动就有水泡发现。“谓水因风动，或因物系忽尔成泡，须臾即没”，这水泡，我们在池塘里面看到是风动，风吹的，起水泡；或者我们用竹竿搅这个水，水也起泡；我们早晚洗脸，洗脸盆里面它也起水泡，很常见。佛用这个比喻，“众生所受苦乐之事，亦如水泡起灭无常也”，这比喻好，水泡存在的时间很短暂，一下就破碎。我们世间，受苦也好，享乐也好，也是刹那之间，所以不可以贪恋，乐的境界不贪恋，无常。受苦的境界没有怨恨；换句话说，苦乐境界现前，要保持心地的清净平等，这就对了。真能在境界里面保持清净平等，这叫修行，真修！没有这些境界，你怎么晓得你心清净？你怎么知道你已经放下怨恨，已经放下贪恋？从哪里看？就从境界里面看，欢乐的境界不起贪恋，恶逆的境界不起怨恨，历事炼心。

　　“想如阳焰喻”，想是想念，阳焰是什么？“阳焰即日光也。谓远望旷野，日光发焰如水溶漾，而实非水”。阳焰，《庄子》里面所讲的野马，是什么？地上的一种气，地气。太阳烈日晒的时候，远看这个地气起伏就像水波一样，你看到好像是水，那水在动，起波浪，你近看的时候就没有了。我们人知道，“渴鹿阳焰”，鹿是畜生，它没有智慧，它渴了，渴了想喝水，看到前面阳焰以为那里有水，结果跑到那里去，没有了，这是地气。这是比喻众生的妄想就像阳焰，“本无实体，因念成想，皆是虚妄”，它不是实在的。所以想如阳焰，你念念不忘才有想，想前想后，叫妄想。我们现在是凡夫，烦恼习气没断，想什么？不能不想，想佛、想菩萨、想佛在经典对我们的教训，想这个好！想这个是功德，帮助自己，成就自己，除这个之外想其他的，错了。想别人的好处要报恩，想别人的不好处要报仇那就错了，那就变成冤冤相报没完没了，这种妄想必须要放下，这不是好事情。常常想佛菩萨的教诲，常常想佛菩萨的功德，这样就好。

　　“行如芭蕉喻，行即造作之义，谓芭蕉体是危脆之物，无有坚实，以譬众生造作诸行，亦如芭蕉之虚脆而无坚实也”。芭蕉，我们一层一层的剥，剥到最后...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十集）　　2009/8/4　　台湾　　档名：12-47-70》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第九卷





...每天在外面逛大街，背一个大布袋，别人供养他的往布袋里一丢，也不知道他的法名，也不知道他是哪里人，每天看到扛个大布袋，就叫他布袋和尚。满面笑容，欢欢喜喜，跟一切人接触，真的平等心，喜悦相，他就布施这个。示现这个教别人心量要大，对一切众生生欢喜心。曾经有人向他请教什么是佛法？他笑笑，把布袋放下，两个手一比一伸，别人看懂了，佛法就教人放下。放下之后怎么办？他把布袋拿起来，扛在肩膀上走了，理都不理。这表什么意思？放下之后你能提得起，放下是自己的烦恼习气，这个东西要放下；提起是什么？广度众生，表这个意思，不说一句话，这是菩萨示现。

　　止观这里面的精神我们就能掌握到，止是什么？总的来说，放下起心动念、分别、执着，这三个放下，我们就晓得，成佛了。大乘教里面佛教给我们，放下情执你就成阿罗汉，佛门里面第一个学位你拿到了，你证阿罗汉果，你成正觉。再说得细一点，我执放下，对立放下，不跟一切人对立，成见放下了，我想怎样怎样、我以为怎样怎样，没有了，这个念头没有了，恒顺众生，随喜功德，这是弥勒菩萨。贪瞋痴慢疑放下，于世出世间一切法不会有一个贪恋，顺境里不会起一个贪恋。逆境里面不会起一个瞋恚的念头，不会，怨恨的念头都不会起来，瞋没有了。痴没有了，痴没有是六根接触六尘境界，诸法真相你清清楚楚、了了分明，一点都不迷惑。所以，你是智慧用事，你不是分别执着，是智慧。于世出世间一切法，无论是事是理、是因是果、是性是相，通达明了，没有疑惑，这个人是什么？阿罗汉。更进一步，于一切法连分别都没有，阿罗汉虽没有执着，有分别，分别都没有，他就提升，拿到佛门第二个学位，菩萨，正等正觉。他的知见等于佛，当然不是佛，等于。到最后，六根接触六尘境界不起心、不动念，成佛了，十法界没有了。

　　这是什么？放下！首先你得放下情执、放下分别、放下起心动念。可是起心动念，我们虽然说放下，其实放不下，为什么？太微细。起心动念你根本就不知道，你怎么能放下它？你必须看到了，你才有方法下手。这个难！佛告诉我们，到什么阶层你才能看到你起心动念？大乘教里佛常讲八地菩萨。八地菩萨是不动地，你说那个心多清净，他才发现起心动念，所以他才能转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，八地菩萨。我们只听说有个阿赖耶，阿赖耶什么样子？佛经上怎么说的我们也套着说，实际上没见到，阿赖耶业相没见到，转相也没见到，境界相也没见到，那都是起源。精神世界的起源是转相...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


...体性相应。“体”是什么？体就是前面讲的四德，记住，我们起心动念、言语造作要与“随缘妙用”相应。随缘是没有问题，哪个不随缘？从佛法界到三途都是随缘，关键在妙用。妙用就是与性德相应，性德是什么？后面这三条。“威仪有则”，用现代的话说，我活的这一生要给社会大众做最好的榜样。具体来说，我要把深信因果《太上感应篇》做出来，儒家的《弟子规》做出来，佛法的《十善业道》做出来，你就是好样子。个人是个人的好样子；你要是有家，家庭，你的家庭是全世界所有家庭的好样子，模范家庭；你从事事业，你有个公司，你的公司是全世界公司的好样子，那你成功了。你要把伦理、道德、因果、圣贤的教学，落实在你生活上，落实在你的工作上，落实在你处事待人接物，这是威仪有则。

　　你看现在这个社会有哪些缺陷，你反其道而行之。现在社会没有诚信，我们把诚信做出来，绝不欺骗人，绝不占人丝毫便宜，做出来给他看。现在这个社会上，不相信人是好人，我们相信人人是好人，事事是好事。连王凤仪先生都懂得，如果你说人看不出好，你从反面去看，好处就看出来了。譬如那个人毁谤我，一般人说这是恶人，尤其是没有理由的，造谣生事来毁谤、陷害我。我们听到的时候不但不怨恨他，还生欢喜心，还感恩他，为什么？他替我消业障！要不是这样，我业障从哪里消？不但不生气还感谢，这是真的，一点不假，我念经、拜佛都给他回向。人人真的是好人，我做一桩好事，他障碍我，不是我自己有业障，就是众生的福报没成熟，他在那里示现告诉我。所以，我们要做榜样给人看。第三条“柔和质直”，对人，形象上一定要柔和、要温柔、要和睦，不能跟人争。对人一定要谦虚、要谦下，要懂得尊重别人、关爱别人。不管别人怎么对我，我们用真诚心，能化解一切冤结。现在的社会真的是冤冤相报没完没了，这个冤肯定是过去生中结的，怎么样化解？从我自己内心里面去化解，不跟人起冲突，不跟人对立，就化解了。在这个社会生活不容易，常常想到什么？代众生苦，我们再苦也甘心情愿，真正把它做到。

　　放下，你看这个地方总的给我们讲，‘当相即空，相尽心澄’，就这八个字，这八个字是总的方向。五种止，这八个字是总说，为什么？“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上讲的三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，“当相即空”。相有没有？相有，不是真有，幻有，弥勒菩萨跟我们讲得最好，真的不是假的。物质现象不存在，近代的科学家也发现了，物...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十三集）　　2009/8/13　　台湾　　档名：12-47-73》)


...无论写哪一国文字它都懂，我们人不懂，水懂。听音乐，古典的音乐，它的反应很美，现在西方摇滚乐，它听了之后，图案就很乱，好像也是忧虑烦恼。水如是，念珠这个物质它会不会听，它会不会看，它懂不懂人的意思？懂，跟水一样。

　　我们中国老祖宗教我们“慎独”，就是一个人，没人见到的时候，你一个人在房间里，你的思想言行都要端正，不能有一点随便，为什么？天地鬼神见到。现在我们知道，不但天地鬼神见到，你这房间里面桌椅板凳都见到，你的墙壁砖头瓦块都见到。为什么？它统统都有见闻觉知，而且见闻觉知这个能量，立刻就遍虚空法界，你怎么能不慎独？怎么可以随便？随便就不恭敬。我们学普贤菩萨礼敬诸佛，所有一切万事万物统统是诸佛，《华严经》说的，“情与无情，同圆种智”，这句话我们真的才体会到它的意思。情是有情，有情之外是无情，花草树木叫无情，山河大地无情，自然现象无情，现在告诉你，这些无情、有情众生统统都有见闻觉知。你的起心动念能瞒过谁？不要隐瞒，隐瞒就是烦恼，隐瞒就是罪业。所以佛经教我们发露忏悔。古今中外这些圣哲、诸佛菩萨、大善知识都是教我们，我们能把自己的过失统统说出来，说出来你心里就舒畅了。所谓把你心里所含藏的怨恨、一切的过失统统把它吐出来，你吐得愈干净你心就愈清净，清净心现前。清净心现前，给诸位说，在佛门叫阿罗汉。平等心现前，在佛法里面讲，你成佛了，你是佛菩萨。清净心就是我不再执着，我知道宇宙是一体的。善恶，各人的造化不一样，各人的际遇不相同，总的来说就是缘分不一样。什么时候知道忏悔，忏是说出来，悔是改过，不再造。佛菩萨教导我们，我们是六道凡夫，习气真的是重，很不容易改过来，先让你解悟，那就多听，多听有好处。听多了慢慢的不知不觉它起作用，起什么作用？恶的事远远离开，自然离开，善的渐渐接近。

　　现在很多我们说学佛的同学，为什么学佛功夫不得力？我在讲席讲过很多次，多少次我都记不清楚了，我常常讲，我自己做例子，在这一生当中学佛五十八年，还没走样子，靠什么？天天读经，养成这种习惯。天天接触圣贤人，读经就是听圣贤人教诲，养成习惯，不知不觉自自然然远离邪恶，随顺性德。我们从这个地方你去想就会明白，为什么功夫不得力？天天念佛、天天拜佛、天天打坐，很不错，烦恼去不掉，没有经教的薰习。清凉大师跟我们讲修行的次第，第一个是信，信了以后是解，你看没有解，信了，解没有，他就有行，行就出差错。出差错他自己并...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第七十六集）　　2009/8/16　　台湾　　档名：12-47-76》)


...有悟之前，身在这个世间是为我活着的，或者说是为我活的，为我家活着；悟了以后，我没有了，我家也没有了，是为一切苦难众生活着的。诸佛菩萨应化到世间来，他为什么？他不是为自己，自己已经成佛，已经功德圆满。所以说他没有自己，他全是为别人，为一切世间苦难众生。像《普门品》里面赞叹观世音菩萨“千处祈求千处应”，众生有感他就有应。应的方式无量无边，贤首大师在前面给我们讲，总不外乎四德，第一个是“随缘妙用”，恒顺众生没有起心动念，起心动念尚且没有，当然没有分别执着，叫妙用。第二个，说出他用什么方法，他处处给众生做好榜样，“威仪有则”，做出样子来给人看。做出什么样子？断恶修善做出来，破迷开悟，离苦得乐，用这个身体、用这个家庭做榜样。第三个，态度“柔和质直”，好，不谦虚柔和就做不到，质直是什么？质直是诚信，真诚。用真诚心，用柔和的相，自己谦虚，尊重别人，所以人一亲近他就受他的感化。最后讲存心，“代众生苦”，众生有苦有难，要给他做一个好样子。像释迦牟尼佛当年在世，日中一食，树下一宿，三衣一钵，一生过苦行僧的生活，干什么？代众生受苦。在这个世间享福的人少，受苦的人多，受苦的人多他心不平，不平衡，不平衡他就多生怨恨，多造恶业；换句话说，来生更苦。菩萨慈悲示现什么？你们苦，我跟你们一样苦，告诉他这个苦从哪里来的？从一切不善业来的，他能听得进去。我们现在放下恶的念头，放下恶的言语、恶的行为，我们来学善法，这样才能真正改善我们的环境。袁了凡先生改过自新，晚年很幸福，晚年的福报不是他命里有的，是他这一生当中修的。所以命里没有福报不怕，不重要，重要是觉悟，重要是回头，回头是岸。重要是接受圣人教诲，接受佛菩萨的指导，依教奉行，我们就能断恶修善，破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐不是讲来世，是讲这一生。所以前面讲的这四种性德，太重要了。法身菩萨他能做得圆满，为什么？他无所住，他到这里来不为自己，完全为众生，所以他这四德就表演得很圆满，能摄受一切众生。

　　“无住心，心不住一切处也”，这是学大乘的，如果从这里能够入门，快！也就是心里面什么都没有，这很难做到。佛有方便，叫我们住“阿弥陀佛”，除阿弥陀佛之外什么都不住，好，纵然业障很重还消不了，可以带业往生，圆满成就。每天我们礼拜阿弥陀佛的像，口念阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛，劝导一切众生念佛求生净土，这好事情。放下一切法，身心世界一切放下，一定要晓得，身心世界是假的...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十一集）　　2009/8/23　　台湾　　档名：12-47-81》)


...逆境、善缘恶缘你都要经历，在这里面把你的烦恼习气磨得干干净净，‘白净宝网’就现前。

　　我们从外国，像这些心理医生用催眠术治疗一些疑难杂症，让病人在深度催眠之下回到过去，曾经有回到八十几世以前，四、五千年。那是什么时代？洞穴的时代，他没有房子，住在山洞里。一世一世他都经历过。他们有个结论是什么？每个人过去世，至少你在这个地球上出生一千次，将来？将来还有一千次。这个信息好不好？不是好消息。为什么？没有脱离六道轮回，轮回太苦了。如果我们在这个地球上一生一世、二世、三世，像佛菩萨所说的，“随缘消旧业，莫更造新殃”，那就好了。像这些心理医生说，你所学习的，考试全及格、全通过了，通过你就毕业，不再来了，脱离六道轮回，毕业了。如果一面消业一面又造业，这个事情麻烦。确实我们很冷静的观察世间人，世间的众生，这众生是有情众生，是不是消业？消业同时又造业，所以出六道就难了。我们今天得到这个信息不容易，总算是明白过来，欢欢喜喜的消业，不再造业，顺境善缘决定不起贪恋，要感谢、要感恩，绝不贪恋，贪恋就又造业了，善有善报；如果遇到逆境恶缘，我们也要感恩、也要感谢，为什么？同样在消业障，消我们负面的，决定不起怨恨、不起烦恼，不怨天不尤人，知道这是我们过去造不善业的回报。善有善果，恶有恶报，在恶报里面欢喜接受，只要没有怨恨，不怨天不尤人，能够随顺，普贤菩萨讲的，“恒顺众生，随喜功德”，只要能随喜，就成就自己的功德，因为这是功夫。逆境恶缘，恶缘是不善的人，逆境是不好的环境，遇到了，能够反省、能够改过，这是我过去生中所造不善业所感的，决定不能怪别人。

　　凡是遇到侮辱我的、羞辱我的、毁谤我的、陷害我的，都应当生感谢的心，消除业障。如果我们不能接受，不服气，还要据理力争，这就错了。不管有理无理，接受就好，才能消业障。否则的话你又造业障，你有怨恨，你又起报复，那来生还要来，你的课程没学完，生生世世冤冤相报没完没了。几个人真正觉悟？现在这个社会，真正觉悟别人还笑话你，笑你什么？懦弱、无能。你怕不怕许多人用这种态度对你？你知道你自己所作所为是正确的，业障消除，提升了。如果你害怕这些舆论加给你，你不敢依照圣贤教诲去做，认为什么？人家打我，我得打回去，人家骂我，也得骂回去，这才像是一个人，这社会一般人迷惑颠倒，鼓励你造业，这错了。你真有这个勇气，人家说我懦弱，我就懦弱，人家说我无能，我就无能，我这一生度过之后，我提升了，那些有能的人，不甘示弱的人，他要往下堕落。你把事实真相看清楚，你就很乐意接受。千万不要听到说，我们人肉身死，灵魂不死，来生还会来，你听了就高兴，你迷了，真的迷了，你不知道六道之外有更美好的世界。那个世界里面人与人之间互相尊重、互相谦卑、互相关爱、互助合作，那个地方没有疾病、没有老死、没有灾难、没有战争，所有这些恶的事没有，连恶的名字都听不到。这么好的地方要不要去？要去就决定不能跟一般人的知见，六道轮回里面众生，你要跟他一般知见，你就永远不能脱离六道轮回，我们不能不知道，不能不冷静去多想一想。

　　跟着古圣先贤走，...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...人，不甘示弱的人，他要往下堕落。你把事实真相看清楚，你就很乐意接受。千万不要听到说，我们人肉身死，灵魂不死，来生还会来，你听了就高兴，你迷了，真的迷了，你不知道六道之外有更美好的世界。那个世界里面人与人之间互相尊重、互相谦卑、互相关爱、互助合作，那个地方没有疾病、没有老死、没有灾难、没有战争，所有这些恶的事没有，连恶的名字都听不到。这么好的地方要不要去？要去就决定不能跟一般人的知见，六道轮回里面众生，你要跟他一般知见，你就永远不能脱离六道轮回，我们不能不知道，不能不冷静去多想一想。

　　跟着古圣先贤走，跟着佛菩萨走，决定没有错误。中国古老谚语所谓“不听老人言，吃亏在眼前”，你想想这句话，一点都不错。人生在世最难得的是有智慧，心有主宰。我们是凡夫，业障深重，我们幸运遇到善知识，诸佛菩萨，这真善知识。世间善知识是不错，我们听从他的，绝不堕三恶道，能够维系在人天两道；真善知识是佛菩萨，他确实帮助我们在这一生永脱轮回，太难得了。我们遇到了深信不疑，一心一意接受教诲，依教奉行，把时间克定在这一生，不能搞来生，这一生当中我决定要成就。这一生当中什么委屈我都乐意接受，我才能够真正超越，还有一点怨恨，还有一点不自在，全是障碍。你不是想往生吗？你往生不了，必须要锻炼到一个妄念都没有，有没有把握往生关键在此地。

　　这篇文字里所讲的是法身菩萨，不是凡人，所以他们‘定光显现无念’，他们的定功，大师用“一乘教中白净宝网万字轮王”来做比喻，他们是法身大士，《华严经》上圆教初住以上的菩萨，明心见性，见性成佛，他们是真的成佛。他不但不在六道，他也不在十法界，这我们要知道。‘体性’，宝珠的体性，实际上就是自性，当人自性，‘明彻，十方齐照’，它的句读应该是这样，“谓此宝珠，体性明彻，十方齐照”。这个句点点错了，四个字一句就对了。“体性”是自性本定，起作用是智慧，“十方齐照”是起用，对于世出世间一切法，我们常讲性相、理事、因果，没有一样不通达，没有一样不明了。所以‘无思成事’，这事是什么事？对自己是提升境界，对别人是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这就是事。他做得非常圆满，为什么？他有智慧，他处理一切事，从我们凡夫来说，我们日常生活，日常的工作、待人接物，我们用的是什么心？妄想分别执着，所以我们不是无思成事，我们是起心动念，想想这怎么做那怎么做。事情有没有做好？不见得，纵然做好还有后遗症。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...一秒钟才二十四张，电视屏幕上的画面一秒钟有千万张。你在电视屏幕上看的色相比电影清楚，电影还有点模糊，电视清楚。所以你不能说它有，也不能说它无，可是决定没妨碍，电视里面的色相没有染污屏幕，屏幕也不拒绝色相的显现。无论从屏幕，无论从色相，都是来处不可得。

　　藉这个比喻说明法界虚空界森罗万象的真相，真相明了了，你就过佛菩萨的生活，得大自在，丝毫障碍都没有。普贤菩萨恒顺众生、随喜功德你全做到了，你就是普贤菩萨，礼敬诸佛你做到了。为什么？肯定你像菩萨一样慈悲，你像诸佛如来一样谦虚。为什么？尊敬性德，礼敬性德。这个东西有这必要吗？有，自性法尔如是，自性本具的，自然的，你契入这个境界它就是这样。不仅是诸佛菩萨，世间圣人，你看孔子、孟子、老庄，这中国圣人，再往前面看，尧舜文武周公，他见哪个人不恭敬？见哪个人敢怠慢？为什么？他性德自然流露，不是做作的，不是勉强的，是自然的，好像他生来就是这样。这些我们要细心去体会，不离当下，没有离开生活，没有离开工作，没有离开处事待人接物。佛菩萨给我们示现的是，一切众生心里向往的真实究竟圆满幸福的人生，浅而言之，心里面没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有嫉妒、没有怨恨，圆满的和谐。对自己家里亲人如是，对冤家对头、敌人亦如是，化了，真正融化了。这就说明你真的觉悟了，在这个世间，对自己来说，提升灵性，提升到佛菩萨；对法界虚空界来讲，你的真诚清净平等正觉慈悲跟整个法界虚空界融成一体。法界是什么？法界是真诚，法界是清净，法界是平等，法界是正觉，法界是慈悲，法界就是自己，法界就是一切众生，确实融成一体了。这个境界是大彻大悟、明心见性的境界，永远不会再犯错误了。错误是什么？有我、有你、有他，这错了，这是什么？妄想分别执着。佛菩萨在哪里？悟了就是。众生在哪里？迷了就是。迷悟不同，除这个之外没有一样不同。性相同，相相同，理事、因果都相同，只有迷悟不同。所以诸佛菩萨大慈大悲，建立教化，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。下面还有一段：

　　【若有众生。入此大止妙观门中。无思无虑任运成事。如彼宝珠远近齐照。分明显现廓彻虚空。不为二乘外道尘雾烟云之所障蔽。故曰定光显现无念止也。】

　　下面说‘若有众生’，这个众生是有缘众生、根熟的众生。为什么？他能够‘入此大止妙观’。“大止”是什么？真放下。我们现在麻烦的，知不知道？知道，有没有放下？放下了，可是一转眼，境界现前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十三集）　　2009/8/25　　台湾　　档名：12-47-83》)


...这个阶层，把灵魂看作自己，认为灵魂不生灭。人死离开身体，漂浮在空中，他很清楚，灵魂很清楚，他也没有痛苦。他看到自己的身体，离开他的身体，也看到周边的人，亲戚朋友在照顾他，甚至于医生在照顾他，他看得很清楚。他很想跟这些人谈话，但是他说话人听不见，他去摸摸他，人没有感觉，他可以从他身体这样穿过，他也没有感觉。濒死经验，这个案例很多，提出许多证据来说明。

　　我们一定要知道，到这个世间来这一生，我们是有哪些功课必须要做的，这佛家讲得透彻。你要把身见放下，不要再执着身是我，身是我的工具，要不要爱惜它？需要，要照顾它。放下身见，放下边见，我们讲对立，记住不跟任何人对立，人缘关系就好了。无论什么人，跟你家人和睦相处，陌生人也能和睦相处，不同族群的人、不同信仰的人、异族人，甚至于修到最后这个境界好，毁谤你的人、侮辱你的人、羞辱你的人、伤害你的人，冤亲债主统统可以和睦相处，那是佛菩萨的境界。你知道那些冤亲债主是什么回事情？他们在迷惑，他没有觉悟，他要觉悟就跟我一样。修行在哪里修？顺境里面修、逆境里面修，顺逆都是修行最好的场所，最殊胜的缘分。顺境里面学什么？学没有贪恋。逆境里面修，修没有瞋恚、没有怨恨，无论受什么样的灾难、病苦，不怨天不尤人，修这个。所以，灾难、病苦、折磨不是坏事，好事！你在这里面通过了，确实没有一点怨恨，你毕业了，成功了。

　　释迦牟尼佛在因地做忍辱仙人，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王，暴君，碰到他，歌利王把他杀了，凌迟处死。什么原因？歌利王在休息的时候睡着了，旁边那些宫女有一个发现忍辱仙人在山洞里面修行，向他请教，他给她讲开示，非常欢喜。消息一走漏，这些宫女全部都到忍辱仙人那里听他说法。歌利王看到这个情形生气，他说你这个修行人不是好人，你引诱我的宫女，杀掉。真是冤枉！凌迟处死。忍辱仙人不但不生气，没有怨恨，还感激他，成就他忍辱波罗蜜，真正圆满了。临死的时候跟歌利王说，我成佛第一个来度你，你看看。所以境界现前，看你有没有智慧？有智慧去用它，没有一个境界不是好境界。顺境里头欢欢喜喜，心里干干净净一尘不染，毕业了；逆境里头也是欢欢喜喜，一丝毫怨恨没有，圆满了，忍辱波罗蜜圆满，提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛在弥勒菩萨之后，弥勒菩萨排名第四，释迦牟尼佛排名第五，因为忍辱波罗蜜先成就，所以释迦牟尼佛提前，提到第四，弥勒菩萨延后。从这个地方你才晓得，人人是好人，事事是好事，无非都是成就自己、提升自己。你这些境界要是疏忽，把这个机缘放弃掉，你这一生在这个世间白来了，修行都不及格。那怎么办？来生还要来，这些问题都要在人道里头修。

　　魏斯博士说了一句话很有趣味，这个世界人口增加什么原因？这个地方，他讲这个地球，就是修行的学校，这个学校里面的课程很热门，许多的灵魂都想到这个世间来投胎。为什么？学的功课很多，顺境逆境、善缘恶缘，很多！成就很容易。所以人口不断上升，还有许多灵魂都往这边挤，都想到这个学校里面来学习。他这个话说得有道理，我觉得是真的，不是假的。这个地方修行真的叫大起大落，你要修得好的，大幅度提升，可以提升到西方极乐世界实报庄严土，真厉害。如果用蕅益大师的话来说，凡圣同居土下下品往生就无比殊胜，这个世界有。这个地球环境是好环境，真正想成佛、想成为法身大士，一生当中能够脱离十法界，这是个修行非常理想的地方。首先，放下自己所有一切不...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...他看不到。民国初年，章太炎先生做过东岳大帝的判官，这是真的，不是假的，朱镜宙老居士告诉我的。朱老居士是章太炎的女婿，章太炎是他的老岳丈。他在东岳大帝那边做过一个月的判官，判官就是我们现在讲的秘书长，地位很高。东岳大帝管五、六个省，大鬼王。他有一次向东岳大帝建议，他说地狱里有一种刑罚叫炮烙，铁的柱子火烧得很红，罪人去抱那个柱子，他说这个太残酷，惨不忍睹，希望东岳大帝能下个命令把这个刑罚废除。东岳大帝听了笑笑，你先去看看，派两个小鬼带他到炮烙地狱去看。走一阵子到了，小鬼指示章太炎先生，你看地狱在那边，他看不见，恍然大悟！他是个学佛的，佛经上讲业力现前，他没有这个业，他看不到。他才晓得不是阎罗王设的，是自己业力变现出来的，梦幻泡影。他把这些事情讲给朱镜宙，朱镜宙是他的晚辈，是他的女婿，讲给他们大家听。是真的，不是假的。

　　我们要是了解事实真相，就肯定，我来到这个世间干什么的？是来消业障的。佛经上讲得好，它讲“随缘消旧业，莫更造新殃”，这两句话就把魏斯这四本书做了个总结，佛法两句话就讲尽了。随缘，顺境逆境、善缘恶缘，随缘，随缘消业，不要再造业。如果你随缘，顺境就生欢喜、生贪爱，逆境里有怨恨，那麻烦大了，你随缘不是消业，你随缘造业，造业怎么样？你还要受更苦的果报。好，叫你造了消，消了造，到什么时候你觉得太苦了，我真的要放下，你觉悟了。所以，六道轮回的现象是帮助我们消业障，我们了解这个事实真相，才知道六道轮回对我有好处、有利益，我在这里头要成就自己。无论是顺境、是逆境，天堂是顺境，阿鼻地狱是逆境，这是讲顺逆达到极端，在这两极，顺境有没有乐受，有没有贪恋？乐受可以，没有问题，你可以受，有没有贪恋？如果生起贪恋，你造业了，这不是佛教你的意思。你在阿鼻地狱受苦受难，你受了，有没有怨恨？有没有不服？如果你要是不服，你有怨恨，地狱里面的苦够你受的。什么时候毕业？吃尽苦头没有怨恨，真服了，没话说了，就毕业了。毕业什么现象？地狱不见了，好像作梦梦醒了，不见了，你毕业了。两极端的如是，在中间的统统要学，好事，不是坏事。十方世界，这是魏斯博士讲的，其他星球没有像地球上这两极差异这么大的。所以在这里面学，快速，成功也快，失败也快，大起大落。对于真正修行人来讲是好事，在大起大落里头你不落，只是起，帮你提升，你不会堕落，那就太快了。

　　所以要学什么？你看他那个里头几乎是个核心，四本书里讲得最多的一个字是“爱”，这个爱字几乎你每一、二分钟就听到他讲一个爱。我们录的节录四个半小时，你在一、二分钟就看到，这个爱超过一百次都不止，我估计可能有二、三百个爱。他说爱是宇宙的核心，爱就是上帝，爱就是神，爱就是真正的自己。为什么要爱别人？为什么要爱树木花草、山河大地？它跟自己是一体，这个佛法里讲得透彻。你看看我们这本《妄尽还源观》，第一段“显一体”，一个自性清净圆明体。从一体“起二用”，二用，一个就是依报，一个是正报，依报是宇宙、万物，正报是自己，一个自性里现的。就是佛家讲证得法身，证得法身是承认、明白了、肯定了整个宇宙是我自己。像我们自己一个人，如果我们觉悟了，觉悟什么？这个人...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一〇卷





...心感受不到。话说回来，这一切感受还是出于自性，一切法从心想生，不是别人心想，我自己的心想，我自己那种诚敬，老师也是诚敬，诚敬跟诚敬交感，那个感受就很微妙，真的是没有法子形容。所以修观，帮助小乘人发心，回小向大，帮助凡夫修善根。光是止不够，止很好，你心定下来，定下来之后要修善根。善根妨不妨碍修止？不妨碍。所以止，你真能止住才行，怕的是你止不住，你功夫不到家，境界现前烦恼又起来。烦恼是什么？贪瞋痴慢又起来。顺境，贪心起来，逆境，瞋恚起来，这不行，这没止住。真正止住，在一切境界里面不生烦恼，初步功夫，虽然是初步，它很管用。

　　【以此义故。止观两门。共相成助不相舍离。】

　　这个是诸佛菩萨、祖师大德教人，为什么这两门都说？章嘉大师当年教我看破放下，看破是观，观是了解事实真相，放下是止，不起分别执着。放下起心动念我们做不到，先从哪里起？先从不分别、不执着，从这里下手，真干，那叫真修，管用。你要是真的这样修，在哪里修？在人事环境里修，为什么？人事比物质更尖锐。人事里面最初下手挑两种人，一种最喜欢的人，一种最讨厌的人，这两个极端。最喜欢的人不生贪恋，你能保持自己清净平等，最讨厌的人不生怨恨，也能保持清净平等。修什么？《无量寿经》的经题上讲得好，“清净平等觉”，真诚，清净平等觉就是真诚，真诚是体，清净平等觉是相，慈悲是用，体相用。你要不在这两方面修，那就很难，很难修得成功。这两样摆平了，对其他的都容易，对万事万物你常常用的心是清净平等觉，这是什么？真心，这不是妄心。真心就是菩提心，用这个心念阿弥陀佛才会相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。大师在此地告诉我们的，底下两句话讲得太好了：

　　【若不修止观。无由得入菩提之路。】

　　我们要是疏忽了，修行实在讲，八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，修什么？就是修止观。通常我们也讲禅定，禅是什么？禅是观，定是什么？定是止。禅定是从印度翻译出来的名词，止观是中国人的，意思是一样的。观中有止，止中有观，禅里头有定，定里头有禅，活活泼泼，它不是死的。定里面没有观叫无想定，果报在哪里？在四禅天里面有一种天叫无想天，佛法里面叫外道天，心外求法。四禅有九天，五种是修行人，就是道场，叫五不还天。哪些人？将要证阿罗汉的人在那边修行，也就是见思烦恼还有一分没有放下，他在第四禅，不再下来，就在那里修行。见思烦恼断尽，他就证阿罗汉果...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...心里起这个念头就不好，都要受果报，何况还有行为。佛菩萨非常慈悲，常常提醒我们，随缘消旧业，我们对那个人欢喜，一见面就有缘，对另外一个人一见面就讨厌，统统过去生中有缘。这一生当中遇到了，旧业，旧业不要复发，旧业要懂得把它化解，这是智慧，这是真正觉醒。不知道化解旧业，依旧还要造新业，那个麻烦大了，这出不了六道轮回。为什么？他是你冤亲债主，你走的时候他来障碍，他要报复。

　　我们现在学佛同学都知道，过去生中的冤亲债主要给他供牌位，要来化解，眼前为什么不知道？眼前冤亲债主更要化解，这个道理要懂。所以我学到了，这一生当中毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我感激，我给他们立长生牌位。你到我讲经的摄影棚去看，我给他们统统立长生牌位。为什么？感谢他，他造业障，替我消业障，我怎么能不感激？他毁谤我、侮辱我是替我消业障，他造业。我们将讲经、念佛功德回向给他，希望他造的业障能够减轻、能够化解，我们用这种心对他。时间久了，总有一天他知道，他知道我们是这样对待他，他就回意了，怨化解了，他对我们就好意了。这是不跟人结怨的修学方法。

　　我教过许多同学，他们很想学，很想把心量拓开，问我怎么做？你把你最怨恨的人供他的长生禄位，每天我们早晚课都给他回向，都祝福他。有人真做，告诉我，他说我已经做了三年，可是想起来还是恨他，问我怎么办？继续再做下去，为什么？你功夫还不到，一定要到任何时候想起来决定没有怨恨心，而且还祝福他生活能够过得更好、更幸福、更美满，如果他修行，祝福他道业能成就。我们这样用心，对自己的利益多，真正把我们真诚的爱心发觉出来，那是我们的性德，这个发觉出来会起很大的作用。所以我们今天看到这段经文，我们很有感触。畜生在觅食的时候，它有德行，它有规矩，它能遵守，不是随随便便它就抓来吃，不是，体现出上天有好生之德。现在是人不懂，人不如畜生，这很遗憾，所以有这么多灾难。今天时间到了，我们就学习到此地。

修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十六集）　　2009/8/28　　台湾　　档名：12-47-86

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十八面第一行，我们从最后这一句看起：

　　【华严云。譬如金翅鸟。以左右两翅鼓扬海水令其两辟。观诸龙众命将尽者而搏取之。】

　　昨天我们学到这里。我们接着看：

　　【如来出世亦复如是。以大止妙观而为两翅。鼓扬众生大爱海水令其两辟。观诸众生根成熟者而度脱之。】

　　前面是比喻，这边是法合。诸佛菩萨示现在世间，当然这种示现无不是感应在起作用，众生有感，佛菩萨就有应。感应道交我们在前面学习了很多，现在...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第八十五集）　　2009/8/27　　台湾　　档名：12-47-85》)


...，我们读诵经典依教奉行。活在这个世间干这个，不干别的，这就是佛门讲的“积功累德”。你看你自己学，因戒得定，得清净心，清净心不生烦恼，清净心生智慧。你活得好，你活在德行当中，你活在智慧里面，表现在外面法喜充满、常生欢喜心。让一般人看到你怎么样？欢喜你、赞叹你、羡慕你，也很想跟你学，就对了。所以要做个好人，标准的好人，要做好事也是标准的好事，真正是爱人如己，为别人、为社会、为国家、为人类做出好样子，学为人师、行为世范，这样我们这一生没白过。

　　四德第三，教我们存什么心，“柔和质直”，柔和是外表，跟任何人相见和颜悦色，一团和气，中国人讲“和为贵”。他跟我不和，我要跟他和，譬如在人事环境里面，那个人对我有误会，我们明了，他不了解我，我了解他。他或者是自己产生误会，生起误会，或者是受别人的两舌挑拨，他听信别人的谣言，对我产生误会，我们清楚。他毁谤我、批评我、羞辱我，我们怎么对待他？不必辩论，完全接受。古大德、佛菩萨教给我们，我们接受过来，认真的反省，他的批评，我们想想，我们有没有过失，有则改之，无则嘉勉，很好。要有，感谢他，他提醒我，我马上改过；没有，也很好，提醒我不要犯这个过失。不但不怨恨他，还感谢他，他肯照顾我，他肯教训我，我们用感恩心回报，久而久之他也觉悟了。试想想看，在现前社会里，他一生能够遇到几个人，接受他的批评而感恩他，他的一生当中能遇到几个？最后想想，那个人是个好人，他能够生起惭愧心来能回头，他也得度，这叫自度度他。自己不能度，你就不能度别人。

　　‘具修万行’，每天从早到晚都是修行。饮食起居吃东西要合自己的口味，对不对？一般人说这对。我们修行人不对，为什么？一定要合自己口味，你的执着没放下，你的分别没放下，分别执着没放下，就是说你生死轮回没放下，过失！又何况增长我执，增长贪心，一大堆的过失。所以饮食里面修什么东西？修清净平等觉，就对了。清净平等觉怎么修？随缘。只要没有分别、没有执着，无论吃什么都是上妙之味，为什么？你的心善，东西到你口里它就变。跟江本博士实验一样，你的心善，在水结晶里面是最美的。常常要记住这个道理，“境随心转”，我们吃的东西这是物质，这是境，它随我们的心转。我们的心善，我们的心美，没有一样不美，何必还挑？挑实在讲未必真正挑到好吃的，我自己用清净平等觉变出来的境界，那才是最好的，别人没有办法享受到的。所以诸佛菩萨你供养他东西，他入口...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十五集）　　2009/9/6　　台湾　　档名：12-47-95》)


...三代同堂也很少，儿女不跟父母住，不跟父母住是什么？孝道就没有了。孝是做人的大根大本，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。我们净宗修学依据的净业三福，第一句话“孝养父母”，第二句“奉事师长”。我们对佛菩萨尊敬，可是佛菩萨教我们，你要把尊敬父母摆在第一；不孝父母，你说我信佛菩萨、敬佛菩萨，那是假的不是真的。佛法讲智慧，叫你尽量少用感情，感情会造业。五常末后是信用，人与人之间一定要讲信用，决定不能欺骗人，这是中国自古以来，做人基本的道德观念，你一生能够做到，你来生不失人身。现在拿这个标准你去找，有几个人能做到？这是基本的。再发扬光大，才有孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，这十二个字是道德，违背伦理道德灾难就来了。

　　佛经上告诉我们，现在人认为的自然灾害，水灾、火灾、风灾、地震、瘟疫，从哪里来的？佛给我们讲贪瞋痴慢疑恶见，从这里来的，所以佛把这些称为根本烦恼。我们现在十善没有了，现在都是十恶，十恶造作要没有限度的话，大灾大难就现前。我今天看到一个报导，可能现在很多同学都知道，日本的科学家预测，最近日本会有一个大地震，八级以上，他们用科学的方法测出来的。地震的因素，佛在经上讲不平，人不平就生怨恨，感应这些灾难。这种感应佛在经上说得很多，都是业力感召的，化解灾难的方法是断恶修善。我们真正能够遵照祖宗的教诲、佛菩萨的教导，我们祖宗教我们要学习伦理，伦理是人与人的关系，那是道。父子的关系、夫妇的关系、君臣的关系、兄弟的关系、朋友的关系，这个关系里有亲爱、有和睦、有互助合作，五伦社会就是天下一家，一家人。中国自古以来所谓“四海之内皆朋友也”，从前讲的四海就是我们今天讲的全国，扩展到外面就全世界。《弟子规》上讲的“凡是人，皆须爱”，如果我们有这样的心量，灾难就没有了。所以化解灾难第一个因素，没有别的，就是爱，佛法讲的慈悲。观世音菩萨为什么能救苦救难？没有别的，就是大慈大悲。大慈大悲用现在话讲，无条件的仁爱，爱人就不会害人，爱人你会帮助人、你会成全人。所以日本江本博士十几年来做实验，做水实验，他得到一个终极的答案，他说整个宇宙可能核心就是一个爱字。这十几年的实验，“爱跟感谢、感恩”，水显现出的结晶最美的，他把这些想法告诉我。我告诉他，你这想法是正确的，确确实实如此。

　　我们中国在几千年前，老祖宗给我们讲的五伦，五伦第一个父子有亲，这个亲是什么？亲爱。中国几千年道德教育的核心就...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第九十八集）　　2009/9/9　　台湾　　档名：12-47-98》)


...源源不断的流，你要让它流，这边才会进来；你要是不流，进来这边没有了，叫通货。所以生财有大道，你是真心去做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。无畏布施头一个，我明白之后第一个就选择吃长素，我学佛六个月就不吃众生肉，这属于无畏布施，不跟众生结冤仇，这得长寿。我们如果要财富、要聪明智慧、要健康长寿，你就拼命修这三种布施，你自然就得到。我做了五十八年，我是一个活生生的例子，佛在经上讲的话没有一个字是假话。你不怀疑，你能相信，你能接受，这叫善根；你能够依教奉行，那叫福德；因缘，是你有没有机会遇到。我遇到这两个老师是在同一年，我二十六岁，二、三月遇到方老师，好像六、七月我遇到章嘉大师，同一年，我的命运就改变了。如果遇不到，我这一生的命运很凄惨！佛法改变了我，学了这么多年愈学愈欢喜，对于宇宙人生的真相是愈来愈明白、愈来愈透彻，所以法喜充满，常生欢喜心。

　　我们一看“智身影现众缘”，看这个题目就明了、就明白。“能鉴众缘”，这里头最重要的，特别是六道里面众生，佛家里面常讲的冤亲债主，哪个人没有？每个人后面不知道有多少？重大过节的、仇恨很深的、念念不忘的，这是麻烦，他要找你报复。小的过失、小的怨恨，有人明白了，就算了，可是怎么样？在因果里面讲，欠命的要还命，欠债的要还钱，这都是缘。我们才真正明了，人与人之间，没有一个人是吃亏的，没有；也没有一个人能占别人便宜，为什么？因果通三世。我这一生占别人便宜来生要还他，我这一生吃别人的亏来生他还我，冤冤相报没完没了。释迦牟尼佛当年在世，住世八十年，实际上我们中国人讲八十年，外国人讲实足年龄七十九岁，释迦佛是七十九岁走的。三十岁开悟，开悟之后就教学，一个人也教，两个人也教，几十人、几百人也教，乐此不疲，这要认清楚。

　　所以我当年学佛，跟章嘉大师，他第一本叫我看的书是《释迦谱》、《释迦方志》。那个时候市面上买不到，我在台北善导寺太虚大师图书馆，那里头藏的有《藏经》，日本的《大正藏》，我们借出来抄，好在分量不算太多。所以老师告诉我，章嘉大师“你要学佛，先要认识释迦牟尼佛这个人，你对他都不认识，你怎么跟他学？”这是对的。这两本书唐朝人写的，就是释迦牟尼佛的传记，是从经典里面节录出来的。我们看了之后才深受感动！王子荣华富贵，人家能舍弃，一辈子过苦行僧的生活，你看三衣一钵，日中一食，树下一宿，他过这个生活一生没有改变。没有建一个道场，游化...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０一集）　　2009/9/12　　台湾　　档名：12-47-101》)


...这是成道了，示现成道，八相成道，还遇到宿世的这些冤家，我们今天讲的冤亲债主，他来找麻烦。佛告诉舍利弗，舍利弗请法，就以他为代表。他说“汝观如来，众恶皆尽，万善普备”，我们常讲的诸恶不作，众善奉行，他已经做到真的百分之百的圆满，“犹不免此宿缘者，盖欲示人，凡造恶业，果报难逃，故说是宿缘也”。佛把这个意思说出来，这是示现，告诉你恶业不能造，造了恶业决定逃不掉，《太上感应篇》里讲得好，讲得很清楚。

　　第一个例子讲“孙陀利谤佛”。因，那都是很早很早种下来的，往昔所种的因。佛举的例子，多半都是在当地，这是自古以来古圣先贤教导我们，举例子、举比喻，就近取譬喻。为什么？大家清楚，大家都知道。而现在外国人在深度催眠当中也发现，灵魂投胎生生世世纠缠不清。在中国也有，我是这两天有个同学给我一个信息，今年发生的事情，二００九年发生的。一个少年杀蛇，中年的时候他断舌，果报；放纵情欲，祸延后世。这就是我们现在常讲的附体，冤亲债主附体，附体说出来的。什么时候结的怨？在元朝时候，距离现在七、八百年，那时候是蒙古人，蒙古的王爷，那个时候害死人，王爷害死宫廷里面的艺人，她们在宫廷服务，害死不少这些人。一直到现在怨恨没消，要来夺他的命，要来报仇。他们周边都是学佛的同修，给他来化解，最后他也同意到海岛金山寺参加法会，得到超度，离开了。所以这个事情麻烦透了。佛给我们讲的这个故事，跟这一类的，现在你能看到，你就晓得他不是假的。所以佛有这些示现来给我们看。

　　孙陀利谤佛，也就是很久远之前，他说有个“博戏人”，这是我们说街头卖艺的，杂耍，这个人叫净眼。净眼是谁？就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛也做过杂耍。那时候有个淫女名字叫鹿相，净眼就诱引鹿相，坐一个车子出城在一块娱乐。用我们现在的话来讲就是奸杀，强奸之后就把她杀了，这是释迦牟尼佛前世。杀了之后，就把她尸体埋在园林里，那个园林里有一尊辟支佛在修行。这个案子发生了，就连累辟支佛，人家以为是辟支佛把她杀掉的。可是净眼还算不错，他看到辟支佛受这个冤枉、冤屈，他良心发现，他生起悲心，我们现在讲他就自首。自首之后，这个罪很重，还是被国王杀掉了。这是过去世的一段业因。然后佛就说，净眼就是他，就是释迦牟尼佛，鹿相就是现在的孙陀利，这冤亲债主。那时候他奸杀鹿相，所以生生世世是无数千岁受苦无量。只要你的冤亲债主没有真正放过你，说不跟你再计较了，就很麻烦。纵然这一...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102》)


...候有两种鱼，一个叫麸鱼，一个叫多舌。鱼跟鱼也讲话，我们不知道，它们在埋怨。它说“我等不犯人”，我没有得罪这些人，可是现在这些人要害我们。你看看这些鱼发愿，“我等后世当报”，这就是什么？我一定要报这个仇。那时候村庄里面的人，就是现在的释迦族，那时候敲鱼头的小孩就是释迦牟尼佛，那个麸鱼，大概是鱼里头的领导人，它也有领导，就是“流离王”，多舌鱼就是“婆罗门恶舌”。“尔时鱼跳，我以小杖打彼鱼头，以是因缘，受诸苦报，今虽得佛，由此残缘，流离王伐释种时”，释迦牟尼佛这一族被流离王灭掉了，你看释迦牟尼佛没法子救，看到自己这个小国家被流离王灭掉。我们从人情上来说，佛知道前因后果，知道这是没办法的事情。如果说是以人情来讲，释迦牟尼佛能不能救这个国家？他虽然没有能力，当时印度，这经典上记载的，十六大国王都是释迦牟尼佛的皈依弟子，他影响力这么大。如果要是请求十六大国王组织一支联军去救他的国家，能不能做到？能做得到，他为什么不做？救不了，你救了，来世报的时候更可怕，懂得因果报应。当时流离王这一族，就是鱼池里那些鱼，你把池水放干净，把一个池塘的鱼一网打尽，你灭了它的族。这些鱼今天投胎到人身，他来报仇，当时他那个怨恨心，发的誓愿要报复，这一生应验。流离王灭释迦族，这个事情告诉他的学生，学生怀疑，说是冤冤相报。目犍连尊者有神通，他用他的钵救了五百释迦族，救了五百人，送到天上，避免这个灾难。世尊告诉目犍连，他说你去看看钵。结果目犍连尊者去看看钵里头，钵里面全是血水，融化成血水。世尊讲，定业，没有法子。如果能救，目犍连神通能救，释迦牟尼佛神通还不如目犍连吗？不能救，业因果报，怎么救法！当时释迦牟尼佛是小孩，敲这个鱼头，流离王灭释迦族的时候他头痛。他头痛的原因，他有他的果报，各人有各人的果报，他那时候拿个小棍子去敲头。这些事情告诉我们，起心动念、言语造作你能不谨慎吗？不可以，不可以不谨慎。

　　第四个“佛患骨节烦疼”。人身上的疾病，确实有因缘的。我们过去学佛，知道古大德给我们讲疾病三种原因，第一种饮食起居不当得了病，这种病是属于生理的，医药可以帮助你。第二种病是冤亲债主，就是佛经上讲的这些例子，冤亲债主，你没有办法躲避，医生束手无策，治不了你的病。这个要跟冤亲债主调解，他同意，离开你了，你的病就好了。这种病很多，现在好像特别多，中国、外国到处都有，附身的、灵媒传递信息的，很多。为什么现在多，从前...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102》)


...还有附读的，就是不是这个家族的学生，邻近的邻居可以读书的时候，老师也收。收这些学生，逢年过节家长送一点束脩，就是送一点礼物给老师。还有家境非常清寒，生活过不去的，有时候老师还要补贴学生，他太可怜了，还帮助他一点家用。这是从前的老师，跟现在完全不一样。医生也是如此，医生请来马上就治病，不讲医药费的。病治好之后，你家庭富有，包个大红包供养医生；如果家里面清寒的，供养就少一点，医生不在乎这个；没有钱的，医生还要赠送医药。所以这两种人在社会上普遍受到人尊敬，这救人的。从事这两种行业的人决定没有名利心，有名利心的人，这个行业他干不了。可是现在不行，现在这个社会这两行赚钱。你看老师，学校里面待遇微薄，他在学校教书不认真，他开补习班，让学生统统进他的补习班，交学费，这个收入比学校收入还要高。医生现在也是如此，病人在那里，先告诉你，你要多少医药费，不拿来，不拿来就不管，这在从前没有。社会风气走到这一步，完全走向功利，人命、慧命根本就不提，一切向钱看，这社会上怎么能没有灾难？灾难从哪里来的我们要知道。

　　佛患骨节疼，这个病，就是过去生中他是个医生，行医多次给人治病，人家是答应有报酬，最后都没有，怨恨在心，少慈悲心，见死不救，还要加用药物害死这个病人。最后佛说出这个因果的事情，“时医子者，则我身是”，那个时候的医生就是释迦牟尼佛，那个生病的人就是现在的提婆达兜。那个时候我用药害死他，“以是因缘，受诸苦报”。现在成佛，所以他常常有骨节疼，而提婆达兜是天天找他的麻烦。他跟提婆达兜的缘很深，但是都不是善缘，都是恶缘。真的生生世世冤冤相报，成了佛，你看又变成一家人，他们的关系是堂兄弟。他也跟释迦牟尼佛出家，专门干破坏佛陀的事情，这经典里面记载得很多。这些示现实在讲也都是教训我们，真正学佛，决定不可以跟人，不可以跟畜生结怨。佛经上有讲，但是此地没有讲。不但跟一些动物不能伤害，植物也不可以。佛在经上告诉我们，《戒经》，出家人学习的。因为过去出家人都住在山林，搭个小茅蓬自己住，小茅蓬自己盖，在山上就地取材，砍几棵树，搭个架子，把茅草盖上去，就能够居住。佛说了，树木有一个人高，高度跟一个人一样高，就有树神。你要去砍这棵树，看中它，你要想用它，佛在经上讲，三天之前要去祭祀它，要去诵经回向，通知他三天之后我要砍这棵树，搭小蓬来修行，请树神搬家。如果你不这么做，你就得罪这些树神，他也会找你麻烦。我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０二集）　　2009/9/13　　台湾　　档名：12-47-102》)


...哪里来的？经典上祖师大德常常告诉我们，“唯心净土，自性弥陀”，你看还是心现识变的。什么心？清净平等觉现出来的，

wlxg20130220

你心真的到清净平等觉，就现大乘无量寿庄严，这么来的。极乐世界现前，极乐世界就是华藏世界，华藏跟极乐是一不是二。差别在哪里？早年我在新加坡讲经，我跟大家说过，华藏世界好比是新加坡这个城市，极乐世界是乌节路，新加坡最繁华的一条道路，就像这个关系一样。所以要知道修什么，我每天念佛念的什么，我每天诵经诵的什么，修清净平等觉。

　　我二十多年前在美国，也是有同学问我，希望我简简单单的把修学的纲领说出来。我写了二十个字，第一个是发菩提心，这是大乘教，净土是大乘教，没有菩提心不能往生。菩提心的体是真诚，没有一丝毫虚伪，别人虚伪对我，我要真诚对人。为什么？他没有学佛，他不知道，我们明了，我不能跟他一样。经论上都说菩提心的体，还有相、作用，作用有两个，自受用、他受用。菩提心的相就是戒定慧三学，它的作用，自受用就是清净平等觉，这自受用，他受用是慈悲，大慈大悲对一切众生，特别是对伤害自己的众生，这是你真修。他伤害我，我们要想到，肯定过去我伤害他，冤冤相报，他今天伤害我，我接受了，欢喜接受，没有怨恨，这个冤报到这里就完了、就结束；如果我没有伤害他，那就提升自己境界，好！他是我的善知识。

　　你想想看，释迦牟尼佛成佛，要是没有歌利王割截身体，他没那么快，佛自己说的，绝不是妄语。他成佛在贤劫千佛里面原本是第五尊，第四尊是弥勒菩萨，弥勒菩萨在先，他在后。现在实际上呢？实际上颠倒了，释迦牟尼佛提前，在弥勒佛之前，弥勒佛反而在释迦牟尼佛之后。什么原因？忍辱波罗蜜究竟圆满，把他提前。所以忍辱仙人对歌利王没有一丝毫怨恨心，感谢他、感恩他。因为他造的重罪，他会受地狱果报，佛把功德回向给他，希望他在地狱里面减轻苦报，这一般人做不到，地狱出来之后，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼成佛了，第一个得度的，证阿罗汉果的，憍陈如尊者，前身就是歌利王。我们一生在这个世间，这是我们学习的功课，就是要把烦恼习气统统放下，要断得干干净净，这叫修行。还是烦恼习气当家，那就毫无进步，一天十万声佛号也不能往生，这个诸位要知道。往生的条件，心净则佛土净，经上讲得这么清楚、这么明白。佛没有过失，经没有过失，你自己搞错了。这句佛号，把清净心念出来，把平等心念出来，把觉心念出来，这就对了，你就跟净宗完全相应。

　　这个文里面讲到‘无有障碍’，我们讲如来果地上十种无碍，这都是略说，举例说明。十是个代表字，代表圆满，《华严经》都是用十来做代表。这都是《华严经》上讲的，“谓卢舍那佛说华严经，现法界无尽身云，真应相融，一多无碍”。卢舍那是报身佛，就是华藏世界毗卢遮那所现的，圆满报身，这有相，毗卢遮那没有相，这现相，现的土是实报庄严土。我们知道这个境界里，起心动念、分别执着统统都没有，所以这个世界是无量寿，真的不是假的。极乐世界的状况很特殊...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一一卷





...教我“看破、放下”，看破就是还源，放下就是妄尽。这个妄是什么？起心动念，我讲起心动念大家好懂，起心动念是无明烦恼。分别还是烦恼，叫尘沙烦恼，执着叫见思烦恼。《华严经》上用的妄想、分别、执着，一般大乘教里面讲无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这个东西是妄。妄要放下，要放得干干净净，妄就尽了，你就还源，这是学佛的真功夫，其余的，祖祖相传的，那是佛门的形式。

　　我第一次听章嘉大师讲，“佛法重实质不重形式”，形式在其次，实质重要。实质是什么？实质就是放下。放下见思烦恼，放下尘沙烦恼，放下无明烦恼，这是实质。我一九九九年在新加坡，到新加坡没多久，跟纳丹总统见面，那时候他还没有当总统，他是驻美国的大使，回到新加坡，好像离开大使馆。我跟他认识是在他担任总统之前，我们在一起吃饭，在一桌我们坐在一起，他告诉我，他是印度教，他说他最尊重的是佛教，他说佛教重实质不重形式。我听了寒毛直竖，没人讲过这个话，我只最初听章嘉大师讲的，他能说出这句话，这人是行家，他不外行，非常难得。所以要真修，你看夏莲居老居士一生教人要真干，真干就是从实质上下功夫。真正锻炼，别人毁谤你、羞辱你、侮辱你、陷害你，不发脾气，没有一点怨恨心，这叫功夫。消业障！他替我消业障，我怎么可以怨恨他？感激他都来不及，所以要供长生牌位，天天礼拜。世间法里面讲“冤家宜解不宜结”，时时刻刻想到化解。彻底的化解，契入华严境界那就完全化解了，为什么？知道一切众生跟我是一体。牙齿咬了舌头，舌头还能报复吗？还有瞋恨心吗？把牙齿全毁掉吗？哪有这个，为什么？一体。所以你要想想，怨亲一体，这个道理要懂。

　　我们看这下面它有文，“谓佛于刹尘等处”，我们《华严》学了这么久，对于刹尘多少有些体会。刹是佛刹，是三千大千世界，一尊佛的教化区，现在一般讲法，我们学黄念祖老居士的讲法，一个大千世界是多大？黄老居士告诉我，佛经上讲的一个单位世界就是我们今天所讲的银河系，一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界才是一个小千世界，这样倍倍相乘，一千个小千是中千，一千个中千是大千。一个大千世界多少个银河系？十亿，十亿个银河系是一尊佛的教化区。这讲大，刹。尘是什么？尘是微尘，最小的。说一个大的，说一个最小的，全都包括了。微尘是我们肉眼看不见，是不是现在科学家讲的基本粒子夸克？不得而知。总而言之，微尘是最小的单位，不能再分，再分就没有了，佛家讲邻虚尘，极微之微，最小的。虽然这么小的一个物质，在正报里面佛常讲什么？毛...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...，念是妄念，妄念起来不怕，为什么？是你阿赖耶里面的烦恼习气，你当然会起来，你不起来你是圣人，你不是凡夫，所以会起来的。起来怎么样？第一个妄念起来，第二个就要把它换掉，这就叫觉。换怎么换？换成阿弥陀佛，这叫功夫，不管是善念、是恶念，不管什么念头，第二个念头统统换成阿弥陀佛，用阿弥陀佛取代。妄念断太难了，那不是容易事情。所以净宗这个法门太方便，八万四千法门里找不到，用一个阿弥陀佛把所有一切妄念止住，阿弥陀佛是正念，提起正念，妄念就没有了。

　　一句佛号念久了，不念，妄念也不起来，那就叫念佛三昧现前。最初的功夫就叫功夫成片，功夫到深的时候就到一心不乱，一心不乱有事一心、有理一心，事一心不乱生西方极乐世界的方便有余土，理一心生实报庄严土。事一心、理一心往生自在，你想去就去，想不去，住多少年，一点不妨碍，这是一心不乱。功夫成片有九品，上三品，一样往生自在，想走就走，想留就留，中辈、下辈的那是要到寿命到，佛来接引。所以一定要记住，真正往生有把握，没有别的，心净则佛土净，我这一句阿弥陀佛真的能把一切烦恼伏住。六根接触外面六尘境界，随顺自己意思的就起贪心，阿弥陀佛，贪心压下去了；见到不如意的就有怨恨，那个怨恨念头才生，阿弥陀佛，就把怨恨打下去了，这叫念佛。口里一面念阿弥陀佛，贪瞋痴慢念头照起，这不行，这把你念佛的功夫全部都破坏掉。所以念佛有人能往生，瑞相很好，有人念一辈子不能往生，你要懂得他怎么念法。念佛号里头夹杂，夹杂着妄念，或者是怀疑，半信半疑，到底有没有极乐世界？我这样念有没有好处？有这些问题存在，把功夫破坏掉了，那就错了。

　　所以要学佛菩萨的寂、用，就是心地，我们只求清净心、平等心，觉不要求，清净平等得到之后就会有觉。真正功夫就是这个用法，用在日常生活当中，好！好在哪里？好在什么都不要操心，公司当老板一点不操心，你看他多自在。胡小林告诉我，他每天上午在公司里面，他要到公司去，但是不管事，什么事都不问，也不开会，一上午怎么样？念《无量寿经》、念阿弥陀佛，他的办公室就是他的佛堂，而且一上午不接电话，所以他很清净，每天上午修行，公司里有什么事情统统是下午处理，而且都很简单，所以他现在真正过幸福美满的人生。底下大师引用两句经文，“经云：如来境界不可量，寂而能演遍十方”，寂用无碍。你看他不是能说，他是能演。演是什么？做出来给你看，身教，他不是言教，做给你看。真正得到佛法无比殊胜的大用，跟前面所说的遍十方、遍刹土...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０三集）　　台湾　　2009/9/14　　档名：12-47-103》)


...面讲经说法，无量无边诸佛菩萨都在听经。我们现在明了，一毛端里头都是这样的，那子宫多大还得了！这真的，一点不假。

　　佛菩萨常转珐輪没一天休息，法尔如是。我们凡夫不知道，凡夫迷失了自性就叫阿赖耶，阿赖耶坐胎，佛在经上讲那是胎狱，那很苦！母亲喝一杯凉水就像在寒冰地狱一样，吃一点热的、吃一点辣椒就像八热地狱，那是什么？那是迷惑。佛菩萨应化来，不迷惑，我们在《华严经》上才看到真相，比喻得很好，我在前面说比喻大海水，因风成泡，我们讲起了水泡，它这里讲波，波不失湿性。水的性是湿的，波也是湿的，讲性并没有丧失，形变了，水是平的，波是动的。佛亦如是，现身他有那个身体跟我们在一起，他不失自性，我们是迷失自性，他不失自性，差别在此地。他的一生表演给我们看的，所以叫八相成道。我们要想过一个幸福美满的人生，要学他，什么叫真正的幸福美满？是在这一生把所学的功课都学完。学什么功课？前面说过，行菩萨行，那是功课。布施修圆满，这六度是性德，对治的是什么？是六种严重的迷惑。贪婪没有了，不但贪婪没有，极小的那个贪的念头都不生，这一门功课学完。不但不造恶业，一丝毫的恶念都不起，你这门功课也毕业了，持戒波罗蜜圆满。没有怨恨心，不但没有瞋恚，无论受到什么样的伤害，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜圆满。也就是我们的烦恼习气统统断尽，这叫真正的幸福美满，为什么？你超越六道、超越十法界。你过的是什么生活？诸佛如来实报庄严土的生活。在哪里？就在现前，就在当下。你的贪瞋痴慢疑恶见统统断尽，你的六度四摄法圆满，人间天上没有能够跟你相比的。

　　我们再看下面，“随众生所感，万类殊形，而不失自性”，这是众生有感，佛就有应。“经云，汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中，是为潜入无碍”。十方三世诸佛如来在哪里？每一个毛孔里头都具足。我们身上多少毛孔？再给你说得清楚，每个细胞都具足，细胞要再分析就分成分子，分子再分析就分成原子，再分成电子、再分成粒子，分到最小的现在称为夸克，每一粒夸克都是一切众生悉在中。我们起心动念要说瞒着人，没有人知道，这是笑话，这是自欺欺人。我们起心动念鬼神知道，鬼神知道的有限，诸佛菩萨是圆满的知道。

　　我们再看最后一条，“圆通无碍，谓佛融大法界而为其身”。大法界是什么？《华严经》一开头，“华藏世界品、世界成就品”，这两大段的经文讲大法界，大法界是什么？大法界就是如来身，就是自己的身，这叫法身。所以整个宇宙是自己，自己是全宇宙，全宇宙是自己。“理无不具，事...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０四集）　　2009/9/15　　台湾　　档名：12-47-104》)


...萨身，应以佛身得度即现佛身，那是智正觉世间。他还能现花草树木，能现山河大地，那就是器世间。一切众生念头不一样，念头又常常在变化，所以感应也是不断在变化，随着众生的念头起灭。

　　随现一身，里面统统都含摄十身，十不是数字，代表圆满。由此可知，我们举个例子说，这个世间有几百种宗教，大的宗教，世界性的，诸位晓得。地区性里面的小宗教，很多我们都不知道，美国政府注册的宗教就差不多将近两百个。那也是众生有感，佛菩萨就有应。不但是人的念头感动佛菩萨，实在说，六道里面的有情众生，我们要问，《华严经》上念到的山神、海神、江神、树神，是不是有情众生？他们也有代表参加世尊在定中所开的华严法会，我们在《华严经》序品里面看到。在《华严经》里面看，“情与无情，同圆种智”，用我们现在话说，整个宇宙是个有机体，它是活的，花草树木是活的，山河大地也是活的，没有一样不是活的。为什么？弥勒菩萨说得很好，“念念成形，形皆有识”，那不就是活的吗？念念成形是讲物质现象，山河大地是物质现象，它有见闻觉知，它有受想行识。说它有见闻觉知，我们学《华严经》学了这么久，听了没问题，不会怀疑。说它有受想行识，它有感受吗？我们欢喜、我们怨恨，它能感受吗？能，为什么？要知道所有一切物质现象它的本体是阿赖耶识。说阿赖耶识你就懂，阿赖耶识里有受想行识。自性里面、真如本性里面有见闻觉知，这一念妄动，自性变成阿赖耶，见闻觉知就变成受想行识，这个我们就明白了。所以，宇宙是活的，我们起心动念会影响它。我们起善念，山河大地特别的美好，风调雨顺，五谷丰满，天地祥和。我们的念头不善，有恶念，这个恶念老祖宗讲得好，诸位细心去想想观察，你就会明白，你也会开悟，我们老祖宗说，“万恶淫为首，百善孝为先”，人人心里有孝悌忠信就好了，这个信息好，最善；如果人人心里存着邪恶，特别是邪淫，这个世界就不好，什么灾难都会出来。诸位想想，今天我们地球是不是邪淫充满？我们六根所接触的都是在引诱你邪淫，这还得了吗？什么样灾难都会现前。细心在这个地方观看你就晓得，灾难能不能化解？很难。如果我们六根所接触到的都是孝悌忠信，没有贪瞋痴慢，这个世界就会好了。所以，十是代表无量，诸佛菩萨以无量的身，分身、化身帮助十法界，特别是六道中苦难众生。所以“融会三种世间以为十身，复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也”。

　　这个地方还有个简单的解释，很好，我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...千年暗室，一灯就照明。千年暗室是讲你业障深重，时间很久。灯表什么？你觉悟、你回头了，回头是岸。迷惑颠倒是黑暗，觉悟就放光，无始劫的罪业都能够忏除，重要是后不再造，要下定决心。特别是人际关系，不要跟人结冤仇。要结冤仇，那你这一生一定要求生净土，不然的话生生世世冤冤相报，很凄惨，报不完。你没有能力生净土，这个业报就麻烦，这个要晓得。这一篇论文，《妄尽还源观》，写得非常之好，让我们真正把世间看破，全是假的，没有一样是真的。自性清净心里头什么都没有，物质现象、精神现象全没有，常寂光净土，那才是自己的真身，那是究竟圆满佛。十法界依正庄严从哪里来的？是我们自己心现识变，自己的真性现的境界，自己的阿赖耶变的境界，能变所变、能现所现都不可得，你何必要计较，何必要分别？计较、分别不放下，你这一生念佛，一天十万声佛号你也不能往生。为什么？六道的根太深，你出不去。

　　今天修行怎么修法？你看到喜欢的人，那个人是菩萨，你看到喜欢，你能把喜欢的心放下，你就出离。他来度你，用什么度你？度你那个贪恋，你对他没有贪恋，你就解脱了。你看到很不舒服那种人，他也是来度你的，菩萨，你看到就讨厌，看到他就不喜欢，对他就有怨恨，你要把怨恨心放下。没有这些示现，你怎么修？你的烦恼习气从哪里断？我们今天给诸位介绍这一段，“融三世间十身”，就是这个。佛菩萨示现在哪里？就示现你喜欢的、你讨厌的，你最容易起分别、起执着的，这就是菩萨。你在这个地方真能放下，你就要感恩，为什么？他帮助你提升，帮助你恢复了清净心，帮助你恢复了平等性。你看《无量寿经》上教我们修行的清净平等觉，经题上，这是修净宗的标准。怎么个修法？心清净、心平等、觉而不迷，你决定生净土。净土里面果报是智慧德相，《华严经》上说“一切众生皆有如来智慧德相”，如来智慧德相现前，你就成佛了。为什么不能现前？佛说得很清楚，要记住，“但以妄想执着而不能证得”。我们今天念佛求往生，你将来不能往生，为什么？但以妄想执着你不能往生，这是祸害。你怎么知道你有妄想？就是有这么多人来引导你，你的亲人引导你，帮助你断悭贪、断贪爱；你的冤家债主来找你，常常现在你面前，帮助你断瞋恚、断愚痴。到什么时候你有把握往生？你看到所有的人怨亲平等，都是诸佛菩萨来示现的，都是诸佛菩萨来帮助我、来成就我的，恭喜你，你成就了。你将来念佛往生，不是在凡圣同居土，也不是在方便有余土，你生到西方极乐世界就是实报庄严土。
...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...。不生留恋到哪里去？天道没出轮回，那个不究竟，天道是比人间好，二十八层天，你怎么样去想都比不上极乐世界。华藏世界咱们去不了，真的不是假的。极乐世界，阿弥陀佛慈悲，四十八愿帮助我们，只要我们真正肯消业障，消业障就是放下，就是要修怨亲平等。也就是无论是在哪种境缘当中，顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，记住修清净心、修平等心。清净心，就是绝不把它放在心上，心就清净。心里面只放阿弥陀佛，不要放其他的东西，心就清净。没有高下之分，自己修谦卑，对人修恭敬，这是菩萨道。你看哪一尊佛菩萨不谦卑？诸位常常看佛经，释迦牟尼佛对人谦卑，没有一丝毫傲慢习气。

　　所以断烦恼，实际上就是把它放下就是。放不下那就学古大德的方法，“不怕念起，只怕觉迟”，见到喜欢的人，爱习它就生，这就念头起来了。祖师告诉我们，这个不怕，为什么？这是你的习气。你见到这个人，听到声音，你就会生欢喜，欢喜是什么？欢喜是烦恼。觉迟，就怕觉迟，觉是什么？净宗就是佛号，我这烦恼一生，第二个念头阿弥陀佛把它换过来，把烦恼打掉，用佛号取而代之。我见到这个人我恨他、我讨厌他、我不喜欢他，你的问题严重，来了，你马上提起佛号，阿弥陀佛，把那个怨恨心化解掉，修怨亲平等。不平等是自己吃亏，别人不吃亏，与别人毫不相关，这个不能不知道。连世间圣贤都教导我们，“冤家宜解不宜结”，何必跟人结怨？这是不想出轮回，来生还想到人天来享福的，你就不能跟人结冤仇。你要想来生得人天福报，你的冤家债主太多，你也没好日子过。你可以得人天福报，可是你的冤家对头很多，总不如往生净土。往生净土，那你什么都得要放下。

　　底下的文我们念念就行了。“菩萨知诸众生心之所乐，即以业报身作自身。”做种种示现，我刚才讲了，示现叫你生贪爱的，示现叫你生烦恼的、生气的、生怨恨心的，可能那个人都是菩萨，你不知道！他来度你，你还跟他搞真的，他是跟你开玩笑的。所以菩萨真的是用这种方式来度人。

　　第四个，“声闻身。谓闻佛声教，悟真谛理，所证声闻身也。”声闻是什么？我用现在的话大家就懂，知识分子，他是听佛讲经说法开悟的，知识分子。在今天，我把这个秘密给你揭露，你就晓得。中国大陆最近，我们看到很多企业家论坛的光盘，我不知道同学有没有看过这个东西，我看了很喜欢。论坛里面，无论是讲演的这些大德们，还有分享的，上台去发露忏悔的，那些都是声闻身。你能说不是吗？都是听传统圣贤的教诲，觉悟了、明白了。有很多忏悔的都是四、五十岁了，自己在过去没有接触传统文化之前，造的一身罪业，不孝父母、欺骗众生，欺诈，自己承认十恶不赦。听了传统文化之后才恍然觉悟，真正回头后不再造，非常感动人。所以我说这些论坛、这些聚会，是真正的护国息灾法会。我们佛门的护国息灾法会收不到这么大的效果。也许说我们这是对幽冥界众生的，是的，他们那个法会也对幽冥界众生。为什么？在这里明明讲到，十身都具足，那怎么不度冥幽界众生？我们看到光碟是无限的欢喜。一切众生心行善了，问题真能解决，我们的心善，山河大地都善，自然...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观　　（第一０五集）　　2009/9/16　　台湾　　档名：12-47-105》)


...为如此，所以佛法无论哪个法门的修学，他的目的都是要求见性。念佛法门，理一心不乱就是见性，只有见性才是真正圆满功德，才是真正在这生活上一丝毫欠缺都没有了，真正达到究竟圆满。你要不见性，你总是有缺陷的，总是不圆满的。这个就好像水的『润泽德』一样。
　　『自性无暴，即安和德』，「暴」就是性情暴戾，自性里面没有的。自性清净平等，哪里有暴恶？没有这个。所以自然是安，自然是和。安和，世出世间法都重视，我们现在政府也提倡安和乐利！可是心要是不安就不可能和，安是因，和是果，和是因，乐是果，乐是因，利益是果。这安和乐利互为因果。怎样才能得到安？你看安上面有个字，平安！他心不平，他怎么会安？人心怎样才能叫它平？这个事情麻烦可大了。
　　诸位要晓得，佛法的教学、儒家的教学，目的在哪里？目的就是求「平」，就是求平安、和乐，就求这个。怎样才达到这个教学目标？给诸位说，世出世间法都讲因果，你真正明白因果，心就平了。所谓富贵安於富贵，贫贱安於贫贱，理明白了。佛法里面讲三世果报！我这一世得富贵，前生修的，我这一生应当得到；我这一生贫贱，我过去生中没修，我今天得到是应当的。所以对富贵人，也就不会羡慕、不会嫉妒、不会怨恨了。我们常讲心安理得，心为什么安？道理明白了，心就安了。所以读书在明理！
　　这两天的报纸半个版面，登密宗财神法，专门讲求发财的。如果密宗修财神法一修就发财，我们国家要请他去当财政部长，全国的人都不必工作了，他一修财就来了，还要工作干什么？胡闹！所以报纸刊登这个广告都是有罪过的，为什么？提倡迷信，蛊惑人心，破坏社会的安定和平，这个罪很重！报纸收广告费，要背因果的。
　　从前那个钱，当中有个洞叫钱眼；现在我看大家都迷，都钻到钱眼里去，钻进去永远也爬不出来，那死路一条！那不是生路，那是死路！钻到那里面去了，实在是可怜！诸位要晓得，那是讲密宗，那是假的，不是真的。密宗是佛法，佛法教我们放下，佛法教我们求的是清凉自在，佛法没有教我们天天求发财。我听说，求不到的时候，把菩萨的脑袋也砍掉，都分了尸，都丢弃了。他真的发了财去供养，还有那些求而没有发财的，那就要来报复，这怨恨多深！这社会是充满贪瞋痴慢，尽搞这个。所以今天的社会，诸位要晓得走下坡，不及前几年，这是真正值得我们警惕的。
　　所以这些因果关系，我们要晓得，如何能够得到平，这个平一定要明理，要明了因果，要明了佛法。佛法的精义如果明了，我们真正得到了平等的基础。我们的自性是平等的，我们迷悟的程度不平等，但是自性是平等的。所以天台六即佛说「理即佛」，这是完全站在自性上说的，生佛不二，万法一如，这是理论上讲的，决定平等；事相上不平等，事相上，因为众生在迷，所以他的相不平等，作用不平等。可是在体性，那是决定平等。佛为什么对一切众生那样的尊重？佛没有看相，没有看作用，他不著相，佛见的是性，见一切众生本性都是佛，所以佛对於一切众生没有一个不恭敬的。只有迷惑颠倒的人，他不恭敬。真正觉悟的人，没有不敬人、敬事、敬物的，决定恭敬。世间以孔老夫子作代表，你们看看孔老夫子的书，孔老夫子一生处事待人接物，他曾经对哪个人不恭敬？我们在书籍里找不到，他对小孩都恭敬。
　　你再看佛陀，看《释迦方志》、《释迦谱》，经典上讲的释迦牟尼佛传记，你看看，佛陀在世对任何一个人没有不恭敬的，不但对普通人，对外道他都恭敬。恭敬的理由，就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-142》)


...过来就是十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这种人生天。上品十善生天，单凭十善只能生到忉利天，夜摩、兜率、化乐、他化自在天，欲界上面这四层天，单单修十善到不了那边。超度有没有用？有用！超度是修福，以我们的福德赠予他，佛法里面加持就是送给他，我们修的福不要，送给他，他可以接受，他依这个福报最高只能生到忉利天。梁武帝是我们佛门了不起的一位的护法，虔诚的佛弟子，他的妃子死了以后，他请宝志公主持超度法会，这个佛事记录下来就叫《梁皇宝忏》，修忏悔法门。宝志公是观世音菩萨化身来的，观音菩萨主持这个法会来超度她，也不过超度到忉利天而已，忉利天上面超不上去。
　　诸位再看《阿难问事佛吉凶经》，安世高翻译的。安世高是得道的高僧，他译经完毕之后，到江南去超度他前世的师兄弟，现在堕落在畜生道，当[共+阝]亭湖的龙王，他是蛇身，是一条大蛇，畜生道。这个龙王福报很大，因为前世他「明经布施」，讲经说法讲得好又肯布施。为什么堕落到神道？瞋恚心没有断。那个时候因为是托钵，托不到的时候，他心里面就不太高兴，像我这样子这么好的一个人，今天饭都没得吃，心里面就有一点不平、有一点怨恨。诸位想想，这么一点小小的瞋恚，那么好的修行还要堕落到恶道；如果自己没有修行，还有这个恶念，将来往哪里去你就知道了。他是一个湖泊的龙王，因为过去生中明经，所以他有神通，知道过去未来，这是智慧；他又有布施，所以福报很大，周围一千里这个范围的人都去拜他。你去求他往往很灵验，那是前世他通达佛理，他讲经说法，所以他很灵验，有福报。
　　但是神也有寿命，安世高去度他，就是他寿命快要终的时候。这个神见到安世高，见到老同学，老同学给他念咒，然后叫他出来给大家看看，他不好意思出来，叫他一定出来，这样才能够灭罪。他才从佛龛慢慢钻出来，是一条大蛇，见到安世高流眼泪。他托安世高给他修福，用什么方式修福？就是把他寺庙里面的财物，他统统捐献出来送给安世高，安世高在南昌建了一个佛寺叫大安寺，是江南第一个佛寺，他以这个福报生忉利天。超度修福最高只能生忉利天，往上面去要靠自己修定。
　　修定是佛教普通的一个名词，因为佛法不管是哪一宗、哪一个法门，所谓八万四千法门，你只要依教修行，统统叫修定，方法不一样，目的是一样的。譬如禅宗里面叫禅定，教下里面叫止观，天台家有天台止观，华严有法界观，净土宗有一心不乱、功夫成片...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-175》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一二卷





...多也。】
　　这些都不必细说，我们看下面《演义》，这一段可以说是佛学常识。
　　演【四谛声教者。】
　　这是讲苦集灭道。
　　演【一、苦谛。】
　　「谛」，就是真实的意思，一般人讲真理，真真实实的事情。「苦」是讲果报。六道苦，这是事实，一般人在苦里不知苦，这是愚痴。所谓觉悟，就是知道人很苦，知道六道很苦，这就是有相当深度的自觉。知道六道苦，他才肯发心离开六道。如果在六道里还没有觉察到苦，他怎么可能想离开六道？迷觉就是从这里分的。知道人生苦，知道六道苦，这个人觉悟了，这个人开悟了。
　　演【二十五有，依正二报是。】
　　二十五有，《教乘法数》、《佛学辞典》有解释。「有」就是有生死果报，有因当然就有果。佛把六道轮回里面因与果分成二十五类，称为「二十五有」，二十五有分配在三界六道。「依正二报」，这是总说。
　　演【别则二十五有，总则六道生死。】
　　「二十五有」不常说，因为太麻烦、太多了。我们常常把它归纳，说它的纲领，纲领就是六道里面依报、正报。
　　演【一、地狱道，作上品五逆十恶者，感此道身。】
　　造业轻重在心！譬如造恶业，他的心很猛很利，这个造得就重。譬如杀生，用怨恨心、极深的仇恨心，手段非常残酷，这个罪就重，结罪结上品罪。「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，如果他用的是恶心、恶意，这罪就很重。「十恶」，身造杀、盗、淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，心里面贪、瞋、痴。无论是对世法、对出世间法，只要有十恶在，统统是障道！我们念佛，为什么不能得一心不乱？参禅，为什么不能开悟？不要说开悟，连禅定都得不到，什么原因？十恶这个习气太重，障碍我们修行，障碍功夫，这是不可以不知道的。如果继续再造，就是造地狱。地狱从哪来的？自己造的，自作自受，谁都没有办法去救你。千万不要以为地藏菩萨是幽冥教主，将来堕地狱，地藏菩萨会来救你；存这种心就错了，地藏菩萨也救不了你。地藏菩萨能救的是觉悟的人，本身觉悟了，他可以帮忙；你本身不觉悟，佛菩萨帮不上忙，绝对不是他不慈悲。
　　演【二、畜生道，作中品恶逆者，感此道身。】
　　「恶」就是十恶，「逆」就是五逆。造五逆十恶的心比地狱道稍微轻一点，没有那样毒狠，这是到畜生道。
　　演【三、饿鬼道，作下品恶逆者，感此道身。】
　　下品，造作五逆十恶的心就更轻微。这一段《演义》是用十善、十恶来解释六道轮回。
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第一九六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-196》)


...自己害自己，又害众生，天天在造业，还以为自己有无量功德，你这不叫颠倒吗？所以同学们不能不知道，不能不用功，用什么功？断烦恼、改习气，要在这上下功夫，老实念佛。这是讲舍身求法。下面再从自利利他上来说：
　　演【自利则如善财不避火坑。】
　　善财童子去参访胜热婆罗门，胜热婆罗门叫他跳火坑，刀山、火坑，叫善财：「你想向我求法吗？跳火坑」，善财想了想，还是跳，为求法！哪晓得一跳下去之后全身清凉自在。看到是一片火海，跳下去清凉自在，他真正得到法益。我们如果跳那个火坑准被烧死。他为什么跳火坑会得清凉？他心里面瞋恨、嫉妒的念头没有了，所以火不能烧。这个事情，诸位《普门品》念多了就晓得，外面火为什么会烧我们？我们有瞋恚心、嫉妒心这种火，外面火把里面再引燃，这事情麻烦大了。外面有，里面没有，烧不到的，决定安全的。这是举的一个例子，舍身求法。
　　演【利他则如不轻甘受打掷。】
　　「不轻」是常不轻菩萨。菩萨在行菩萨道的时候修普贤行，普贤行心量广大无比，对法界任何一个众生都存恭敬心，决定没有傲慢的。常不轻菩萨对任何一个人都顶礼膜拜、都称赞，把无始劫以来贡高我慢断得干干净净。常不轻菩萨常常挨打，有没有怨恨心？一丝毫怨恨心都没有。我们现在人受不了，稍稍有一点态度不大对，就退心了，这种人怎能成功？不能忍！菩萨修行原则里面有忍辱波罗蜜，《金刚经》上说「一切法得成於忍」，你不能忍，还会有什么成就？我们看《禅林宝训》，看古人的榜样，某个道场里面真正有法，那就甘心忍受一切侮辱，我也不走，我是来学法的，这样才能成就。
　　《禅林宝训》里面，有一个老和尚看中一个学生，这个学生是个法器，但是要锻炼他，看他到底是不是真的。在大庭广众之下，对他从来没有好脸色，总是找麻烦，要想赶他走，大众、同学看到师父对他印象不好，所以别人也加倍侮辱他、欺负他，他能忍受。有一次老和尚把洗脚水倒在他身上，泼到他头上，他也能忍受，他还不走。不走，老和尚就不客气了，迁单，把他赶走。迁单不能不走，走到哪里？就走到门外。老和尚讲经说法，他在外头窗口底下听，还是不走。老和尚晓不晓得？晓得！知道这个人有成就。有一天老和尚要传法，大家都不晓得老和尚传给哪一个，老和尚说：门外那个还没走的，把他找来。原来是传给他的！才知道老和尚的用心，成就他忍辱波罗蜜，有忍而后才有定，有定才有慧，这才是真正的法器，国之宝。给你一点小小难堪就走了，不成材，留他没用，那是真的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二一八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-218》)


... 疏钞演义会本》，第五九五页：
　　疏【又法华极赞说经之难，亦同此意。】
　　钞【法华极赞者，谓尽说余经，手掷须弥，足动大千，皆未为难，能於恶世说法华经是则为难，今经难说亦复如是。】
　　这是《法华经》上说的一段话。『尽说余经』，余经是其他的经典，也就是除《法华经》之外。《法华》究竟说的是什么？说的是成圆满佛果，也就是说成佛之经，这个难。要教人作菩萨、作阿罗汉、得人天福报，这样的经论非常多，这个不难；唯独讲成佛的经就难了。底下两句是比喻，『手掷须弥』，须弥山是这个世间最大的一座山，我们像抛蓝球一样，拿在手上抛过来、抛过去，这是举比喻，这个不算难，实在讲这是不可能的事情。『足动大千』，三千大千世界是一尊佛的教化区，我们脚踏在大千世界能使大千世界都震动，这也不是容易事情。极尽形容这都不是难事情。唯独於恶世说《法华经》，或说跟《法华经》同类的经，『是则为难』。本经跟《法华》是同一类的，都是讲圆成佛道之经。
　　演【唯於恶世宣说此经，最为难事。】
　　难在哪里？
　　演【人不信故，生怨嫉故，招骂詈故，加杖木故，若无大愿生退屈故。】
　　你给他说这个经，他不但不相信，不能接受，他还怨恨，他听了心里不高兴，还嫉妒、还要骂你，「杖木」，他还要来打你。如果没有真实的大愿，他听了也很容易退心。
　　演【今经难说亦复如是者，众生我慢心高，无明坚厚，不肯信受，多生怨嫉，亦犹是也。】
　　「众生我慢心高，无明坚厚」，我们看现前这个社会，大师这两句话确实是描写得非常正确。「不肯信受，多生怨嫉」，跟《法华经》前面所说的状况完全相同。
　　疏【复有二义。】
　　还有两个意思。
　　疏【前难反显极乐得道为易，后难反显极乐说法为易。】
　　『前难』，前面说世尊在我们这世间成佛难、说法难，反过来看，西方极乐世界成佛容易。文殊、普贤、华藏会上四十一位法身大士都愿意求生净土，道理在哪里？西方极乐世界成佛容易、说法容易。
　　钞【得道易者，婆沙论谓念佛往生，乘佛愿力，为易行道。】
　　这是很容易成就的，我们读过《无量寿经》，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是帮助一切众生在一生当中圆满证得无上菩提，这是阿弥陀佛的本愿功德。我们念佛往生就是乘佛的愿力，也就是阿弥陀佛对我们的加持、对我们的帮助，使我们很容易证得佛果，这叫『易行道』。
　　钞【五浊恶世，艰於修进，为难行道故。】
　　今天这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-282》)


...选一部经，一门深入，从一部经里面成就戒定慧，成就根本智；根本智得到，然后再求解，那个解是正解，就不会曲解、不会错解。你没有根本智，换句话说，你心不清净，不要说是你看经会曲解，你来听讲也把我的意思听错了。连我讲的意思他都错会了，那佛菩萨、祖师大德的意思他怎么会不错？可见得，关键是在用心。
　　要想「经得咒而弥显」，我们一定要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。佛在许多经论上告诉我们十法界的心行，十法界他们用的是什么心？佛的心是「清净平等」。我们想学佛，想修净土，净土是凡夫直接成佛的一个法门，我们读经、念佛目标就是要把自己的清净平等觉给念出来，清净平等觉是本有，不是外来的，是真心、是本性。菩萨的心是「六度」，菩萨绝对没有自己，不会想著有自己；如果想著有自己，这个人决定不是菩萨。《金刚经》说，「菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，说得很明白。菩萨决定没有自己，起心动念都想著一切众生。菩萨入世跟大众接触，一定符合六度的原则，「布施、持戒」，持戒就是守法，菩萨一定规规矩矩的，一定依著正确的方法来教化众生，不会标新立异。「忍辱」，决定有耐心，忍辱是度瞋恚，养慈悲心，不会有怨恨，不会有报复。「精进」，进是进步，天天求进步；精是纯而不杂，他决定表现的是一门深入。因为他要教别人，自己要做榜样，教别人修一门，自己修很多门，人家看到就会起疑惑。「禅定」，内不生烦恼，外不受外面境界诱惑。「般若」就是理智，我们今天讲理性的，他不会动感情，他是非常冷静的，一切事理他看得清清楚楚、明明白白。菩萨决定符合这六个原则。真正修行人，心变了，心一天比一天清净，一天比一天慈悲，一天比一天增长智慧，烦恼轻、智慧长，相貌一天比一天圆满，一天比一天光明，相随心转。从他的容貌、威仪就能看得出来，那个不是装的，他自自然然的。如果看到这个修行人，说修得很好，一看面上无光，威仪不雅，就晓得他即使是非常用功，他也是走错了道路，他修行的不如法。佛法真正要是契入，确实是破迷开悟、离苦得乐，一天比一天快乐，一年比一年快乐，那是他真正得到法喜，他的功夫得力了；如果学得一天比一天苦恼，那要好好的检点反省，不是佛法错，是自己搞错了。
　　『以经先咒』，先讲经再说咒，佛是在人间说法，当然先要照顾人，再照顾鬼神。在人间，是为人说法，鬼神是来旁听，是附带的；如果佛在天上说法，那是以天神为主。『咒得经而愈灵』。我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-286》)


...，菩萨也争这种。但是怎么样？必须要注意到时节因缘，什么时候可以争，什么时候不可以争，这个要注意。争的时候，对方是个明理的人可以争，对方不明理你跟他争什么？那就是从前人讲「秀才遇到兵，有理讲不清」。不能争，他没知识，他不懂理你跟他争什么？孔老夫子对於没受过教育的人，都要什么他也不争，为什么？他不懂礼，你说他哪个地方失礼，他根本就不懂礼，他失什么礼？他懂礼没有尽到叫失礼；他根本不懂礼他就没有失礼，他就不失礼。
　　譬如说我们对长辈、老师，我们懂礼的人，他要来了我们赶紧起立，请他上座，我们给他奉茶。如果对一个陌生人，对你根本就不认识，你的身分、地位根本就不晓得，他也没有学过这些，你见了他，他连招呼都不打，你自己随便找个地方坐，他不失礼，为什么？他不懂礼，不懂礼就不失礼。懂礼才失礼，这个讲礼，要跟懂礼的人才讲礼，不懂礼的人那你跟他讲礼所谓说对牛弹琴，我们自己就错！你看看佛法里面弘法讲观机，平时待人接物都要晓得观机。就是明理，我们所谓说是正当的，所谓是一种劝告也要有时机，这点诸位要晓得。凡夫修养的功夫还不到家，哪个人都爱面子，好，你有过失大庭广众之下训斥你，虽然是对的，但是我没面子，心里面总是怨恨，总是不服。这种劝告就收了反效果。世出世法都一样，不但同学与同学当中的劝告要在屏处，就是人家看不见，没第三者在。老师训诫学生也要看情形，如果这学生有重大过失的时候，非训诫不可也避免别人，也是关起门来不让第三者看见来训诫，为什么？顾全他的自尊心，顾全他的面子。这样学生接受训诫，对老师感激，知道老师是真正为他好，还维持他的尊严；你就大庭广众当中训斥，有的时候怀恨一生。你要叫人家怀恨，这个事情麻烦大了，那不就等於把人家送到地狱里去，这菩萨大慈大悲，怎么能忍心做这个事情？不忍心。
　　所以同学与同学之间，你的事情做错了，不是随随便便跟他说，小事情没关系，无所谓，真正说大的事情那是不能让别人知道，劝告他要在一边。劝告人家时不肯听、不能改，就不能再劝告，再劝告那就要结冤家。还有一种是客气，请你指教，真的一指教他就生气了，那是客气。这些我都有经验过，我有个老同参也非常好，他也是讲经说法，有一次我在听，讲完了之后下了台，他看到我在座，他到我面前来非常客气，我哪个地方不对，请你指教。请我指教，那我们也确实是好朋友，我刚刚想指责他，告诉他哪些地方需要改进。我这一提，他脸色马上变了，我立刻就恭维他，不...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-21》)


...头，处处找麻烦，处心积虑要把释迦牟尼佛害死。你们在释迦牟尼佛传可以看到，释迦牟尼佛眼光看他怎么样？大善知识。所以我们世间人跟菩萨不一样，世间人看到冤家对头，心里头忿忿不平，常常怀著有报复之心，某人与我过不去，我应当要报复。这个一报复所谓说冤冤相报，永远没完的时候，冤冤相报的仇恨就愈积愈深，不得了，到后来就一同入地狱，这么来的，一次的报复比一次的报复一定要重。所以学佛的人觉悟，真正觉悟，觉悟怎么样？别人对我怎么样的侮辱加害，我不报复，他想方法来害我、破坏我，因为我过去世这样，他报复过来，我受了，不报复，他这个帐到此就了了，以后再也不结冤仇，逆来顺受。什么事情都有因果的，你走到马路上有一个人给你点点头笑笑，你看看不认识，前世有善缘；一个人也是不认识，无缘无故瞪你一眼，前世恶缘，都有因果的。他为什么不瞪别人，他为什么要瞪你，都是有因，一饮一啄，莫非前定。所以我们晓得前因后果，自己心里明明白白一点不迷惑，这个逆境来我们就可以忍受，坦然处之，决定不报复、不躲避，也不厌恶，消自己的业障！你们每个人都希望消业障，天天在佛面前磕头业障就消掉吗？消不掉，天天要受人家气，挨打、挨骂业障就消掉，自己心里一点怨恨心都没有，为什么？都报掉，这东西报掉了。
　　所以从前古大德，祖师大德传法要传给某个人，天天找他的麻烦，没事也找他麻烦，那是什么？消他的业障，成就他的忍辱波罗蜜，以后能够担负起教化众生的重责。如果要不是这样的人，你看祖师大德待人和颜悦色客气得很。看到你是个法器，一天到晚找麻烦，为什么？不把你的业障消尽，你将来不能成就，不能担负起续佛慧命的这一个重担子。所以千万不要：这个老师对我不好，跟我两个是冤家对头，看到我就讨厌。他是成就你！提婆达多是释迦牟尼佛的老师，成就他；释迦牟尼佛有这个好老师，提婆达多有个好学生，都成就了。这是我们要学习。末法时期这一关最难过，小不如意就不能够忍受，这种人一生没有成就。对这种人就客客气气不要计较，为什么？我们俗话讲「薄福之人」，他的福太薄了，给他计较的话有伤慈悲心，有伤厚道。要计较就是大福报的人这才计较，没有福报的人、可怜人，你跟他有什么计较？一个小纸条贴在自己的座位旁边，做个座右铭，天天看看，好好认真的来学。这后面讲：
　　【此乃处逆为顺之象也。】
　　就是俗话讲的「逆来顺受」，他才成就六度，成就神通道业，乃至成佛广度众生，都是提婆达多成就的。诸位...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第二十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-27》)


...才能够加到别人身上，才能够帮助人。所以，学佛第一个是要明理，理不通，事就有障碍。
　　五种坚固到今天怎么样？今天叫斗诤坚固，佛灭度之后第五个五百年斗诤坚固。今天人的心不但这个心不在定上，不在禅定上，不在佛法上；多闻坚固的他心在经教上，他在佛法上。现在人的心怎么样？在斗诤上，见到人总是怀疑，他要不要占我的便宜？他起心动念起这个心，这就是斗诤坚固。所以说不但佛法你不能够开解，开悟更谈不上，理你也不会懂，定，你决定得不到。所以念佛人念了一辈子，连功夫成片都达不到，为什么原因？就是斗诤坚固。所以我们自己要反省，我们的心是不是有斗诤的心？什么叫斗诤的心？起心动念都怀疑别人，自己的得失心太重，这就是斗诤心，这就是标准典型的斗诤坚固。所以在今天我们这个修行真正要想入轨道，要想上轨道，我们要把一切得失的心统统舍掉。别人占我便宜应该的，我欠他的；我吃了亏我应该的，我应该受这个果报。这就是古德教给我们的「随缘消旧业，莫更造新殃」，不要再造罪业！见善人是佛菩萨，见恶人还是佛菩萨，闻善言心里欢喜，闻恶言心更欢喜。人家侮辱我们、毁谤我们、骂我们，造谣毁谤我们听了之后心里欢喜。为什么？自己的业障消！如果你再要起怨恨，某人对我怎么样就不得了，那你就又造新业。他为什么不毁谤别人，他毁谤我？当然是我过去一定是毁谤他，他今天毁谤我应该的，理所当然。闻恶言如饮甘露，为什么？他是我的大恩人，为我消业障。若不是如此的话，我的业障怎么能消得了！所以这是佛菩萨，我们还要把他当作恶人看待，那你是自己错误，自己颠倒，你自己不想成就。所以你不明理你怎么会修行？理懂得了才会修行。
　　理懂得了，什么环境都自在，什么环境里头都安乐；理要不明，什么环境里面都很复杂，什么环境里头都叫你一天到晚生烦恼。可见得这个问题就在一个理，你明不明理？理明了见怪不怪，自自然然它就消失，就是无始劫的冤家，也能够变成好的道友。为什么？冤解了！解了就成了善知识，就成善友，不再结怨。所以一个真正修道的人，是不与一切众生结恶缘，那个众生再恶，甚至於起心动念要杀害我，身体反正是有生灭的，早一天死跟晚一天死有什么差别？杀了也不恨。你像《金刚经》歌利王割截身体，那个等於说淩迟处死，一块一块肉给你慢慢割掉叫你死，菩萨绝不动一念瞋恨心，忍辱波罗蜜修圆满。所以我们要记住，佛教给我们的人生酬业，我们到这个世间来就是酬偿业报的。哪个人对我好，过去我对他好；哪个...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-44》)


...个大问题，「云何降伏其心，应云何住」，这两个问题。我们的心应当住在什么地方，如何降伏我们的妄心，须菩提在《金刚经》上提出的两大问题，佛在《金刚般若》里头就是解决这两大问题。佛将宇宙人生事实的真相给我们说出来，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法是什么？依他起性。叫我们对於宇宙人生有真正的觉解、认识，决定不错误。然后你在宇宙人生当中，你的心是平静的，不起波浪；你不认识，你当了真，你在这里面才起分别、才起妄想。你晓得一切都是假的，好事是假的，你不动心；恶事也是假的，也不动心；冤家对头是假的，你不动心；至亲的父母、眷属，也不动心，为什么？都是假的。
　　这一世给你做父母恩爱，一死了之后，一转世的时候彼此不相识。所以你认为生生世世还有关系，那是妄想！你今天认为与他有关系，他跟你没关系。所以佛给我们讲，众生与众生的关系只有四种，报恩、报怨、讨债、还债，就这关系，恩怨、债务了了，什么关系都没有，面对面是陌生人；有这四种关系，这就是麻烦来了，这就造业受报。所以要晓得这个事实真相，事实真相了解，我们唯一依清净心来待人接物。欠命的我们还他的命，人家要来伤害我，要来杀我，要想把我整死，那是我欠他的命，一点怨恨心都没有，还掉了，还掉以后彼此不相识，没有关系。欠债的，人家来坑我、来骗我，把我的钱财夺去了，是我欠他的，应该还他，绝没有再讨还的念头，债务了了，你自己心就清净，那是还债。为什么是这个还法？我们当初欠人家就是这么欠法的。那个小偷把我的钱偷去，我过去世也偷了他的，什么方法来，还是什么方法去。隔壁邻居很有钱，为什么他不偷他的，他偷我的？我欠他的，隔壁人家不欠他的，所以要晓得这个道理。觉悟的人唯有慈悲，慈悲就是平等的爱，世间人这个爱不平等的。不平等的慈悲就叫做情、叫做爱，平等的情与爱就叫做慈悲，慈悲跟爱是一样的，一个意思，没有两个意思，就一个是平等心，一个是不平等心；一个是清净心，一个是染污心。所以佛法里为什么不讲爱，而讲慈悲？不像其余宗教里面讲「神爱世人」，为什么不说佛爱世人，菩萨爱世人？因为爱是感情的，爱是染污的。慈悲就是爱，它是清净的，它是平等的。这个底下讲：
　　【智慧破惑。如灯之除暗。王亦自在之义。】
　　所以他遇到这一尊佛。
　　【佛号云自在灯王。】
　　这位佛是表什么？前面这个佛是代表的三智圆满。这一尊佛的德号是表示自他二利自在，自利自在，利他自在，就自行化他无不自...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第四十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-47》)


...，你这个布施供养得的效果是反效果。布施供养对别人有利、没利不相干，不要去问他，问的是什么？我们自己悭贪心一分一分在减少，减到都无了，贪心断尽那你就成佛了。世法里头不可贪，出世法里头也不可贪。我们今天念佛贪图一心不乱，所以得不到一心，为什么？你是以贪心去求。
　　我们念佛贪图西方极乐世界的依正庄严，所以不能往生，为什么？贪心，心不净！常言说得好，「心净则土净」，才能往生净土；你带著贪心你就能生净土，没有这个道理。所以讲生净土的时候，下品下生还要功夫成片，功夫成片就是阿弥陀佛这一句佛号，有力量把你的贪心压住，不起现行，烦恼是没有断，石头压草，古人所说的根没有除掉。烦恼要断掉那是连根除掉，根在，石头压住了长不出来，这就是功夫成片的力量，有这个能力才带业往生。诸位可想而知，这三毒烦恼决定不能有，如果在我们日常生活当中，三毒烦恼常常起现行，不是好事。在功夫上来讲障碍功夫成片，我们不要谈一心，不要说那么高，你功夫成片做不到。换句话说，障碍到你这一生往生西方极乐世界，这一生去不了！布施它的功德、它的利益，就是把这个贪欲压下去，能伏得住，对什么都不贪、不执著、不吝啬。忍辱是压住瞋恚，一切逆境里面不起怨恨心，不起瞋恚心；禅定，是降伏我们散乱心的；精进，是降伏我们懈怠心的，懈怠、懒惰。智慧，是对治我们愚痴心的。六度是六服药，治我们六种大病，功德利益在此地。
　　如果你要是上了当被别人欺骗，这个佛门里头好修福，一本万利，舍一得万报。你们诸位想一想，这在佛门里头布施供养什么心？增长贪心。为什么？我做什么生意也没有这么大的利润，一本万利；佛门里一本万利，到佛门里头来做生意，心里念头都想赚钱，我舍一得万报。你们想一想，如果佛门里真是生意这么好做，大家都到佛门里头做生意；不是那么回事情，错误了。大概我们过去生中学佛就是这个观念，舍一得万报，天天在念著，我的果报怎么还没有来？到后来发现没有果报，我上了当，我被欺骗，连老本都舍掉，怨恨心起来了，贪不到怨恨就起来了，三毒烦恼就起来。所以这不会学佛的人怎么样？增长三毒烦恼，有没有？真有。我学佛的时候我见到很多，有钱、有力量的这些居士们，在佛门里头广修供养，大施主，来的时候寺庙都把他侍候得像老佛爷一样。到他生意做失败倒闭了，再到庙里来，人家看到理都不理他，居士寒了心，关起门不出门再也见不到，寒心了。他学佛学的结果怎么样？是贪瞋痴增上，毁谤佛法，佛教原来是骗人的。我见得多，我也听得多。
　　寺庙里头天天盖房子，盖得富丽堂皇；我们家人口那么多，挤在一个小房子，想添个房间都没钱。我们还把钱送到寺庙里去，庄严他的道场，替他来盖大房子。这里出了钱，背后怨声载道，这都是事实！我接触的佛教面不大，我不常跑寺庙，听到的少，也许你们听到的比我更多。这叫颠倒，是不晓得供养之意在哪个地方，是治自己病的，这就是不但自己病没有治，把病加重。佛的六种药是治病的，他用了这六种药把病加重了，

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这不叫颠倒吗？这就是对於佛法理事俱不通，不但是理不通，事上是怎么修他也不通。功德利益不是他所想像的，他所想像的那不是功德，不是真正的利益。眼前得一点小便宜，以为这就是功德利益吗？那大错特错。眼前就是把整个世界给你，你还免不了生死轮回，...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意　　（第五十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-02-58》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一三卷





...，相从共生，更相报偿。
解「譬如世法牢狱，剧苦极刑」。《嘉祥疏》曰：「譬如王法者引喻况。报轻在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻（杻，音同“丑”。古代手铐一类的刑具）械诣市杀之。先现报后入地狱，故云『极刑』。」其义谓，作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报。如王法中，惩治罪犯，先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦。此喻现身苦报。最后乃处以极刑，断其生命。「极刑」即喻地狱。地狱之苦，如火焚身也。又死后堕入三途，乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦，故云「极刑」。「魂神命精」见《汉译》。《魏译》作魂神精识。《无量寿经钞》曰：「有云第六识名魂神，第八识曰精识。」今此「命精」，即第八识阿赖耶，乃「去后来先作主人」者，故称「命精」。此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕，故云「随罪趣向」。依其罪报，投入恶趣。若陷无间狱中，永劫难出，是名「或长」。或为微菌，则剎那生死，是称「或短」。《会疏》曰：「如八大地狱及长寿鬼云『或长』。如飞蛾蜉蝣等云『或短』。」其中寿命无量差别，皆是宿业所感。善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸也。「相从共生，更相报偿」表冤冤相报，无有穷尽。《会疏》曰：「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。」例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，同时出现世间方能报偿，是故冤家债主「相从共生」。今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。故云「更相报偿」。盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期。
子三、合（余殃异熟）　
经殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。
解「殃恶未尽，终不得离」。「殃」者祸也，罪也，罚也。所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言。
癸五、余报无尽　
　　经天地之间，自然有是。虽不实时暴应，善恶会当归之。
解「自然有是」者，义寂云：「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响（指如影随身，如响应声）。然此经多言自然者，为显因果决定法尔。」又《会疏》曰：「因果必应，故云自然。」「暴应」，「暴」乃猛急突然之义。「应」指报应。善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示。但因果不虚，于其后世，必受其报，故云「善恶会当归之」。
壬二、盗　分六　癸一、盗因（不顺法度）　
　　经其二者，世间人民不顺法度。奢婬骄纵，任心自恣。
解二明盗恶。于有主物，若多...(净公上人净土大经科注正释经义《戊二、诫（卅五品至卅七品）　分二　己一、浊世恶苦　分五》)


...他只劝人皈依，不劝人受戒，不劝人吃素，那是你自己的事情，你自己发心，这个很有道理。他在台中能够接引几十万人念佛，有他的道理在。有些同修问：吃了多少年的素，忽然之间又有人强迫，家里人说他身体不好要他吃肉，著急得不得了。法师：我这样能不能往生？我说：你去查，净土五经一论里面都没有说「吃肉就不能往生」，没这一条。所以我们也不要坚固的去执著，好像看到人家吃肉，就好像犯了好大的罪一样，不可以用这个眼光，不可以用这个心态去看人。素食可以劝他，要说一个道理出来。素食对於健康真有好处，这个有道理。现在肉食，给诸位说，跟从前不一样。五十年前，你说吃肉食，我也赞成；今天的肉食，你请我吃，我也不敢吃。为什么？毒，这肉不能吃。这个地方我不太清楚，台湾那边那些同修们告诉我，台湾养猪六个月就杀。天天打荷尔蒙、打针，让它赶快长胖，非常不正常，所以猪吃的都是有毒的东西，肉怎么会没毒？现在人吃肉食，得些奇奇怪怪的病，病从哪里来？古人讲得很清楚，病从口入。
　　鸡就更不能吃，六个星期就杀，而且都是养在笼子里面。养在笼子里面，我们想一想，如果一个人从生下来就把他关到监牢狱，关著养胖再把他拿来杀，你说他是什么样的心情？那个怨恨，怨恨是毒，不要以为人有怨恨，动物都有怨恨。过去我们养的家畜都是养在外面，没有杀它的时候，它很自由、很自在，它生活得很快乐，心情不一样。现在是统统坐监牢，每天喂毒药，那个肉能吃吗？从前一般也吃肉，生怪病的少，现在生病的不晓得有多少，奇奇怪怪的病。实在讲现在麻烦还大，蔬菜都有农药，你说糟糕不糟糕，但是毕竟比肉食是要好得多。蔬菜里有农药是没错，肉食里有细菌病毒，比素食要高很多倍。所以我们想一想，为了自己身体健康，我选择素食。你这样分析给人家听，人家想想有一点道理。看到我们素食的人很健康，不比他们天天吃肉食、吃补品，不比他差，甚至於他健康程度还不如我们吃素的。让他知道素食对於健康长寿有真正的利益，用这个方式来劝导他，这就对。
　　五常里面，「智」就是现代人讲的理智，不感情用事。「信」是讲言而有信。仁义礼智信这五种常道，做人一定要懂得。如果这五种常道不讲，没有了，《左传》上有一句话，「人弃常则妖兴」，妖魔鬼怪就兴旺。人要不讲求这五种常道，社会上妖魔鬼怪就多。什么是妖魔鬼怪？妖魔鬼怪不讲仁义礼智信；换句话说，不讲仁义礼智信的就是妖魔鬼怪。这也正是《楞严经》上所说，我们这个末法时期「邪师说法，如恒河沙」，邪师就是《左传》上讲的妖魔鬼怪。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0019》)


...至於要命的，慢慢治。每个人的病况不一样，所以自己一定要替自己好好的诊断一下。在我们烦恼习气里面，哪一种最重，先从最重的下手。如果我们贪心很重，贪瞋痴比较，贪心重，先断贪；如果瞋恚心很重，先断瞋恚；愚痴心很重，先断愚痴。重的先下手，重的烦恼断掉之后，轻的容易对治。贪里面范围很广泛，如果贪财，我就先从贪财这一条下手。佛给我们讲布施，布施很难，散财难舍。这里面你就要有真正觉悟，我要不舍财，必定被贪财所害，贪财会叫我堕饿鬼、堕地狱。如果只有贪财，没有犯其他的罪，堕饿鬼；因贪财而造作其他的重罪，那就要堕地狱。财是假的，不是真的。古钱，你们看看中国，到博物馆里面看，夏商周用的古钱，做的形式像个小船一样，上面刻个字是叫布，布是散布；船是水里头流水，叫泉，我记得是泉，泉是流动的。就说明古人聪明有智慧，财宝是在你面前流过而已，不是你的，你不要认为是你的，佛在经上讲五家共有。
　　人往往为贪财、积财得杀身之祸，你能够把它舍弃掉，你一生平平安安过日子。所以有财一定要懂得施，施的果报、福德不可思议。你要有方法把这个问题解决掉。哪一个病最重，就从这个病上下手。你要是贪名，名也是祸害，不是好事情，惹人嫉妒、惹人怨恨，都不是好东西。权力、地位是斗争的根源，日子都不好过，不管你得到、不得到，总而言之，都给你带来一些苦难，一定要觉悟。明了之后，看清楚这些事实真相，彻底放下，不再搞这些分别执著，你就得三昧，你就得清净。
　　佛告诉我们，清净平等觉才是真的享受，真正的幸福。心地永远跟清净平等觉相应，日常生活当中，工作处事待人接物，恒顺众生，随喜功德，在这里面自度度他，功德就圆满。这一生没有白过，这一生真有意义，这一生当中我们超凡入圣，永脱轮回。我跟诸位说的都是真话，可以证果，只要你真的觉悟，念头一转，最低限度，我们不讲高，高我们未必能做到，圆教初住菩萨，小乘须陀洹果，我们决定可以证得，入这个位子就是超凡入圣。好，今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第二十三卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0023
　　请掀开经本第十三面第六行：
　　【辩才如海。广大无尽。具佛功德。尊严可敬。知众生根。如应化伏。】
　　这三句是第二个小段，利他行满。前面的三段都是说自利行满。这就是佛法里面常讲「三轮化益」，教化众生的利益，三轮是讲身语意。第一句是语业，『辩才如海，广大无尽』。佛在经上告诉我们，如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0022》)


...∶你是净公上人？我说∶是。他说∶我看过你这八个字，万法皆空，为什么因果不空？因果算不算万法里面？没错，因果是在万法里面。为什么说因果不空？因果是转变不空、相续不空，是说它这两桩事情。因会变成果，果会变成因，这是转变。因为它转变不空、相续不空，所以才有善因善果，恶因恶报，才有因缘果报这些事情。如果因果也空，果报就没有了，哪里还有什么六道、三途、十法界，统统都没有了。所以要知道，一切转变不空，刹那转变、刹那相续，说因果不空是说这个道理，我们要明了。正因为它转变不空、相续不空，我们起心动念要向善，断恶修善对自己决定有利益。别人怎么做法，我们没有权力干涉，也不必去干涉，干涉你不是自找苦吃吗？人家未必接受你，不接受还给你作冤家，那又何苦？
　　佛教给弟子们，最要紧是不与一切众生结冤仇，佛这句话讲得好。过去世的冤仇，宜解不宜结。人家加诸於我们，我们晓得这是报复。过去我对他不好，现在他对我不好，我就认了，要把它当作我命里应该要受这个报，不怨天不尤人。对加害我们的人、陷害我们的人，何况是侮辱，我们只有感恩，决定没有一念恶意去报复，结就解开，没事了；下一生、下一世再遇到，好朋友了。否则的话，要是有一念怨恨之心，冤冤相报，没完没了，这是愚痴到了极处。人生苦短，哪一个人在世间不死？年老死，年轻人死的很多。你每天看看报纸展开讣文，年轻人多少？黄泉路上无老少。身命不值得留恋，身命并不是很可贵，可贵的是智慧，可贵的是法身慧命，这个要知道。
　　一切诸佛所在国土，诸佛是随类化身。前面我们讲过，佛没有身，菩萨也没有身，而是随类现身。《楞严经》上讲得很好，「随众生心，应所知量」，这就是佛身。《普门品》里面讲，「应以什么身得度，就现什么身」，这是佛身。如果你再冷静一点、你再精细一点，你就会体会到我们现在也没有身。诸佛菩萨现身是应众生之感，众生有感，佛就有应。身怎么来的？感应变现出来。我们现在这个身，给诸位讲，也是感应变现出来。不过佛菩萨的身是众生有感，我们现在这个身不是众生有感，是自己业力之感，我们造作的善恶业。你善的业力现前就现善境界，三善道；恶的习气、恶的念头现前，你就现三恶道，所以我们这个身也是感应之身。要知道这身是假的，不是真的，不必执著，一场空，梦幻泡影。你要把这个身当作真的，你错了，那个知见叫邪思，邪知邪见。身尚且是假的，不是真的，《般若经》上所讲「无所有，不可得」，何况身外之物？既然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0028》)


...思∶一个意思是你修行证道的处所；另外一个意思就是你修行六度万行的处所，你行道的处所。所以道有修道、行道、证道，哪个地方不是道场？如果你不懂得，修道、行道、证道哪个地方是道场？没有一处是道场。会的，「头头是道，左右逢源」；不会的，那真是「踏破铁鞋无觅处」，也找不到。第七尊：
　　【盛福光明主城神。】
　　『盛』是茂盛、盛大，这是讲大福德，大福德一定是有真实智慧做基础。没有智慧，纵然修福，佛在经上告诉我们，必定是三界六道里面有漏的福报，不是大福。盛福是大福。真实的福报，世间人往往见不到，也就是说，他们观念当中想像的福报跟真实的福报不一样，差距很大。诸位如果细读《了凡四训》你就知道，袁了凡他观察一些读书人，他观察得很仔细，看到这个人今年一定能够考取功名，这些人都有福相。他看到这些人的福相，他就能够判断，这个人今年去应试一定会考中，而且他的判断非常准确，我们在《了凡四训》里面看到很多。真正的福相，这个人稳重，远离恶法，一心向善，能忍让、能节俭，真正做到无故加之而不怒，这是大福德相。了凡先生说这些事情，《华严经》上佛也说，大福德相是什么？打你不还手，骂你不还口；不仅如是，心平气和，没有一丝毫怨恨的意念，这个人是大福德相。他能感动诸佛护念，能感动一切善神尊敬。善神尊敬他，哪有不保佑他的道理？诸位要知道，稍稍受一点不如意的事情，心里面就怨恨，怨天尤人，几天都不能平息。给诸位说，这个人纵然是大富大贵，也是薄福之相，没福。他那个大富大贵是前世修来的，很快就消完了。为什么？他这个相不是一个有福德的相。特别是容易发怒，轻易造业，这是没福之相。这些世出世间的典籍，里面讲得太多太多，希望我们稍稍留意就能明了，自己要认真修学。
　　自己有福，菩提道上就没有障碍；自己没有福报，菩提道上障碍重重。我在初学佛的时候，章嘉大师教导我，我们自己没有福报，一切要求佛菩萨，他一再嘱咐我不要求人，以后我深深体会到这个意思。求人非常困难，人家帮助你，你得看人家脸色办事，与道心完全相违背，那就大错特错了。所以他老人家教我，一生都要靠佛菩萨，一切顺逆境缘，我们一生的遭遇，有顺境、有逆境，我们一生所遇到的人，有善人、有恶人；他老人家讲，这些事全都是诸佛菩萨给你安排的，既然是佛菩萨安排的，一切都要顺受。善人、善境界，当然容易顺受；恶人、逆境界，不好受。如何能在善恶境界里面，你能够学到平等受，你的功夫就得力，你就能在一切境界里面常生欢喜心。常生欢喜心就是法喜充满，就是你的福德现前。如何能平等受？善恶都不计较，知道顺境善缘性空，缘起性空；逆境恶缘还是缘起性空。决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0037》)


...所动摇，不为外界所诱惑，禅定波罗蜜。你能把一家人看作你度化的对象，你是菩萨来度众生的，这几个众生天天跟你生活在一起，先度他，知道家人统统是法眷属，本来是感情上的眷属，这一变为法眷属，这是般若波罗蜜，你有智慧了，你又清楚、又明了。你这一家整齐了，你这一个家庭是所有家庭的榜样、所有家庭的模范，你的亲戚朋友、你的邻居，没有不羡慕你的、没有不赞叹你的，发心来效法你，跟你学习，你用这一个家就度了很多的家。家家得度就社会得度，各个社会得度就国家得度、世界得度。所以你千万不要以为，我们在家庭里面作主妇，洗洗衣服、烧烧饭，这个洗洗衣服、烧烧饭的功德就尽虚空遍法界。为什么？洗衣服、烧饭里头具足六波罗蜜，你们想想对不对？点点滴滴，不要看到事情小，这是菩萨事业，菩萨事业里没有大小，大与空性相应，小也与空性相应，没有大小、没有轻重，所以就在日常生活当中，点点滴滴，你就契入不二法门。不二法门就是无障碍的法门，就是不思议的境界，就是与空性相应，家庭主妇如是。家庭主妇再缩小，煮一餐饭、炒个菜，六波罗蜜都全，你想想看对不对？你能不能看得出来？所以一念觉悟，他是在修菩萨道，他在作佛、作菩萨。一念迷，那就是凡夫，一天到晚怨恨自己没有福报，家里没有佣人，没有人来侍候，自己还要下厨房，总是不甘心、不情愿，那就是凡夫，那就是搞六道轮回。你看看，不都是一个念头转变吗？
　　由此可知，无论我们从事哪一个行业，无论做什么样的工作，就是念头会不会转。念头与主空神相应你就是行菩萨道，你就是修六度，就是修十大愿王；念头转不过来，就是轮回心造轮回业。凡圣的差别，跟诸位同修说，不是在事上的差别，是在念头上的差别，事上没有差别，在念头上有差别，现在一般人讲就是在认知上不相同。这是说到「无碍胜力」，这个力，我们可以把它看作能力，殊胜的能力，没有障碍。凡是与空相应，空是自性真空，不是顽空；顽空是什么都没有，空无，与这个相应不行，成就不了事业；要与自性真空相应。第八尊：
　　【离垢光明主空神。】
　　这个德号表法的意思非常清楚、非常明显。『离垢』，垢是污染，我们现在所讲的自然环境的污染。现在每个国家地区都注意到环保，实在说自然环境污染得太严重，科学家才提出警告。如果我们环境的污染现在要不能赶快的纠正，科学家的估计，五十年之后这个地球不适合人类居住。到那个时候，不但水有毒不能饮用，空气也有毒，你不能呼吸，科学家们预测的。他说得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0054》)


...
　　第七尊，『普现诸方主昼神』。此地「诸方」就是指十方三世，《华严经》里面所说这些菩萨们，都是诸佛如来应化示现的。即使不是如来示现，也是道道地地的法身大士，他们活动的范围是尽虚空遍法界，不但是这一世，包括过去、现在、未来；我们讲十方三世是他们活动的空间。所以「诸方」里面，包括著有时间、有空间。「普现」，无处不现身，无时不现身。在什么条件之下他现身？缘成熟。什么是缘？众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，绝不失时，这就「普现诸方」。所以他也不是夜神，这是非常明显的。这一位我们应当怎样学习？首先要有报恩心，我们天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」。第一要认知一切众生於我有恩，佛在经上讲的话，初学的人未必能接受，但是佛讲的话是实话。一切众生跟我们什么关系？过去父母、未来诸佛。我们如果用这样的心态处事待人接物，一切众生跟我的关系是过去父母、未来诸佛，我们怎能不孝敬？怎能不供养？佛这两句话，在大乘经论里面说了很多遍，是真的，不是假设的，说明一切有情众生与我是什么关系。我们这个生命不是这一生，有过去生，过去无量劫，在六道里面轮回，互为父子眷属，你看穿了，真相就大白。然后对一切众生，你决定不会起怨恨心，你起怨恨心是对父母怨恨、对诸佛怨恨。纵然这些有情众生这一生当中没有机缘遇到佛法，不一定他过去生中遇过，这一生没缘，将来生中他也会遇到。何况佛在大经里面说，「凡有佛性，皆当作佛」，一切有情众生皆有佛性，既有佛性，将来必定作佛，说不定他比我们先成佛，我们还比不上他。我们对於一切众生怎么敢怠慢？所以真正通达明白事实真相，惭愧心油然而生。因此诸佛菩萨在十方三世示现这个榜样，启发一切迷惑未觉悟的众生。这是「普现诸方」，我们把它看作时间跟空间。另外一层意思，「方」可以当作方便来讲，普现种种善巧方便，也行、也讲得通。可见得「诸方」两个字的含义很广，都是指诸佛菩萨示现的。
　　下面这一尊，『大悲光明主昼神』。「悲」是慈悲心，悲是拔苦，看到众生受苦如同自己受苦。我们今天在电视里面看到一些老人晚年的苦况，看得很难过，立刻就想到我们自己会老，不老就短命，这是一定的事情。你要长寿，你一定有老苦，你老了之后怎么办？现代的社会，现代的年轻人，你注意看看，他们想些什么？逐渐逐渐洋化。所谓洋化就是不要父母，你不要指望著将来养儿防老，你这个念头过时，不合时代了。养儿养女不养老了，你老了他就讨厌你、嫌弃你，你没得用。把你送到老人院里面去，已经算很客气，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0058》)


...这些事实，我们都要清楚、都要明了。应当怎样学法？现在起就不要再作恶，不是说我等往生之后，到极乐世界再不作恶，你要是这个想法，恐怕你去不了；你到极乐世界还作恶，你不能破坏人家道场，人家怎么会答应你去？你怀个念头，想到极乐世界去作恶，不容易；极乐世界的人各个都有神通，你的起心动念他们都知道。
　　所以要想生到西方极乐世界，一定要做一个纯善之人，我们从起心动念，一切造作，对一切人、一切物，物比人包括的范围大，就是所有一切动物，乃至於植物、矿物，都以一个纯善之心来看待，决定不可以有恶意。你要常存这个心，你往生西方极乐世界，你就有把握；除非你不想去，你要想去一定去得成。为什么？心相应，这一点很重要。怎么样的变化，纯善之心不变，利益众生的心不变；不但利益我们亲近的人，陌生的人我们同样利益他，这个心是清净平等的，决定没有差别。不但对於陌生的人如是，甚至於对冤家对头，蓄意来陷害我们的人，我们也是以清净、平等、慈悲心对他，没有两样。我们身命被他害死了，害死有什么关系？害死，我还感激他，为什么？早一天到极乐世界。他要不把我害死，我还在这里受几年苦；他害死我，我不是很感谢他？我提前到极乐世界去，哪有一丝毫怨恨的念头？真正只有欢喜感恩。
　　我们常存这个心，给诸位说，妖魔鬼怪都受感动，都不会来加害於你；不但不加害，尊敬你、佩服你，他来护你的法，我们要明白这个道理。这个道理不难懂，谚语所谓「人同此心，心同此理」；如果我们恨一个人、讨厌一个人，陷害他，他一点都不生气，还是以真诚心、慈悲心来对我们，我们会不会受感动？一个道理，我们一定会被他感动，掉过头来我一定拥护他，妖魔鬼怪也同这个心。纵然有这些妖魔鬼怪来围绕，我们也不必害怕，也不必讨厌，也不必把他驱逐出境，我老实念佛，希望他们跟我一起念佛，这才好！我们度一切众生，不能说妖魔鬼怪不度他，哪有这种道理？「众生无边誓愿度」，底下还加个注解「妖魔鬼怪除外」，行吗？不行。佛是度一切众生，一切众生包括他们在其中，所以我们要有心量，要有大心量，要能够包容，决定不能有差等。今天他们还来找我们麻烦，说明我们的德行不够，心量不够大，没有能感化他。有这些东西在好事情，正如同印光老法师所说，他来警策我们，自己感觉得惭愧，功力不够，应当认真努力修学；我们能感动他，才显示我们自己的功夫得力，这样每天大乘经典读诵就没有白读。所以经教你要能解能说，首先自己要能行；自己不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0086》)


...开示」，佛只能做到这个，「悟入」一定是自己的事情，佛不能帮助我们悟入。悟是什么？明白，对於这个事实真相搞清楚、搞明白，十法界依正庄严怎么来的？清楚了。清楚之后怎么入？你就善思惟，八正道里面讲「正思惟，正念」，你的思想见解、言语造作一切都得其正，那么你这个变化，受用就自在了。我们今天不了解事实真相，所变现的，我们眼前受用的境界。可是我们很幸运，有幸遇到佛法，遇到佛法之后，我们能信能解，也能够如理思惟，依照佛的教诲修正我们思想、见解、行为，我们眼前受用的变化也在逐渐转变。如果自己心思细一点能够观察出来，自己晓得境界确实是变了，随著自己的念头在变，心善行善，境界逐渐就善。
　　诸位都晓得，也都承认，我们周边肉眼看不到的，一般世间人讲无形的，我们肉眼看不到，多！诸佛菩萨我们肉眼看不到，天地鬼神我们也看不到，妖魔鬼怪我们还是看不到。我们把看不到的这些众生都称之为无形的，这些众生里面有善也有恶，数量不知道有多少，无量无边。有形、无形的众生跟我们都有缘分，无量劫来我们跟他们都有关系。这里面的关系，世尊给我们讲，关系再复杂不外乎四大类：一个是有恩，过去生中相处很好，彼此有恩惠；另外一个是有怨，结这些怨恨，遇到了，报复的念头自然就会生起；另外两种，一个是讨债，一个是还债。佛讲我们跟一切众生的关系不外乎这四种缘，如果没有这四种缘，见面也不相识，叫陌生人，不予理会。只要跟你有往来，一定是有这四种缘分，缘分浅深不相同，隐显不一样。这个意思就讲得深，显是这个缘分现在很明显的显示出来。隐是什么？我们虽有缘分，但是现在缘分没成熟，还没显现出来，好像还藏在底下，没显现出来；没有显现出来，不是没有缘，有缘！缘非常复杂。佛教给我们一个方法，怎么样处理这些事物，佛教我们化解，解怨释结。怨要化解，再跟诸位说，恩也要化解，为什么？恩爱一不谨慎会变成冤家，它会变，不要认为那是好事情，不见得是好事情，哪个冤家最初不都是恩爱，后来变成冤家的？变幻无常。
　　所以说，所有的情结都要用智慧把它化开，智慧出自於真诚心，真诚是无私，决定没有占有的念头，没有控制的念头。诸位要知道，所有的恶业都是希望占有，都是希望控制，这个不是智慧；真实智慧里面与一切人往来，决定没有控制别人，没有占有，那你就不跟人结怨了。明白这个道理之后，冤亲债主无论是有形、无形，我们知道怎样处理。自己一定要住在甚深高度智慧之中，《无量寿经》上教我们「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0089》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一四卷





...对人，无论对什么人，甚至於对一些毁谤我们的人、侮辱我们的人、陷害我们的人，都会生起真诚的恭敬心，你绝对不会去怪他。他为什么做这些恶事？一时迷惑，这不是出自他的本心，是出自他的迷惑，你就可以原谅他。
　　这种想法做法还是很浅显，如果讲到更深一层，更真的那一层，这些恶人、这些逆境是帮助我消业障的，没有这些善知识，我们无量劫来的业障习气怎么能消除得了？怎么会开悟？因为这些境界现前，我明白了、觉悟了，来看看我业障到底有多么的浅深。顺境，我有没有贪爱心？逆境，我有没有瞋恚心？在善人恶人、顺境逆境里面都修自己的性德。性德是清净的，性德是平等的，性德里面没有善恶、没有顺逆，还有善恶、还有顺逆这种念头，这是烦恼起现行。如果在顺境里面不生欢喜心，心是平静的、平等清净的，恶境里面没有瞋恚心，证明你成佛了，你已经成就真诚、清净平等觉。所以这一切人、一切事、一切物，就像老师教学每天考试，你有没有在进步？跟善人、顺境接触，贪恋之心一天比一天薄，有进步了；跟恶人、逆境接触，我们瞋恚的心一天一天的薄，这进步了。天天在考试，天天帮助我们进步，所以善人恶人、顺境逆境都是我们的大善知识，我们感恩报德都来不及，哪里还会有怨恨心？我们要怎样去报恩，怎样去感恩？在这个境界里修自己的清净平等觉，这是真报恩，这是真正戴德。要懂得这个道理，要了解这个事实真相，才知道我们学佛应是怎么修法。
　　一生之中要学佛菩萨，佛菩萨给我们做最好的榜样。以我们现前来论，释迦牟尼佛是最好的榜样，世尊一生随缘而不攀缘，我们要学习。随缘不攀缘，才能够得到清净平等觉，丝毫攀缘的心，你的心就不清净，不清净就不平等，不平等决定是迷而不觉，你看随缘多重要！虽然有一些好事情要做，弘扬佛法是好事情，要做也都随缘，缘不成熟绝不要勉强。勉强就是到处化缘，到处募捐来做，勉强，能不能成就？不能成就。你仔细观察，凡是这样勉强做的，到最后都造罪业，一切顺其自然就成就。在新加坡，诸位在此地仔细去观察，顺其自然，这个地方没有化缘，没有募捐，大家自动送来，这行；自动送来的，我没有问你要。所以此地信徒一丝毫的压力都没有，无论是在精神上、物质上，一丝毫压力没有。我们给人压力，自己就造罪业，你为什么叫人受苦？你为什么叫人家有负担？决定不可以。缘成熟了大家有福，缘不成熟大家福报没有现前，何必勉强？所以施者、受者心地都清净，真的人人得平安，人人得自在，上下一团和睦，个个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二五卷）　　1999/4/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0125》)


...破时空。正因为这个因素，所以世尊为大家讲《般若》讲二十二年，说法四十九年，二十二年时间讲《般若》，讲《般若》干什么？破执著而已！执著不破，就不能叫示现。所以我们看到「示现」这两个字，他决定没有分别执著，这叫示现。有分别执著在学习、在修学，修学大悲这个法门，我们今天在修学，向佛菩萨学习。在学习过程当中，我们明白这个道理。学习过程当中，最重要的是放下分别执著，放下妄想不容易，先把分别执著放下，超越十法界，到一真法界里面再放下妄想。我们要不知道在这个地方下功夫，进步就谈不上；不要说是进步缓慢，缓慢不错，总算还进，进得慢就是了；不可能有进步。不可能有进步，你要懂得不进则退，这是一定道理，退怎么办？这是把示现这个意思扼要略说。
　　「大悲」，悲是怜悯一切苦难众生，要如何解除这些众生的苦难，这个心叫悲心。现在这个世间众生很苦，比过去这个痛苦不知道增加多少倍，不要看到物质文明天天在进步，这个现象确实存在，但是伦理道德，不但是逐渐的沦丧，可以说已经荡然无存。而伦理道德是世间安定和平、繁荣兴旺的基础，如果这些东西没有了，人享受物质文明，你要晓得，那是造无量无边的罪业。人在享受物欲里面，自自然然产生嫉妒怨恨，种种错误不善的观念、意识形态，於是造作种种恶业。这种不善的心，恶毒的行为，把社会祥和破坏，造成天灾人祸。我们在今天讲这些话，大多数的同修们都能听得进去，都能理解，因为这个社会现象就在我们眼前，我们都看到了。古时候讲经要给你讲这些话，人家很难相信，没见到！只是从理论上去推测，造什么样的因有什么样的果报，只是在理论上推测。现在这些因缘果报已经在我们面前，而且这种果报跟我们一天一天接近，如果我们在这个时候，还要不做彻底觉悟，不能够一百八十度的回头，我们怎么办？
　　诸佛菩萨示现大悲，示现给我们看，我们在这个环境里如何自救、如何自拔，怎样把自己真诚心、清净心、慈悲心激发出来，然后也学菩萨能收一点效果，『摧灭一切憍慢幢』。一切众生的憍慢习气、憍慢行为，幢是高显，非常明显，这不就是讲现前的社会吗？贪瞋痴慢已经发展到极处，发展到不可收拾，所以才造成社会动乱，人民极苦！纵然是这个世间富贵之人，有权利、有财富、有地位，我们冷静观察，他也没有一天安稳的日子过，也是活在忧虑恐怖之中，身心都得不到安稳，这是我们这一代众生的生活现象。没有闻到佛法，没有学佛的人，那就不必说了；我们学佛的同修，出家的同学，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一卷）　　1999/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0131》)


...真的吗？真的，一点都不假。底下一句就讲清楚了，佛是什么身？无著身，没有执著、没有障碍；换句话说，决定没有妄想、没有分别、没有执著，那就是佛身，虚空法界一切众生的色相全是。我们想一想，我们现在这个身，一切众生的身，这个身它有没有分别、它有没有执著、它有没有妄想？没有。没有，这个身不是佛身是什么身？分别执著妄想是谁？意识，染污意。意附在这个身上，身没有妄想分别执著，意有，所以身是个佛身，意不是佛身。我们今天佛身被意害了，它附在我们身上，被它害了。所以这个身里头有真有妄，真妄和合。诸位晓得，八识是真妄和合的，我们现在这个身是真妄和合的，你能够认真的这一边，不要认妄的那一边，一切众生岂不都成佛了吗？《华严经》上讲，「一切众生本来成佛」，就是这个意思，真的本来成佛。身是佛身，性是佛性，佛身、佛性里头加了一个染污意，麻烦在此地。但是那个染污意是假的，不是真的。我们明白这个道理，了解这个事实真相，对於一切众生的看法就不一样，为什么？尊重的心会生起来，普贤十种修学的纲领，我们真的就能做到。礼敬的心，称赞的心，供养的心，忏悔的心，我们都能够生起来。忏悔什么？过去错了，过去没看清楚，对他有分别、有执著、有怨恨、有过不去，应当忏悔，现在晓得原来芸芸众生都是佛身普现世间。
　　法性『无著无碍不可取』，身相也是无著无碍不可取。身相何以无著无碍不可取？我们前面曾经跟诸位细说过，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，不可取。我们有取著的心，那个心是意，那不是真心，不是佛性，佛性也就是佛心。我们要晓得，意识是虚妄的，不是真实的，妄心。「妄」这个字就用得很好，妄就告诉你它不是真的，不是真的你就别当真，就没事，真妄无碍。你不认识它，不了解它，它就起作用，就产生障碍。如果你认识它，了解它，它是虚妄的，不要去理会它，就无事。你要问，它从哪里来的？也是「唯心所现，唯识所变」，所以理事无碍，事事无碍。只要无著就无碍，你著相就有碍，你取相就有碍，不著不取哪有障碍？於一切法都要学无著无碍不可取，不管是顺境、是逆境，是善人、是恶人，是佛法、是世法，是一真法界、是十法界，都不可以执著，都不可以取，你就入无碍法界。无障碍的法界是诸佛菩萨的生活环境，他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。他为什么过这种生活？就是他对於世出世间一切法，他不执著，他不取。
　　『种种色像世咸见』。并不是没有色相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一六七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0167》)


...住在新加坡，这一年多，将近两年了，常常听说，有的时候也看到，我们从新加坡坐飞机到这个地方，在空中常常看到，马来西亚、印尼烧山，火烧山，不是自然的烧，是人为的。问一问为什么要烧山？烧山整理土地是成本最低的，烧完之后这个地方拿来耕种；但是烧山的面积之大，处所之多，引起的烟雾，空气的污染，新加坡都受害。严重的时候，对面来的人都看不见，飞机不能起飞，那不是雾，是烟。多少人呼吸这个生病，他不怕害人，害死人他不怕，他自己希望得一点耕种的土地，这个还小事情。大罪业，我们在《地藏经》上看到，造最重的罪业是什么？烧山。你想想看山上那一片，那些动物全都被他烧死了，你杀害多少众生。这些众生生生世世要跟你讨命，你想想那个多可怕，果报不得了！真正懂得佛法的人，觉悟的人，决定不敢干这个事情。连一个小动物都不敢伤害，怎么可以烧山杀害那么多的众生？这个东西冤冤相报，多生多劫都不能解决，干这种傻事情，图自己一点小利；眼前这一点小利，还未必能得到，而将来受害是生生世世没完没了。这些人愚痴，不了解事实真相。
　　了解事实真相了，我们遇到一个人想杀我，杀让他杀，绝不还手。为什么？杀人有罪，被人杀没有罪；被人杀是消业障，一点怨恨心都没有，死了之后来生到更好的地方去了。所以感谢他，不会怨恨他，他叫我转世到更好的地方去，我怎么会怨恨他？明白人他才这样做法，迷惑的人他做不到，他不能接受，这就是因缘果报，一定要搞得很清楚、很清楚。所以人决定要断恶、要修善，决定不能杀生；不但不能杀生，令众生起烦恼我们就有过失了。众生对我们不高兴的时候，怎么办？回避，从旁边赶紧走开，让他欢喜，不要让他因我而生烦恼。因我的形相而生烦恼，因我的言论而生烦恼，都不可以做。儒家教人原则都很好，所谓是「不在其位，不谋其政」。我们在某一个场合说话，要知道自己的身分，该不该我说，不该我说的我不能说。现在有个普遍现象，有同修告诉我，他说有个法师参加会议，这个会议上有很多外国人，法师需要翻译，这个翻译跟外国人说他自己的话，没有把法师的话翻过去，他自己是直接去开会了，法师冷落坐在旁边。这是错误的，你那个不叫翻译，你那叫代表，代表说话。翻译跟代表不一样，他全权代表了。这些是小事。从这个例子我们就能够体会到，学佛应该要怎样修学，忠於自己的职守，把自己本分事情做好，人人都能把自己本分事情做好，天下太平，这是圣贤的教育。
　　所以断恶修善是身心清净的第一个因素，你要想心行清净，从这里做起。然后更进一步，觉悟了，所谓破迷开悟，悟了怎么样？悟了做这些善，不要执著善，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一八七卷）　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0187》)


...生，酬偿他的因果，你说多可怕！在那个时代，清朝末年，有杀猪，猪杀了之后，内脏上面有「曹操七世猪身」，说明他变猪变七次了。这些话说来，现在一般年轻人不相信，不是不相信，他也喜欢听，听了不肯相信，不肯接受。不肯接受也得要接受，不是说不肯接受你就可以不接受，不肯接受还是要接受。齐居士跟我们讲天目山，那是最近的事情，有五个去投猪胎的，这许多人亲眼看到的事实，一点都不假。这些事情我们常常要记在心上，那些人就是我们自己的遭遇，我们的问题，看到人家的问题就是自己的问题，这些问题我要怎么样解决。所以不学佛怎么行？不懂道理怎么行？不了解因缘果报的理论与事实，你就解决不了问题。世出世间是一大因果，佛法也离不开这个范围，《华严》五周因果。
　　由此可知，我们要想得富贵，决定要懂得修因，要懂得修缘，因缘具足，果报就现前。果报现前，决定不要自己贪图，一贪图果报，人立刻就迷了，智慧就没有了。所以佛菩萨教人，佛菩萨有大福报，福报现前你看他怎样？他不享受，他把果报分给大众去享受，这是正确的。我们自己再冷静观察，他有没有福报？他有大福报，他真的在享福，我们佛门讲他享清福。一生当中心里没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有怨恨，这是真正的福报。反过来我们再看看世间人享福，这些名闻利养，你得到地位了，得到财富了，天天忧虑，无时无刻不牵挂，跟一切众生结怨，享这种福报你付出的代价太大，还不如不要。为什么？得不偿失。所以真正的福报是清净，清福，清福是真的，稀有可贵。哪个人没有清福？清福是平等的，人人都有，就看你愿不愿意享受。世间五欲六尘洪福不一定各个人有，为什么？那要修得，而清福不修也得，与修不修没有关系，世间五欲六尘的福报一定要修。聪明智慧是福报，因缘是法布施。你不肯修法布施，你哪来的福报？健康长寿是无畏布施。所以你要想得富贵、得聪明智慧、得健康长寿，你要修三种因：财布施，法布施，无畏布施。但是诸位要晓得，这三种都是属於世间福报，三界六道世间福报是修来的。学佛的人要不要修这三种福报？在家学佛，因为还没有念头、还没有发愿，想脱离六道轮回，还想在六道里面享福，那你就要修。出家觉悟了，但是真觉悟的人，这三种福报修不修？不修。修什么？修净业，这三样东西都不要。可是净业里头样样都不缺乏，心就专门修清净心；虽然没有财布施，你的四事供养不会缺乏；虽然没有修法布施，清净心生智慧，《金刚经》上说「信心清净则生实相」；虽然不修长...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0196》)


...。我们讲如来果地，那是究竟圆满佛，好比是十五的月亮；四十一位法身大士，就好比是初二、初三到十四的月光。这个比喻比喻得很好，我们从这里去体会，统统契理。
　　理是什么现象？理是平等相。佛给我们讲十法界，十法界最重要的一个因素，当然因缘无量无边，无量无边因缘里头哪一个最重要？佛说，佛心是平等心，所以诸位要晓得，圆初住菩萨就平等心了。菩萨是六度心，这是什么菩萨？天台六即里面相似即菩萨，是六度心，不是用真心。相似里面包括了，要是在十法界里面，十法界里的佛、菩萨、缘觉、声闻都是属於相似即。六道里面，出不了六道，修行的功夫也有几分相应，观行即；我们常讲，功夫有一点得力，是观行即。观行即，用净土宗的话来说，就是烦恼可以控制，我们持名功夫得力，把烦恼伏住了，叫伏烦恼；没断，伏烦恼。观行位中，如果不是念佛求生净土，不能超越轮回，还是在轮回里头受果报。相似位，行！相似位超越轮回，出不了十法界。
　　所以我们要真干，不真干不行，真干在哪里干？就是在一切顺逆善恶境缘当中去锻炼。人家恭惟我们、赞叹我们，没有欢喜心，欢喜的表情是待人的礼貌，心里真的生欢喜心，完了，你被境界转了；别人侮辱我们、陷害我们，决定没有怨恨心，这叫修行。修什么？修清净平等觉。《无量寿经》经题太好了，一切时一切处修清净心、修平等心、修觉心，你是在真修行，真功夫，你真成就了。顺境、善缘，你要生欢喜也爱染，你就堕落了。所以别人对我们的供养，我们自己要想想有没有能力去接受？什么能力？不生爱染，你就可以接受。如果生爱染，你要接受，你就被人害死了。那个供养你的，叫你生欢喜心，叫你生爱染，那是罗刹、是恶魔，不是菩萨。果然能够不生爱染，可以接受，为什么？在这里头成就清净平等觉。逆缘、逆境、恶人，你也要能够不生爱染，你能跟他相处，要接受他的磨炼，决定不生怨恨心。为什么？把我们瞋恚、愚痴的烦恼在这里磨尽了。所以真正修行，《华严经》上摆出的样子给我们，善财童子给我们做示范。他的名号为什么叫善财？「善」是表示他有善根，「财」是表示他有福德，有智慧、有福德。随修绝染是大福德相，我们在《感应篇》注解里也读到过，《了凡四训》里面说得更清楚、更明白，受侮辱不怒不怨是大福德相，受宠若惊是大福德相，这是在顺逆两种不同的境界。如果在顺逆境界里面，心能够到清净、平等、平和，这个福德是圆满相。所以如来果地上，我们赞佛福慧二足尊，怎么圆满的？他处在顺逆境界是清净平等心，这个福慧圆满，福慧无边，没有边际，称性，充满在虚空法界里面。一行如是，行行皆如是。
　　后面说，「况其具修耶」。具修是讲菩萨无量无边的行门，可是佛在这个经上跟我们讲的原理原则：一即是多，多即是一，一多不二；任何一行只要称性，自自然然圆融含摄一切行，一条都不漏。正因为如是，所以古德讲「一经通一切经通」。什么时候才叫通？见性叫通，不见性没通，通的标准是见性。什么是见性？我们讲一心，你只要得一心就通，二心就不通。净宗里面叫一心，禅宗里叫见性，教下叫圆解，名称不一样，一桩事情，一个理，在此地叫契理。一行契...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二一０卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0210》)


...掀开经本，日天子偈颂第八首：
　　【一切诸佛法如是。悉坐菩提树王下。令非道者住於道。宝髻光明如是见。】
　　这是宝髻普光明天子的赞颂，他修学的法门是「得大悲海现无边境界种种色相宝解脱门」。我们将他的赞颂跟他得法合起来看，意思就很圆满了，我们也知道从什么地方学习。佛家常说「难行能行」，这句话的意思非常深远。凡夫，佛在经上常说「可怜悯者」，所以诸佛菩萨总是以怜悯心来看一切众生。佛菩萨对一切众生可以说无微不至，全心全力的照顾，可是众生并不知道感恩，也不知道佛菩萨的好处，往往还埋怨，造作种种的恶业，毁谤、侮辱、陷害；诸佛菩萨没有把这些事情放在心上，还是无微不至的照顾。因为佛菩萨晓得，他为什么会有这些现象？是他无知，是他愚昧，是他可怜。不能因为众生造作不善，佛菩萨就终止帮助他，这就不是佛菩萨，这就不是大慈大悲，这个就不能称之为仁者。所以佛菩萨值得我们尊敬，值得我们赞叹，也就在此地。『一切诸佛法如是』，没有例外的。甚至於你杀害他，就像经上所说的，歌利王割截身体，这是伤害到极其严重的程度，把这个修行人，看不顺眼，凌迟处死，用刀把身体一片一片割，割死，不是叫你很痛快死，佛菩萨没有丝毫怨言，没有丝毫怨恨的意思。不但没有怨恨，还感恩，我们哪里会知道？这种境界我们体会不到。感什么恩？感谢他消除自己的业障，把自己无始以来的业障消尽了。怎么知道消尽？没有怨恨心，有感恩的心，这消尽了，这业障消尽了。如果还有一丝毫怨恨的心，纵然你有定功、有智慧，「佛菩萨教诲我不应该有这个念头，我要把它压住」，你还是不干净。所以仙人感激歌利王，帮助他成就忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜得到圆满了。我们在《华严经》里面懂得这个道理，六度，一度圆满，其他统统圆满，一即是多，多即是一；不会说这一部分圆满，那还有缺陷，没这个道理！一圆一切圆，一缺一切都缺，这是真修行。赞颂第一句说得好，「一切诸佛法如是」，法尔如是，本来就是这个样子，这是儒家所讲的止於至善的境界。「佛法如是」就是儒家讲的止於至善，究竟圆满的大善。
　　『悉坐菩提树王下』。这一句意思很深很广，这是个比喻，不是叫你真的跑到菩提树底下去坐，那有什么用处？那你就是死在句下。「菩提树王」，菩提是觉悟，树是建树、树立，我们在这个地方建个道场，叫建树，树是这个意思；我们在那里成立一个机构，这都是树的意思。王比喻殊胜、自在、圆满。什么事情殊胜、自在、圆满？菩提，菩提是觉，觉而不迷。只要得到觉而不迷，必定得到正而不邪，净而不染，一个得到，三个都得到；没有得到的时候有三个，给你说觉、正、净，得到之后是一个。好像我们这个教室有三个门，你没有进来的时候外面有三个，进来之后是一个。没入门，法门...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二二三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0223》)


...造的业就是三恶道的因；造作的善业也是三恶道的福业，三恶道享福。修善，贪瞋痴不断，天天念佛，修学六度，果报在哪里？我们读安世高的传记，大师说宫亭湖的龙王，宫亭湖在江西九江，那个古迹现在还在，蛇村。那个地方有个龙王庙，那里头龙王过去跟他是同学，他说他的同学明经好施，讲经说法，又喜欢布施，你说这个人多好！贪瞋痴没断，所以他有福，他有慧，他堕落在神道。得的是什么身？畜生身，是个大蛇，蛇身，作龙王，很灵验。灵验是什么？过去世讲经，所以这个龙王很灵。有福报，周围一千里人都去拜它，都祭祀它，都去供养它，过去喜欢布施。有福有慧，畜生道里面享受去了，饿鬼道里面就作鬼王，一生真正修行得这么一个果报。我们要晓得，他的病在什么地方？要从安世高那个话来说，在我们今天看是微不足道。那个时候出家人是托钵，托的饭菜不好，心里就很难过，好像自己修行对社会、对大众有这么多的好处，今天出来托这一钵饭很难吃，心里不高兴，就是这么一个原因堕落在神道，这还不是大的恶。所以我们读了之后，细细想想自己这一生的心行跟人家相比，远远不如人家，人家落在神道里，我们将来落在哪一道？我们不是小不如意，往往遇到一些不称心的事情，心里非常不痛快，怨恨心起来，很长的时间都不能消除，你说果报在哪里？果报自己造作自己去受，不是别人造作的，与别人不相干。
　　所以明白事实真相，决定不可以怨天尤人，怨天尤人那是罪上加罪。知道任何一个人对我都没有伤害，他毁谤我、侮辱我，甚至陷害我，色身而已，灵性上没有伤害，只要你不接受就行了。你要接受，把它放在心上，这是你自找麻烦。你想想，如果那个人毁谤别人、侮辱别人、陷害别人，你看了，为什么若无其事？你为什么丝毫不受影响？他对著我，我接受了；他对那个人，我没有接受。你如果明白，他指著我的名字来骂，名字性空，假名，名字不是我；伤害我的身体，身体也不是我，你就不受其害。别人的造作，你偏偏要去接受，偏偏把它揽过来，你不叫自找麻烦吗？所以还是自作自受，真的与别人没有关联。
　　我们要懂得这个大道理，了解事实真相，深深体会到业性，舍弃贪瞋痴慢。从哪里舍弃？就在日常生活当中，处事待人接物，历事炼心。烦恼习气无量劫薰成的，很讨厌，很麻烦，不知不觉它就起现行，但是这个起现行，对自己的伤害太大太大了。佛教给我们的方法妙绝了，念头才起，古人讲「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起，马上给它转过来，「阿弥陀佛」，这个念头压下去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0236》)


...皆空，因果不空」，修如是因，必证如是果。我们对这个道理，对这个事实，深信不疑。念佛是大善，念佛要像我刚才所说的，虚空法界一切众生皆是诸佛如来，皆是阿弥陀佛。普贤的十愿，文殊的十波罗蜜，都在我们日常生活当中起心动念之处，极其微不足道的细行，都圆满具足十愿、十波罗蜜，你要是修行功夫不得力，无有是处。所以古大德，无论是宗门教下，常常劝导学人「从根本修」。什么是根本？这个念头转过来是根本。我们看自古以来，多少修行用功的人以后得不到结果，念头没转过来。安世高这个朋友堕成水神，念头没转过来；心行很善，明经好施，基本的念头没转过来。我们用《金刚经》上话来说，四相、四见没转过来，不管他修的什么，依旧我相、人相、众生相、寿者相。这个四相、四见就是轮回心，怎么样把轮回心转变成菩提心，这个问题总解决了。所以佛经里所有一切经论都劝人发菩提心，菩提心不好懂，我们现在讲起来比较好懂，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这十个字就是菩提心。真发，没有自己，众生就是自己，我们为一切众生受苦受难，很欢喜，很自在。
　　托钵，托到一些难吃的，在所不免。释迦牟尼佛在世，我们也会想到他也常常遇到，佛没有一念不高兴的念头，没有一念怨恨的心，所以他成佛。只有凡人在这个境界里面，心里才起烦恼、才起分别，我付出的太多，我得到的太少，不成比例；才有这个念头就造业，他就得受报。所以理要不能够透彻，事不能够真正的明了，这种念头是在所不免的。不要以为这个念头很小，好像微不足道，殊不知影响可太大太大了。大的过恶容易发现，这种小的不容易发现，一天当中这些小事情，引起自己不满意、不自在，有那么几次，几次恐怕还是少说了，要有这么个几十次，麻烦就来了。时间纵然很短，几秒钟的事情，这种业习累积下来，果报就可怕了。所以为什么不把念头转过来，专修善业？如果念头真的转过来了，看一切众生皆是过去父母、未来诸佛，我们受极大的苦难也甘心情愿。我替父母做事情，替诸佛如来做事情，受什么样的委屈也欢欢喜喜，也不会在意。所以这一点，我们要常常想想古时候的舜王。孝养父母，舜王做到了，那种心行才叫做孝养。我们一般人孝养有名无实，你还有怨恨，还有不高兴，还有埋怨，不是孝养，已经是得罪了。这种心态对老师就大不敬！道，印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你不懂得尊师重道，你怎么会得利益？还有分别、有妄想、有执著，已经是背师叛道，这个人怎么可能有成就？
　　现在人，在修学上，在日常生活当中，都不会做人，我们常常看到很感慨，但是念念《无量寿经》，我们那个感慨的念头也平了。《无量寿经》上说得好，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这四句念念心就平了。没人教他，他怎么会懂？先人是他的父母，是他的长辈，是他的老师，没有教导他，他不懂，所以就不能怪他。但是他所造的业，他必定要受果报。这就是讲，佛菩萨看见了，也没有办法帮助他。佛菩萨慈悲，念念不舍众生，要等他回头，才能帮得上忙。什么叫回头？真的相信了，真懂了，真肯依教奉行，佛菩萨就来帮忙。
　　所以我们清楚，「教、理、行、果」是一，「信、解、行、证」也是一，《华严》上说得好，一即是多，多即是一，一多不二，真正相信，他就决定能够理解，他就肯依教奉行。不能够依教奉行，没懂，没有信。信解行证四个字是连在一起的，不能分割，不是有四个阶段。跟佛法里面讲四大，

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四大是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二三六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0236》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一五卷





...心向他学习。佛菩萨都做出好榜样给我们看，我们自己不会学，那有什么法子？自己会学，跟哪个人不能相处？人与人相处是世间第一大学问，别人说这个人不能相处，你能够跟他相处，你就是有智慧的人，你就是有德行的人。善巧应机，这就像文章，是一个总题目。
　　人与人相处最重要的是真诚尊敬，这是基本的原则。我如果不是真诚的尊敬别人，只希求别人要尊敬我，你决定失败了，你决定是做错了。要想帮助别人，首先要得到人的信任，人家对你根本不信任，你怎么样热忱，怎么热心，他拒之於千里之外，你纵然是好心、诚心、真心，也产生不了效果。如果要想得到别人信任，你自己一定要用清净平等慈悲，要有耐心，要长时间的感化。所以在中国历史上，舜王是最好的榜样，那是真正的菩萨。舜王那个时候，佛教虽然没传到中国来，我们仔细看他的言行，他是真正的菩提心，是真实的菩萨行，他是一个标准的、道地的，不见别人恶，只见自己恶。他没有看到别人不是处，只有自己反省检点，为什么别人讨厌我，为什么别人不能接纳我；每天认真反省，改过自新，终於感化别人。
　　我们今天为什么做不到？我们是只见别人恶，见不到自己恶，怨天尤人。我这样好心为别人，他们还来埋怨我，满腔的怨恨不平，这怎么能成就？我们自己是不是真的以爱心帮助别人？如果你遇到像俞净意那个灶神，给你一说，你一身的毛病都给你说出来了。你那个善心是假的、虚伪的，不是真实的。真实的能感动人，虚伪的遭人嫌忌。不知道反省，不知道检点，不知道改过自新，一味求助於外面的境界，哪有这种道理？岂不闻佛法称内学，佛法用功夫是用内功，内功是自己，不是外境。
　　所以总结东方天王，清凉大师给我们的注解，「折伏逆顺多端」，这是自己，自行；善巧应机是化他。自行化他都做得很圆满，如理如法，你就得大自在。这话说回来，我们要知道自己的身分，要知道自己在这一生当中做的是什么，我们这一生当中日子怎么过，方向在哪里？目标在哪里？人只要能确定自己人生的方向跟目标，努力精进一定可以达到。可是你必须要知道，凡是障碍你方向目标的，你要懂得回避，决定不能被人误导。什么是误导？五欲六尘是误导，名闻利养是误导，这个东西摆在面前，心才一动，你已经把你的方向目标偏离了。你要想达到你人生的目标，对於这些事情要小心谨慎，知道这些误导就在我们自己的身边，一切人、一切事、一切物引发你的贪瞋痴。凡是引发你烦恼的，叫你丧失正念的，在佛法里面叫魔障。
　　什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四一卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0241》)


...节里面注解得比较多，「以慈愍方便，除忧则喜生」，这一句是总说。「忧苦既如海广深，喜乐亦难尽名藏」，『永断一切众生忧苦』，忧苦无量无边，所以忧苦断了之后，欢喜也是无量无边。下面大师几句话说得太好了，「然则世之忧喜生乎利害」，对我有利的欢喜，对我有害的就忧愁。「利害存乎情伪」，实际上哪来利害？利害是情执，伪是假的，不是真的。情执是假的，不是真的，我们要懂得，要看破，完全是妄想分别执著。你仔细去观察，正是《金刚经》上所说的「如梦幻泡影」。你看穿之后，了不可得。苦乐这个相，「苦乐存乎吉凶」，吉就乐，凶就苦。「吉凶存乎爱恶」，吉凶是果报，爱恶是因行。你能够以真诚慈悲平等爱护一切众生，爱护一切人，爱护一切物，你就得极乐。世间谚语常说，「爱人者人恒爱之」。这说明因果的关系，你讨厌别人，人家讨厌你，你瞧不起别人，别人也瞧不起你，这一种凶灾是你自己招来的。
　　佛门教导一切众生，用高度艺术来表法。寺院、庵堂一进大门，为什么把弥勒菩萨摆在大门口？什么意思？弥勒菩萨教你笑脸迎人，教你要宽宏大量，要包容。心量小，天天去计算别人，你怎么会有福？你怎么会有吉祥？怎么会有安乐？没有你的分。见人板著面孔，好像充满了怨恨，这个带来的是凶灾。所以我们仔细观察，什么人的生活快乐？你看他满面笑容，一天到晚笑嘻嘻的处事待人接物，真的是宽宏大量。什么都不放在心上，不计较，这个人生快乐！这种人生幸福！
　　没有好恶之心，平等的慈悲，平等的关怀，平等的照顾，佛菩萨确确实实是如此。但是众生有的愿意接受，有的不愿意接受，於是我们感觉到，佛菩萨对他有保佑，对那个人没有保佑。不是的，佛菩萨哪有偏心？佛菩萨的慈悲照顾，那个人肯接受，这个人拒绝，不肯接受。肯接受是什么样子？欢喜信受奉行，这是肯接受的。不愿意接受的？不相信，不愿意照做，还随顺自己的烦恼习气，一意孤行。这就是佛菩萨的慈悲加持他不接受，我们世间讲他还要使性子，那就没法子了，怎么能怪佛菩萨不慈悲？
　　我们要想祈求佛菩萨保佑，佛菩萨加持，不要说别的，你先把天王殿，弥勒菩萨、四大天王表法的意思搞清楚，落实了，你就得佛菩萨加持。非常明显的，弥勒菩萨教你，笑面迎人，宽宏大量。持国天王，我们这是讲持国天王这一段，这十位干闼婆王都是持国天王，教我们负责尽职。我们只要把自己本分工作做好，我就尽到自己的职责，其余是附带的，可以做，可以不做，本分工作一定要做好。我们出家人本分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四二卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0242》)


...体会，去学习。佛的心真诚，决定没有虚妄。人以虚妄心对我，我学佛我以真诚心待人。可是你一定要知道，别人一定用虚妄心对你，为什么？他没有学佛，他不懂得，无量劫来都是用虚妄心，他怎么会用真心对你？你千万不要希求人家用真心对我，我才用真心对他；他用妄心对我，我何必用真心对他？你就错了，你已经不是学佛了。什么是真心？真心里头没有念头，佛在经上讲「真心离念」，你有念头，你的心就不是真的，是假的。
　　离念，祖师大德给我们说离妄念，不是没有正念。什么叫正念？离了妄念，就叫做正念。不是说离了妄念之后，别有一个正念，那你就错了，那个正念也是妄念。离了妄，原本就是真，不能在真上再去找个真。真上再去找个真，那就是《楞严经》上佛说的「知见立知，是无明本」。这是我们学佛最难的一关，非常不容易把持到恰到好处，太难了。不晓得舍妄就是真，他舍妄另外再去找个真，这是凡夫的情伪。所以我们学佛要想真正得受用，必须把情伪断掉。妄想断掉，恢复到纯真，自自然然在日常生活当中，处事待人接物，对一切人、一切事、一切物决定没有利害，你这个心多清净！多快乐！有利害是患得患失，没有不造业的，顺著心的时候生欢喜，欢喜是烦恼，不合自己情意生怨恨。生欢喜的是饿鬼道，生瞋恚的是地狱道，七情五欲是三途果报业因，我们要晓得。
　　佛菩萨得大自在，佛菩萨有受用，决定没有副作用，副作用就是情伪，情伪就是我们今天讲的七情五欲，这个自性里头没有的，所以佛菩萨生活里面，他是清净心，平等心，正觉心，慈悲心。我们今天讲真诚，真诚是体，真诚是什么样子？清净、平等、正觉、慈悲，是真诚的样子，真诚表现在外面一定是这个样子。清净是不染，没有情伪，情伪是染污。永远是清净心，永远是平等心，对待一切人、一切事、一切物平等的慈悲，不会有偏好。对这个人喜欢，对那个人讨厌，你就又落在情伪去了，又造业了。平等是没有贡高我慢，知道一切众生都是如来化现的，一切众生即是诸佛如来，佛眼睛看一切众生都是佛，就是这个道理。凡夫看佛菩萨都是凡夫，还要挑剔他的毛病，自己造业，与外面境界毫不相关。
　　清凉这一段开示里面，重要就四个字：情伪、爱恶。情伪在二障里面讲属於所知障，爱恶属於烦恼障；你喜欢他、你讨厌他是烦恼障，这些都是错误。「苦乐存乎吉凶」，吉利我们就乐了，凶灾我们就苦了；「吉凶存乎爱恶」。祖师的话意思很深很深，我们怎样才能够离苦得乐？你要断恶，要修善。爱是善，这个爱跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二四三卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0243》)


...增上缘，自己要不真正用功，信受奉行，这个增上缘是相当有限的。如果自己具足信受奉行，这个增上缘会产生很大的效果。
　　经文第三句：『解脱因果次第成』，这个意思很深，因为里面讲「次第成」。清凉大师在这一句注解得也特别详细，《纂要》里面是节录的，《疏钞》的原文更丰富。从这个地方我们深深体会到，世出世法总不外因果。世间法里面「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？因定的。我们今天所受的是果报，果必有因。今天我们存的好心，做的好事，念念都利益社会、利益众生，还有许许多多的外缘在阻挠、在障碍、在破坏，谚语所谓「好事多磨」。磨从哪里来的？过去生中我们迷惑的时候也障碍别人，今天纵然做好事，完全利益众生，这个果报还是脱不了。
　　明白了，明白所谓是「不昧因果」。别人虽然障碍破坏，我们还是合掌欢欢喜喜，不生丝毫瞋恚之心。为什么？果报如是，如是因、如是果、如是缘、如是报，报了就好了。随他障碍，欢欢喜喜给他障碍，障一次、障两次就报完了，第三次他就不障了。绝不可以因为障碍，自己心里面不高兴，不高兴是这个障碍、这个结、这个帐没结了，后头没完没了。所以遇到障碍欢喜，而且感恩，欢喜这笔帐勾消了、结了。他障碍我们，不但没有怨恨心，感恩之心。我们还有报恩之心，他对我有什么恩？消除业障，障勾掉，这就是恩德。这是我们明白人跟世间不明白人，处世待人的心态、行为截然不同。世间人哪有不报复的？尤其我这做好事，不是为自己的事情，你障碍你一定堕地狱，怎么样去咒他、恨他，去报复他，错了！我们知道那也是一尊佛，不过是个迷惑佛而已，颠倒佛而已，我们决定用真诚、恭敬、供养的心来报答他。结解开之后，他不但将来不障碍，他反过来帮助你，我们世间人所讲化敌为友，这是上策，这是高明。决定不能树敌，树敌是你自己跟自己找麻烦，自己跟自己过不去。
　　这里面最重要的，就是你要明了因果，「因果次第成」，你真正明了。过去我不明了，过去我迷惑颠倒，做错了许许多多事情，跟一切众生有很多过节，现在明白了，天天在化解，天天在解怨释结。解怨释结有根本之道，那就是真诚，唯一真诚对待一切众生。真诚决定具足清净，决定具足平等，决定正觉慈悲，我们这样处事待人接物，这个怨结没有不能够化解的。今天就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第二五四卷）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0254
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，干闼婆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五四卷）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0254》)


...增上缘，自己要不真正用功，信受奉行，这个增上缘是相当有限的。如果自己具足信受奉行，这个增上缘会产生很大的效果。
　　经文第三句：『解脱因果次第成』，这个意思很深，因为里面讲「次第成」。清凉大师在这一句注解得也特别详细，《纂要》里面是节录的，《疏钞》的原文更丰富。从这个地方我们深深体会到，世出世法总不外因果。世间法里面「一饮一啄，莫非前定」，谁定的？因定的。我们今天所受的是果报，果必有因。今天我们存的好心，做的好事，念念都利益社会、利益众生，还有许许多多的外缘在阻挠、在障碍、在破坏，谚语所谓「好事多磨」。磨从哪里来的？过去生中我们迷惑的时候也障碍别人，今天纵然做好事，完全利益众生，这个果报还是脱不了。
　　明白了，明白所谓是「不昧因果」。别人虽然障碍破坏，我们还是合掌欢欢喜喜，不生丝毫瞋恚之心。为什么？果报如是，如是因、如是果、如是缘、如是报，报了就好了。随他障碍，欢欢喜喜给他障碍，障一次、障两次就报完了，第三次他就不障了。绝不可以因为障碍，自己心里面不高兴，不高兴是这个障碍、这个结、这个帐没结了，后头没完没了。所以遇到障碍欢喜，而且感恩，欢喜这笔帐勾消了、结了。他障碍我们，不但没有怨恨心，感恩之心。我们还有报恩之心，他对我有什么恩？消除业障，障勾掉，这就是恩德。这是我们明白人跟世间不明白人，处世待人的心态、行为截然不同。世间人哪有不报复的？尤其我这做好事，不是为自己的事情，你障碍你一定堕地狱，怎么样去咒他、恨他，去报复他，错了！我们知道那也是一尊佛，不过是个迷惑佛而已，颠倒佛而已，我们决定用真诚、恭敬、供养的心来报答他。结解开之后，他不但将来不障碍，他反过来帮助你，我们世间人所讲化敌为友，这是上策，这是高明。决定不能树敌，树敌是你自己跟自己找麻烦，自己跟自己过不去。
　　这里面最重要的，就是你要明了因果，「因果次第成」，你真正明了。过去我不明了，过去我迷惑颠倒，做错了许许多多事情，跟一切众生有很多过节，现在明白了，天天在化解，天天在解怨释结。解怨释结有根本之道，那就是真诚，唯一真诚对待一切众生。真诚决定具足清净，决定具足平等，决定正觉慈悲，我们这样处事待人接物，这个怨结没有不能够化解的。今天就讲到此地。

大方广佛华严经　　（第二五五卷）　　2000/1/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0255
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五四卷）　　2000/1/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0254》)


...六祖惠能大师的心恢复到自然，本来无一物。清净无染，就是前面「佛身清净」现前了。
　　身要归自然，身如何归自然？诸位要知道，心是法身，灵是报身，从生理生起智慧那是报身，这个肉身是应身。应身之恢复自然，为一切众生服务是恢复自然。这个身要造作、要工作，天天不工作，这个身就变成死人了。你们看看一百零一岁的老修女天天工作，她的工作量不在普通人之下，每天她有一定的时间，去慰问这些老人、病人、穷苦可怜的人，天天出去跑，带著礼物到处送。我们去看，她一个人住一个小房子，没有人照顾，她照顾别人。我们看她的身体，顶多只看到四、五十岁，实际上一百零一岁。我仔细看，牙齿她只掉一颗，耳目聪明，看很小的字不要戴眼镜，思想敏锐，反应很快，一丝毫老态都没有，表演翻筋斗给我们看，你们行吗？李木源给我们大家讲，老修女再活一百岁不成问题，我们相信。证实中国医学经典里面所说的，人的寿命正常应当活两百岁。
　　她懂得养生之道，养生之道就是回归自然，唯有自然是最健康的，凡是破坏自然，那你就是自己伤害自己。伤害自己最严重的，老修女给我们讲，发脾气最严重。她给我们说，发一分钟的脾气，至少要三天才能恢复正常，你说多严重！如果瞋恨心、怨恨心脾气，始终不能放下，难怪你短命，难怪你会衰老。中国古人讲，「忧能使人老」，人的老化是忧虑烦恼太多。她没有烦恼，我们同学问她：你有没有发过脾气？没有！没有发过脾气。她真正做到不见世间过，她真做到了。跟别人相处，别人的毛病习气很重，她决不说别人不好，说自己不会做人，自己得不到别人欢喜。她不说别人不是，她说她自己做得不好、做得不够，谦虚恭敬！虽没有学佛，佛法里头所讲的东西她统统做到了。
　　前天星期六晚上讲经，我本来是邀请她到我们讲堂，跟大家见见面，正好跟她的课冲突了。她还上课，她教别人，晚上她还去义务教学，难得！这些人都在我们眼前。我还要找她，请她跟大家见见面。昨天我跟李居士说，我们要派一个小组，访问她日常生活，我们把它做成录像带，向全世界流通，她是我们的典型，是我们的模范。你们大家想不想长寿，健康长寿、自在快乐？如果要想健康长寿、自在快乐，学她那一套就行了，她那一套完全是佛法所说的。
　　所以人做好了，才能够证阿罗汉果、辟支佛果、菩萨佛果，「解脱因果次第成」。这首偈子里面先因后果，先说世间，后说出世间，都是有次第的。清凉大师给我们做总结说，「佛身清净是解脱因，生无尽乐是解脱果」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五五卷）　　2000/1/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0255》)


...如本性。这一句话，在禅宗里面叫做明心见性，在教下叫大开圆解。由此可知，要入这个境界，你不把障盖除掉，那做不到。我们今天要做的功夫，就是在五欲六尘里面，要有极大的忍辱波罗蜜，能够忍受得了。忍什么？不贪、不瞋、不痴，顺境里面你忍耐不贪，逆境里头忍耐不瞋，这是功夫。
　　许哲居士给我们做了榜样，她有圆满的忍辱波罗蜜。世间人哪一个不贪图饮食？外国人贪图营养，讲求营养，如何来养这个色身；中国人贪图色香味。她有忍辱波罗蜜，她不贪，每一餐她吃生菜，油盐酱醋统统放下，不要了。菜为什么不煮一煮？她那一天在讲台上告诉我们，太麻烦了，浪费好多时间，生吃就可以了。她说得很有道理，生吃蔬菜的养分完全保持，水煮一下养分就少了一半。吃生的，又节省时间，又不要去浪费许多时间精神。我那一天告诉她，心地清净，阿罗汉七天吃一餐，她听到，「我来学学看」，她要发心学学看。学要慢慢的学，她现在是一天吃一餐，可以学两天吃一餐，再一段时间，三天吃一餐，这样时间就更多了。所以你没有忍辱波罗蜜，你就学不成功。逆境里，所谓好事多磨，你热心做好事，为社会大众服务，社会上还有许许多多人看到你不满意，嫉妒、破坏，在这个境界里面你要有忍辱，不起怨恨心，永远保持自己心地真诚清净平等，这叫做功夫，真功夫，真修行。
　　三学、六度圆满具足，这个人的心是佛心，行菩萨行，所以说法理机双契。「为人演说」，演是表演，做出来给人看，我们要真做。「受持读诵」，受是接受佛在经典里头的教诲。经，古人说得很清楚，四种，每一部经都具足四个意思：教、理、行、果。文字是教，里面所诠述的是理、是方法、是境界，我们要透彻、要明了，依教奉行，叫做持。保持而不失掉，永远保持，永远照做。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，「离一切相，修一切善」，这一切善就是积极帮助社会，服务众生，这是修一切善。
　　佛法不消极，佛法决定没有自私自利，小乘佛法也没有自私自利，自私自利是凡夫法，不是佛法。做出来不是给人看的，给别人看是附带的，做出来是真正自利，自己得到解脱，亲证三德密藏，亲证大方广，契入佛华严。大方广是真实智慧，佛华严是高度艺术的生活。《华严经》末后善财童子五十三参，为我们显示，表演给我们看，这是「如来为说广大法」。「广大」的意思非常之深、非常之广，这个地方没有用「诸佛」，用「如来」，如果用诸佛那完全在事相上讲，用如来就不是，是自性显现作用上说。
　　我们在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五六卷）　　2000/1/11　 　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0256》)


...，鸠盘茶王长行，第一句：
　　【复次增长鸠盘茶王，得灭一切冤害力解脱门。】
　　诸神众里面，前面四位就是佛法里面常说的四大天王。前面这是东方持国天王干闼婆王，介绍完了之后，第二个族类就是鸠盘茶南方天王。天王名号里面的含义，前面曾经报告过，在此地我们著重他修学的法门，他得的是『灭一切冤害力』。清凉大师在注解里面给我们的启示，「内惑外雠，皆名冤害，安住忍力，并能伏之」。注解虽然很简单，它的精义都给我们点出来了。学佛修行，冤亲债主不是一世结的，生生世世，我们的天眼没有开，若是开了天眼的话，就知道冤亲债主是一群一群、一队一队，人数之多，几乎没法子计算。
　　所以菩提道为什么这么艰难？为什么会有这么多障碍？你要是明白了，就知道是冤亲债主在作祟、在障碍。他们不希望我们成就，他们总希望报复，有怨的报怨，有仇的报仇。我们无量劫来，跟一切众生结下这些冤仇太多太多了。不要说别的，单单就是讲杀生这一道，学了佛之后，我们才知道这是错误的；长斋，不再杀生。可是没有学佛之前，我们有意无意杀害这些众生，最小的像蚊虫、蚂蚁，我们见到都会杀。那也是一条命，它也是一个众生，它也贪生怕死，我们杀害它，它无力反抗，但是怨恨结在心里面，永远不会消失，这个事情就麻烦了。
　　前天我在新加坡，有一位从台湾来的居士来看我，谈到这个问题。他说：家里面蚂蚁、苍蝇、蟑螂，还有白蚁；他说：这个东西，我们学佛、持戒之后，受了三皈五戒，还能不能杀？这些东西是害虫，为什么叫害虫？它来报怨的。我们见到它，还要杀害它，怨上又加怨，这个不能解决问题。他说：那怎么办？尤其是白蚁，繁殖力很强，如果不杀它，那栋房子不多时就被它蛀空，房子就倒塌了。这很现实的问题，我们遇到了，怎么办？古来的祖师大德教导我们，我们每一堂的佛事，就是平常在家里面念一卷经，念一串佛号，念完了之后都要回向。回向给谁？冤亲债主；上是报恩，下就是给冤亲债主。可是我们的回向是漫不经心，诚意不够，所以回向这个力量很薄弱。真诚、恭敬，一心称念，这个回向就产生效果。要把这些怨结化开，我教同学们，有少数同学们相信，回到家里真正肯干、肯做，这些小动物给它嘱咐：我们修行，有个清洁环境，你不要来打扰，我把修学的功德都回向给你，我替你修行，替你诵经，替你念佛。它就不来干扰，它搬家搬走了。有效果，有些同学说有效果。所以真诚能感动这些动物。
　　印光大师他老人家在世，给我们做了一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


...，多了有什么用处，够用就好了。她天天劝人，劝人行善，劝人做好事，法布施，所以她有智慧。帮助一切人解决苦难，无畏布施，得的是健康长寿。
　　她这个生活，我们给她录像，这个录像带带来了，不过还没有剪接、没有整理，在此地放给大家看。我跟她见面，怎么看，很留意的看，我看她大概只有四十来岁的样子，决定看不出一百岁。她是一九○○年出生的，今年两千年，中国人算虚岁一百零一岁，耳目聪明，看报纸不要戴眼镜，反应灵敏，跟年轻人完全一样，身体健康，还翻筋斗给我们看，我们一般四、五十岁的人，不能跟她比，体力不如她。她现在每天还照顾许多穷苦的人，帮人家缴房租、缴水电费，送米、送油给这些苦难的人家。我去访问她的时候，她住的房子不大，收拾得非常干净，一尘不染。看她房子里面堆的，还有大概三十多包白米，这是人家送给她的，她去照顾一些穷困的人家，那么大的年岁天天还送。一天吃一餐，一生素食，她是属於胎里素，闻到荤腥她身体就有反应，她身上出红疹，很不适合，所以一生素食。一天吃一餐，只吃生菜，这些油、盐、酱、醋调味的，她统统不吃，完全回归到大自然。
　　心地清净，我们问她：你有没有发过脾气？没有！一生没有发过脾气，一生没有怨恨过人。人家跟她冲突，她总自己反省自己有过失，自己做得不对，从来没有说别人不对。六祖惠能大师在《坛经》里面所讲的，「若真修道人，不见他人过」，她做到了，她看世间人每个人都是好人。所以我们也问她：这世间确实有很多坏人，确实有很多不好事，你看到、听到了，你怎么看待？她举个比喻，她说看到恶人、坏事，就像在马路上看到许许多多陌生人来来往往一样，没有放在心上。只在眼前过，耳边风，不落意识，所以她的心永远清净。心清净，身就清净，所以一百岁没有生过病，没有发过脾气。她给我们讲，人发一次脾气，纵然只有一分钟，需要三天，这个身体才能恢复正常。发脾气对自己身体伤害最大了，那要天天发脾气还得了？所以寿命是自己糟蹋掉的。你要懂得养生之道，那在一切时、一切处，保持你心地的清净平等慈悲，养生之道。
　　她的行谊可以做我们修学的参考，佛在经上所说的，她做出一个榜样来给我们看，她的前途一片光明。她信天主教，超越了天主教，她看其他的宗教典籍，他们的教友跟她说：你怎么看这些魔鬼的东西、外教的东西？她回答说：我看每一个宗教都是一片光明。她超越了，今天我们在这里讲多元文化，她也完全体验了。不分国家界限，不分种族界限，不分...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二五九卷）　　2000/2/8　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0259》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一六卷





...。学佛、修行要在这些地方用功，这一条我们真的要是会了，得的利益无比殊胜。
　　《十善业道经》里面，跟我们讲得十种利益。这十种利益也可以略说说，我们晓得有这么多的好处，我们才肯真干，不晓得好处怎么肯真干？第一条是「於诸众生普施无畏」，这就是六度里头第一条布施波罗蜜，真正持不杀生戒，修不杀生的善法。第二「常於众生起大慈心」，这是我们现在讲的爱心，能与一切众生，有情、无情，六根接触到之后，从自性里面流露出来的爱心，这是真诚的爱心，清净平等的爱心，不是感情冲动。诸佛如来、法身大士如是，所以为什么一切众生愿意亲近佛菩萨，我们今天讲起心动念，现在外国人讲磁场，你感受好。第三「永断一切瞋恚习气」，不但瞋恚没有了，瞋恚的习气都没有了，只有爱心，没有瞋恚。即使遇到冤家，我们常讲毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，对他都是一片真诚的慈爱，没有一丝毫的瞋恚，性德圆满的流露，烦恼消除干干净净。
　　第四个好处「没有病苦」，第五个好处「长寿」。诸位在新加坡，你们看到许哲居士，她活了一百零一岁，身体状况还像三、四十岁人一样，什么原因？原因就在此地，她一生处事待人接物，只有爱心，没有瞋恚，一生没有发过脾气，没有怨恨过一个人，健康长寿。第六，佛说他为「诸佛赞叹，天龙善神拥护」。第七「常无恶梦」；他心善，怎么会有恶梦？只有快乐，没有烦恼。第八，「宿世的冤家、冤业自自然然化解」。第九，他「没有恶道的恐怖」，他自己很清楚、很明白，就像许哲居士讲的前途一片光明，决定不会堕三恶道。第十「命终生天」；他不求生天也生天，如果是求生净土决定得生。他需不需要念佛？不需要。为什么？他心已经是佛心，行已经是佛行，还要念什么？想到极乐世界去，决定阿弥陀佛来接引，这是我们要学习的。
　　「不偷盗」，佛菩萨做出这个榜样给我们看，做出这个果报来给我们看，让我们看了羡慕，让我们看了深信不疑，要发心去效法，我们从这个地方觉悟过来，清醒过来了。不偷盗，凡是世出世间有主物，这个东西有主的，没有得到主人同意，我们把它拿来了，都叫做偷盗，所以偷盗的意思很广很广。主人这个东西放在此地，我们把它拿到别的房间，也叫犯偷盗罪。为什么？有主之物，他东西不见了，你虽然没有把它拿去，你把它移动地方都不可以。所以我们要尊重物主，没有得到他同意，决定不可以拿。偷盗这个戒很微细、很广大、很难持，所以为什么持戒的人，能得诸佛护念，能得龙天善神尊敬拥护，真...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二六五卷）　　2000/2/17　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0265》)


...以离开的，我们从早到晚接触一切人事物，你就要用上，你就要落实。学了这么多东西，所学非所用，讲得天花乱坠，完全没做到，跟自己生活完全脱节，这个佛法学了没用处；佛有教，我们没有化。如何我们接受佛的教，自己立刻就产生变化，我们就学会了。
　　「种种方便」从哪里下手？《楞严经》上讲「最初方便」，最初方便实在讲就是四摄法。所以诸位，这个四摄千万不要误会，四摄是我们接引众生的，什么时候接引众生什么时候才用它，错了！我们一天到晚接触任何一个人都要用四摄法，你学了才管用。尤其是对这些迷惑颠倒、业障习气深重、作恶的众生，更要加倍的慈悲。所以我说「神爱世人」，对於不信的人加倍的爱护，为什么？信的人没有问题，他将来都到天堂，不信的人堕地狱，那还得了吗？特别关怀他，特别照顾他，是这么个道理。有信心的人，他已经在学习了，他已经上路了，他会走了；没有上路的人，我们怎么样去引导他，所以加倍。这个「方便」里面，四摄用今天的话来说是手段，接触之后一定要有真实的利益，要建立畅通的管道，才能产生殊胜的效果。国家与国家管道畅通，决定不会有战争；人与人之间，特别是有误会的、有隔阂的冤家对头，如果能常常接触、常常往来，什么样的怨恨都化解了，知道什么？一时误会所产生的。
　　今天在新加坡，九大宗教能够变成一家，就是常常聚会，几乎每一个星期我们都要聚会，交往非常密切。哪个宗教里头都有很多节日，我们的节日邀请他们来参加，他们的节日邀请我参加，我在这个地方应酬很忙。我这次到香港去了几天，这五天当中，此地回教就有两个庆典邀请我，我这两个庆典就没有参加。每一个星期至少有一次，多的时候两、三次。而且现在好，他们所邀的，九个宗教统统都邀到。每一个星期两、三次的交往接触，接触频繁，变成一家人，变成好朋友。他们都在听我讲经，我们这边讲经的VCD都送给他们，他们回去都很认真的听，见了面都告诉我，我们现在全家都在听你讲经。基督教的金神父欢喜，说「我们天天听」，道教的李道长也是天天听。我们读他的经典，他听我们的经典，在思想见解上逐渐逐渐融通，那还有什么问题？天下可以变成一家，什么误会、障碍、隔阂统统都可以解除，每一个国家不要再去搞军备，把这个钱省下来做社会福利事业，大家都享福！
　　前个星期康国泰打电话给我，好像是加州大学校长，是哪一位，想替我安排，跟美国现在两位竞选总统的人见见面，小布希跟高尔，现在的副总统。我实在抽不出时间，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七０卷）　　2000/2/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0270》)


...时候两、三次。而且现在好，他们所邀的，九个宗教统统都邀到。每一个星期两、三次的交往接触，接触频繁，变成一家人，变成好朋友。他们都在听我讲经，我们这边讲经的VCD都送给他们，他们回去都很认真的听，见了面都告诉我，我们现在全家都在听你讲经。基督教的金神父欢喜，说「我们天天听」，道教的李道长也是天天听。我们读他的经典，他听我们的经典，在思想见解上逐渐逐渐融通，那还有什么问题？天下可以变成一家，什么误会、障碍、隔阂统统都可以解除，每一个国家不要再去搞军备，把这个钱省下来做社会福利事业，大家都享福！
　　前个星期康国泰打电话给我，好像是加州大学校长，是哪一位，想替我安排，跟美国现在两位竞选总统的人见见面，小布希跟高尔，现在的副总统。我实在抽不出时间，以后再说。如果有机会我很想跟他见见面，当面劝告他不要当警察，美国当世界警察，哪个人看到他都头痛、都讨厌，小孩看到警察都吓呆了，都跑掉了。所以不要当警察，当圣诞老人，小朋友看到圣诞老人不都欢喜吗？美国要换一个态度，做世界的圣诞老人，不要做世界警察。我要有机会我一定劝他，把这个利害得失说给他听。当圣诞老人才是真正世界领袖，当世界警察，世界上许许多多国家怨恨你。它现在是没有力量，有力量总想报复你，搞得你自己身心不安，你何必干这个傻事？你把发展军备这些钱，用做圣诞老人的礼物，到处送礼，到处布施，世界上哪个不爱美国人？就在一念之差！所以要领导这个世界，要叫全世界的人服你，心服口服，尊敬你，佩服你，他要好好学四摄法才行。圣诞老人就是四摄法，绝不可以用武力，武力是冤冤相报没完没了，这个报复非常的残酷，何必搞这个？我们在新加坡、澳洲做的这些成果，我们有一些录像带，我跟康国泰说，我说：你把我们这些东西先送给他看看。让他先有个印象，以后有机会见面，我劝他们作圣诞老人，放下警察的包袱。
　　「种种方便」，行门全是方便门。我们今天净宗行门提的五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿，是我们「种种方便利群生」的纲领。我们这些科目，认真努力修学，是为利益群生，不是为利益自己。诸位要晓得，假如你在佛法这些纲目修学是为利益自己，你来生得人天福报；如果你所有一切的修学是为便利群生，你将来成佛作祖；同样干一桩事情，用心不一样。所以为自己出不了六道，三界有漏的福报。我们今天看到这个世间，你看到有很多大富长者，财富百亿千亿的，大贵的，作总统、作国王，都是前世修得的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七０卷）　　2000/2/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0270》)


...界的尼加拉瓜大瀑布，我去看过，那个面积小，不到一里，大概只一、两百公尺而已，那个威力之大，你到那儿去看，那怎么能断得了？四十里还得了吗？佛用这个来做比喻，断惑难！但是把它控制、伏住，不发作容易，这个我们的确可以做得到。我怎么知道肯定能做到？我能做到。我能做到，你也能做到，问题你肯不肯干？断惑我不敢说我能做到，伏惑我敢说我能做到，我做到了！大乘法里面，佛教给我们方法叫善巧方便，教我们起心动念不想自己，想别人、想社会，把自私自利，就是我相、我见转过来，这是大乘巧妙的方法，比小乘高明太多了。这样用心用久了，自然而然就转掉了，所以大乘法比小乘法好修好学，愈是往上去愈有善巧方便。
　　所以头一句告诉我们，我们要认识三界六道苦，苦不堪言。在我们这个人间，本身有生老病死苦，佛跟我们讲的「八苦」，真的。怨憎会，冤家对头常常围绕在身边找麻烦，你能够避免吗？冤家对头从哪里来的？生生世世结下来的。我今天看别人不顺眼，瞪他一眼，就结了怨，来生他要瞪你十次。明白这个道理，今天冤家对头来的时候我不生气，逆来顺受，很欢喜，帐了了，帐结了，钱还清了，生欢喜心。别人毁谤我们、侮辱我们、陷害我们，我们生欢喜心，没有一点怨恨心，这是我们学佛得受用，转过来了。冤家对头有了困难的时候来找我，我一定会很热心帮助他，决不会记仇，决不会记著怨恨，这个我们在佛法里学到了，这是「智光」。
　　念念有慈悲心，念念不迷失自己，乐意的帮助一切众生。我们常常起这个念头，自私自利的念头愈来愈少，少到在日常生活当中都没有了，我们这一生念佛往生净土，脱离六道十法界，自己就有把握了。所以要真干，要在生活当中、工作当中、应酬当中，把这个错误，无始劫以来的错误念头转过来。把这个念头消灭掉，那个很难，那是断烦恼，一般八万四千法门用的方法。大乘里面佛教我们转过来，不再想自己，不再想自己的利害，起心动念想一切众生的利害，想一切众生的吉凶祸福，想整个社会的安全利益，这就好。不再想自己，自己没有了，不知不觉的你就能够契入「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」；功夫再深，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，然后你六根接触现前这个法界是平等法界。平等法界是什么？原来这个地方就是一真法界。证实大乘经上佛常说的「境随心转」，《楞严经》上所讲的「若能转境，则同如来」，这话是真的，一点都不假。所以头一句是教我们认识。
　　第二句是自己转，第三句是帮助别人转。先要自度，然后才能度他，自己没度而能度他，无有是处！这个话佛常讲的，先要把自己境界转过来。『智光普照灭无余...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七四卷）　　2000/3/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0274》)


...德里头就没有人能教你的？他说这个话，实际上就说他自己。我回答的是，我说：出家里面的大德多，能教我的人太多了，他不肯教我有什么办法？李老师虽然不行，他肯教我，你们大德很多，不肯抽出时间来教我，我没地方学，我只好跑到那里去学。到最后我被开除、迁单，我自己出家剃度这个道场，我对这个道场有相当的贡献，最后还是让我离开，永远不能回去。李老师很慈悲知道，那个时候就跟我讲：你学讲经，经讲好了，将来走投无路。果真没错，你经真是讲得听众听了很欢喜，哪一个法师都不喜欢，哪一个道场都不能容纳你。所以我这四十年在全世界各个地方讲经说法，谁请的？居士，都是在家居士，住在这里居士林。净宗学会的会长是在家居士，哪有出家人请我？哪有寺庙让我们在那里挂一天单、住一天？没有。你才晓得可悲！真正悲哀到了极处，痛心到了极处！
　　我们记住老师真实的教诲，信佛！我们这一生当中，虽然受尽了苦难，来生到极乐世界。我们以当前苦难换取西方极乐世界，忍受一切的侮辱、毁谤、陷害，我们希求拿这个来换取我们能够亲近阿弥陀佛，所以我们还是很大的安慰，决定不责怪这些人。我们对这些人还是尊重，如果他找我帮助，我还是很热心帮助他，决不会记仇，决没有怨恨心，这是我这一生在佛法里学得的，我们生活工作、处事待人接物的观念变过来了。如果不是接触大乘佛法，我们的错误观念会永远错到底，生生世世错下去，回不了头来。
　　诸位同修，你们看看我这一生修学的历史，这几句话是个写照：「既除苦已为说法」。章嘉大师教给我看破、放下是「既除苦」，我搞了六、七年，遇到李炳南老居士为我说法，我懂。我要没有章嘉大师那个基础，到台中听佛法也不管用，说老实话，也听不懂，听听一些皮毛而已。真正的基础是减轻贪瞋痴慢、名闻利养、是非人我的观念，愈淡薄愈好，然后接受善知识说法，我懂了，我明白了，我能够依教奉行。所以李老师把弘扬净土这桩事情交给我，特别是把夏莲居老居士的会集本交给我，叫我在这个世界上普遍弘扬。我的修学是有师承的，决定不会背师叛道，决定不会忘恩负义。
　　我们这个小讲堂、小教室，我三位老师照片挂在我们讲堂上，每天在这里上课，如同老师在座一样，对面是韩馆长，护法，永远不离，身形虽然不在，精神永远结合在一起。我们知恩报恩，我们决定遵守佛陀、老师的教诫，绝对不会做出欺师叛道，不可能做这个事情，我们在这里才有成就。在这个地方，才足以为社会大众做个好样子，所谓是「学为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二七四卷）　　2000/3/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0274》)


...是饿鬼、地狱、畜生也都是诸佛菩萨示现的，这是真的不是假的。给我示现的，让我在这里面修学，让我在这里面成就，我在这里面修普贤行，「礼敬诸佛」，决定没有差别。我对於最狠毒陷害我的，我对他的恭敬跟对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛平等的恭敬，决定没有差别，这叫普贤行。他成就我清净心，成就我平等心，成就我六波罗蜜。大家读经虽然不多，《金刚经》读过，《金刚经》上歌利王割截忍辱仙人的身体，实际上这个故事是在《大涅盘经》里面，说得很详细，《金刚经》上是略略的带一带，诸位要详细的明了，你就看《大般若经》，《经律异相》里头有。那要在别人还得了，这是最狠毒的。忍辱仙人感恩，感谢他，他能受得了，忍辱波罗蜜圆满了；等於他来考试，你到底有多大的忍耐功夫，这一考试通过了，忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人感激歌利王，感恩歌利王，他要报恩，他怎么报？他发愿，「我成佛的时候，第一个度你」，报恩。那个时候忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，释迦牟尼佛修菩萨行的时候遇到这个人，当时的歌利王就是释迦牟尼佛成佛之后，第一个得度的憍陈如尊者，报恩，不报怨。
　　我们学佛要能反过头来，把报怨转变成报恩，你的智慧就开了，你的烦恼就断了。如果还念念有怨恨心，麻烦就大了，在六道里头冤冤相报，没完没了，几时才能罢休？而且冤冤相报一次比一次严重，非常可怕！诸位要念《安士全书》，前面一篇「文昌帝君阴骘文」，前面介绍文昌帝君，他一十七世做善行，过去生中造许许多多罪业，冤冤相报，叙述他自己过去生中的经历。我们就晓得冤冤相报决定不可以，一定要把恶意对我的人都看作诸佛菩萨来考试、来考我的，善意对待我的人也是来考试的。善人、顺境来考我不起贪心，逆境、恶人来考我不起瞋恚，外面境界是来考我们贪瞋痴的。於是顺境逆境、善人恶人全是善知识，这是善财童子的修学。善财童子为什么一生圆满菩提？就是用这个方法修的，我们在《华严经》上学到的。
　　我们修行为什么修得这么苦，怎么用功都不开窍？原因就是不懂方法，你在境界里头还是随顺贪瞋痴，还是让贪瞋痴增长，你不能让贪瞋痴消灭，所以你功夫不得力。会修行的懂这个道理，顺境里面减少自己的贪爱，逆境里面可以化解自己的瞋恚，所以一切顺逆境界不是修别的，断贪瞋痴而已矣！贪瞋痴三毒断了，你就出三界，你就出十法界了。要在这里用真功夫，形式上那不是真功夫，真功夫在心行里头去做。所以学要自己肯学，要自己真干，不是在文字上学，要在心理上、行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八０卷）　　2000/3/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0280》)


...味，它不是翻译的。我们今天修净土，也不违背他所说的原理原则。
　　我们今天想想，我们违背这个原理原则最严重的，就是喜欢说人家的过失，只见别人过，不见自己过。他老人家跟我们说的是，「若真修道人，不见世间过」。他跟神会小师所说的那一段话，他对神会说，神会是最年轻的，六祖跟他讲，他说，「我只见自己过，不见别人过」，这几句话针对我们今天所犯严重的弊病。我们为什么勤苦修学功夫不得力？原因在哪里？确确实实是「只见别人过，不见自己过」，六根所接触的六尘境界全是外面过失，好像自己都没有过失，这是功夫不得力的原因。
　　诸位必须要晓得，等觉菩萨还要天天反省、天天忏悔、天天改过，我们是什么人？文殊、普贤还要天天忏悔，忏除业障。普贤菩萨十愿，十条修学的纲领，不是教导我们的，是他自己修的，我们可不要弄错了，那是他自己修学的。这样深位的菩萨，还这么样认真努力在勤修。所以我在讲席里头常常勉励同学，知道自己的过失这叫开悟，把自己过失改正过来这叫修行。夏莲老在《净语》里面讲的「真干」，真干是什么？改正自己的过失；天天要发现自己的过失，天天要改正。奈何我们自己不能发现自己的过失，别人说我们过失，我们还不能接受，还要怨恨他，还要责怪他。我们如何发现自己的过失？没有别的办法，读经。
　　印光大师慈悲，他示现在末法时期，示现在近代，了解近代人的根机，所以他不用佛教的经典，知道我们这一个时代众生迷惑颠倒，不相信因果报应，他老人家一生为人说法讲开示，特别侧重在因果上，你看看他哪一篇文字不讲到因果？能够深信因果的人，这个人能得救，我们经典里面讲善根福德，这个人有善根福德；不相信因果报应的，这个人没有善根、没有福德。所以印祖特别拈出《了凡四训》，让大家从《了凡四训》里面，建立深信因果的信心。教人念《感应篇》、《阴骘文》，这两种都是道教的，念这个干什么？检点自己的过失。我们不晓得自己有过失，每天念念这个书，对照对照我们起心动念、言语造作，我们今天这一天的生活，处事待人接物，这是善恶的标准。对一对我们有几个善？今天造了多少恶？善要知道如何保持，不要把它失掉，恶要如何把它改过来，断恶修善。慈悲到了极处！用今天的话来说，印光大师不是搞多元文化吗？他是佛家的祖师大德，为什么不用佛的经教教众生，把道教的东西拿来讲，这就是多元文化。把道教的经典拿来教佛教的初学，他没有分别，他没有界限。
　　我在早年，道安法师在台北办「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二八二卷）　　2000/3/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0282》)


...心中作」，决定不是虚假的，我们自己的前途一片光明。不舍世间，你也得世间的大福报；世间不能住，有天上；四王天的环境不很好，有忉利天；忉利天还不够理想，上面还有夜摩天、还有兜率天。二十八层天愈往上面愈殊胜，要修德行才能生天，天人的基本德行是五戒十善、四无量心。一生认真奉行五戒十善，起心动念都不忘记，决定与五戒十善相应；四无量心是慈悲喜舍，大慈大悲，大喜大舍。舍是布施，舍是断贪心，喜是断瞋心，慈悲是断愚痴。
　　所以天道愈往上面去，烦恼愈来愈淡薄，到色界、无色界天，瞋恚没有了。佛在经论上跟我们讲了很多，上二界，就是色界跟无色界没有瞋恚。由此可知，我们瞋恚这个念头没有断，嫉妒的念头没有断，你修行功夫再好，你也只能到欲界天，你到不了色界，色界的人决定没有瞋恚、决定没有嫉妒。这个道理要不是佛跟我们讲，我们怎么会懂得？
　　如何能够叫一生当中不生瞋恚、不生嫉妒？然后再进一步，於世出世间一切法不起贪爱？日常生活凡事随缘，有很好，没有也很好，绝不强求，贪瞋痴就没有了。新加坡许哲居士录相带你们见过，她能做到，我们为什么做不到？她一生当中，她说没有贪心、没有瞋恚心，贪瞋痴慢都没有；一生没有发过脾气，没有怨恨过人。在工作的时候遇到跟人有冲突，她不怪别人，回过头来自己忏悔，自己责备自己做得不够好，叫别人心里不欢喜，责备自己，从来没有说过对方不好。所以她长寿，她健康，一生没有生过病。
　　我们学佛，果然能够依教奉行，要真做，天天念、天天讲不管用，要真做。许哲虽然没念佛经，也不懂佛经，但是她做到了。我们仔细观察，她做到的确实就是五戒十善、四无量心。人家起心动念没有为自己，起心动念都是帮助别人。这个世间有很多可怜的人，有很穷的人、很苦的人，她就帮助这些人。一生照顾老人、照顾病人，对於老人、病人如同自己的父母一样，尽心尽力，照顾得无微不至，这是她一生修积的真实功德。她没有接触到佛法，她深深的相信老天爷会保佑她，那是真的，一点不假。她要不知道佛法，不知道念佛求生净土，她决定生天。她的念头转过来，现在念阿弥陀佛，她决定往生净土，肯定的！决定没有怀疑。佛家三转珐輪，她在此地是给我们作证转，宗教里面讲给我们做见证、做证明。所以人修行从哪里修起？五戒十善、慈悲喜舍。在现在这个时代，不要搞得太多，太多也记不住，太繁太杂了反而不能落实，一样也没修好；简简单单的，就把这些牢牢抓住，你就成功了。
　　我们在此...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二九０卷）　　2000/3/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0290》)


...而不能证得」。这一句话把病根说出来了；换句话说，只要我们把妄想分别执著断掉，我们的德能、我们的智慧、我们的相好统统恢复了。圆满究竟的智慧德能相好是本有的，不是从外头来的。所以大乘经里面常讲：「圆满菩提，归无所得」，你一样也没得到，你所得的都是你本有的。
　　由此可知，提升智慧是第一要紧的事，只要智慧现前，你的德能相好逐渐逐渐都起变化了。这个世间算命看相的人都会说「相随心转」，人要开了智慧，相貌就不一样。所以我们学佛，学佛有没有功夫，学佛有没有成就，不要看别的，看相貌就知道。你的相没有改变，就是你的心没有改变，相随心转，这个心就是念头、妄想，你没有改变。你果然转了，相就变了，体质也变了。体质也是随念头在转的。所以人生病，为什么生病？妄念太多，烦恼太多，他会生病。怎么治病？把这些妄想杂念统统舍掉，你病自然就好了，不需要找医生，不需要吃药。因为妄想杂念舍掉，生理的部分自然会调整、恢复到正常。你身体有疾病，是你里面不正常。为什么会不正常？妄想杂念把它变成不正常，这么个道理！
　　所以你看在此地许哲居士，一百零一岁，一生没有生过病。什么原因？她报告的时候跟我们说，她一生没有发过脾气，一生没有怨恨过任何一个人。所以李木源居士问她：「你遇到一些恶人、坏事，你怎么看法？」她举一个比喻举得好，她说：「我看到那些人，就像我在马路上走，看到马路上来来去去的人。」有没有看到？有，来来去去；记不记得？一个也记不得，不放在心上，心地永远保持清净。跟人家在一块工作，同事有嫌弃她的、讨厌她的、甚至於骂她的，她不去怨恨别人，回头自己反省：我做得不够好，让他们不喜欢。从来没有一念说别人不好，没有，是我自己做得不够好，反省改进，所以她一百岁不生病，她永远保持生理的正常，永远保持自然的状态，自然是最健康的、是最正常的。怎么样改变这个自然？就是妄想杂念，这个东西害人！工作量多少没有关系，你看李木源的工作量多少，每天差不多睡眠两个小时。工作量多，自己心地清净，为什么？没有一桩事情是为自己的，全是为别人。为自己就会很累，为别人很快乐。事情做好了他们大家有福，事情做得不好是他们没有福报，我们尽心尽力了，没有一样不圆满。做好了是圆满，做不好也圆满，那是外头缘不成熟，不是没有尽心尽力。所以要懂得，一切提升无过於智慧的提升，换句话说，智慧的提升必须要减少烦恼。佛家常讲「烦恼轻，智慧长」，换句话说，天天要减少烦恼。烦恼：妄想、分别、执著，一年比一年少，一月比一月少，你智慧就会提升了。
　　这两桩事情，护身、护家、护国，提升智慧，要怎么样去修学？西方、北方天王提供我们方法。西方广目天王，北方多闻天王，你看看这个名称就懂得了。要懂得中国古人所讲的：「读万卷书，行万里路」，行万里路就是今天讲的观光考察。读万卷书是吸收古人的智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一四卷）　　2000/6/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0314》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一七卷





...，不添一点，也不减一点，这才叫如语，跟事实真相完全相应。由此可知，自古以来，凡是一生成就的人，没有别的，「畏恶道苦」，他真正懂得佛的话，恶道太恐怖、太可怕了。决定要随顺佛陀的教诲，好好的修学。
　　修学里面头一个就是要除烦恼，除烦恼是克己的功夫。佛帮助我们，给我们很多的教诲，这一些教训我们称之为戒律。持戒的目的在哪里？断烦恼而已矣！最基本的教学是十善业道，十善业道的目的是对治十恶，恶是烦恼，佛教我们从这里学起。不但是佛，儒家也从这里下手。人要不肯断除自己的烦恼习气，这个人就没救了，诸佛菩萨再慈悲都帮不上忙。四弘誓愿里面，佛教学的顺序，首先教你发愿，这个愿就是无上菩提的大愿：「众生无边誓愿度」。「度」是什么意思？帮助众生转迷为悟，转恶为善，转凡为圣，「度」就是这个意思。我们要想帮助别人，首先得帮助自己；自己要做不到，你就没有方法帮助别人。所以佛法的修学，决定要落实在生活里面。
　　佛菩萨知道，我们自己在修学过程当中也体验到，众生不是好度的。《地藏经》上讲得多清楚，「阎浮提众生，刚强难化」。菩萨以好心对众生，众生以恶意相向，这难度。众生不领情，不知道你对他好，认为你妨碍他自由，他对你起怨恨心。在这种情况之下，佛菩萨只有退走，免得加重你烦恼，加重你造罪业。难！真难！有智慧的人、有德行的人教导学生，他的方法是应机施教。我们在早年亲近李炳南老居士，他跟我讲过几次，他教学对於所有学生态度方法不一样。学生分三等：上根的人，佛经里面讲成熟了，他真想学。老师对这种学生从来没有什么好面孔的，有打、有骂，这真正好学生，帮助他改正错误。打他、骂他，学生感激老师，不怨恨老师，老师才可以这样做。如果是骂他，他脸色就变了，马上就不高兴，老师对这个学生永远不会骂他，对他都是笑嘻嘻、客客气气。为什么？他不能接受教诲，他需要人奉承他，

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不可以责备他。这种学生，老师是把他舍弃掉了，你只可以随堂来听经，因为讲经的时候是来者不拒，去者不留，你可以来随分的听，你能听多少是你自己的，你什么时候觉悟、什么时候回头也是你自己，老师绝对不会责备你，这是第二等的。第三等的是阳奉阴违，这种学生很不容易回头，在老师面前是一个态度，背老师之后又是一个态度，烦恼习气完全现前，老师也清楚、也明了，不糊涂。在他心目当中，每一个学生将来的前途，他清清楚楚、明明白白，你会往哪一道去。可是老师对一切人总是苦口婆心的劝导，在一生当中决定不放弃任何机会，这叫大慈大悲。
　　决定是从断烦恼开始，儒、佛都一样。儒家教学从「格物」开始，它讲八个层次，第一步是格物。「物」是什么？物是欲望，物欲。如何把物欲放下？「格」，格是比喻，格斗，儒家所谓是「克己功夫」，克服自己的烦恼习气，从这个地方下手。如果烦恼习气不能克服，求智慧是决定办不到的。烦恼习气不能克服的人，他没有受过教育、没有念过书，他一生所做的坏事做得少...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...，不添一点，也不减一点，这才叫如语，跟事实真相完全相应。由此可知，自古以来，凡是一生成就的人，没有别的，「畏恶道苦」，他真正懂得佛的话，恶道太恐怖、太可怕了。决定要随顺佛陀的教诲，好好的修学。
　　修学里面头一个就是要除烦恼，除烦恼是克己的功夫。佛帮助我们，给我们很多的教诲，这一些教训我们称之为戒律。持戒的目的在哪里？断烦恼而已矣！最基本的教学是十善业道，十善业道的目的是对治十恶，恶是烦恼，佛教我们从这里学起。不但是佛，儒家也从这里下手。人要不肯断除自己的烦恼习气，这个人就没救了，诸佛菩萨再慈悲都帮不上忙。四弘誓愿里面，佛教学的顺序，首先教你发愿，这个愿就是无上菩提的大愿：「众生无边誓愿度」。「度」是什么意思？帮助众生转迷为悟，转恶为善，转凡为圣，「度」就是这个意思。我们要想帮助别人，首先得帮助自己；自己要做不到，你就没有方法帮助别人。所以佛法的修学，决定要落实在生活里面。
　　佛菩萨知道，我们自己在修学过程当中也体验到，众生不是好度的。《地藏经》上讲得多清楚，「阎浮提众生，刚强难化」。菩萨以好心对众生，众生以恶意相向，这难度。众生不领情，不知道你对他好，认为你妨碍他自由，他对你起怨恨心。在这种情况之下，佛菩萨只有退走，免得加重你烦恼，加重你造罪业。难！真难！有智慧的人、有德行的人教导学生，他的方法是应机施教。我们在早年亲近李炳南老居士，他跟我讲过几次，他教学对於所有学生态度方法不一样。学生分三等：上根的人，佛经里面讲成熟了，他真想学。老师对这种学生从来没有什么好面孔的，有打、有骂，这真正好学生，帮助他改正错误。打他、骂他，学生感激老师，不怨恨老师，老师才可以这样做。如果是骂他，他脸色就变了，马上就不高兴，老师对这个学生永远不会骂他，对他都是笑嘻嘻、客客气气。为什么？他不能接受教诲，他需要人奉承他，不可以责备他。这种学生，老师是把他舍弃掉了，你只可以随堂来听经，因为讲经的时候是来者不拒，去者不留，你可以来随分的听，你能听多少是你自己的，你什么时候觉悟、什么时候回头也是你自己，老师绝对不会责备你，这是第二等的。第三等的是阳奉阴违，这种学生很不容易回头，在老师面前是一个态度，背老师之后又是一个态度，烦恼习气完全现前，老师也清楚、也明了，不糊涂。在他心目当中，每一个学生将来的前途，他清清楚楚、明明白白，你会往哪一道去。可是老师对一切人总是苦口婆心的劝导，在一生当中决定不放弃任何机会，这叫大慈大悲。
　　决定是从断烦恼开始，儒、佛都一样。儒家教学从「格物」开始，它讲八个层次，第一步是格物。「物」是什么？物是欲望，物欲。如何把物欲放下？「格」，格是比喻，格斗，儒家所谓是「克己功夫」，克服自己的烦恼习气，从这个地方下手。如果烦恼习气不能克服，求智慧是决定办不到的。烦恼习气不能克服的人，他没有受过教育、没有念过书，他一生所做的坏事做得少...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三一六卷）　　2000/6/14　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0316》)


...感，特殊阶级，样样都跟别人不一样，不能够随顺大众，觉得随顺大众，那我就低了一级，跟他们大家一样，我总要特殊一点。这是大烦恼，这是随顺自己的烦恼、业障、习气。不但果德你没有分，开悟都没有分；不但开悟没有分，你每天学教、每天听经，你说你听懂了，都没有分，你没有听懂。充其量你只记到经典的文字语言，所谓是囫囵吞枣，食而不化；你所能学得的，儒家所讲的「记问之学」。你听得很多，记得很多，你也会说，说得天花乱坠，与你自己的心行丝毫不相干。这样的修学，李炳南老居士常讲，该怎么生死还是怎么生死，无济於事，不能改变自己的生活环境，不能向上提升。唯有纯善，儒家讲的止於至善，自己能做到，然后才能帮助别人。
　　『得令一切众生随忆念生无边喜乐』，「随忆念」，诸位想想，一丝毫勉强都没有。菩萨在此地给我们示现的身教，三轮教诲，这三轮是身、语、意，偏重在身教，给大家做示范，成就真实圆满的德行。众生听到你的名号生欢喜心，见到你生欢喜心，想到你生欢喜心，果德！所以清凉大师这个注就注得好，虽然只有九个字。「往修喜因」，一生一世修欢喜的因，就像弥勒菩萨一样。今天在新加坡许哲居士就是这种人，她跟我们大家讲，她一生当中从来没有怨恨过一个人；换句话说，一生当中，真诚平等的爱护一切众生。许哲能做到，一生真正落实了善心、善念、善行，一生不生病。病从哪里来？病从恶念里面生的。你念头恶，心行恶，就感应疾病。你心善、念善、行善，百病不生，道理在此地，无需要保养。用什么来保养？用什么来进补？用善心、善念、善行，这是真正懂得健康长寿之道，真正懂得生活处事待人接物之道，那个果报多殊胜！能令一切众生，听到他的名号、见到他，都能生欢喜心。今天我们就讲到这一段。


大方广佛华严经　　（第三二二卷）　　2000/6/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0322
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，摩睺罗伽王长行，第九句：
　　【须弥臆摩睺罗伽王，得於一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。】
　　清凉大师注解，「见理智成，则缘不动。智为行本，诸度悉圆，亦犹海纳百川，更不流矣」，将菩萨修学证果秘诀都跟我们说出来了。『於一切所缘决定不动到彼岸』，还要『满足』，满足就是圆满。由此可知，他的成就是究竟圆满的佛果。他怎么成就的？这是我们应当要学习的，「一切所缘决定不动」，就是这八个字。我们想想我们今天所缘的，佛跟我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二一卷）　　2000/6/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0321》)


...种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。所缘缘是我们所攀缘的这种缘，这里面太复杂了，也就是我们在日常生活当中，面对著一切人、一切事、一切物，攀缘无量无边，总不外这三大类。人有善恶，对善的生起贪爱，对恶的生起厌恶，这都是缘，都是所缘；对於一切事、一切物，那就更复杂了。菩萨有能力在一切所缘之中，他不动心，我们常讲的不动心、不起念、不分别、不执著。由此可知，菩萨修行是随缘，随缘就得自在，「到彼岸」是自在，「满足」是圆满。我们首先把这个要领掌握住。
　　再看清凉大师跟我们讲解，为什么他能够做到不动心、不起念？我们为什么做不到？大师头一句话重要，「见理智成」。理是什么？一切人事物的道理，这个道理就是《般若经》上所说的「诸法实相」。我们现在把这句话说得容易明白一点，我们讲作「宇宙人生的真相」。世尊四十九年教化众生教的是什么？就是这桩事情。人生的真相，你要是明白了，你就会做人，人与人应该如何相处；宇宙的真相，宇宙是我们生活环境，我们把它分成两类：一类是自然环境，一类是不同维次空间的生物，在佛法里面讲天地鬼神，这就全部都包括尽了。
　　我们不了解人生的真相，所以跟别人不能相处，造成人与人之间的误会、怨恨，甚至於战争，人祸的根源。我们不能够明了通达人与自然生态环境的关系，不懂得如何跟地球上所有一切生物、植物、矿物，不知道跟它们的关系，所以破坏了自然生态环境，造成天灾，天灾人祸是这么来的。还有能够影响天灾人祸的是天地鬼神，他虽然不是因，他是缘，增上缘，吉凶祸福跟他们有关系。我们也不懂这些道理，不能了解事实真相，所以好的缘很少，恶的缘就很多，不知道与天地鬼神如何相处。这个问题清凉大师在此地讲，要「见理」。「见理」这一句话，在宗门里面讲明心见性，你才能见到事实真相，你才懂得怎样跟人跟物跟事相处，天地鬼神是包括在事里头。
　　见理，智慧就成就了，万事万法通达明了，所以遇缘自己能不动心。换句话说，我们在日常生活当中，面对著一切人事物，智慧当家，不是烦恼当家。下面讲「智为行本」，这个人生活在圆满智慧之中，他生活表现的，用现在的话来说高度艺术，在佛法里面讲恒顺众生，随喜功德。人家念念是成就功德，行行累积功德，所以能成无上道。回过头来看看我们现在是什么状况？我们今天不是「智为行本」，我们是惑为行本，迷惑颠倒。智为行本的结果是「诸度悉圆」，六度万行圆满。我们是迷惑，惑为行本，果是什么？众罪逼集。《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三二二卷）　　2000/6/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0322》)


...真的皈依了。我们世间人不承认，他没有受过皈依，佛菩萨承认，他真皈依了。我们在佛菩萨面前受了皈依，也受了戒，可是佛菩萨看起来未必承认你。诸佛菩萨是看实质不看形式，我们凡夫搞错了，凡夫只重形式而疏忽实质。
　　形式原本的意思是表演给别人看的，是像唱戏一样，我们皈依要做皈依的仪式，受戒要做个受戒的仪式，为什么搞这个表演？这个活动是做给社会大众，对佛法还不认识、不了解，做给他们看，让他们看了这个形式，能够有所反省，发心去了解佛法、接触佛法，他明了了，他才会发心来学佛法，所以这是演戏表演给人看的。这个仪式一定要做得清净庄严，让人家看到会动心，是这个意思。所以要知道所有一切仪规是接引众生的，自己真实利益是内心里面的觉悟、回头，这个叫内功，佛家讲内证。
　　契入诸佛境界，当然远离一切忧怖。忧是讲心，我们的心不安，这叫忧；怖是恐怖，是讲我们的身；忧怖是讲身心不安。一个人能明理、能行善、能断恶，身心就安稳了。纵然有人要害我，要来杀我，我身心也很安，决定没有一丝毫恐怖。什么原因？这个命舍了之后，到更好的地方去，怎么不欢喜？决定不堕恶道，来生比这一生更殊胜。他来杀害我，我很感谢他，他让我早一天去，一丝毫怨恨的心都没有，只有感恩之心。他帮助我，让我早一天成就，这是真的觉悟、真的明白。没有觉悟的人遇到这些事情恐怖，还要想方法怎么防范、怎么保护，甚至於还要找保镳，真正觉悟的人决定用不著，什么人杀害都欢喜。就像《金刚经》上，大家所念的歌利王割截身体，忍辱仙人绝对没有一念怨恨心，我们要知道。所以觉悟的人跟不觉悟的人差别就在此地。
　　觉悟的人无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，无不自在。顺境里面没有贪心，逆境里头没有瞋恚心，永远保持清净平等，永远保持真诚慈悲，你这才真正觉悟。如果你在这个世间，遇到些灾难还有恐怖，你没有觉悟。我们在这个时候就能够勘验自己功夫究竟有多少，从这些功夫上也能够勘验你生死有没有把握。有功夫的人，有把握的人，前途一片金色光明。迷惑颠倒的人，依旧在造罪业，还不知道回头修善，前途一片黑暗。所以这是不能不接受佛陀的教诲，经典是佛陀留给后人的遗教，我们每天要读诵，每天要讲解；讲解是帮助别人，利他，读诵是自利。依教奉行，力求止於至善，帮助别人离忧怖解脱，自己先得，这个好处自己先得到。再看下面一位：
　　【宝树光明紧那罗王，得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门。】
　　这两类它有连带的关系，清凉在此地的注解，「达境唯心而本空，则安立众生於觉悟」。前面悦意吼声菩萨是从事上教我们，也就是从日常生活，处事待人接物，教导我们应该要怎样学习。宝树光明菩萨是从理论上教导我们，唯有理事都清楚，我们的心就定了。事上教我们要这样做，我们为什么做不到？理没有搞清楚、没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三一卷）　　2000/7/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0331》)


...经病这么多？这是电波的干扰，电波干扰脑波。这个世界不能住！
　　上一次有同修从东北来，带了一个讯息给我们，说是北韩的山神，一百多个山神，他们现在也在修净土，修念佛法门。他们说天上不好，天上也不太平，地上不能住，想来想去只有西方极乐世界还行，所以决心专修净土。我们千万不要以为，我们的时间还很长，你这个想法就错误了。有一天的时间，这一天好好的抓住，真正修行人只有今天，没有明天的想法，所以印光大师常常把「死」字挂在额头，道理在此地。对这个世间毫无留恋，你走得才自在；如果还有留恋，你走得很辛苦。你的牵挂忧虑不能舍掉，你就出不了三界；出不了三界，换句话说，你一定是随业流转。你想想你这一生造的是什么业？你将来到哪一道去受报？得人身非常非常不容易，我们的五戒十善做得怎么样？
　　佛教诲我们，孔老夫子也教诲我们，「孝亲尊师」。我们哪里懂得，「孝养父母，奉事师长」？不懂！这四个字会念，什么意思不知道。纵然你明白、知道了，你没有去做到，你该怎么生死还是怎么生死，该怎么流转还是怎么流转，你救不了你自己。人必须落实五戒十善，才是真正的孝亲尊师；不能落实，那是空的。起心动念还怨天尤人，顺境还有贪爱，逆境还有怨恨，决定堕三恶道，前途一片黑暗。这些都是眼前真正的现实，我们学佛的人绝不忽略现实；不学佛的人，说老实话，忽略现实。
　　佛经现在读的人不多，纵然有缘得到佛经，展开经卷，佛经里头字字句句的意思很难理解，听讲也不容易，听讲还有很多错会意思的，所以学佛不是一桩容易事情。一生当中遇到正法，遇到一个好的修学环境，要知道非常希有难得，真正是「百千万劫难遭遇」。遇到了，不知道珍惜，这个人是薄福，没有福，遇到不晓得珍惜。有福的人他晓得，他非常珍惜，很认真、很努力的来学习，因为这一次又遇到了脱离三界轮回的机会，你只要抓住，我们这一生就能出离；疏忽了，这再一堕落，不知道哪一劫才能再遇到；不可能说来生就遇到，没这回事情！无量劫才遇到一次，你才晓得机会难得。请看偈颂第一首：
　　【世间所有安乐事，一切皆由见佛兴，导师利益诸众生，普作救护归依处。】
　　这一首是善慧光明菩萨他的赞颂，也是他的心得报告，勉励大家共同学习。他修的法门是「普生一切喜乐业」，「普」是普遍，也就是平等，能令一切众生都生欢喜心，他修这个法门。我们想想他的法门怎么修法的？经文里面虽然没有详细的说明，我们自己要想到，这个地方只是提一个纲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三三六卷）　　2000/7/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0336》)


...，增长戒定慧，戒定慧是属於「调」，伏贪瞋痴，这是「伏」。戒定慧跟贪瞋痴是一桩事情，一个体，同一个体，两个作用，觉悟了就是戒定慧的作用，迷了就变成贪瞋痴的作用。所以贪瞋痴，诸位要晓得，断得了断不了？断不了，不能断，一断那戒定慧也没有了，同一个体。所以讲断贪瞋痴是把贪瞋痴转变成戒定慧，贪瞋痴没有了，戒定慧现前，转变；也就是说从迷转变成悟，是做一个转变，不是真的断掉了。所以佛经里头这些言语，我们要了解它的真实义。
　　善的性跟恶的性是一个性，都是法性。觉悟了，这个性起用是善的；迷了自性，起用是恶的。所以转恶为善，转迷为悟，这就对了。我们不能够契入这个境界，我们对於佛的教诲很难体会。经上教我们「不念旧恶，不憎恶人」，这个恶人讨厌，为什么不憎？理搞清楚了，则恍然大悟，善跟恶不二，憎跟爱不二。所以觉悟的人，他不念旧恶了。为什么？他知道世间没有恶人，也没有恶事。恶人、恶事是怎么回事情？他迷失自性。什么时候他恢复自性，他就正常了，他就跟佛菩萨没有两样。我们也会像佛菩萨一样，不会去讨厌恶人，不但不讨厌，帮助他转恶为善，帮助他转迷为悟。
　　他迷得太深了、迷得太久了，转不过来，转不过来也不讨厌他、也不怨恨他，还是欢欢喜喜对待他。即使这个人是自己的冤家对头，常常毁谤你、侮辱你、陷害你，你是个菩萨，你是个觉悟的人，你绝不讨厌他，你绝不嫌弃他，你也不会去报复他，而时时刻刻去感化他。日久天长，假以时日，过个十年、二十年，他年龄逐渐长大了，想想一生所遭遇的事情，「某人真不错，我对他那么不好，他一点嫌弃都没有」，他就觉悟了。这个一念善根他就生起来了，如果再遇到好缘，他必定能得度，他知道悔改，他知道错了。年轻血气方刚，纵然有错，也不肯承认，年岁大的人就不一样。年轻的人疏忽来世、忽略因果，年岁大的人看到晚景不多了，所以对於来世，不管是有还是没有，总是希望最好是有，所以思想观念有很大的转变。佛菩萨教化众生是长时间的，他不是只求近效，他不是的。他用长时期来培养众生的善根，长时期的实行感化的教育，这是大慈悲心。
　　佛教菩萨四摄六度，我们细细的思惟才知道，佛陀指导修学、教化众生的纲领，妙不可言。菩萨从初发心一直到成佛，成佛之后还不休息，永无穷尽的帮助一切苦难众生，都离不开四摄六度。四摄六度法是大乘自行化他的总纲领、总原则，我们要学会了，能把四摄六度这十条落实到自己日常生活当中，我们的行为就是菩萨行；起...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五二卷）　　2000/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0352》)


...破，永远不能入佛境界。可是大家一定要晓得，不能入佛境界，学了这些佛法，只是在阿赖耶识里头种一个善根，对於这一生生死轮回它不能帮助；换句话说，我们该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，帮不上忙，只能在阿赖耶识里头种一个善根。如果我们想在这一生当中要有成就，这个道理不能不知道、不能不契入。从什么地方契入？要有真诚心待人接物。不要怕别人欺骗我们，决定不害怕，别人欺骗我们是他的事情，我以真诚待人。别人欺骗我们，不是我们不知道，我们要不知道，那就变成白痴了。我们知道、清楚，绝对不把它放在心上，这是智慧，这是高明，这是修行，这是涵养。
　　真正修行人，外面境界无论加给你什么样的侮辱、伤害，全是假的。他伤害我的名誉，名誉是假的；他伤害我的身体，身体四大皆空，也是假的。换句话说，八识五十一心所、十一个色法，都不是真的，如梦幻泡影，你想想看他能伤害什么？什么都伤害不到！你真正通达明了的时候，没有东西能伤害；如果你把这个事情放在心里，你就受了伤害；你知道全是假的，你就不受伤害。不受伤害，就成就功德。积功累德从哪里成就？就从这些地方成就。伤害的力量愈大，成就你的功德也愈大，感激都来不及了，怎么会怨恨别人？所以对我们伤害的人，觉悟的人是感恩，决定没有报复。每遇一次伤害，自己境界一定提升一层，你说怎么不感谢？
　　菩提道上要经历种种考验，好像我们念书要经过考试。顺境是考试，逆境也是考试，顺境里面不起贪心，顺境一贪著就坏了，就堕落了，逆境里头不起瞋恚心，永远保持一个平常心。平常心是道，这个「道」是什么？平常心是真心。我们六根接触外面境界，生欢喜、生忧悲苦恼、生怨恨，都不正常。儒家教人，「喜怒哀乐爱恶欲」叫七情，七情五欲都不正常。所以我们六根接触六尘境界，要学诸佛菩萨的正常，不能够随顺世间的不正常，这个重要！能明白这些道理，也懂得方法怎样去学习，这个人才叫做善学，你很会学习，你在这一生当中决定成菩萨道。净宗法门不仅是作菩萨，一生成佛。
　　我们这么多年来，在学习的过程当中，我们总结一个纲领，就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们的心里头起念头，决定落在这十个字上，这是学佛，决定没有错误。念头才一动，如果是虚伪的、是染污的，染污就是有自私自利、有贪瞋痴慢，这是染污，不平等，有高下，迷而不觉，自私自利，自私自利是没有慈悲心，我们违背了性德。诸位必须要知道，这十个字就是真心、本心、本性，本来就是这个样子的，这是性德自然的流露。境界都是遍虚空法界一切众生，知道虚空法界是一法身，一法身是自己，真正的自己。佛法里面所讲的「常乐我净」，那个「我」是真我。真我是什么？真我是虚空法界一切众生是自己。所以这个身叫法身，法身是真我。真正觉悟的人肯定、契入，所以教化一切众生是无条件的，利益一切众生也是无条件的，自己对自己还有什么条件？所以称之为「无缘大慈，同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五六卷）　　2000/9/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0356》)


...十法界都超不出这个定律，现在世间人对於这一桩事情不了解，他也不相信，这个事情就难了。什么叫善业？什么叫恶业？善恶没有标准，一定要看果报。果是善，因就善；果不善，因就不善。从果我们就想到因，修因的时候我们就知道果报，因果永远在循环。
　　诸佛菩萨教化众生，众生根性劣的，佛家常讲中下根性，不是上上根人，佛教什么？教因果。十善业道就是属於因果，我们在经上看到，佛讲你能够断十恶、修十业，得种种殊胜的果报。你要不肯修善，依旧造十恶业，你就得种种的恶报、不善报。这个东西是自己造成的，与别人不相干，但是世间有一些迷惑颠倒的人，他认为自己的苦难是别人给我的，怨天尤人。这是罪上加罪，往后果报更苦，我们要懂这个道理。别人对我们不善，毁谤、侮辱、陷害，没有智慧的人怀恨在心，常常想著报复，这就错了。要有这种心来世到哪里去投胎？饿鬼道、畜生道、地狱道。畜生道里面变成了毒蛇猛兽，他心里那个怨毒没有解开，瞋恨堕落在这一道里头去了，吃亏的还是自己，你说冤不冤枉！
　　为什么别人对我不好？我对人家那么好，他为什么对我不好？这里头有因果关系。我虽然对他很好，他对我不好，过去世的业因。我们想到这个地方，心就平了，不再有怨恨，什么样的陷害我们也都能够忍受，欢喜忍受，这个帐结掉了；也就是说过去我造的不善业，我在这一生当中报掉了。我们的心一天比一天清净，一天比一天平等，智慧、慈悲、诚意天天在增长，我们知道将来果报殊胜，死了以后有好去处。把这个功德回向求西方极乐世界，决定得生。往生净土有把握，我们不能不晓得。
　　恶业，不但恶的言语不能有，恶的行为不能有，恶的念头都不能有。别人到我这里来说是非，古人讲得很好，「来说是非者，便是是非人」，不能听。修道的人最重要的一个原则，时时刻刻保持自己的清净心、善心，决定不容许别人破坏。别人破坏，最常见的两舌，挑拨是非。他来给我说，某个人说你些什么坏话，在挑拨是非；那个人到底是真说、是假说，我们没有亲自听到，传闻而已。传闻能靠得住吗？靠不住。传闻轻易就相信，这是愚痴，这是没有智慧，必受其害。过去我们「华藏图书馆」的韩馆长，她就很高明，没有人敢在她面前说是非。为什么？她调查，人家害怕了。你在说的时候，她一定去调查，确实有没有这个事情，这是个明白人，不是个糊涂人。她要把这个事情查得清清楚楚、明明白白，然后才晓得你来说话的人，你说的是真的、是假的，所以没有人敢在她面前说是非。这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五七卷）　　2000/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0357》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一八卷





...过失就恩将仇报，这个错了，这个大错特错！我们学佛学到哪里去了？经论里面教我们「知恩报恩」，这一句话佛一生讲了多少遍，我们要记住。「永远生活在感恩的世界里」，这不是我们做不到，做得到。只要守住一个原则：念人之善，不念人之恶；感人之恩，绝不埋怨任何一个人，我们就做到了。做到这一点，心境多舒畅、多快乐。天天看这个人不顺眼，看那个事情过不去，是自己跟自己找麻烦。生活在烦恼忧虑痛苦之中，来生哪里会有好果报？
　　佛教给我们怎么做，我们多想想看，要把这个道理想通。孔老夫子教学，他老人家说过，「学而不思则罔，思而不学则殆」。《中庸》里面教我们，博学、审问、明辨、慎思、笃行，这是求学之道。这五条所讲的都是成就后得智，根本智在「诚」。至诚心，真诚到极处，这是真心。佛家讲本性、讲菩提心，儒家讲至诚。所以先要诚其意，必定要断烦恼，决定不沾染世俗的习气，也就是佛家讲十恶的习气不可以有，我们要把它淘汰掉，决定不能沾染，念念是善心，行行是善行。
　　心善、念善、行善，纵然被人害死了，还是善。为什么？他帮助我早一天生天，这个世间太苦了，我还是感激他。他今天把我害死了，我感激得不得了，为什么？我今天生天了，怎么会怨恨他？难道我在这个世间，多吃几天苦头好？他叫我早一天离苦得乐，他的恩德！你从这些地方去观察，世间没有一个不是善人，没有一个不是好人，没有一个不是善知识，没有一个不是佛菩萨。顺境、逆境，善缘、恶缘统统都来帮助我，有从正面帮助我的，有从反面的逆增上缘。由此可知，菩提道上有没有成就在自己，不在别人，自己真的通达、真的明白了，一切因缘都是善因善缘，我们在菩提道上一帆风顺。你要真正懂得什么叫「业海」，你真正参透了、明白了，知道善缘如何去结，恶缘怎样去化解。然后契入真善美慧，佛家讲一片慈悲，这个意境深广无限。
　　众生行业不同，佛菩萨教化众生的方法不一样，『普雨法雨於其中』。「雨」是比喻，下雨雨水落在地面上是平等的，比喻佛菩萨教化众生的慈悲心是平等的。可是众生得利益不平等，为什么？根器不一样。像下雨，大树根器大，它吸收的水分多；小草它的根机小，它所吸收的水分少。不是雨水落下来不平等，是各个众生根性不一样。佛教化众生，有些众生根性利的，他完全接受，他得利益，他成就了；有些根性薄的，他不能全部接受，对於佛所讲的，有些地方他相信、有些地方不相信，有些话他能理解、有些话他不能理解，甚至於解错了。这就跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三五七卷）　　2000/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0357》)


...人的话。听了之后，她很欢喜，点头；你走了之后，她调查，是不是真的？你的用意在哪里？你的企图在哪里？你希望达到什么目的？她搞得清清楚楚，这个有智慧。
　　我对於这些事情的处理，说实在话，比她还要高明一级。她调查，我不调查；她还有分别执著，我没有分别执著，我感恩。为什么？替我消业障。我能在这个境界锻炼什么？顺境锻炼不起贪心，逆境里头锻炼不生瞋恚。贪瞋痴从哪里断？从这个地方磨平磨断了。没有这些境界来磨练你，你的功夫怎么成就？所以顺境帮助我的人我感恩，逆境破坏我的人我也感恩，决定是平等的，决定没有一丝毫偏心，我们才能够深入经藏。你要没有真诚平等清净心，藏经注解摆在这里，你看不懂，你不知道里头什么意思。什么时候你的心恢复到真诚清净平等，经本展开字字句句无量义，经本展开大放光明。然后才晓得，赞叹我的人、毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，都是大恩人，没有这些人在旁边来磨练我，我的光就放不出来。所以我写了一个「生活在感恩的世界」，我们对一切众生永远有个感恩的心，永远存著报恩的心。
　　「仁者无敌」，在佛家称菩萨为仁者，仁慈的人。仁慈的标准是什么？心里面没有冤家、没有对头，这叫仁慈的人。如果你还有怨恨一个人，还讨厌一个人，不但是人，包括众生，你还讨厌一个蚊子、还讨厌一个苍蝇，不仁，你不是仁慈的人。蚊子来叮你，你讨厌它，你没有仁慈的心。我们要在生活里头点点滴滴修行，修什么？修正我们错误的思想行为。这个要靠佛，要靠老师教诲，佛是我们根本的老师，他有能力、有智慧、有善巧方便帮助我们，这是在广大团体里面最为尊贵，值得大众尊敬，值得大众信赖，所以称为「最殊特」。
　　『光明遍照等虚空』，「光明」是智慧，「遍照」用现代的话来说是照顾。佛以他真实智慧，「等虚空」是讲境界，他没有分别，他没有执著，他对於虚空法界一切众生平等的照顾，没有丝毫偏心。可是也有人生起疑惑，这一次我在马来西亚遇到一位法师来看我，他就疑惑，他说：佛发愿「众生无边誓愿度」，度尽众生他才能成佛，我现在还没有得度，他怎么就成佛了？给我提出这个问题。他是非常埋怨，「佛还没有度我，你怎么就可以成佛」？
　　下面这一句说得好，『普现一切众生前』。「佛」是什么？我们要搞清楚。佛是觉性，自性觉。自性觉确确实实无时不在、无处不在，普现，平等的示现在一切众生面前，你不认识。哪是佛？《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」，这就告诉你情与...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三六五卷）　　2000/10/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0365》)


...三界六道是第一等的功德，没有任何功德能跟它相比的。
　　过去我们在台湾，韩馆长她一生做了最大的一桩功德事情，也是举世没有人能跟她相比的，她提供讲经的道场，让我们在这个道场讲台上三十年不中断，所以才有今天这样的成就，这是在今天全世界找不到第二个人。其他不管她做什么事情，我们都可以不闻不问，单单这一桩功德是全世界人的榜样，是全世界人的模范，谁能做得到？她往生之后，她的儿子将图书馆收回，我们不能不离开。看上去这是一桩不好的事情，但是你细细去想，这个事情做得太好了；要不是他这样做，我们决定不能够离开图书馆，我们不能离开图书馆，此地培训班就办不成，联合不同的宗教族群这个事情也办不成。所以高贵民这个作法是逆增上缘，他这么一做，这两桩事情促成了。他要继续像他母亲一样的护持，我们今天还是在台湾讲经，我们的听众还只有一百多人，哪里像在这个地方听众有一、两千人？不可能。也不可能办培训班，为什么？中国的这些同学不可能到台湾去，两岸现在没通。所以馆长得诸佛护念，龙天威神加持，也加持他的儿子，教他儿子这样做，使我们替佛教、替一切众生，能够做的牺牲奉献更扩大，再向上提升。所以我们对於高贵民非常感激，我们没有丝毫怨恨的心，非常感谢，他做得非常正确。诸位想想，你就懂得，你就明白。
　　他不这么做，我不可能到新加坡来。我这个人一生重视道义，人不能没有义气，图书馆那个小道场，我们三十年的时间苦心经营，那是我们发迹的一个根，决定不能够离开，决定不能够忘本。我的一生对於我有恩德的人，我终身不忘；只要他对我有一天的恩德，我都不会把他忘掉。有很多同修，最简单的例子，他送一盆花来给我，这是恩德；花会谢，我一定照几张照片，永远存到，永远留念他，他什么时候送一盆花给我，我是这么一个人。所以要想我离开图书馆，简直不可能的事情；他这个方法，那叫我不能不离开。所以一切都是佛菩萨最妥当的安排。
　　我们对於任何一个人，都有跟佛一样恭敬的心来看待，这是学佛、是做人的一个基本道理。一定要把内心里面，自私自利、是非人我、贪瞋痴慢连根拔除，希望自己在这一生当中做到纯善。佛在《十善业道经》上教导我们，「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂」，这才是「众福海」，这是「佛力能生普令净」，我们真的得到受用了。佛的这几句话，我们也真的懂得了，理解了。
　　『佛能开示解脱处』。「解」，解除我们的烦恼，解除我们的习气。我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七一卷）　　2000/10/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0371》)


...发挥你的爱心，爱别人、爱一切众生，你的心境多美、多善。爱心轻，往上提升；瞋恨沉重，往下坠落；所以我们应当消除瞋恚，培养爱心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三七九卷）　　2000/12/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0379
　　请看「世主妙严品」，得法赞佛，诸神众，主昼神长行，第六句：
　　【乐作喜目主昼神，得普开悟一切苦乐众生皆令得法乐解脱门。】
　　清凉大师注解，「方便开示，世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也。」世间人对於五欲六尘的享受，始终是坚固执著，念念不舍，由於这个原因，这才造成六道轮回。正如古大德所说的，「爱不重，不生娑婆；念不一，不生极乐」。这两句话我们仔细去思惟，六道轮回不能出离的原因，就是在「爱」。
　　世间许许多多的宗教都提倡爱，今天所讲「爱的教育」，这人好懂。为什么？与他无量劫来的习气、愿望、希求相应。这个教育值得提倡，我们今天也提倡爱的教育。特别是在今年，今年千禧年转眼就到，我们今年送「爱」，我们印了两千张，就写了一个「爱」字，普遍跟大众结缘。爱比仇恨好，人要是常常怀恨在心，将来果报在三途，地狱、饿鬼、畜生。如果能够把怨恨舍弃，真正懂得爱一切众生，懂得爱别人，至少你在六道里面还在人天两道，不会堕落三途。这在佛法里面，佛法有所谓五乘佛法，这是人天乘。
　　本经这一段经文，教导我们要『开悟一切苦乐』，这「一切苦乐」是世间的。要知道世间的乐是不究竟的，贪恋世间乐能不能离世间苦？佛在经论上教导我们，是决定不能！为什么？因为你的觉悟不能永远保持，这一生纵然有高度的理性，没有迷惑，可是你一转世，到来生你就保不住。纵有天分，我们佛经里面讲的善根；纵然有善根，但是「缘」主宰你一生。你有善根，你能不能遇到善缘？如果你有很好的善根，过去生中修善积德，你生在这个世间富贵人家，从小就被物质精神优裕的生活所迷，把你的善根统统掩蔽，你会随缘造作一切恶业。福报享尽了，恶的缘又现前，苦报就来了。所以在这个世间，佛讲的话是真实的，只要不出六道，肯定苦多乐少。你在六道里面，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短。
　　佛这个说法我们相信，为什么相信？法相经论里面告诉我们，我们起心动念，心心所的作用，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，恶心所是烦恼，多一半还超过。又何况恶心所的力量强，善心所的力量薄弱。所以多少修行人，出家、在家好...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三七九卷）　　2000/12/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0379》)


...造罪业。连小动物我们都这样的敬爱，不伤害，何况是一切人？我们的清净、平等、真诚的慈悲心，才发得起来。你能发这样的心，能这样修行，你的前途无限的光明，这一生念佛肯定往生。生到西方极乐世界，那是去作佛了。
　　如果我们对於一切人，还有不满意，还有恨的念头，这是极重的罪业。还有嫉妒，还有伤害，伤害里面最严重的是破坏众生法身慧命，也就是说破坏众生学佛的机会。《发起菩萨殊胜志乐经》里头所说的，有两个人对於讲经的法师嫉妒，想方设法去破坏，散播无根的谣言，让这些信众对於讲经的法师失去信心，不来听经，把这个法会破坏了。佛在经上讲，堕在地狱一千八百万年，这是果报。一千八百万年是我们人间的时间，时间现在我们都知道有时差，他在地狱里面所感受那不知道是多少劫，我们常讲度日如年。所以他在地狱里头的感受那是无量劫，而在我们人间来看是一千八百万年，太重太重了，何必造这个罪业？对自己有什么好处？真正觉悟的人，他决定不毁谤，他赞叹，他随喜，那个功德福报无量无边，称说不尽。祸福都在这一念之间，一念觉大福报现前，一念迷苦报无边，都在这一念之间。
　　我们要懂这个道理，要了解事实真相，别人毁谤我们、陷害我们，我们不可以有怨恨心；有怨恨心，错了，大错特错！我们以慈悲心、真诚心来对待，为什么？人家毁谤、陷害是消我的业障，不是坏事情，成就自己的德行。我们平常消业障消不掉，这些人来帮我们消业障，我们感恩、感激。我们每天念佛、修行，把这些功德都回向给他们，为什么？他们造了重罪，替我消业障，他们将来要受苦报，我一定要以功德回向给他，希望他的果报能减轻。所以觉悟跟迷惑，对待一切人事物的心行完全不相同。世间一般人，人家陷害你都有报复的心，错了。冤冤相报，没完没了，这不是好事情。所以佛在经上常常跟我们讲，「冤家宜解不宜结」，我们一生当中不跟任何人结冤仇，我们的心地清净坦然，这个好。念念念别人的善，不要想别人的过失，把别人的过失都应该忘得干干净净，不要放在心上。别人对我们的好处，我们念念不忘，这是修自己，成就自己的德行。所谓是积功累德，要从这些地方去做。知道尽虚空、遍法界，所有一切现象都是法身，都是法身现的相，法身就是自己的根源。
　　这一段都是从机上说的，从我们没有觉悟众生分上来讲的。下面这一段是「约佛」，佛是彻底觉悟了，从他那边来讲，「称真法界，不可谓之有」。佛现身在我们这个世间，不能说有，他随类化身，应机说法。不但是应化身佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八０卷）　　2000/12/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0380》)


...陀教诲，决定不随顺自己的烦恼习气。别人怎么做，他的事情，与我不相干。别人怎么对我，那是他，我要想著我怎样对人，佛教我怎样对人，我们听佛的话。别人对我误会、对我歧视，甚至於毁谤、侮辱、陷害，我们要用什么态度对他？决定不可以有一丝毫报复的念头，那就错了。要去反省，自己要改过，总是我们自己做得不能如他的意。不能如他的意，这里头也没有什么是非，为什么？他的意不是善意，他是自私自利；他自私自利，我们不能满他的意，不是个坏事情，我们避免造业。
　　於是，这是世间人，世间凡人，你跟他利害上有冲突，他就造谣生事来毁谤陷害。我们可以不与他计较，多想想他还有长处，他还有好处。所以佛教给我们，不要看别人的过失，看他的优点、看他的好处，不要看他的坏处。常常记住他的好处，我们的心多好。如果我们要记别人的坏处，我们的心就变坏了。心像个容器一样，心像个茶碗一样，我们要装好东西在里头，不要装毒药，把别人的缺点、坏处装在里面就是装毒药，我们自己坏了。我们决定不会把别人丝毫的恶处装在自己心里，自己心里头要装一切众生的真善美慧，装这个。我们能这样做，久而久之能感动对方，化敌为友，这是菩萨道，这叫度众生。如果他来害我，我起怨恨心，我要报复他，那就错了。那就冤冤相报，没完没了，那就错了。
　　世出世间一切诸法，说实实在在话，它是圆融的，它没有敌对。凡是不能圆融而成敌对的状况，都是他对於事实真相没有了解，他以为是对立的。其实不是的，是圆融，法法圆融，特别在《华严经》里面显示。所以在这个世间多元文化的社会教材，《华严经》确确实实是第一。可惜讲的人太少了，让世间有权势的这些人物；我刚刚进来看到报纸上写个标题：「美国新总统可能继续发展军备」；这是社会上有权有势的人物，他们如果能省悟过来，军备到现在可以了，不必再发展。你发展，别的国家一定会跟进，这样造成什么？军备竞争。诸位要知道，军备竞争要花多少钱财？为什么不拿这些钱财造作社会慈善事业？军备到今天已经可以了，不要再竞争了。
　　现在真的要打仗，说老实话，谁怕谁？核子战争爆发了，我不必对付你，我自己在家里头，把核子弹在一个地方同时爆炸，地球就毁灭了，同归於尽，我何必要打你？同归於尽，整个地球会毁灭。我们想到这一点，还搞什么军备，还怎么可以打仗？打仗是大家都死，没有一个能活得成。今天核子弹，不要说多，十颗、二十颗，同一个时间在一个地方爆炸，地球就毁掉了。这个能力许...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三八九卷）　　2001/1/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0389》)


...「光明满足」是圆满的智慧，圆满的智慧佛有，等觉菩萨还欠一分，还没有到圆满。「广大欢喜」，欢喜加上广大是如来果地上的境界，绝对不是七地菩萨；七地菩萨福慧虽然殊胜，但是不能到圆满。经论里头，像这些经文给我们很大的暗示，一看就晓得佛化身的、佛示现的。示现是个鬼神身，鬼神修行修到七地菩萨，善财童子来参访向他学习，这个意思就是告诉我们不能小看鬼神，说不定这个鬼神是诸佛如来示现的，我们要小看他，那不就得罪了？不晓得哪个是真的、哪个是假的，统统一律都把他当真的就不会错，何必在那里分别执著？都把他当作真的，连嫉妒我的、伤害我的、毁谤我的，统统把他当作诸佛如来。诸佛如来为什么用这个方法对我？看看我有没有功夫，看看我心清不清净，来考验考验，我要有能力通过。
　　《金刚经》大家念得很熟，忍辱仙人被歌利王割截身体，《金刚经》上只是略略的提了这么一句，这一段故事详细的说明在《大涅盘经》里面。「歌利」是梵语，翻成中国的意思是暴君，残忍无道，歌利。所以歌利王，我们中国要是用中文翻译是暴君。割截身体，现在的刑罚是凌迟处死，不是叫他痛痛快快死，用刀在身上一片一片肉割把你割死。遭这样的大难，忍辱仙人感激歌利王，没有一点怨恨，为什么？看看自己忍辱波罗蜜有没有成就？所以通过这个考试之后，忍辱仙人成佛了，就是释迦牟尼佛。这个故事是释迦牟尼佛前生修菩萨道的时候，他忍辱度从这里圆满。不但没有怨恨，而且还发愿，我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛了，忍辱仙人再来；释迦牟尼佛第一个得度的弟子憍陈如尊者，第一个证阿罗汉果的，前身就是歌利王。
　　这个我们要学，别人有一点点恶意对我们，我们就受不了，那怎么能成就？所以无量劫来，我们不是今天才遇到佛法，善根非常深厚，为什么不能成就？不能在这向上再提升一步，就是不能够忍，我们的亏吃在这里。谚语所谓「小不忍则乱大谋」，我们的大愿大心是要求成佛作祖，但是小小事情都不能忍，所以生生世世都不能成就。这一生当中如果要想成就，什么都能忍；不管你用什么手段对我，我都恭敬你，我都感激你。为什么？消自己的业障，决定不会有障碍。这一边被别人占去了，那一边还有来的，欢欢喜喜修忍让，决定不争，处处忍让。我们建了一个道场，人家要，「好，送给他」，后面就又来了，旧的不去，新的不来。欢欢喜喜的忍让，你就会自自在在的得到，果报不可思议。
　　你要真干，真正有信心。真的舍财得财，但是得到的财不能够留，还要舍。一留，业障就又现前，决定要舍。「舍得」，这两个字是佛教的术语，这里头有两重意思。第一个告诉你，舍是因，得是果报。舍财得财，舍法得法，你能舍什么，后面果报决定现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九七卷）　　2001/2/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0397》)


...佛的人看的，启发他们的信心。唱戏作戏给人家看，「这些人对佛很恭敬，为什么？」引起他的好奇心，来问。来问，我们就好教他，是这个意思。所以自己修行，注重实质不注重形式，这个非常非常重要。一定要懂得「如来巧智示法」，你要懂得这个，然后果报才有「大福威光」，满足一切众生的欢喜心。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第三九八卷）　　2001/2/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0398
　　请看「世主妙严品」，主夜神长行，第七句：
　　【平等护育主夜神，得开悟众生令成熟善根解脱门。】
　　这一位菩萨，是善财童子五十三参里面「不动地」的善友。不动地是第八地，由此可知，这是诸佛示现的，这个意思前面都讲过了。从善友的德号，我们应当要学习的是『平等护育』，「护」是护念、护持，「育」是教育。「平等护育」，对象就是虚空法界一切众生。这是我们学佛，尤其是学大乘，是希求这一生当中能往生极乐世界，不能没有的心量，如果没有这个心量，念佛念得再好，都不能往生。什么原因？跟阿弥陀佛的四十八愿不相应。弥陀本愿，愿愿都是普度虚空法界一切众生，所以我们念佛人，如果觉得有一个众生，我们讨厌他、嫌弃他、怨恨他，这个心、这个念头障碍自己往生，这个道理要懂。
　　念佛的人多，往生的人太少。往年我在台中求学，李炳南老居士常讲，一万个念佛人，真正往生两、三个而已！为什么那么多念佛人都不能往生？心量太小了。「带业往生」，记住祖师大德说得很多，「只带旧业，不带新业；只带习种，不带现行」，这个道理一定要懂。所以真正念佛人，选择西方极乐世界做为我们继续修学的处所，我们心量一定要大。西方世界的人个个都是大心量，都是心包太虚，量周沙界，我们心量这么小，跟人家不相应，不能往生的道理在此地，决不是阿弥陀佛不慈悲，我们要明白事实真相，要晓得道理之所在。
　　平等心是佛心，我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，修什么？修平等心，修清净心，修慈悲心。清净、慈悲都以平等为根，心不平等决定不清净、决定不真诚、决定没有慈悲，那个慈悲就是佛法里面讲的「爱缘慈悲」；我喜欢他，我对他慈悲，我不喜欢他我对他不慈悲，感情用事，叫爱缘慈悲，这个不管用的。世间的贤人君子，他们的慈悲心比爱缘要高一层，「众生缘慈悲」，推己及人，己所不欲，勿施於人，这是众生缘慈悲。这种慈悲心的果报在人天，爱缘慈悲连人天福报都得不到。再向上提升，「法缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九八卷）　　2001/2/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0398》)


...作官、去赚钱，儿女都不顾，她自己成功，下一代完了。很多富有的，到他一死，儿女一接他的产业，没有几年破产，花天酒地，败家子，不到几年身败家破。这是父母没有尽到责任，父母无知，父母愚痴，没有受过教育，干这个糊涂事。在伦理上讲他不负责任，果报上讲他必堕三途，他不会生天，人天福报他没有分。诸位同修仔细想想，是不是这么回事情？
　　今天天下大乱的根源，我常说不是政治，它与政治不相关；不是武力，它与军事不相关；也不是经济、科技，是教学发生问题。我们现在讲教育，讲四种教育：家庭、学校、社会、宗教。现在这四个教育都脱离了圣贤教诲，这怎么办？要想天下不乱，不可能。四种教育前面三种出了大麻烦，我们无能为力，所以我们今天用宗教教育来补助，来觉悟一切大众。真正大众觉悟了，要救自己、要救众生，从哪里救起？还是从家庭救起。所以我常常讲，夫妻结合要讲道义，不可以离婚，离婚有罪。离婚不是你们两个人的事情，破坏社会的伦理，制造社会的不平，制造社会的动乱，毁掉世界和平，你的罪多重！这几条罪足够下地狱。
　　你要问：为什么会有这样重的罪？你夫妻两个离婚，你还有儿女，你的儿女心不平，单亲子女，会给社会造成问题，他心里头有怨恨，他心里不平。他将来危害社会，谁制造的？你们夫妻两个不和制造的。夫妻为什么不和？一念的觉、迷。我常说，你们在结婚之前，彼此互相相爱，看到对方一点缺点都没有，非常可爱；结婚之后，天天讨厌，这怎么行？一念之差在这里。永远看到对方的好处，永远不看对方的缺点，夫妻好合，白头偕老。就这一念之差，这一念就是觉、迷。念念看到对方的好处，觉悟；念念都看对方不是，迷惑；就这一念之差。
　　我对於社会动乱的看法，我头一个看这个社会的离婚率，如果离婚率太高，这个社会没救。我跟一般人调查其他资料的，我不一样，我看离婚率、看问题的青少年。前年我收到美国一份杂志里面刊载的，美国青少年，问题少年犯罪的，每天青少年犯罪的案件多少件？平均每天六千九百万件。美国国家有统计，其他地区没有统计。美国人口三亿人，每天青少年犯罪的将近七千万人，六千九百多万，太可怕了！成年人犯罪没有包括在里头，你说怎么得了！我们想到不仅是美国，全世界哪个国家地区都有，大乱之世。
　　我们生在这个环境，能够遇到佛法，能够听到圣贤教诲，大幸大幸！如果我们能够坚持认真努力学习，把圣贤教诲落实在我们自己的心行，套一句宗教里面的话说，「我们自己得救...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三九八卷）　　2001/2/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0398》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第一九卷





...绝不堕恶道。见到别人善，我们恭敬他，不难；见到别人作恶不善，还是纯一恭敬心，这个难，这是圣人，这不是凡夫；这有几个人能懂？所以普贤是大行，普贤是佛行，比菩萨行还要高一级；为什么？他是真正的真诚清净平等。所以菩萨不修普贤行，不能圆成佛道，道理就在此地。要证得究竟圆满的果位是修普贤行，净宗法门完全修普贤行，你们看《无量寿经》就知道了。所以《普贤行愿品》不能不读，应当常常思惟、常常观察、常常学习、常常效法，都在日常生活当中处事待人接物，把我们不平的心修成平等，使自己自私自利、是非人我、贪瞋痴慢磨得干干净净，我们就有能力，就有解脱之力，就能够观佛所行。如果还有烦恼习气在，决定障碍这个能力，我们没有能力观察。
　　我们在世间处事待人接物，冤亲债主很多，他们对我们的误会，对我们造成种种障难、毁谤，甚至於陷害，我们要用佛心对他，我们尊重他，我们敬他、爱他，遇到他有困难，我们热心去无条件帮助他，这个难！别人对你好，你对他好，不难；别人对你不好，甚至於别人要杀你，你对他还那么好，这个难。佛菩萨能做到，《金刚经》你们念的歌利王，忍辱仙人被他割截身体，他对他还是那么好，「发愿：我成佛头一个来度你」，一丝毫怨恨心都没有，忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人对歌利王感恩，怎么会有一点瞋恚心？在这个境界里面，才知道自己忍辱功夫到什么程度，如果有一念瞋恚的念头，他不行，他忍辱的功夫不到家，他六波罗蜜不能圆满。我们要从这个地方得到真正的解脱力，然后才能观佛所行。没有这个能力，你怎么观，你都不能够契入佛的境界。
　　下面给我们略举，第二句「寂静乐，神以此定，观佛此体」。观佛所行的广大，普度一切众生。佛的心大，心包太虚，量周沙界，心量大；佛的行大，教化众生决定没有分别，决定没有执著，对於十法界一切众生之类平等教化。他没有分别，这是佛教徒、那是基督教徒，佛教徒教，基督教徒不教，没这个道理。我们在《华严经》五十三参里面看到，有胜热婆罗门、有遍行外道，那都不是佛教徒。婆罗门就是现代的印度教，在我们此地叫兴都教，在中国称为印度教，古时候称婆罗门。这不是佛教徒，佛教不教他们？教，只要他们肯学，佛没有要他改变宗教，这高明。真正是有教无类，无论你信仰什么宗教没有关系，你跟佛是求智慧。所以佛法的教育是智慧的教育，你学任何宗教都没有妨碍，帮助你得智慧，有智慧才能解决问题。
　　佛不改变他们的信仰，

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不要求他们统统来信佛教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０一卷）　　2001/3/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0401》)


...，修正我们错误观念；经典里面的教诲，修正我们错误的行为。初学一定要依十善业道，十善业道通大小乘、通显密教。整个的佛法，在行门里面，十善业道是基础。我们在《观无量寿佛经》读到的净业三福，这是无论修学哪一个法门，显密宗教、无量法门，都要以这三条十一句做基础。就像盖房子一样，不管你盖多高，不管你盖什么样的形式，这是地基，基础一定要做好。三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业就是《十善业道经》，用十善业修治欢喜海，修十善治十恶，这个治是对治，那么你的孝亲、尊师、慈心就落实；如果不修十善，前面三句都落空，不是真的。
　　所以我们人要听佛的话，决定不杀生！不杀生要怎么修？对一切众生、蚊虫蚂蚁，绝对没有一个念头伤害它，要修这个心。不但没有伤害它的念头，让这些众生起烦恼，我们都错了。蚊子来咬我们，我们打死，罪过，赶走都不应该。你不是学菩萨道，天天修常行布施供养吗？你为什么不布施它、供养它？它不过就来吃一餐而已，我们布施它、供养它，用这个心才对，赶走都错了。所以对一切人，冤亲债主，特别是冤家对头，不能有丝毫恶心对他，我们的冤就解掉了。冤家宜解不宜结，要懂这个道理，不可以存一丝一毫怨恨之心。再恶的人他也有善心，这世间找一个纯恶无善的找不到，找一个纯善无恶的也找不到，都是善恶混杂，不过就是善多我们称他作善人，恶多的我们叫他做恶人。他恶里头也有善，善里头也有恶。所以会修的人只看别人善，不见别人恶，养自己纯善的心，你说这个多快乐！心里有一点点恶在里头就不快乐，一定要养成纯善的心。一切人、一切事、一切物，都好，没有一样不好。要这样养，要这样学，不杀生。
　　不偷盗从哪里学起？把占别人便宜的念头断掉，决定不许可。我们把占人家便宜这个念头断掉，这是盗心就断了。念念利益众生，只要我们还有这个能力，尽心尽力帮助一些需要帮助的人，这就是常行布施、广修供养，真干。
　　不淫欲，在家人也要修到不淫欲，才能够提升到色界天。淫欲的心不断，事上没有，念头没有断，你的果报出不了欲界，修积再大的功德，果报在欲界天，色界天去不了。色界有十八层天，无色界有四层。这是说明在家同修也要懂得，要从念头上断，你才能出得了三界，你才能真正把自己向上提升。你真做，你怎么会不快乐？所以快乐从哪儿来？快乐从断恶修善上来的。
　　不妄语，决定不欺骗人；不恶口，决定不说是非。古德常常教导人，「静坐常思己过」，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四０五卷）　　2001/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0405》)


...么老实念佛都不能往生！」你想想你该不该往生？对佛还埋怨，还说佛欺骗了你，你怎么能往生？你决定不能往生，你的心不清净，你的心不平等，你没有慈悲。
　　我们最重要的，修行就是修正我们错误的心理，我们的心不诚实、虚伪，要把这个心修正。我们要修真诚心，所以处事待人接物用真诚心，你决定不吃亏。不要认为说，别人骗我，我真心对人，那我不是上当吃亏了吗？没错，上当吃亏只这一辈子，这一辈子顶多你活一百岁不得了，你来生到极乐世界作佛去了。这一点小亏不肯吃，来生还要搞六道轮回，在六道里打滚，没完没了，你想想，到底谁占便宜谁吃亏？然后才真正懂得古人所讲：「吃亏是福」，一点没错！我吃这辈子亏，吃一百年亏，来生到极乐世界享大福报去了，吃亏不是福吗？这一点小亏不肯吃，完了！所以这一生当中我遇到别人毁谤我、侮辱我、欺负我、陷害我、欺骗我，我欢喜都来不及！为什么？消我的业障，看看我的这个反应，等於是考试，来测验，看看我的反应；我的反应是正面的、我的反应是好的，我就知道我会到极乐世界去；如果我的反应跟世间一般人的反应一样，我知道我还要搞六道轮回，这个亏吃大了。
　　佛菩萨在此地做榜样给我们看，释迦牟尼佛在一生当中没有怨恨一个人，提婆达多处处想方设法陷害他，释迦牟尼佛没有把这个事情放在心上，反而回过头来赞叹提婆达多。你看看《提婆达多经》里头佛所讲的，释迦牟尼佛感谢提婆达多成就自己的道业，处处在考验自己，是不是真的「清净平等觉」？这样的心行，给诸位说，自度度他。那些毁谤陷害的人，他受不受罪？提婆达多堕阿鼻地狱。虽堕阿鼻地狱，佛说了，他在地狱里过的生活跟天堂一样。什么原因？他堕阿鼻地狱是存心陷害释迦牟尼佛，这个罪堕阿鼻地狱。为什么在阿鼻地狱享受跟天堂一样？他成就释迦牟尼佛的德行，释迦牟尼佛的大德大行从提婆达多陷害而成就，释迦牟尼佛能忍辱、能宽容，不把这个事情放在心上，我们才看到；要不然释迦牟尼佛这种德行你从哪里看见？我们从什么地方学习？提婆达多这个功德在地狱里过天堂生活，这合情合理。看一个事情要分析得清楚，不能只看一面，往往你把事情看错了；换句话说，如果释迦牟尼佛要像平常人一样生瞋恚心，那他堕阿鼻地狱就受罪。所以自度就是度他，释迦牟尼佛自度，也度了提婆达多；自利就是利他，自利利他、利他自利是一桩事情，不是两桩事情。
　　我们决定要把不善的念头连根拔除，在顺境里面要特别小心。逆境绝对没有一念瞋恚，顺境绝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一一卷）　　2001/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0411》)


...果不是平等的，他就不能称之为宗教。人为的不平等我们不要去理会他，我们一定要看他的经典，他的经典才是他们神圣的教诲，我们要看这个东西。所以我们要重实质，不要偏重在形式上，形式有些被人为颠倒了；人为的错误，我们应当要谅解他，不要去责备，不必苛求。我们一定要看他们的经典，他们经典也是纯善的，都是教导人怎样去做好人、怎样去做善人，怎样照顾自己，还要帮助别人。这个理念普遍在所有宗教典籍当中，所以宗教怎么可能不团结？只要把心量放开，多看看其他宗教典籍，我们就明白了。我们对於所有宗教、所有众生那种尊敬、爱护、同情、帮助，这一个心愿自自然然就生出来了，包括一些对我们误会的人。由於对我们误会，这才产生误导，严重的误导就变成对我们的伤害，甚至於对我们生命的伤害，我们也不能放在心里。为什么？生命是假的，慧命是真的。慧命，没有人能伤害；生命，人伤害无所谓，不必计较，不要放在心上。最重要的是法身慧命。
　　我们舍生命得法身慧命，这是大福。如果执著生命，不能够证得法身慧命，那就大错特错了。我们看看诸佛菩萨、看看所有宗教的圣贤，他们最高明的地方，他们重视法身慧命，他们不在乎生命。耶稣被钉在十字架上，也决定没有一个怨恨的心。判他死刑的那个人，执刑的那些人，他一丝毫都不责怪他们，反而怜悯他们、同情他们愚痴。他们对於耶稣的言行误会，没有认识清楚。如果要是认识清楚，明白了，我们非常相信这些人决定是尊敬耶稣，决定向耶稣学习，做耶稣的门徒，怎么会伤害他？
　　所以真正觉悟的人，这个在佛家经论里面讲得太多了，对所有一切众生，都不会有一念伤害的心，我们要真干。这个宝贵的教训，真是千万亿劫难遭遇，我们遇到了要珍惜、要认真的学习。一草一木，我们对它都充满了爱心，决定没有伤害。有人说蔬菜也是植物，也有生命，长得活活泼泼的，你为什么要吃它？你对它还有爱心吗？有爱心。澳洲土著说得好，所有一切众生生到这个世间来，或者是生到这个地球上来，都有他的目的，都有他的意义。蔬菜、植物长在那里，它的目的是什么？它的目的就是供给人的养分，这个很有一点像西方宗教的说法，它生成是有目的的；那个牛羊，人饲养的，到最后杀了、被人吃了，它到这里来是有目的的。这个说法跟佛法里面讲的并没有矛盾，佛法怎么说？「人死为羊，羊死为人」，你这一生吃它半斤，来世要还它八两。这些动物把肉供给我们吃，是我们过去生中变牛变马，曾经供给它，现在它要供给我们，这是互...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一二卷）　　2001/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0412》)


...大圣人的经验教诲。我们只做自己本分事情，太好了，谁不欢喜？个个欢喜。牵涉到别人的事情，那你错了。我愿意以我的错误做为教材，让你们大家在此地吸取经验。我自己一无所有，我现在这么大的年岁，我也什么都不要了。我所做的事情，帮助诸位年轻的法师们，在澳洲建道场，这是非常有必要的，这个事情我没做错。如果澳洲做的这个道场，我去当领导人，那我就错了。所以这一点我警觉到，道场一建立，政府批文最近才下来，我在批文下来之前，我那边已经选悟通做会长，悟阅做秘书、悟庄做财务，因为他们现在没有拿到身分，我自己挂个名，将来等他们身分拿到之后，名马上改过来，所有一切都交给他们，为他们安一个家，我自己还是孤家寡人一个。
　　我自己在图文巴也买了一个准备自己居住的小房子，我会死，死了之后我带不去，所以我这个小房子住男众，图文巴教堂完全住女众，男女众分开。现在男众不多，只有三个人：悟通、悟胜、悟全在那边，所以现在就是三个男众住在那边，我去的时候我们四个男众住在那里；男女众分开，很好。统统都交了，常常想著退身。澳洲土著所讲的，我们离开这个世界，一定要清净心，一定要纯善的心。在这个世间没有造作恶业，没有丝毫留恋，也没有丝毫的怨恨，心平静善良，我们的去处好，这个要想到，有好去处。纵然不往生西方极乐世界，我们想像当中决定是天道。假如我们的欲念没有断，那生欲界天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，决定往这上面去；如果七情五欲断了，决定到色界天。当然我们的愿望跟世俗人不相同，我们念念希求往生西方极乐世界，如果具足清净心、纯善的心，念佛决定得生。
　　经教里面世尊教导我们，心净则佛土净，往生西方极乐世界，这是真正的因。心净则佛土净，所以清净心比什么都重要。我们选择净宗，净宗学的是什么？一心不乱、心不颠倒。一心不乱，心清净；心不颠倒，善具足。纯净纯善，只要发个愿，跟西方极乐世界的关系就联系上。如果我们的心不净，我们的善不纯，纵然念佛，能不能往生都有问题，没有把握，不可靠。我们要做可靠的事情，要做有把握的事情，这个样子我们这一生没有白来。
　　「神通示相」这一句里头，包括范围无量无边。这个名词里最重要的是「通」，通是没有障碍，只要通了，问题就解决了。世出世间许许多多的麻烦，今天有很多人说，社会病态、世间病态，是什么？人与人之间没有信心，彼此互相猜疑，这是世间的病、社会的病。从猜疑向上发展就变成互相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一三卷）　　2001/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0413》)


...的意义，这要靠自己去建立。我们也得要冷静去想一想，我这一生到这个世间来，来干什么的？过去生中造的善业，这一生来享福，过去生中造的不善业，这一生来受罪，这就是佛所讲的「人生酬业」；过去的因，现在受果报。这不是人生的目的，人生要以此为目的，那就可悲，为什么？每况愈下，你决定往下坠落。
　　所以人生在世最重要的是接受教诲，就是接受教育，人所以异於禽兽者无他，只是接受圣贤教育而已。圣贤的教育帮助我们破迷开悟，我们从这里就体会到了，我这一生到人间来的目的是什么？目的是破迷开悟，要觉悟！教育这个「教」就是觉的意思，孟子说得好，什么是教？「先知觉后知谓之教」，「先觉觉后觉谓之教」，育是培育、养育，要把智、要把觉培育出来，培育成功这叫教育，这个教育的效果必然是提升自己的境界，这个目的正确。我们这一生在人道，来生提升到天道，从欲界天提升到色界天，从天道提升到超越轮回、超越三界，这个目的纯正。人生的意义是什么？是快乐，是自在。快乐跟自在从哪里来的？是以真诚清净平等的爱心，与世出世间一切众生和睦相处，这个有意义。一定要达到菩萨的境界，仁者无敌，光大仁慈博爱，心里面没有一丝毫怨敌，无论是对人对事对物没有丝毫怨恨，不与一切众生敌对，这个人叫菩萨。我们学佛，怎样把自己从凡夫提升到菩萨的境界，这一点重要，肯这样做，精进不懈，依教奉行，那个根就是对於业因果报的理论与事实真相明白了，深信不疑，他自自然然就肯这样做；他如果有疑惑，他就做不到。
　　有疑惑的人，必定还随顺他自己的烦恼习气，他认为他想的是正确，他做的是对的，不顾伤害别人，只顾自己的利益，不知道这种念头、这种行为是恶业，他不知道；但是果报他跑不掉，因为他的思想言行不出贪瞋痴。贪瞋痴慢，慢是傲慢，嫉妒、障碍别人的善事，起心动念、言语造作总是希望能压住别人，抬高自己，不知道这个作法是罪行；纵然你现在得志，那得志是什么？决不是你这种造作你会得福报，你所得的福报是你前生所修的善业，因为你这一生行的不善，你的福报已经打折扣了；本来你有十分的善业，因为你起心动念、言语造作不善，你那个十分现在打对折，只剩五分，这些事实真相谁知道？不是佛菩萨给我们说得这么清楚、这么明白，我们不会觉悟，我们决定还是随顺烦恼，来生决定是三途苦报。
　　现在我们总算是幸运遇到佛法，遇到佛法我们能不能信？能不能发愿？能不能依教奉行？难！太难了！为什么这么难？总不外两个因素，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四一九卷）　　2001/6/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0419》)


...证：这个话正确，没错！可是我们有求，求了没有感应，这怎么回事情？大师告诉我：你的求愿得不到感应，是因为你求的理论方法有错误，非理非法的求愿，得不到感应；如理如法，这里头有因有缘。我们所求的，先要想想合理不合理？我们今天捱饿，希望得一点食物，我求一点，这是合理的；如果我捱饿，还要求美食，这是不合理的，为什么？不合理是与贪瞋痴相应。与贪瞋痴相应，不合理；於事实上必需要的，合理。我今天求财不是为自己享受的，为自己享受不合理，我为帮助一切苦难众生，这个合理；为帮助苦难众生，自己在里头得荣誉，希望在社会上提高自己知名度，这个不合理，虽然你是好事，你附带的那个条件不好。这些都要细心去思惟、去体会。
　　譬如求财，这个求财的方法要正当，如果不正当的方法，也不会感应。我想求财，我自己没有财，就偷人家、骗人家，这个不正当，这个不会有感应的。你自己用正当的方法去营利，我们一般出家人正当的方法，在现在去化缘、去募捐，真正是为社会福利事业，可以；如果你化缘募捐带有强迫的性质，这个不如法，这是错误的。捐献一定是自动的，捐献一定是随分随力的，不勉强的，勉强就错了。随分随力的，他捐献生欢喜心；勉强的时候，他里面有怨恨，他不愿意。甚至於每个月要派多少，像纳税一样，这个最糟糕，这个方法是决定错误的，派到你每个月一定要捐多少，这是佛绝对不许可的。修福绝不在乎你捐献钱物多少，是你的真诚恭敬心、欢喜心，功德是从这上说。
　　《了凡四训》现在流通得很广泛，你们看看里面讲的，有一个贫穷的女人，到寺庙里捐两文钱，寺庙老和尚亲自给她礼忏回向。后来这个女人作王妃，带千金到寺庙里面来修布施供养，老和尚叫小徒弟给她回向，她见到很诧异，就问老和尚，她说：我年轻的时候，我很贫穷，到这个地方来，我只捐两文钱，老和尚你给我回向，我非常感激你；今天我带这么多金银财宝来供养，为什么你只让小徒弟给我回向？老和尚就说：往年你捐两文钱，你的心真诚，我不替你修忏回向，我对不起你；你今天带来的金钱虽然是多，你的诚意不如往年，而且作王妃就贡高我慢，架子很大，目中无人，不像从前对待任何人都那么恭敬，让我徒弟给你回向，够了。你们想想这个道理！
　　所以捐献不在钱财的多少，在你的真诚恭敬欢喜心，这是得福真正的因。真诚心、清净心、平等心、欢喜心修布施供养，你所得到的福是圆满的；你捐献的财物再多，你恭敬心不够，清净平等没有，你所得的福只有一半，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四二七卷）　　2001/6/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0427》)


...同行相嫉」。世尊已经在同行里面表现降低到最低的程度，他一生不建道场，不作住持，不作领导人，虽然有不少人跟他学，成为一个僧团、这个团体，释迦牟尼佛自己的心态永远保持大家在一起同学，大家在一起都是同参道友，这个完全降低了。我们在经典上从来没有看到释迦牟尼佛那个姿态高高在上，我是领导人，你们是被领导的，释迦牟尼佛没有这个念头。不要说没有这种态度，念头都没有，他心目当中确确实实山河大地一切众生皆成佛道，他流出来的是一片真诚恭敬，对一切人、一切事、一切物。
　　偶尔也有同学来跟我讲，某人说法师的坏话，我听到这个话立刻就制止，不可以说，不但不能说，心里头有这个念头都不好，为什么？把自己纯净纯善的心破坏了，这是自己受损失。如果你再宣扬，你把佛教形象破坏。佛教我们，破和合僧的罪很重，和合僧是一个僧团，比僧团更大的是我们佛教在这个世界上的形象，这不能破坏！永远记住「家和万事兴」，他纵然对我有误会、对我有批评，甚至於真的恶意的毁谤，都不要紧，我们听而不闻，不放在心上，自己反省，改过自新，修养德行，把自己往上提升。假以时间，对方将来他慢慢听到了，我们是这样态度，会感化他。如果听说别人毁谤，我们听了心里成了怨恨，错了，我们必定往下堕落，为什么？把自己的清净心破坏了，自己再有瞋恚心、再有报复心，那就不得了，冤冤相报没完没了，这是自害害他，我们学佛学到哪里去了？学佛的人决定不去毁谤另外一个人，至少这是起码的功夫，你真的学到了！看到别人恶行恶事，佛教我们怎么做？默摈，默摈就是不说，一句话不说，看到别人善行，赞叹，别人不善的时候决定不说，佛教给我们的，他老人家自己这么表现的。绝对不把别人的不善放在我自己心里头，让我自己纯净的心变成不清净，纯善的心变成不善，这个不是自己在造业吗？我们修成纯净纯善，希求往生西方极乐世界肯定得生。常常想到我是西方极乐世界的人，这个世间人有一个什么小小过失，何必去计较？何必放在心上？一定要懂这个道理。
　　「身入世间而无影像」，就是我们这个身心是透明的。我常说我们现在大环境不好，名闻利养、五欲六尘诱惑非常严重，这个力量非常强大，如果不是善根福德深厚的人，敌不过！我们要如何薰修？没有别的办法，只有加强薰修，日夜不间断，我们才能敌得过，才能不受诱惑。诸位一定要清楚，世间种种法都不能超越六道轮回，如果你自己不想出轮回，可以，世间种种善事你可以做；如果这一生真觉悟，轮回太苦，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三三卷）　　2001/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0433》)


...个看法，再看看他的生活行持，我们就生智慧。於是我们自己就晓得自己应该怎样做人，应该怎样存心，中国人讲良心。
　　佛的良心一丝毫没有损坏，现代人有不少人可以说良心没有了，完全变质。学佛的人良心也变质了，但是还有少分还没变，他还能觉悟。百分之九十九良心坏掉、变质了，还有一分还没变，这个人就有能力学佛，还有指望。从什么地方去观察？在日常生活行持当中造作种种不善，他还有一点心里不安，这就是良心还没有死尽；如果良心都没有了，造十恶重罪，他也不知道后悔，他也没有感觉得他不安。他那个感觉得不安是什么？是怕别人报复，没有感觉得他自己做的事情是罪过，他没有罪恶感，但是他有怕人家报复感，为什么？别人对他不起，他要报复，他不会原谅别人的；他就会想到，自己对别人不起的，人家也一样会报复；良心没有了。天良丧尽的人就是佛法里头所讲的「无惭无愧」，惭愧这两个心所没有了，换句话说，什么样的恶事他都能够做得出来。可是果报现前的时候，后悔来不及了，绝对不是说做了以后就没事了。这一生即使你的福报很大，你做了很多坏事，你伤害了许许多多众生，由於你的福报太大，别人没有法子报复你，你的冤亲债主现前不能报复你，可是你要知道，那个怨恨永远不会消灭；到你来生来世，你没有这么大的福报来荫护你，冤亲债主就来了。但是这个时间会很长很长，为什么？你的果报决定在地狱，地狱罪受满之后，然后慢慢还债。你所杀害的众生，你要偿命；你欺骗夺取一切众生的财物，你要还债，这个事情麻烦了！真的你要多少劫你才能把这一世所造的罪业还清。
　　如来的智慧，佛眼不可思议，他把宇宙人生的真相看得清清楚楚、明明白白，在经典里面这样详细的告诉我们。我们果然明白、搞清楚了，自己一定要知道像佛一样，这一生当中决定不做亏欠一切众生的事，决定不干，我们知道干了将来要还。现在造作恶业得的利益太小太小了，将来还债那真是得不偿失，我们何必干这个事情？为什不做好事，跟一切众生结法缘？不但不结恶缘，善缘都不结，结法缘好！为什么？善缘里面有情执在里头，如果没有高度的智慧，它的变化太大了，善会变成恶，善缘变成恶缘。所以佛教给我们结法缘，用的是真诚心、清净心、平等心，能用这种心，我们常讲的五种，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，用这种心跟一切众心无论结善缘或恶缘，全是法缘。真诚不虚妄，清净不染著，平等无高下，把所有一切善恶缘全都变成法缘，我们要学佛菩萨这样的本事。这是『众妙宫神...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四三七卷）　　2001/7/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0437》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二〇卷





...个讲堂给我，不少钱！以后他告诉我说：「法师，我回去后悔了一年」，一年之后他不后悔了，为什么？佛法慢慢学，他懂得是真正的好事，全家都赞成。原来家人都不原谅他，自己糊里糊涂做这桩事情，有前因后果。所以菩萨所在，哪有不欢喜的道理？不要说骗，侮辱、陷害都欢喜，来生衷心护法。不能有一丝毫不善的心存在，有丝毫不善心就变成冤冤相报，那个事情麻烦大了。我们可以把它变成来生最好的信徒、最好的护法，这个多好！一念不善心的话，来生变成冤亲债主，冤冤相报，这就不好了。我们心多安乐、多自在！对方如果有善根，也就是还有一点良心，过个三年五载他觉悟了，他回头，「过去我做这个事情不对，对不起某人」，纵然面子上下不来，他心里有惭愧心。如果能有智慧勇於改过，他的回报晚几年之后，它就现前了。佛法有很深很深的道理！
　　所以这个名号非常有意思，「住波浪」就是住今天的这个社会。要教众生离三恶道，不贪、不瞋、不痴，我们自己一定要做出榜样。提供机会的人，我们不但没有一丝毫不善的心对他，感恩的心对他。他给我机会来表演，跟唱戏一样，我唱正派，他唱反派，没有那个反派显不出我这个正派，反正功德一样大，演得逼真、演得好，自利利他，不但没有怨恨，报他的恩！他虽然没有存这个心，不是存心来帮助我们表演的，他确实是恶意，但是恶意做了好事情，跟佛菩萨往来，他做了好事情；跟众生往来，那他造了恶业。跟佛菩萨往来，不管是善心是恶心，都办了好事。我们在这个境界里头锻炼成纯善纯净，没有这个境界，纯善纯净到哪里修？所以佛一再的叮咛嘱咐我们、教导我们「不憎恶人」，不可以讨厌恶人。第五位：
　　【吉祥宝月主海神，得普灭大痴暗解脱门。】
　　「月」是光明，月光清凉，用这个来做比喻，吉祥的宝月，破众生的愚痴。对一类执著错误知见严重的人，我们晓得用什么方法去帮助他，用吉祥清凉去帮助他，真实的智慧，善巧方便，这里头要有耐心。方法的总原则、总纲领是佛教菩萨的四摄法，四摄法是四个原则，对哪一类的众生，对哪一类的病况要了解。这个人烦恼里面哪一种烦恼最重？我们在四摄法里头用哪一种方法来接引他，来跟他交往，去影响他、去感化他，使他能够觉悟，使他能够回头，舍弃错误的想法看法，回归到圣贤的教诲。这个事情难，不是一桩容易事情，破邪显正；方法的纲领，那就是显正，让他慢慢觉悟他那个邪法有错误。清凉大师注解说四个字：「以智灭痴」，这是真实智慧，《无量寿经》跟我们讲的「住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四０卷）　　2001/7/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0440》)


...积善修德的，这样的人大致上不至於被境界所转，他这一生有正确的方向，他有正确的目标。眼前纵然受到折磨、受到灾害也不会放在心上，为什么？因为他知道，自古以来就是连释迦牟尼佛示现的都不例外，好事多磨！我们做的是好事、利益众生的事情，决定有很多折磨、有很多障碍。何况善人容易得谤，你要做个好人，社会上许多人毁谤你、侮辱你、陷害你，当然之事。这是什么道理？中国谚语所讲，所谓是「好马被人骑，好人被人欺」，不就这个道理吗？你真正明了了，则一笑了之，点点头：「没错！」你做恶人、做坏人，不敢欺负你，为什么？他怕你！你做好人，他不怕你，他知道就是欺负你、侮辱你，你也不会报复；恶人他就不敢了，他怕报复。所以这是自古以来的，可以说常理，正常的现象。
　　我们要走圣贤的道路，就知道我们会常常被人毁谤、常常被人欺负，但是我们很欢喜，我们不在意，我们不放在心上，我们知道自己前途一片金色光明！我们能够承受得了，我们甘心情愿过最清苦的生活，於人无争，於世无求，对任何人我们都是忍让，让到底，连生命都可以让他。为什么？生命丢掉之后，我们自己晓得有很好的去处，比这一生好得太多了，所以还有什么计较的！不可能有计较，不可能有丝毫怨恨，不可能有丝毫不善，这是你真的搞清楚了，真的搞明白了，你的心定了，你的心安了。
　　这些道理，『普洁泉涧主河神』他特别表演给我们看。『令离烦恼』，他表现的是没有烦恼，没有烦恼所呈现的只有智慧，烦恼跟智慧是一桩事情。迷的时候智慧变成烦恼，悟的时候烦恼变成智慧，所以说迷悟不二，做出来给大家看。在诸菩萨当中，大概示现这个法门的，我们每一位同修都晓得，布袋和尚，弥勒菩萨。他为我们示现的是真的一丝毫烦恼都没有。布袋和尚在《高僧传》里面有他的传记。传记里面写著，这个人不知道他的姓名，他俗家姓什么，名字叫什么？不晓得！也不知道他的籍贯，也不知道他到底是在哪个寺庙，都没有人晓得。常常出现在街头、在村庄游化，背一个大布袋，到处化缘，化小缘。人家给他东西，他就往布袋里头一放，背著，笑嘻嘻的就走了。其实他那一种行持就是弘法利生，为众生表演真正放得下，布施一切众生欢喜心。人家问他佛法，问他什么是佛法，他笑嘻嘻，他也不说话，把布袋往地上一放，两手张开，这个意思表示什么？放下。有些人看到这个样子体会到：「哦！这是放下。」放下之后怎么办？他把布袋捡起来背在身上就走了。
　　你看他这种味道！放下的是自己，自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四三卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0443》)


...什么？你不是高人，你是高人，你自然愿意过高人的生活，你是俗人嘛！高人能够随顺庸俗生活，庸俗不能够随顺高人，差别在此地。这个丰饶利益那就说不尽了。『饶益众生音』，这是讲教学，丰饶是教学的内容。第五句：
　　【普救护众生主河神，得於一切含识中，恒起无恼害慈解脱门。】
　　菩萨这种教诲，对我们现前修学是迫切需要的，这是真正的慈悲心。我们现在不但看到这一切众生，现代这个世间的众生，真正是普遍的迷惑颠倒，不知道是非邪正，不知道善恶利害。把善看成恶，把恶看成善，把是当作非，把非当作是，甚至於把害当作利，把利当作害，这是愚痴到极处。他所起心动念、言语造作，那就可想而知。一转眼，人身失掉，他到哪里去了？三途当中肯定是地狱，你想想多可怕！地狱进去容易，出来可难了。地狱的苦报，诸位要细读《地藏经》，你才能了解一个大概。真正那些状况，如果你听到，你见到，你会寒毛直竖，你会感到万分恐惧。
　　诸佛菩萨大慈大悲，劝我们不要造这个业，不要到那里去，可是众生偏偏往这里去。真是所谓天堂有路你不走，地狱无门偏要进来，这还得了吗？怎么会堕到地狱？跟诸位说，一个不平的心。我看很多人有，不平、嫉妒心、瞋恚心，心里面充满怨恨，这是地狱的业因。我们学佛想断恶断不了，想修善修不成，什么原因？就是这种烦恼习气在作祟。『普救护神』用什么方法来帮助我们？他为我们示现『恒起无恼害慈』，我们要学习。我讲经的时候常常劝导同学，我们起心动念要与慈悲相应。别人毁谤我、侮辱我、陷害我，我对他没有丝毫不善的念头，绝对没有报复这种念头，我也没有「辩白」这个念头。为什么？修自己的慈悲善心。
　　《十善业道经》上讲的，「不容毫分不善夹杂」。别人毁谤我、伤害我，我要有一念怨恨心，我已经有不善夹杂了，把我的纯善纯净破坏了；我还要跟他辩解，也把我的纯净纯善破坏了。不需要辩白，这个事情时间久了就化解，就冲淡了，就没有了，何必要解释？何必要辩白？不需要！绝对不能让自己有一念不善，绝对不能让自己有一念不净，自己成就了。这些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，阿弥陀佛！都是菩萨！没有这些人，没有这些事，我们不知道自己这个功力到什么程度。他们为我们一示现，自己这才晓得自己功力到了什么程度。
　　遇到这些事情，逆缘、逆境，心里头连波浪都不起，就像供水一样，永远保持清净平等，我们想想，我及格了。不敢说功夫很高，我已经达到这个水平。我对於逆缘逆境欢喜接受，我的反应是感恩戴德。他对我有恩德，这个话是真的不是假的。为什么？我没有这个过失，他说我有过失，替我消业障，增长我的功德。如果我有这个过失，那更不需要辩白。有这个过失，人家宣扬，我这个罪报就报掉了，业障就消了。好事！不是坏事。如果我有一念不平的心，有一念怨恨的心，麻烦大了，不但我的业障消不了，业障还要增长，这灾难就来了。
　　这些修行的道理、方法，我是得自於章嘉大师，这是我学佛第一个老师，他教我的。我就在日常生活当中、工作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四三卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0443》)


...毫不善的念头，绝对没有报复这种念头，我也没有「辩白」这个念头。为什么？修自己的慈悲善心。
　　《十善业道经》上讲的，「不容毫分不善夹杂」。别人毁谤我、伤害我，我要有一念怨恨心，我已经有不善夹杂了，把我的纯善纯净破坏了；我还要跟他辩解，也把我的纯净纯善破坏了。不需要辩白，这个事情时间久了就化解，就冲淡了，就没有了，何必要解释？何必要辩白？不需要！绝对不能让自己有一念不善，绝对不能让自己有一念不净，自己成就了。这些毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，阿弥陀佛！都是菩萨！没有这些人，没有这些事，我们不知道自己这个功力到什么程度。他们为我们一示现，自己这才晓得自己功力到了什么程度。
　　遇到这些事情，逆缘、逆境，心里头连波浪都不起，就像供水一样，永远保持清净平等，我们想想，我及格了。不敢说功夫很高，我已经达到这个水平。我对於逆缘逆境欢喜接受，我的反应是感恩戴德。他对我有恩德，这个话是真的不是假的。为什么？我没有这个过失，他说我有过失，替我消业障，增长我的功德。如果我有这个过失，那更不需要辩白。有这个过失，人家宣扬，我这个罪报就报掉了，业障就消了。好事！不是坏事。如果我有一念不平的心，有一念怨恨的心，麻烦大了，不但我的业障消不了，业障还要增长，这灾难就来了。
　　这些修行的道理、方法，我是得自於章嘉大师，这是我学佛第一个老师，他教我的。我就在日常生活当中、工作里面，对人对事对物，在这里头修行。我从前烦恼习气很重，知道错了，在这里头把这些错误的想法、看法、说法、作法修正过来，与佛陀教诲完全相应。这五十年下来不是短时间，半个世纪，我才完全回归到自然。顺境、善缘，一切称心如意，绝对没有一丝毫贪恋的念头，没有了；逆境、恶缘没有丝毫怨恨的念头。我这五十年的功夫修到清净平等，所以快乐。心清净，身就清净。这个健康长寿，它自自然然的，不加丝毫勉强，不加丝毫意思在里头，起心动念决不为自己想。
　　展开经卷，悟道师曾经问过我：「你怎么会说得那么多？」我说不是我说的，自自然然的，我也没准备，自然的流露，没有时间限制，长说短说、深说浅说，一切顺乎自然。大家喜欢听我细说，我就给你说得详细一点，《华严经》前面说得比较详细，在我一想的时候，这个说法，我概略的算一算，恐怕要讲一百年。一百年太长了，我也没这个寿命，听众也没这个寿命，所以我说不能再细说了。我们要限定进度，所以才想到说一定要在三年完成，把这部经讲完。每年讲一千二百个小时，三年三千六百个小时，要把这部经完成，那只有略说不能广说。略说里头我有个原则，哪些地方与我们迫切需要的，我要多说一些；哪些地方我们现代还用不上的， 那就简单带过，一切都是要符合饶益、我们现前丰饶利益，以这个为原则。今天时间到了。
大方广佛华严经　　（第四四四卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0444
　　请看「世主妙严品」，主河神长行第六句：
　　【无热净光主河神，得普...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四三卷）　　2001/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0443》)


...切众生欢喜福田，那就是我们修福、积德要真实，与法性相应。法性是什么？儒家讲的道德仁义，通常我们讲的八德，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。要与这个相应，这才是真实的福田。一定要懂得利益众生才是利益自己，众生有福自己才真正有福，众生有智慧才是自己的真实智慧。要有佛的大量，愿一切众生早成佛道，殷切期望，希望众生个个快快成佛，不要耽误时间。起心动念都为别人想，没有为自己想。所以一切众生遇到佛，哪有不欢喜的道理？这就是经文上讲的『成就无边功德海』，他修行的是真实方便。『能令众生靡不欣』，他能令众生生欢喜心。众生只要听说他，只要见到他，没有不尊敬，没有不欢喜，没有不爱戴的。胜幢菩萨从这个法门里面悟入的，一生修行这个法门，以这个法门为一切众生示现。第九首：
　　【众生有垢咸净治，一切怨害等生慈，故得光照满虚空，普世河神见欢喜。】
　　光照普世主河神，我们在长行里面读到他所修学的法门，非常难得，非常希有，也是我们当前迫切需要的。他所修学的法门是「能令一切众生杂染者清净，瞋毒者欢喜」，真的是彻底究竟化解了冤结。常言说得好：「冤家宜解不宜结」，现在我们这个世间，最严重的事情是什么？这个社会大众彼此结的怨恨太深了。冤冤相报，这个不得了，没完没了。现在我们所看到的，最近世界上发生的这些事情，恐怖分子到处滋事，什么原因？冤冤相报，不是别的事情。冤家债主他为什么不害别人，他来找我？必定是我有对不起他的地方，跟他结的冤仇，否则的话不可能。我们学佛的人，如果对於因果的道理能够有几分明了，对於因果报应的事实能够不怀疑，这些现象你就能理解。
　　古时候我们华严宗初祖杜顺和尚，他生在南北朝时代。传记里面记载的，他住在一个小茅篷里，他老人家常常静坐。有一个信徒去看他，看到老和尚在静坐，他也不敢去打扰他，不敢惊动他。这个信徒为老和尚做了一双鞋子，就把这双鞋子挂在老和尚的门口。这个地方小偷很多，民风不好。到第二年这个信徒又去拜访杜顺和尚，看到那双鞋子还挂在那个地方，非常惊讶！他说：「老和尚这个地方小偷那么多，这双鞋子居然挂了一年没有人拿去？」老和尚说：「我生生世世不偷盗，所以我的一些财物摆在那里，也不会有人起偷盗的念头。」
　　我们想想看，如果我们自己持不杀生的戒，持到什么程度？绝对没有一念伤害众生，念头都没有，哪里会有行为？我们遇到什么样的灾难，不会横死，为什么？别人不会伤害我们，果报如此。绝对没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四六卷）　　2001/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0446》)


...打扰他，不敢惊动他。这个信徒为老和尚做了一双鞋子，就把这双鞋子挂在老和尚的门口。这个地方小偷很多，民风不好。到第二年这个信徒又去拜访杜顺和尚，看到那双鞋子还挂在那个地方，非常惊讶！他说：「老和尚这个地方小偷那么多，这双鞋子居然挂了一年没有人拿去？」老和尚说：「我生生世世不偷盗，所以我的一些财物摆在那里，也不会有人起偷盗的念头。」
　　我们想想看，如果我们自己持不杀生的戒，持到什么程度？绝对没有一念伤害众生，念头都没有，哪里会有行为？我们遇到什么样的灾难，不会横死，为什么？别人不会伤害我们，果报如此。绝对没有偷盗别人的一个念头、占别人便宜的念头，我们自己财物摆在那个地方，不会有人起心动念。然后这才明了我们东西被人偷了、被人抢了，是有前因的。他为什么不偷别人的偷我的？为什么不抢别人抢我的？我跟他有不善业，「一饮一啄，莫非前定」，这个事情《了凡四训》里头讲得很清楚、很明白，多看几遍，多读几遍，多想想你就明白了，种什么样的因一定得什么样的果报。
　　我们以善心对一切众生，我们所得到的是一切众生以善心对我。即使是冤家，要知道过去生中结的怨，他对我不善，毁谤、侮辱、陷害，我欢喜接受，没有一丝毫怨恨心对他，这个帐结了、了了，再见面是好朋友，他不再会怨恨我了。我有困难的时候，他或者在明处、或者在暗处，他会帮助我，他不会伤害我。为什么不在明处帮助，在暗处帮助？要知道凡人有一个习气，好面子，面子拉不下来，但是他对你怨恨心没有了，暗中帮助你，果报是善的。所以今天在这个世间，我们遭遇逆境恶缘，一定要学菩萨，以善心回报，我们要以德报怨，才能化解往昔所造的种种不善业，将来我们在菩提道上修行，魔障就少了。魔障是我们造作种种不善业造成的，这个自己一定要知道。不能够事事把责任都推给别人，那是绝大的错误。一定要想，遇到不如意的事，遇到这些冤家对头，一定要想为什么？为什么造成的？不可以把这个过失推给别人，认真反省，过失决定在自己。先从自己这边消除过失，然后就能化解对方的敌意，这才是正确解决之道。
　　人与人之间、家庭与家庭之间、族群与族群之间，乃至於宗教国家，都要懂这个道理。希望全世界的众生都能和睦相处，都能欢喜对待，都能像诸佛菩萨一样舍己为人，谁不欢喜？一切众生厌恶的也就是我们自己厌恶的，厌恶的是自私自利，自私自利招人厌恶。我要自私自利，别人当然也厌恶我，这正是「己所不欲，勿施於人」。
　　所以菩萨赞颂里头，头一句『众生有垢咸净治』，这一句是对自己说的，我们自己这个身是众缘和合而生起的，叫众生。所以佛门的术语，古时候讲求，现在人也都忘记了。古时候的道场，修行的场所，内行的人会问「你这个道场住多少众？」不是说「你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四六卷）　　2001/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0446》)


...自己说的，我们自己这个身是众缘和合而生起的，叫众生。所以佛门的术语，古时候讲求，现在人也都忘记了。古时候的道场，修行的场所，内行的人会问「你这个道场住多少众？」不是说「你这个道场住多少人？」说「住多少众」，说「众」是提醒你，让你觉悟「是多少个众缘和合的身相」，众缘和合的身相！不是说住多少人。这个言语是觉悟的言语，一开口就提醒你，提醒自己、提醒别人。我们这个众缘和合的身相有染污，被自私自利染污了、被名闻利养染污了、被贪瞋痴慢染污了，这些东西用现在医学上的话，是最严重的病毒，佛讲贪瞋痴叫三毒，什么毒？病毒。这个病毒不但对你身体是严重的伤害，对你心性的伤害更大。为什么？你永远不会觉悟。菩萨在此地教我们「咸净治」，「咸」是统统，都要把它治好，恢复到清净。六根清净、一尘不染，这叫净治。我们六根不再有污垢，不再被染污，眼不为色所污染，耳不为声所污染，鼻不为香污染，舌不为味污染。这个污染就是起贪瞋痴慢、起七情五欲，知道贪瞋痴慢、七情五欲是尘垢、是染污。
　　对内先要治自己的病，然后帮助众生，化解外面一切怨怼，『一切怨害等生慈』！这些冤家，不管用什么方法来伤害我们，我们要以平等的慈悲对待，没有一丝毫怨恨，这叫真修行，这叫真用功，这个学问叫实学，真实功德。『故得光照满虚空』，这是你自己如实修行，你所得到的果报，你的果报是智慧、德相、光明遍满虚空法界；换句话说，你必定得到诸佛护念、诸佛欢喜，龙天一切神灵的赞叹。连恶道的鬼神都赞叹你，都尊敬你，都不会伤害你。所以一定要以慈眼视众生，特别是造作罪业的众生，对自己毁谤、侮辱、陷害的众生，特别要对他慈悲。『普世河神见欢喜』，他修这个法门成功了，给我们做的示范，给我们做的榜样，我们要想学就得照他的方法学。第十首：
　　【佛是福田功德海，能令一切离诸恶，乃至成就大菩提，此海光神之解脱。】
　　前面我们曾经在长行里面讲过，这是圆满的修学。海德光明主河神，他的法门是「令一切众生入解脱海，恒受具足乐」，离苦得乐达到究竟处，究竟圆满，一定要帮助众生入解脱海。接著前面来说，就是自己的冤家仇敌，我们以慈眼看他、来对待他，善意对待他，这固然是好，这个「好」、这个「善」不圆满。怎样做得圆满？帮助他成佛，帮助他离开六道，帮助他离开十法界，帮助他得到究竟圆满的佛果，这才是真正的善意，才是究竟圆满的善意。如何能做到化敌为友？完全靠自己真诚心感化。
　　古德教导我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四六卷）　　2001/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0446》)


...柢还是懈怠、不好学，所以佛法里头字字句句殊胜的功德利益，我们一分都没有得到。我们在学佛，诸佛菩萨看到摇头叹息，天地鬼神看到在那边讥笑、笑话你，「你学的是什么佛？」我们知道吗？我跟诸位说的都是事实，决不是妄语。
　　我们要断恶，从哪里断起？菩萨在此地教得好，从懒惰、懈怠断起。清凉大师在这里注解也注解得好，「懈於修习，忧恼是生」。「忧恼」就是代表无量无边的烦恼，你的忧虑、你的烦恼生起。生起原因是什么？是因为你学习懈怠，你不好学，你不认真的学习，所以你会有忧虑，你会有烦恼。反过来，「勤策诸根，众恶清净」，这是清凉在这一句里头给我们注解。「勤」是好学，「策」是策励自己。策励诸根，众恶就清净了。诸根就是六根：眼耳鼻舌身，还加上意根。
　　眼根，在色相里面修行。怎么个修法？合自己意思的这些色相，不起贪恋。我们一般凡夫看到称心如意的色相就起了贪爱、留恋，舍不得离开，这是错误的，这是生死根本，一定要觉悟「凡所有相，皆是虚妄」。顺境不起贪爱；逆境，不喜欢的、讨厌的，我们接触到会厌恶、讨厌它，这个错了，这也是六道生死的根。你起心动念了，妄想分别执著全起来了，这造成了六道轮回，所以这个时候你要觉悟，不起怨恨。在顺逆境界里面、善恶缘之中永远保持著清净平等，这叫精进，要这样修行才行。耳根对於声尘，喜欢听的，停在那里多听几句，多听一点，你错了；不好听的噪音，赶快离开，你也错了。为什么？你被外头境界所转。凡是被外境所转，你是六道凡夫，出不了六道。到什么时候好听的也好，不好听的也好，都能如如不动，不受它干扰，你成功了。鼻对於香，对香臭；舌对於味，你每天吃饭尝到味道，你要有高度的警觉。这个味道很适合自己意思，多吃一点，不适合自己就不吃、拒绝，你被境界转，你的舌根被外头境界转，这叫生死根。什么时候我吃东西不被五味所转，我就超越六道轮回了。
　　修行就在日常生活当中，生活里头点点滴滴都是菩萨学处，我们懂得吗？《楞严经》上说得好：「若能转境，则同如来」，我们六根能转六尘境界，就跟如来一样。如来包括法身菩萨，法身菩萨就是如来，真佛不是假佛。如果被外面境界所转，自己心里要晓得，我是六道凡夫，我不能出离六道，不具足出离六道的条件，总而言之，不好学，佛苦口婆心教导你，不听，不能接受，不能依教奉行。一定要到依教奉行，才是佛的真实弟子，真的学生；不能依教奉行，假的学生，所谓是欺骗老师，欺骗自己，阳奉阴违。在老师...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四四八卷）　　2001/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0448》)


...说话肯定，斩钉截铁，一丝毫疑惑都没有，为什么？我做到了，我有把握，我没有怀疑。起心动念为一切众生去想，我没有想自己。翁阳春说我的财是空财，没错！我在美国达拉斯建了一个道场，在圣荷西也建了一个道场，建好了交给别人了。现在我们在古晋建了一个道场，这个道场还没有落成，我请悟道法师去当住持，交给他了。澳洲建了一个「净宗学院」，当初找不到人，不得已，我在那里挂名作院长。现在悟行法师拿到澳洲永久居留，我那个院长交给他了。我不干这个事情，我心里清楚，我命里头没有官运。可是他们事事都还来问问我，这是什么？影响力。
　　我可以教他怎么作法。他们办事情的人，谚语常讲「当局者迷，旁观者清」，我永远在旁观，我不当局。所以我永远保持著清醒，我不迷惑。我可以说从学佛那一天开始，第一天，章嘉大师教我「看破、放下」，教我从布施下手，布施就是舍，我真干。他教我认真去干六年，我果然干六年，干六年出家因缘成熟，第七年我就出家了，都是在章嘉大师教诲之中。我这一生得力於大师的教诲太多了，我的基础都是他建立的。一丝毫没有伤害一切众生的念头，即使是冤家对头，我对他能行仁慈。韩馆长往生之后，她的儿子将图书馆收回，我们离开，我一丝毫怨恨没有。但是许许多多在图书馆出家的人在外面流浪，我心里很难过。我勉励大家，写出「生活在感恩的世界」，现在这边也挂了一张，是在这个环境当中写下来的，永远感恩。尤其是对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，特别要感恩，为什么？消除我的业障。所以我们离开了台湾，在新加坡、在澳洲法缘愈来愈殊胜。
　　九七香港回归，过去我在香港讲经多年，是一位雷太太护持的。雷太太往生之后，护持的人没有了，香港讲经中断了七年。回归后，我到这边来看看，有一份感情在，遇到这边老同修来找我，「法师！你已经很多年没有到香港来弘法了。」我说：「不是我不来，没有人请我。我很想来，没有人请我。」於是大家这才组织起来，人数虽然不多，但是很热忱。他们租借尖沙咀「街坊福利会」这个场所，我每个月到这边来讲几天。到去年才有这个道场，缘很殊胜。有了这个道场没有多久，九楼这个道场也买下来了，缘殊胜。在海外其他国家地区，我们今天看，法缘愈来愈殊胜，完全是从感恩的心行，才得到诸佛护念，龙天善神保佑，不是自己有什么能力。我自己一无所有，一直到今天，我住的都是住别人的房子。香港道场一成立，我们成立一个「佛陀教育协会」，请凌孜居士来当会长。人家供养...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五二卷）　　2001/10/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0452》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二一卷





...徒欺骗老和尚，骗老和尚的钱，都以为老和尚糊涂。哪里知道老和尚聪明、有智慧，哪个人去骗他，他都知道，不糊涂！骗他的那个人还真糊涂。可是老和尚给不给？老和尚都给，这一点我非常佩服。
　　有一天我去的时候，到松山寺去看他，正好在松山寺大门口，有一个居士离开，我们两个打了个招呼，我也跟他很熟。我进去之后，老和尚看到，「刚才有个某居士出去，你有没有看到他？」我说：「看到了，我跟他打招呼。」他说：「他今天又来骗我。」我说：「怎么样，你有没有给他？」「我给他了。」我才晓得老和尚真了不起，老和尚往生之后，他欠的债在当时是八百多万，这些都是被人骗去的。老和尚心里清清楚楚、明明白白，他能忍，此地讲的他能忍受「一切不可意声」，他不糊涂！我们学佛的人懂得这个道理，佛度有缘人，这些人跟老法师都有很深的缘分。老法师有修行，一定乘愿再来，再来的时候，这些人将来再转世的话，是老和尚的护法。这一生骗老和尚，来生老和尚度他。
　　就跟《金刚经》上所讲的歌利王割截身体的故事一样，释迦牟尼佛教我们的。这个故事详细的介绍是在《大涅盘经》里面，《金刚经》上只提了一提。菩萨能忍受，可以忍受最不合理的待遇，还是以大慈悲心，一丝毫怨恨都没有；再一转世，忍辱仙人示现成佛了，歌利王当时侮辱他的、陷害他的，现在做他的学生。菩萨发愿：「我将来成佛第一个要度你」，你这个缘很深，太深。所以《金刚经》里面讲的那个歌利王，就是憍陈如尊者前世的事情。这种教训，没有报复的心，无理的加害，一丝毫怨恨报复的念头都没有，所以他当中不存在怨结，来生之后相处就非常好。这是我们要学习的，这是我们在现代这个世界要普遍宣扬、教导大众，「冤家宜解不宜结」。
　　我们今天遭遇一点点小挫折，人家来欺骗我们，来毁谤我们，这算什么？小事一桩。这个地方我们真的要把它看开、看破，放下一切妄想、执著。他要再来骗我，我给不给他？如果是道安老和尚，我想一定还是要给他。你清楚明了，你不愚痴，不糊涂，我们欢欢喜喜满足他的愿望，将来我们作佛修行，弘法利生的愿望他也会欢喜支持。人与人之间结善缘、结法缘，不结恶缘，要能把恶缘变成善缘，把恶念变成善念。这不是一生一世的事情，佛菩萨度化众生生生世世，「佛氏门中，不舍一人」，你看看这种心量，这叫大忍！我们谚语当中许多人也曾经听到很熟悉，「量大福大」，那个大福、大智、大德、大寿的人从哪里修来的？原来从这些地方修来的。处处存心想骗人、想坑人，损人利己，这种人是小人，他要遇到大善知识，遇到佛菩萨，他真的他有得度的机缘，总算是他过去生中修积的还有善根福德。他遇到真正的善知识，用这种非常的手腕帮助他，这一生不知道回头，来生会回头；来生不知道回头，后生会回头。总会有回头的一天，总会有觉悟的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五八卷）　　2001/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0458》)


...他们死了以后，恐怕都去作树神、主林神。作树神、主林神寿命很长，我们看到森林里面那个大树，我们称它作神木，两三千年。主林神，那个寿命可能就更长。几百年的树，常常见。
　　可是现在，我们想想，地球上许许多多森林区被破坏，被砍伐了。中国对於砍伐森林面积太广了，所以长江的泛滥与这个有密切关系，水土保持不能平衡。去年，我从武汉坐船到重庆去看三峡。在抗战期间，五十年前，三峡两边，长江两岸森林茂盛；现在去看的时候，森林完全没有了，变成光秃秃的山，我们看到很难过。想一想今天读《华严经》，那么多的树神到哪里去了？树神是人的灵魂，

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佛法讲神识，不是树成了神，不是的，是人的灵魂依附树木。他喜欢这个树木，死了以后依这个树木为住宅，他就住在这个树下，这样就变成树神。现在树被砍掉，他到哪里去了？他也流浪，他也无家可归，也遭遇到劫难。
　　我们人这样作法，今天的人不相信有天地鬼神，有意无意当中得罪这些天地鬼神，天地鬼神还是凡夫，这个诸位要知道，六道都是凡夫，他还是有喜怒哀乐。人得罪了他，他会不会报复？很难讲，这要看他的德行。德行高，大概都能够原谅这些众生愚痴、无知，造作罪业。如果没有这么高的德行，说老实话，他还有怨恨心，还有报复的念头。这个诸位要去读《安士全书》，你看看前面一段，文字里面所讲的，《文昌帝君阴骘文》这段。文昌帝君的前世，曾经做过十七世的士大夫，是读书、明理的人。但是遇到别人对他无理的伤害，他还是起瞋恨心，还是报复，而这个报复冤冤相报，延续到很多世，这才得到佛菩萨来度化、佛菩萨来劝解，终於觉悟了，不再报复了，这个事情才摆平。冤冤相报，没完没了，这是非常可怕的事情。这个事情真的只有靠佛菩萨来帮助世间苦难众生，化解怨恨。已经受到这个灾难，「我已经受这个苦难，我不希望别人也受到这个苦难。」这个一念回心，这是大德，这样才能够解决问题，这样才是真正「以一切功德法饶益世间」。
　　由此可知，这个「饶益」，佛菩萨饶益，就是释迦牟尼佛为我们所示现的大慈大悲，为我们做出的榜样。讲经三百余会，说法四十九年，佛用这个方法，用教学。在中国，孔老夫子亦复如是，也是用教学，真诚心、清净心、平等心、大慈悲心，无条件，不分国家、不分种族、不分宗教，有教无类。只要你肯学，这些大圣大贤无不是热心来教导你、来帮助你，帮助你觉悟，帮助你明理，帮助你了解宇宙人生真相。理事通达明白了，你自然就会做一个好人。这个好人就是佛、菩萨、罗汉，你就会做个好人。第十句：
　　【华果光味主林神，得能令一切见佛出兴，常敬念不忘庄严功德藏解脱门。】
　　我们读这一段经文感触很深，现代的社会，佛法衰微到极处了。为什么佛法衰微，圣人不出世？菩萨在这一段他得法里面为我们说出来了。『敬念不忘』，这是与佛感应道交的第一个条件。众生不敬佛菩萨，佛菩萨怎么可能到来？我们这个地方，有多数的人敬仰佛菩萨，欢喜善法，厌恶恶法，圣贤就会到这个地方来出世。如果我们这个地区多...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四五九卷）　　2001/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0459》)


...道者不可须臾离」，就是这个意思。心与道相合，我们的言行自然就随顺道德了，怎么会离开道德？
　　看到众生有过失，我们要会观机，自己先要得受用。他造的这些过失、造的这些罪业，他是佛菩萨示现给我看的，来提醒我叫我马上反省，「我有没有他这种罪业？」我将来如果有他造的这种罪业，我将来受他同样的果报，他是我的一面镜子，来提醒我，我得好处，他受苦了。他受苦是为我受的，为什么？我看到他受苦我觉悟了，他是我的恩人，这是善财童子五十三参，求无上道的心态。转过头来，我们怜悯一切愚昧造业的众生，希望他不要造这个罪业，不要受这个苦报，我们也学佛菩萨主动去帮助他。这个时候要观机，看看他机缘成熟没成熟，什么叫成熟？对於道德好乐、欢喜，他成熟了。如果对道德、对佛法好像是欢喜，实际上排斥，表面上欢喜，内心里排斥，排斥是什么？不肯做。你赞叹他欢喜，你说他过失的时候，马上脸就变了。於是我们明白了，缘没有成熟，他是有缘，但是缘不成熟。缘不成熟怎么办？合掌恭敬。《六祖坛经》教导我们，「合掌令欢喜」，不要叫他讨厌，这是真正修道人的心态。能接受的，诚心诚意帮助他；不能接受的，合掌令欢喜。不要再说了，再说怎么样？再说结怨了，他心里怨恨你，变成冤家对头。将来如果出不了轮回的话，生生世世报复，那很苦，愈迷愈重，冤冤相报非常残酷。不结怨，教学亦复如是。
　　我往年在台中，我们同学不少，李老师的常随弟子大概有五十多个人。我们都是常随弟子，老师到哪里去，我们是跟他一起的，不离开老师的，每一堂课都不缺的，常随弟子。常随弟子当中，有根熟的，有不成熟的，老师观机，应机施教，他对待同学的态度都不一样。那个根熟的众生，有打有骂，在同学当中在一起，老师打人、骂人，根熟的。怎么样？挨打挨骂知道老师爱护我，老师教训我，感激老师，打不走的、骂不走的。如果老师有几句话责备，他的脸上表情就不太好看了，老师对这个学生永远恭敬他，即使他有错，老师一句话不提。李老师当年这种教学也是给我们看的，我们看了之后，心里有数，觉悟了。哪些人可以说，哪些人不可以说，说话要有分寸，一定要想到他能够接受的程度，不可以超越，超越就变成冤家对头，那我们就犯了大错。
　　这是我跟李老师十年学来的，平常生活在一起，察言观色，你就晓得大家根性不相同。我们的言语态度，就是方法、善巧方便不一样，我们真诚的爱心是一样的，真的希望他回头，希望他成就。但是业习烦恼太重了，要体谅他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六０卷）　　2001/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0460》)


...们要明白这个道理，然后你才真正知道，修道重要，修道不能须臾离开，念兹在兹。凡夫的麻烦，说到我们身上，我们今天说老实话，最大的障碍，根本的障碍，佛说的是「我执」，执著这个身是我，执著身是我就迷了，於是从虚妄当中生起贪瞋痴慢。
　　唯识家讲得好，末那识四大烦恼常相随，末那就是我执。哪四大烦恼？这四大烦恼真的是根本烦恼，我见、我爱、我痴、我慢。你要晓得贪瞋痴慢从哪里生的？贪瞋痴慢的根就是末那，末那是意根，第六识叫意识，意识是从意根里面生的。我们在《坛经》里面看到永嘉禅师跟六祖的谈话，六祖问他：「你还有分别吗？」他说：「分别亦非意。」六祖给他印证，六祖说：对，你如是，我亦如是。到什么时候转八识成四智？圆初住，不再用八识，用的是真性，真心本性，或者叫自性。真心、自性对八识来讲叫四智，转识成智，转第八识为大圆镜智，我们常讲「无所不知，无所不能」；转第七末那为平等性智。由此可知，我执要是破了，平等心就现前，你能跟一切众生、一切万物平等了。这个第六意识没有转，总是有傲慢，「我总比别人高」，或者是「我不如人」，我不如人是卑慢，我们常讲自卑感。自卑感是傲慢的一种，卑慢，他并不服气，从卑慢产生嫉妒、障碍、怨恨。法相对心理分析非常透彻，真正是最好的心理学，我在初学佛的时候称它作「佛教的心理学」，实在是讲得好。转第六识为妙观察智，第六识是妄想；转前五识为成所作智。这四智里头「成所作智」是无所不能；上面这三种是无所不知，全知全能。
　　一切众生跟诸佛如来是平等的，现在变成不平等，真正的因素是什么？是业障障碍了。什么时候我们把这个业障拔除掉、放弃掉了，佛家也讲的「放下了」，你的全知全能就现前。为什么？这是性德，这不是修来的，是你的本性本来具足的。由此可知，佛家讲修行，修什么？修是把烦恼断掉，而实实在在跟你讲，佛家讲修，实在是转换、转变。唯识讲得好，转八识成四智，为什么有八识？为什么有四智？四智跟八识是一不是二。觉了叫四智，迷了叫八识。然后你才晓得从哪里转？转迷为觉，就在这里。从哪里转起？从自己错误观念转起，错误观念的根就是我。《金刚经》上讲的「我相」，与我相对立才有「人相」，与我、人对立才有「众生相」，与前面三个再对立才有「寿者相」；下半部讲的我见、人见、众生见、寿者见。这个东西要是不能彻底放下，你就没有办法超越十法界；换句话说，《华严》这个华藏世界圆初住菩萨这个位置你就拿不到，你永远住十法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六一卷）　　2001/11/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0461》)


...静细心去观察，我们在日常生活当中，起心动念、言语动作，我们想想会不会影响到我旁边的人？你的家人、你的邻居、你的朋友、跟你接触的人，你仔细观察有没有影响他？有，我们高兴的时候他们也高兴，我们不高兴的时候好像他也不高兴，这是影响别人。如果再注意一点，现在有很多人家里养的宠物，养的小狗、小猫，这是最常见的。我们在这个家庭起心动念、言语造作，你细心观察影不影响它？这些动物通人性，也会察言观色。我们高兴的时候、欢喜的时候，它摇摇尾巴到你面前来了；不高兴发脾气的时候，面孔不好看，它悄悄的走了。怎么会不影响？如果更细密的观察，你家里面养的有花草，纵然你在公寓房子里，你还养的有一些小盆栽。你欢悦的时候，你看看这些花草树木；你在悲哀的时候，你看看这些花草树木；你在发怒的时候，你去仔细看这些花草树木，你看它什么样的反应？於是乎我们真的觉察到，我们起心动念影响的不只是一切动物、植物。这都是事实真相，只怪我们在生活当中粗心大意，不够细心，没有仔细去观察。
　　有一些修行的同修，功夫稍稍得力，知道这些情况，他可以跟家里面的小动物沟通。哪些小动物？厨房里常常看到的蚂蚁、蟑螂、苍蝇、蚊子可以沟通，不要去杀它，不要怨恨它，把它当作朋友来看待，可以跟他们在一起共同生活，互不妨碍。这些小动物还真听话，真能配合。许许多多同修听到我这个话，他们去做试验，然后来给我说，有效，不是假的。
　　我在澳洲图文巴的乡下买了个房子，刚刚搬进去的时候小虫很多，尤其是门口的路上，蚂蚁太多太多了。我不常去，那个时候我让悟谦法师住那里，我教悟谦法师，我说我看看你修行的功夫，从哪里看？这些小动物。如果天天少了，你有功夫；如果还是这么多，证明你修行没有功夫。他一个人在山上，告诉我，每天《无量寿经》念六遍，每天拜佛几百拜，再就是经行念佛，把功德回向给山上的这些小动物。跟小动物沟通，希望我们各人有各人的生活环境，我们大家在一起，互相照顾，互相尊重，花草树木欣欣向荣。小动物逐渐就离开我们的房子，决定不伤害。进来也不赶它走，跟它好好的说，它来无非是找吃的东西。我们知道它来找，我们把一些它需要吃的东西放在院子里，以后它就不再到房子里面来了。偶尔一只两只蚂蚁来的时候，我们晓得它是来玩的，真能合作。
　　今年我到山上去看，从门口到房子的这条路上，蚂蚁大概少了百分之八十。我跟悟谦师说：「你修行得还不错，有进步，还要用功，希望人走路的路上、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六四卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0464》)


...行没有功夫。他一个人在山上，告诉我，每天《无量寿经》念六遍，每天拜佛几百拜，再就是经行念佛，把功德回向给山上的这些小动物。跟小动物沟通，希望我们各人有各人的生活环境，我们大家在一起，互相照顾，互相尊重，花草树木欣欣向荣。小动物逐渐就离开我们的房子，决定不伤害。进来也不赶它走，跟它好好的说，它来无非是找吃的东西。我们知道它来找，我们把一些它需要吃的东西放在院子里，以后它就不再到房子里面来了。偶尔一只两只蚂蚁来的时候，我们晓得它是来玩的，真能合作。
　　今年我到山上去看，从门口到房子的这条路上，蚂蚁大概少了百分之八十。我跟悟谦师说：「你修行得还不错，有进步，还要用功，希望人走路的路上、车道上，不要有蚂蚁，免得误伤它们的生命。要以爱心对它，以慈悲心对它，要常常照顾它们的生活起居，它有灵性可以沟通。你为什么不做？你有诚意去做，中国古人讲的话，「精诚所至，金石为开」，我们心有感，固然佛菩萨有应，这些小昆虫、小蚂蚁，连树木花草都有感应。我们对它好，它回报得好，花开得特别美，草特别绿，提供给你欣赏。我们大家共住在一起，我们爱护它，我们要常常供养它。它有回报，彼此都有恩德，你说这个世界多美好！不能有怨恨，不可以有敌对，更不可以有杀害众生的念头，这个居住环境一片祥和！这是我们眼睛看得见的。
　　眼睛看不见的有鬼神，「举头三尺有神明」，不可以说我们看不见、科学不能证明，那就没有了，科学不能证明的事情太多太多了，科学现在能证明的很有限。半个世纪之前的科学家跟现在的科学家，观感的世界就不相同，为什么？科学进步，那个时候不能证明的，现在能证明了。一个世纪以前的科学家，那就更落伍了。科学不断的在进步，哪一天进步到真的能够跟鬼神往来交通，我们今天人说「不合科学」，岂不被后人笑话吗？我们的科学知识太有限了。现代科学家相信，这个空间是多维次的，这个现在说起来没有人会反对，而且说得很清楚，证实确实有十一种不同维次的空间存在。现在就是不知道如何把不同维次的空间突破，如果能够突破，也许宗教里头、佛法里面讲的天地鬼神，你就真的见到，真的可以跟他们往来，我们生活空间扩大了。
　　我们今天生活在三度空间里面，一突破可以生活在四度空间里，五度空间、六度空间，佛家不讲多维次，佛家讲十法界。是不是仅限於十法界？不是，十是圆满的意思，是具足的意思。佛法里面讲法界是无限量的，严格的说，我们今天每一个人法界都不相同，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六四卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0464》)


...望你们往生极乐世界增高品位。缓和一下！你要说他们错了，他们不对了，必然引起对立，我们在美国弘法肯定遭遇到障碍，不容易！嫉妒障碍，自古以来、古今中外都不能够避免。什么人嫉妒你？「同行相嫉」，诸位一定要记住这一句话。他跟你不同行，没有利害关系，他不会嫉妒你。同行相嫉，自古皆然，我们不能不晓得这个道理，不能不知道这些事实真相。应该要用什么样的方法善巧方便，尽可能减少障碍。
　　如果大家都觉悟了，好办！觉悟的人他没有障碍，他要互相帮助。所以真正觉悟的人，才能修六和敬；没有觉悟的人，六和敬是决定做不到。觉悟的人一切为众生，一切为正法，绝对没有个人的名闻利养，没有个人的利害得失，没有个人的成见。「恒顺众生，随喜功德」，那是觉悟的人，迷惑颠倒的凡夫做不到，你天天念也没有用处。普贤菩萨十大愿王，这个名称很多在家出家同修每天在课诵里头都念，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，你都会念。念了也好，阿赖耶识里头下种子，绝对不起作用。为什么？见到人、面对著人，不知道礼敬。尤其是自己看不顺眼的人，恭敬心怎么生得起来？觉悟的人生起来，真正觉悟的人对於冤家对头，见面也真诚恭敬，那是真的不是假的。如果我们对人对事对物，还有怨恨，还有不欢喜，还有厌恶，自己一定要知道我是生死凡夫，我是六道中人。修行无论修学哪个法门，这些烦恼不能够断掉，决定出不了三界，念佛也不能往生，这个烦恼障碍著你。
　　所以诸位同修一定要晓得，念佛人真正往生的人太少太少了。李老师从前说的话是真话不是假话，一万个念佛人，真正能往生极乐世界只有两三位，这个话是实话不是假话。念佛人临命终时有瑞相，全身柔软这是好相，能不能证明他往生？不能。甚至於火化还留下舍利，留下肉身，能不能证明他往生？不能。但是他有这种瑞相，肯定他不堕三恶道，这个肯定的。瑞相希有大概是生天，一般有好瑞相，来生还得人身，这是肯定的。怎样才真正知道他是往生？临终之前他告诉家人佛来接引他，欢欢喜喜跟佛去了，这是肯定往生的。所以看到这种瑞相，这是肯定往生，少数！修行要断三界六道的业因，要断十法界里面的业因，这都叫「诸有」。佛真干，四弘誓愿里头「烦恼无尽誓愿断」，我们不能不知道。
　　断烦恼之后他怎么修行？『供养刹尘无数佛』，大力山神他自己成就了，前面第一句是他自己成就了，第二句在长行里面讲，「复令众生舍离愚迷行」，就是第二句、第三句讲的。「供养刹尘无数佛」，「刹尘」是比喻，「刹...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六七卷）　　2001/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0467》)


...还是自己，这一点诸位同修必须要明了，第一个帮助自己的是自己。自己不肯帮助自己，诸佛菩萨帮助你都没有用处，这是圣贤人教学跟许多人不一样的。
　　有一些宗教误以为上帝帮助我们就可以了，神帮助我们就可以了，自己不需要，这是错误的，到最后神、上帝都帮不上忙。头一个要自己帮助自己，然后别人来提醒你，那就是帮助你，一提醒自己立刻觉悟，立刻回头，回头是岸，我们要懂这个道理。但是现在这个世间，有谁愿意批评人？有谁愿意说人过失？不但现在人没有人讲了，古时候人也不说。古时候说你过失的人大概只有三个人，第一个是你的父母，看到你有过失，他要教训你。第二个是老师，你是他的学生，一日为师终身为父，老师有义务要说你的过失。第三个是你真正的同参好友，他对你爱护、帮助你，他会说你过失。除了这三种人，没有人说。朋友，朋未必会说你，友可能会说你，朋是同学；同学当中最好的同学，跟自己志趣相投的那叫做友。这两个字古人的解释好，同学为朋，同志为友，不是这样的人谁愿意说你的过失？说你过失你不听，跟你结下怨仇，所以言语不能不谨慎。
　　我们处世，跟一般人相处，有的时候说话的人无意，听者有心。他误以为你是侮辱他，误以为你是讥笑他，怨恨在心。往往这个积怨，这一世没有机缘报复，来生后世遇到的时候还要报复，言语不能不谨慎。古人讲「斧在口中」，舌头就像把利斧，伤身伤人，说话怎能不谨慎？明明看到别人过恶，伤害我们的至亲好友，我要怎么说？婉转的说。想想我这个说法，他听了之后能不能接纳，能不能包容？一定要顾忌。他要不能接纳、不能包容，不可以说，老师对学生都不例外。
　　我在台中求学十年，我们这些学生是老师的常随众，也就是说一天都不离开老师，老师到哪里我们跟到哪里，就像佛经跟著佛那一千二百五十人，常随众！李老师的常随众没有佛那么多，大概有二三十人。常随众里面也有不能说的，所以我们同学们都知道，都看得很清楚，老师对哪个同学笑咪咪的，很客气，年复一年，长时间都是这样对待，我们晓得老师不说他的过。什么原因？他不能接受，他只能接受人的赞叹，不可以听别人说他过失，老师对这样的人，永远不说他。老师说你过失，你能接受，你能够忏悔，你能够改过，老师对你没有好脸色，有过失就大声的呵斥。李老师骂人打人，常常挨骂、常常挨打的是好学生，老师看重的，你能成就，你会改过。你被老师打了，你被老师骂了，你还感激老师，这个老师很愿意教你。如果老师才说你的过失...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六八卷）　　2001/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0468》)


...他不能接受，他只能接受人的赞叹，不可以听别人说他过失，老师对这样的人，永远不说他。老师说你过失，你能接受，你能够忏悔，你能够改过，老师对你没有好脸色，有过失就大声的呵斥。李老师骂人打人，常常挨骂、常常挨打的是好学生，老师看重的，你能成就，你会改过。你被老师打了，你被老师骂了，你还感激老师，这个老师很愿意教你。如果老师才说你的过失，你脸就红了，老师一看，对你很客气，永远对你客气，他到哪里你跟到哪里，他也不会赶你走，永远对你客气。我们跟李老师十年，印象深刻，学了这么一点本事。这个本事重要，不跟一切人结怨仇，纵有怨仇也要化解，真的是「冤家宜解不宜结」。
　　今天世界的动乱，众生这么苦，根本原因从哪里来的？冤亲债主。这个话大家都知道，我们自己的冤亲债主，共业里头的冤亲债主，没有平伏，换句话说，报复。过去今生，我们跟一些人结的怨仇，他得知了，他有了能力，我们因缘相会他报复的心起来了。这个念头一动，那就不知道他要怎样对付我了，我们要明了。聪明人怎么样？回避、忍让，希望化解，不能对抗，这个对抗冤冤相报没完没了，太可怕了。纵然遇到恶的冤家，过去生中我把他杀了，这一生当中我应该被他杀，被他杀的时候毫无怨恨，这个结化解了。如果我被他杀了，我心里不服，我还有怨恨，来生我还要报复还要杀他，这样生生世世杀来杀去，永远不会停止。这就是佛家常讲的「冤冤相报，没完没了」，彼此两方面都苦，何苦来？真正一觉悟，算了，不再干这个傻事情了。
　　《观音感应录》有这么一个故事，这是我偶然想起来的。有一个人走远路，他赶路程，到夜晚找不到落脚之处，在一个小庙里头寄宿。他跟佛菩萨的缘还相当深厚，晚上梦到观世音菩萨告诉他：「明天你会遇到一个冤家对头，过去生中你把他杀了，这一生当中你应该被他杀，你逃不过，你可以把这个事情告诉他。」那个人是个强盗，他叫什么名字给他说了。他梦醒之后想一想，菩萨给他托梦，一定会遇到。到第二天，果然在山上遇到强盗，这个强盗要杀他。他就问他，你是不是某某人？强盗感到很奇怪：「你怎么会知道我的名字？」他就把昨天晚上菩萨托梦给他的事情给他说了，他说：「我前世杀了你，这一生当中应当被你杀，欠命还命。」这个强盗一想：「我这一生杀你，来生你不又要杀我？这杀来杀去有什么意思？算了，我不杀你了。」就放他走了。强盗觉悟了、明白了，观世音菩萨托梦救了两个人，把这两个人过去生中的冤结都化解了。
　　我们遇到一些难，人家要我们命的时候，观世音菩萨虽然没有托梦给我，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四六八卷）　　2001/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0468》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二二卷





...接引众生菩萨会观机，一看这个人是什么根性，是大乘根性还是小乘根性？是菩萨根性还是人天根性？佛菩萨一看就清楚明了，说法契机，示现恰当，让这个想学的人一接触生欢喜心。他欢喜你、尊重你，听你的教诲；他要不欢喜不尊重，你想教他他掉头而去！所以古圣先贤、诸佛菩萨教化众生，没有智慧、没有善巧方便怎么行？这是用我们世间人的话来说，大学问！高度的技巧、高度的艺术！我们应当学，但是我们能学多少、能做多少，那就是所谓量力而为。这个量力非常重要，要量自己的定力，要量自己的慧力。如果我们在这里头也真的动了欲念，赶快退回来；如果自己做得稍稍有一点勉强，立刻中止，这个事情我做不得。在这里练心！《华严经》末后善财童子五十三参，在讲到修行方法里头，总的一句话：「历事练心」。五十三参，男女老少各行各业，一切人一切事一切物，你可以参学，你在这里头练心，练什么？「修习种种诸三昧」。
　　我们举个例子来说，眼见色，见到天人载歌载舞，你看得很清楚，看得很明白，看得也笑也鼓掌，决定没有贪恋之心。你的眼根在歌舞里头入定，眼根在歌舞里头成就三昧，你在这里得一种三昧了。你看到表演是恶法的、无恶不作的，你在这个境界里头不起瞋恚心、不起怨恨心，你的眼根在这个色境里头又入定了。想想我们是不是这样修行？你去逛百货公司，你看产品琳琅满目，看得很清楚、看得也很欢喜，「这个东西好，我想买一个。」可以，你是不是真的需要？真的需要，行！这个可以；不是真的需要，譬如我已经有个茶碗，「这个茶碗很漂亮，我很喜欢」，你的眼根就被它污染了。如果看到之后，我不需要买，我家里的碗可以用，看得清清楚楚，也很欢喜，绝对不会动个念头我要购买它，你的眼根在这个茶碗上入定了。我看到现在最新式的电视机很薄，我家里的电视机很笨重，已经用好多年了，还可以用。今天再新的产品我也不会动心，到什么时候换一个？用到坏了不能再用，实在不能再用了，行！可以换一个。还能用，我绝不上当，我绝不花这个冤枉钱。我们每天在电视机里看什么？看我生活上所需要知道的讯息，这对我工作、对我生活有帮助；与我生活工作不相干，不用看它，你在电视萤光幕上入定了。这是讲到「修习种种诸三昧」。
　　我们的六根在六尘境界，无论是顺境是逆境，无论是善缘是恶缘，都能够练到不起心不动念、不分别不执著；不是说你需要不需要。需要的时候，统统可以用，事事无碍；不需要的时候，边都不沾。道人，生活在今天的这个社会，问...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七０卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0470》)


...要受完了，这个时候菩萨也到地狱里为他们说法，他们会听得进去，也能够超生。完全看他过去生中所种的善根福德因缘。
　　清凉在这里注得好，菩萨为一切众生现身说法，「清净身」，这三个字里头，净秽统统包括。虽然示现的是秽身，畜生身、饿鬼身、地狱身，菩萨依旧是清净身，为什么？心清净。心清净，身就清净；身心清净，他在地狱，地狱清净；他在饿鬼，饿鬼清净；他在畜生，畜生清净。什么道理？相随心转，「一切法从心想生」。所以我们明白这个道理，最重要的是心转境界，不能让境界转我们的心，那就是凡夫，道道地地的凡夫。心转境界是修行人，确确实实能做到随心所欲，转地狱为极乐，佛做得到，我们做不到。我们如果能够把现前境界，把不称心不如意的境界，转变成可意，我们的修行功夫就得力了。把我们厌恶的人、不欢喜的事，转变成平等的境界，我不讨厌他了，我不厌恶他了，我跟他接触的时候，心地清净平等，功夫得力了。如果再进一步，你对他感恩，你能对他以德报怨；换句话说，你用真诚清净平等心，你照顾他、关怀他、帮助他，你的境界就更高了，你真正在行菩萨道。行菩萨道，那你就入了菩萨境界，你不是菩萨，谁是菩萨？对你的冤亲债主，你能用这种心态对待，没有怨恨还爱护他、照顾他、帮助他。
　　所以没有『金色妙眼』，怎么行？「金色妙眼」才能看到一切众生的真相。真相我们总要记住，「性本善」，他为什么会造作一些恶业？为什么会受苦报？那是习性，「近朱者赤，近墨者黑」。是他的缘不好，周边环境影响他，没有遇到好的善知识，遇到恶知识他就变恶了，把他的本善忘掉了，去学恶知识，是这么回事。这一桩事情，用我们世间人的眼光来看，可以原谅的。可以原谅是世间贤人君子所说的，圣人原谅的念头都没有。可以原谅，心还没有到纯净纯善，是善心不错，不纯。纯的时候看到这些恶业众生，那个恶的念头在自己心里不生。真正像《坛经》里面所说的，「不见世间过」。诸位要晓得，这个世间过不是你真的不见，你真的不见你眼有了毛病。确实见到了，但是心里头决定没有分别执著，确确实实没有起心动念、没有分别执著，这叫不见。你这才能真正观机，你能看到他的恶，你能看到他的善，你能看到他的净，你能看到他的染。然后观察时节因缘，机缘成熟你就可以帮助他，帮助他觉悟，帮助他回头是岸。这是我们应当要学习的。
　　总是一切时一切处念念当中，要帮助九法界一切众生。在一切时候一切场所，都要有这个心，都要有这个行持。不能说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七０卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0470》)


...悲。忍辱仙人遇到歌利王，歌利王把他凌迟处死，忍辱仙人心目当中的歌利王是大慈大悲。在我们看到不对，这个王太可恶了，梵语「歌利」翻成中国意思是暴君、恶王，世间人看的；修行人心目当中不是的，他是大慈悲不可思议。为什么？成就菩萨忍辱波罗蜜。忍辱仙人在这一次遭遇，忍辱波罗蜜圆满了；换句话说，他要不遭遇这个境界，忍辱波罗蜜不能圆满。歌利王帮助他、成就他，那怎么不是大慈悲门？大慈悲门的境界不可说，大慈悲门的果德不可说，只有真正修行人能体会得到。
　　增上缘就是把我们的境界增上，向上提升，提升我们的境界。从初信位提升到二信位，从十住位提升到十回向位。不外乎两种缘，两种增上缘，一种是顺境的增上缘，一种是逆境的增上缘，只有修行人懂得，只有修行人欢喜接受。他烦恼断了，智慧增长了，所以行业境界不断向上提升。十法界依正庄严，无论是顺境逆境，无论是善缘恶缘，无一不是修行人的增上缘。真正明白这个道理，了解事实真相，我们这些年来倡导「生活在感恩的世界里」，感什么人的恩？感十法界依正庄严之恩。不但是一切善人、恶人，我们感恩，对山河大地一切动物、植物、矿物，无有一法不感恩。为什么？一切诸法成就自己的道业。把自己对人物的怨恨、对环境的怨恨、对於学习过程当中种种的怨恨，消除得干干净净，心得解脱了。我们怎么能不感恩？知恩报恩。
　　《大智度论》上二地菩萨所修的，从经典上这个意思我们也能体会得到，真正做到对十法界依正庄严，真诚圆满究竟的感恩是什么地位？二地菩萨。知恩报恩，二地菩萨修这个课程。不知恩他怎么会报恩？什么时候我们知道一切众生对我有恩，你那个感恩图报的念头才会生起来。再小的动物像蚊虫、蚂蚁，对我有没有恩？有恩。有什么恩？它们在平衡地球的生态环境，这个环境供养我居住，提供我在这边修学学习的场所，它怎么没有恩？一草一木与我有恩，一粒沙子、一粒尘土与我有恩，它们堆积起来才有大地，我们才有立足之处，怎么能说没有恩？如果说这个世间有些对我有恩有些对我没有恩，是你粗心大意，你没有能够发现，没有能够觉察得出来。地神大慈悲心从这个地方生出来，这正是性德，圆满的称性。
　　『如是修行无有已』，「无有已」就是没有间断，念念无间断，过去无始，未来无终，从来没有刹那之间间断过。我们今天修行不能成功，从前李老师常讲，我们进的时间太短，退的时间太多，退佛法叫失念，这是烦恼，随烦恼里头的。譬如我举个例子，我们念阿弥陀佛，念了两个钟点，休息不念了，就又去想别的事情去了，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七二卷）　　2001/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0472》)


...大概我们学佛的人都不会反对六道轮回的说法。虽然不反对六道轮回，六道轮回你相不相信？说实在的话，恐怕百分之九十的学佛人，无论是在家出家，半信半疑，不能真信。口头上不反对，心里没有把它当作一回事情，因此还敢造恶业，造作恶业还不在乎，若无其事。从这里我们就了解，如果真正相信、真正明了，不但你不敢造恶业，你动个恶念都感觉得太可怕了，这是真的不是假的。历史上都有证据，只要你细心去观察，我们自己起心动念，细心观察都能看得出来。千万不要认为起个妄念没有关系，全无事实。起个妄想都不得了，都会有事情发生。这个道理，不学佛的人不懂，学佛的人有几个人懂？佛告诉我们善恶的标准，最简单、最直接了当的是十善业道。杀生是恶业，偷盗是恶业。杀生跟众生结怨仇，怨仇要是结得很深，生生世世冤冤相报，不得了！你以为把众生杀掉就没事了？
　　前两年我们在香港讲经，雷居士护法，他过去在影剧界，告诉我们就是本港这个杀生报应的事情，他就知道很多。有一次他到新加坡来看我，我特地请他把那些故事讲一些给我们，我们录像保留下来做参考资料。讲些什么？喜欢吃海鲜的，到临命终时得的果报完全应验了。连杀动物，动物都还要来报仇，杀人还得了？人的那个怨恨心比动物还要强烈。有些动物你杀它的时候，它预先不知道，不知道你要杀它。如果知道你要杀它的时候，那个怨恨就重了；不知道突然被杀的时候，那个怨恨轻。如果我们对一个人处心积虑有预谋要来杀他，对方他也知道，他也防御，到最后还是没有办法抵御，还是被你杀了，这个仇恨深，深仇大恨。不是说死了什么都完了，麻烦在后头。古人也干这个事情，实在讲他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果报应，相信六道轮回，有这个事情，毕竟这个事情不是在自己身上发生的，印象很薄，所以他还是敢造，还是敢杀人。
　　前天朱道长到此地来看我，提到现在美国发起的反恐怖战争，我就给他提一桩故事，我问他知不知道？明朝初年方孝孺的故事，朱长老听了：「我知道」。方孝孺是来报仇的，深仇大恨。方孝孺的前身是蛇，蛇也有它的家族，它的家族不小，八九百条红色的蛇。他的曾祖父，把这些蛇杀掉了，这个蛇怀恨在心，投胎到他家里做他的孙子。你看看仇人到你家里来了，长大之后报仇，触怒皇帝灭九族。他的曾祖父把这个蛇，一个族、一个家八九百条蛇杀掉了；方孝孺来报复的时候，他这个九族差不多也有好几百人，抵命！所以问题不是杀能解决的，解决不了问题，冤冤相报。
　　满清慈禧太后，她是那拉氏来报仇的。她们那个族在早年被满清消灭掉，他们的酋长临死的时候发誓：「我这个族就算剩一个女人也要报仇。」后来果然清朝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七三卷）　　2001/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0473》)


...在讲他不是不相信，他也相信，信心不深。也就是相信因果报应，相信六道轮回，有这个事情，毕竟这个事情不是在自己身上发生的，印象很薄，所以他还是敢造，还是敢杀人。
　　前天朱道长到此地来看我，提到现在美国发起的反恐怖战争，我就给他提一桩故事，我问他知不知道？明朝初年方孝孺的故事，朱长老听了：「我知道」。方孝孺是来报仇的，深仇大恨。方孝孺的前身是蛇，蛇也有它的家族，它的家族不小，八九百条红色的蛇。他的曾祖父，把这些蛇杀掉了，这个蛇怀恨在心，投胎到他家里做他的孙子。你看看仇人到你家里来了，长大之后报仇，触怒皇帝灭九族。他的曾祖父把这个蛇，一个族、一个家八九百条蛇杀掉了；方孝孺来报复的时候，他这个九族差不多也有好几百人，抵命！所以问题不是杀能解决的，解决不了问题，冤冤相报。
　　满清慈禧太后，她是那拉氏来报仇的。她们那个族在早年被满清消灭掉，他们的酋长临死的时候发誓：「我这个族就算剩一个女人也要报仇。」后来果然清朝亡在慈禧太后手上。到你家里来了，跟你做一家人，你怎么办？如果这个道理懂得，我们对许许多多复杂事情的处理，心态就不一样了。我们一定把症结找到，真正原因找到，把它消除。什么方法消除？化解怨恨。不化解没有法子，冤家宜解不宜结。所以我看现在阿富汗战争，我的确是提心吊胆，为什么？这不是解决问题。这个发展非常可怕，真的就像许许多多宗教里面讲的世界末日。我们要想避免世界末日决定不能用报复的手段，要用化解怨敌的手段，世界不至於沦落到末日。
　　但是看看今天这个现象、这个趋势，没法子了！这正是李老师临终交代我们一句话：「老实念佛，求生净土」，为什么？在这个世间没有第二条路可走，只有求往生，这是个真正觉悟人的话、真正明白人的话。杀人偿命，窃盗要还钱。偷来了以为就可以享受，来生要还债，一分一毫都缺少不了，何必占人便宜？占人便宜来生要还债。不管用什么手段，不是你自己的财，你据为己有，你自己把它控制住、你占有住，来生都要还。所以我们学佛真的明白这些事理的人，我们就晓得在这个世间，哪一个人吃了哪一个人亏，没有这回事情；哪个人是占了某人便宜，没这回事情，因果通三世。了解这些事理，我们自己本身怎么做？我们欠人的一定要还，还清楚；别人欠我的，不要了，布施好，我们布施，我们也不要向人家去讨了。那个人将来要不要还？要还，那个人将来供养，他更有恭敬心供养。
　　这很明显的，出家在家大德，弘法利生做一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七三卷）　　2001/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0473》)


...　『佛身如是处世间』，我们能不学吗？你要在这个世间，使你这一生过得真正达到幸福美满、自在快乐，你能把这首偈学会，你就真的得到了。佛家没有一句话是虚诳语，句句话是真实语。《金刚经》上说得好，「如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者」，这个话是真的不是假的，我们应当学。在哪里学？在生活当中学，在顺逆境缘当中学，因为这是两个极端，最容易冲动，最容易受影响，你要在这上面下功夫。极端的顺境里面看破，不为境界所动摇；极端逆境里面看破，不为逆缘所影响，你成功了，然后你能够建大功、立大业。大功是你的烦恼断了，你的智慧圆满了；大业是你救度无量无边苦难众生。
　　现前社会如果有大福德的人，从这个地方觉悟了，就能够化解世界大战。让这些国家领袖们，跟他们讲讲这些大道理，他们一觉悟，明白了，这个战争消於无形。人民觉悟，人民会觉悟，难在什么地方？难在没有人去教，没有人把这些真理、把这个事实真相说给那些人听，说给一般大众听，这是遗憾，这在佛法里面讲众生业障太重。今天确确实实不是不可能，有这个可能，如果放在无线电视台里面去广播，卫星电视里面广播，全世界人都听到，都明白了，都觉悟、都回头，世界上立刻就和平，怨恨就化解了。恐怖分子都转变成善人了，造的种种恶行全都改成善业了。大圣大贤的教学，无量无边的功德，非常可惜没有人去推行。我们在这个地方跟诸位同学研究讨论，深深感到我们的福薄，没有大威德，没有大福报。我们已经尽心尽力在做，但是对整个社会影响微乎其微，眼看著这个劫难恐怕还是没有法子化解。但是有好处，自己解脱了，这是真的。根熟的众生得利益；根性不熟的众生，那就是来生后世才会得利益。我们要学，要学「佛身如是处世间」，我们要学这个方法来处世，『普持得见生欢喜』。今天时间到了，我们把这个单元讲完了。
大方广佛华严经　　（第四七五卷）　　2001/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0475
　　诸位同学，请看「世主妙严品」，主城神长行第一句：
　　【复次宝峰光曜主城神，得方便利益众生解脱门。】
　　这是杂神众第十五个单元，讲到『主城神』。在这个地方，我们看到他所修学的法门是『方便利益众生』，「方便利益众生」实在就是我们现在所说的为众生服务，服务的项目很多，服务的方法也很多，这方便利益四个字全都包括了。「主城神」就像我们一般社会里面的县市长，从前一个县市都有城防，古时候有城墙...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七四卷）　　2001/11/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0474》)


...土地公？
　　谛闲老和尚有一个参禅的徒弟，死了以后就去作土地公去了，倓虚法师告诉我们的，真的不是假的。就在他们自己庙的旁边，新盖的一个土地庙，他就到那里去上任了。谛老和尚知道后，在这个土地公庙门前做了一堂佛事超度他。谛老还很有趣，他说：「如果真的是你，你也现一个相给我们看看，让我们知道确实是你。」果然没错，他就在法师超度念经台的面前，起了个小的旋风，像龙卷风一样，很小，就在法师念经台的面前。谛老看了之后点点头：「果然是你！」一生的修行，最后到饿鬼道当土地公去了；他在没有出家之前他有个太太，太太这个时候来找到他，太太就当土地婆了。这是没有「如来之妙慧」，所以这个地方这一句很重要，我们千万不能够疏忽。学到一切时一切处「恒顺众生，随喜功德」，我们顺别人，不要求别人顺我，我才能成就自己的功德。不肯随顺别人，处处要求别人随顺自己，你这一生修再大的福报，恐怕将来是在饿鬼、畜生里头享福，非常有可能。这是我们要警惕的。
　　所以学佛学什么？学佛就是学觉悟，就是学如来之妙慧。如来之妙慧，总而言之就是不著相，就是能够随顺众生。一个人能够在一生当中都顺别人、都顺环境，顺境没有一丝毫贪念，逆境也没有一丝毫怨恨，永远保持自己的清净平等，智慧就在里头，这样的人念佛往生，肯定生极乐世界。所以真正修道人，要把世出世间一切万缘统统放下，我们这一生真的得度了；你要不能放下，难了。第六首：
　　【如来色相等众生，随其乐欲皆令见，焰幢明现心能悟，习此方便生欢喜。】
　　这一首是从色相上说的；前面一首是从智慧上讲的。焰幢明现主城神，他所修的法门是「得普方便示现解脱门」。我们在偈颂里面看，意思就非常明显，清凉大师在前面注解告诉我们，「方便现身」。诸佛菩萨方便现身，是在前面半首，两句。『如来色相等众生』，这个「等」有两个意思，第一个意思是指色相无边，像前面一样无有边际。因为众生无量无边，「如来色相」当然是无量无边。第二个意思平等，无量无边的众生在相上不平等，佛的相、菩萨的相、天人的相、畜生相、饿鬼相、地狱相，相貌不一样，「如来色相」跟所有一切众生平等。这个话不好懂，但是是真的不是假的，你要真正明白了，你对於好相不会爱慕，对於丑相、极其恶的相，你也不会讨厌。为什么？平等相。从哪里看出平等？从性，如来是称性，称真如本性。
　　一切众生是现象，这一切众生里头包括依报，依正庄严。《华严经》说得很好，「唯心所现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四七九卷）　　2001/11/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0479》)


...」，我们所受持的是净土三经，或者是现在讲的五经一论，这三句话把五经一论全都包括在其中。《无量寿经》世尊教给我们往生的条件，不管是上辈、中辈、下辈或者是一心三辈，经典上教给我们统统都是同样一句话：「发菩提心，一向专念」。下辈也是这一句，中辈也是这一句，上辈也是这一句，你才晓得，不发菩提心不能往生，不能一向专念不能往生。
　　带业往生说起来好像是很容易，也不是你想像当中那么容易，而是与其他宗派法门比较，那它就显得容易了。什么是菩提心？我们笼统的说一句，真正觉悟，真正有了生死、脱三界这个心，这是觉悟；真正有厌弃娑婆，不想在这个世界上住，一心一意想求生净土，这个心是菩提心。既然不想在这个世间住了，这个世间事决定是不闻不问，彻底放下，这就对了。受一点小小的委屈，心里头念念不平，这样的人不能往生；你的冤家对头对你的态度不好，你还怀恨报复，你不能往生。他为什么对别人好，为什么对我不好？过去生中有怨，这个怨要是不能化解，这一世当中是小怨，来生怨比这个更大一点；往后下去，生生世世冤冤相报，到最后惨不忍睹。只有佛看得清楚，讲得透彻。我们如果真正懂得佛所讲的意思，「愿解如来真实义」，我们要跟一切众生把这个怨恨化解。
　　我学佛，我感激佛菩萨，我感激老师、感激善知识，一生当中干的是什么？没有别的，化解怨恨而已！无论什么人，无论他用什么态度对我，我都恭恭敬敬承受，欢欢喜喜的承受，我这个怨结化解了，不再结冤仇。心地清净，禁得起打击。每一次受侮辱迫害，我的境界都会向上提升一层，法喜充满，永远生活在感恩的世界。这是我在一生修学当中能有这么一点成就，得力於经论的教诲。我每天读诵，我懂得意思，我能够把佛菩萨教诲落实到生活当中，落实到自己的心地，与人为善，不与人为恶。别人作恶，我们远离，远离不是说身离他远远的，不是，是心地清清楚楚，不受他的干扰；用现在的话来说，不受他的影响，这叫远离。孔老夫子教人「敬鬼神而远之」，也是这个意思。鬼神他也是一类众生，既是众生就有佛性，他也是未来佛，我们对他要尊敬，对他要供养。怎么远离？他的不善我们不赞叹，这就是远离。他们的善行，我们赞叹；不善行，不赞叹不随喜，这就是远离，这个我们要懂得。
　　在这个末法时期，诸位看看《楞严经》上所讲的「邪师说法，如恒河沙」，这邪师从哪里来的？魔王子孙，因为在这一个阶段，圣贤教诲被一般人误会、轻视，不再去读诵，这个时候魔得其便，魔王的邪知邪见自自然然就渗透在人心。凡夫好奇，喜欢神通喜欢感应，很容易迷著，这是魔的法，不是佛法。魔的法很能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八七卷）　　2001/11/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0487》)


...。众生赞叹我，我生欢喜心；众生毁谤我，我可能生两三天的气。这就是心为境转，我们自己转不了境界，被境界所转。
　　被境界所转的是六道凡夫，欲界天以下恒被境转。欲界天，欲界有六层天，夜摩天以上逐渐不为外境所动摇了。为什么？他们修定。到色界初禅，定功有一定的深度，不会被外境所转。我们一点定功都没有，一点智慧都没有。智慧是明理，明的什么理？头一个，人情世故。我们连这点道理也不懂，所以在日常生活当中常常得罪别人，自己不知道。有些人你得罪他，立刻就反抗，如是你知道了。知道了，并不知道自己有过失，往往还说别人不对。有一些人稍微有一点涵养的，你得罪了他，他不说，他表面上还是随顺你，心里头生烦恼。为什么？他是凡夫，没有定功。你侮辱他、你伤害他，他不生烦恼，心里头若无其事，那是有功夫的人，也就是有定慧的人。他的忍耐有多么大的限度，就是他有多么深的定慧。定慧功夫愈深，他能够忍的幅度愈大；定功浅的人，小的侮辱他能忍，大的就不能忍了。
　　《金刚经》上释迦牟尼佛提了一个公案，歌利王割截身体。忍辱仙人在修行，遇到这么一个不讲理的暴君，忍辱仙人能忍，他的定慧圆满了。毫无理由恶心将忍辱仙人凌迟处死，忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有，而且还发愿：将来我成佛的时候，我先来度你。这个事情详细的在《大涅盘经》里面。那个时候的忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前世，他没有成佛，在修菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，遇到这么一桩事情。歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度的学生憍陈如尊者。忍辱仙人说的话兑现了。你看看，没有把它放在心上，若无其事，知道这个色身空寂，「凡所有相，皆是虚妄」，所以他能忍。我们为什么不能忍？把这个色相看作真实，不知道这个色身是虚妄，不知道这个世间是虚妄。如果知道色身、世界都是虚妄的，都不是真实的，你想想看你还有什么事情？没事！说个忍辱都是多余的。这样的思想、这样的见解，就不是凡夫；凡夫没有这个思想，没有这个见解。
　　我们学佛，无非是超凡入圣。像袁了凡先生一样，袁了凡先生他的本名叫袁黄，别号叫坤仪。学佛明白了之后，他把他的号改了，改作「了凡」。什么意思？了脱凡尘。意思就是现在明白了，明白了那我的愿望是超凡入圣，不再甘心做凡夫，不就这个意思吗？所以我们起心动念、言语造作就是此地讲的「举足发步」。有没有这种念头启发一切众生的正智，帮助一切众生觉悟，帮助他了凡，帮助他了生死、出三界？这还不够，如何帮助他超凡入圣？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四八九卷）　　2001/11/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0489》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二三卷





...了事情，著魔了；他对这两个学生，用一年的时间帮助他恢复正常，很辛苦，以后不再打精进佛七。老师对这个法门学过的，精进佛七在一块打佛七的同学，决定不能超过十个人，为什么？每一个修行的同修，他的状况，这个主七师都要很清楚，要照顾得很周到。禅七亦复如是。人多了，主七师的精神照顾不到，就很容易出麻烦、出事情。所以他在台中有这么两次经验，以后不再打精进佛七。
　　一般的佛七，人数很多，大家在一块儿念佛，一支香下来，也不禁止个人你要是谈谈话都可以，没有那么样的严格，不出乱子。出乱子的真正原因是什么？烦恼习气深重，这是因；你过分的勇猛精进，惹来冤亲债主找麻烦，这是缘。《楞严经》上讲的「因地不真，果招迂曲」，所以修学大乘，如何能够让累劫冤亲不找麻烦。著魔都是他们来报复的，过去害了他的命，他要来讨命；过去欠了他的债，他要来讨钱，总是有过节。不要说别的，我们在没有学佛之前，我们每天吃的是肉食，跟多少众生结下冤仇，他们会甘心吗？并不甘心，并不情愿。所谓是弱肉强食，冤仇结下了，凡夫不知道。我们学了佛之后，才晓得这个道理，才了解事实真相，再也不敢杀生，再也不敢吃肉。
　　虽然这个缘暂时断掉，那个业因在，他那个怨恨消不掉；所以我们要常常存心，把自己修学的功德回向给他们，「我所有的修学功德，是为冤亲债主为你们」，这个样子，他看到、听到了，心里就舒服一些、平和一些。我成佛，我成菩萨，我一定回来先度你们，这样他才放你一马。人同此心，心同此理。如果佛七修行专门为自己，把冤亲债主的事情忘掉，他看到，你很想用功，你很想生极乐世界，「你欠我命还没还我，你欠我钱没有还我，你想走？哪有那么容易！」找来了。所以心量要拓开，愿力要宏大，冤亲债主那个结要把它解开；解开这个结靠自己，不能靠别人。古德常讲「解铃还须系铃人」，佛菩萨再大的慈悲，没有办法化解你的冤结，你的冤结必须自己去化解。
　　像去年我们在新加坡，陈光别老居士往生，他的冤亲债主附在一个年轻人的身上，鬼附身，讲了一个多小时，冤亲债主很多；但是看到陈光别居士晚年修行修得不错，念佛真的往生，他们看了很欢喜，赞叹佩服；这些冤亲债主看到陈光别这个样子，他们要发心皈依、发心学佛，附在人身上说话，要求给他皈依。那个时候我正好在香港讲经，居士林念佛堂发生这个事情，悟全法师打电话过来，问我怎么办？我说赶紧给他授皈依。皈依之后，要求听经，指定听《地藏菩萨本愿经》。那边同修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０四卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0504》)


...前，你就是见不到，你也听不到，你的六根接触不到。这个原因在哪里？不能不知道。这个原因就是无始劫烦恼习气所做的障碍，什么时候你能把障碍去掉，把这些障碍放下，境界就现前。
　　所以一真法界跟十法界无二无别，「体」无二无别，「相」也无二无别，「用」还是无二无别，不思议境界！法身菩萨所证的。我们现前的感受呢？有别！性相有差别，理事有差别，作用有差别。差别从哪里来的？从分别执著来的，就这么个道理。我们有分别，我们有执著，分别执著产生的错觉。实实在在是没有差别，可是我们看到的时候有明显的差别。这个道理不能不懂，不能不明白，真搞清楚，自然契入了。这些境界从什么地方来测验？从容受一切诸法，从这个地方来测验我们修行有没有进步。尽虚空遍法界，不同的国土，在我们说不同国家的人，不同的族类、不同的文化、不同的生活方式，我们讲生活习惯，不同的宗教信仰，你是不是能够完全容受？你都能包容、都能接受，这是菩萨，你修行有进步了。你变了，从前你不能包容、你不能接受，现在你能包容、能接受，菩提道上进了一步。
　　一定要做到什么都能包容，什么都能接受。特别是逆境恶缘里面，依旧保持心地真诚清净平等慈悲，这就是正觉。不但没有怨恨，而且还欢喜，像弥勒菩萨一样，欢欢喜喜满面笑容，对於一切的逆恶，在心地上痕迹都不染。这个人是什么？这个人得陀罗尼，他才能做到；你没有得陀罗尼，你怎么能做到？问题就在此地。而实实在在讲，释迦牟尼佛所有经论里面那些重要的开示，哪一句不是陀罗尼？《八大人觉经》佛告诉我们，「不念旧恶，不憎恶人」，你想想看，这两句是不是陀罗尼？过去某人对我怎样怎样不好，对不起我的，不要放在心上，更不可以放在口上，没有了，忘记了，把一些不善的忘得干干净净。你的心里头专门想善、专门记善，这是我们初学人应当做的。《十善业道经》上佛就是这样教我们的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这是不是一切陀罗尼？
　　所以三福是陀罗尼，六和是陀罗尼。六和重要，你要问为什么？我再转过来问你，

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现在世界上为什么不和平？为什么现在社会风气彼此竞争、斗争，演变成战争？还不就是不能「容受一切」吗？所以这一句话我们真的懂了，真的能够落实，就能够治天下於太平。社会安定、世界和平、人民幸福，这一句话要是落实了，都能兑现。所以要能容受，佛菩萨做能容受一切样子来给我们看，我们要能懂，要能够体会得到。我今天学佛，我做佛弟子，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二一卷）　　2001/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0521》)


...著，你才成就清净纯善的功德。佛菩萨在这个世间，念念都想成就众生，经上常讲成熟众生，往往事业不能够圆满，什么原因？众生跟佛不合作。这个不合作，我们说清楚、说明白一点，大家才懂。怎么不合作法？不能随顺佛陀教诲，他还要随顺自己意思去做，我要随顺我的意思，你要随顺你的意思，我们彼此意思不一样，就起了冲突，冲突就造成彼此不愉快。这个念头生起来了，对於正法的弘扬、正法的住世，必定造成障碍。自己是不是有意造成障碍？没有，真的是无意造的。
　　有意造的是罪，无意造的是过，这个我们在这一生修学弘法的经历里面，看得太多太多了。正是古德所谓「好事多磨」，好事很容易遭受到魔障。魔是折磨，障是障碍，这些魔障往往都出自於善意的，并非恶意，就是个人坚持自己的意思，不能放下自己的分别执著。在这个世间做事难，做人更难。成功的人是什么人？忍让的人。能忍能让，看到别人相争，造成种种障碍，也无所谓，这个心永远是定的。像经上讲，「世尊凝睟处法堂」、「智海於中湛然坐」、「超世正知於此坐」，你看看佛心多清净，这个态度多么从容！这是我们要学习的。
　　我们自己年轻初学的时候，这些毛病都有，有一些人来劝导我们，我们不但不能接受，还怨恨他。谁敢在我面前说我过失？没人敢讲。有智慧的人都学乖了，不与人结冤仇。老师示现做样子给我们看，所以跟在他身边，时时刻刻你都学到东西，你看他怎么待人？善良的人他怎么对待？恶人他怎么对待？那是大学问。自己学生里面，有乐意接受教诲的，老师怎么对待；有不能接受批评指责的，老师就不同的方式对待。所以处难处之人，要格外的宽厚，避免结怨。冤家宜解不宜结，要知道人与人结怨，都是在不知不觉很小事物之间，起那么一点点分别执著。彼此双方都没有留意到，但是什么？这是种子，那个怨结真正的因在这个地方。就像害病肿瘤一样，原来芝麻粒一点点大，慢慢逐渐它长大，麻烦就来了！
　　世出世间大圣大贤常常教导我们「防微杜渐」，极其微小的地方要知道防止。细节实在讲太琐碎了，防不胜防，我怎么防法？大乘佛法有很巧妙的方法，把心量扩大，所谓大而化之，芝麻粒的一些小毛病全被化掉了，这个方法妙极了！所以大乘比小乘好学，大乘的成就决定比小乘快速。小乘人佛在经上讲，证得须陀洹果之后，天上人间七次往来，才能证阿罗汉果。人间寿命不长，天上寿命长，天上人间七次往来，那个年岁就是天文数字了！大乘方便，尤其是净土法门，当生成就的佛法。但是防微杜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五二八卷）　　2001/12/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0528》)


...多来，我又遭受沉重的打击，我清楚、我明了，我知道进退，这一棒，我明白了，我觉悟了，从佛门完全退下来，我要修自己了。自己这一生往生极乐世界，我不能落在别人后面，我要努力争取，还剩下这一点时间，体力还可以，我随顺过去出家在家的许多大德，这里面也有韩馆长临终的拜托，把《华严经》讲一遍，留一套影带给后人做参考，我答应了。这部经很长，这部经其味无穷，讲一遍，说实在话是一生的事业。我们从开经讲到今天将近一千个小时，三十九品才第一品。诸位想想，这一品经将近一千个小时，后面还有三十八品，经文长的、意义非常丰富的「十地品」、「离世间品」、「入法界品」，就这三品要细说，每一品一千个小时都不够用。诸位同学想想看，像我们现在这种讲法，这种进度，这一部《大方广佛华严经》，七、八千个小时是一定要的。我们现在预定三年圆满，现在讲的都不算，从明年元旦开始，二00二年、0三年、0四年圆满，三年预定讲三千六百个小时，所以后面我们的进度要快，不能像现在讲得这么罗嗦，要精简，但是我们要知道怎样去学习。
　　诸佛菩萨在菩萨地的时候修行成佛，忍辱是最重要的一个课程，世尊在因地里面修忍辱波罗蜜，叫忍辱仙人，被歌利王割截身体一丝毫怨恨心都没有，忍辱波罗蜜圆满成就了。试想想看，我们今天被蚊子咬一口，就一巴掌打死，这不仅是杀生，一点忍辱都没有，你得欢欢喜喜布施，赶它走，你忍辱这一条都没有。所以这些事情在哪里修？日常生活当中点点滴滴，你都要懂得。有一些同学说佛法难，看得破，忍不过，有意无意之间确实忍不过，忍不过怎么样？堕落、退转了，你懂不懂，你的境界没有向上提升，退转了。为什么不能忍？不了解事实真相。所以像我们这样根性的人，中下根性的人，不深入经教怎么行？一定要深入经教我们才有救。要向佛菩萨学习，不能随顺烦恼，不能随顺外面的境界，这个人跟我这么讲，那个人跟我那么讲，他又不是佛、又不是菩萨，他说他是什么佛，他说他是什么菩萨，那个靠不住，那不是真的。真的佛菩萨在哪里？经典是真的佛菩萨，我决定相信这个事实，经典是佛菩萨说的，是佛菩萨的教诲，我依据经典就是依据佛菩萨，我跟佛学就是要跟经典学习。
　　『於诸境界解明了』，这就是说真正了解事实真相。『处与非处净无疑』，这句话你懂得就好讲了，因果报应的道理与事实真相，我一丝毫的疑惑都没有，佛没有。种善因决定得善果，我造的善因，现前不得善果，我知道果报通三世，现前的善果为什么不能现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三四卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0534》)


...非常圆满，确确实实是九法界众生的好榜样，一丝毫留恋都没有。
　　虚云老和尚给我们做出的榜样，我们有没有看出来？这个老人很有趣味，一生喜欢盖庙、喜欢修庙，看这个庙破旧，他发心把它修好，这个地区没有寺庙，他发心去建庙，建好之后请一个法师来住持，全部交给他，他走了，不再闻问，这是人家讲「放得下」。他所做的是为众生做的，是为这个地区做的，不是为自己，做好了就走了，给我们做了好榜样！你看有一些人建的庙，一生都舍不得放下，贪恋道场，死了以后到哪里去？我们清楚，寺庙里头有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，投胎做这些动物，为什么？他舍不得离开这个地方。这个地方没有男女婚配，他不能得人身，这个道场里头只有蟑螂、老鼠、蚂蚁这些东西，他只好投这个胎。留恋他的道场，舍不得离开，这个事情往往有之。
　　最近还有这些事情，也不过就是这一两年之内，我在中国大陆听到的，这个寺庙老和尚死了，投胎什么？这寺庙里养的有狗，他投了狗胎，每天还在寺庙里巡回，那是他的地盘，那是他辛辛苦苦建立的，愚痴不愚痴！虚云老和尚往生兜率天了，什么原因？他对这个一丝毫留恋都没有，建好之后交给别人。这都是菩萨为我们现身说法。逆境、恶缘，如果要起瞋恚心、怨恨心、报复心，麻烦大了，冤冤相报，没完没了，而且愈报愈烈。诸位看《文昌帝君阴骘文》，文昌帝君在前面一大段叙述他的往事，是从结小怨而变成大的怨害，以后遇到佛这才皈依得度。我们看到、听说了，要明了，有这些过失一定要把它改掉。
　　佛法里面讲忍辱，大分的讲也说三种：第一种「耐怨害忍」，冤家对头，对我们自己毁谤，这常常看到的，侮辱、陷害要能忍。这个害里面，除了人为的伤害，还有自然的灾害：夏天的炎暑，冬天的酷寒，荒年可能断粮要忍受饥渴，这是自然的灾害。人为跟自然都要能忍，若无其事，心情永远是平静的。能忍的人，不受外面境界影响，顺境善缘很好，逆境恶缘也好，一定要在日常生活当中、处事待人接物里去修平等心，去学习和睦相处，跟任何人、善人恶人一样的和睦，跟所有一切动物和睦相处，跟所有一切植物也和睦相处，进一步，你能跟天地鬼神平等尊敬，也能和睦相处，这是修忍辱波罗蜜。
　　第二种是「安受苦忍」，这是佛教导我们的。佛的弟子，无论在家出家，真正觉悟了，生活清苦一点好。佛教后世的学生，释迦牟尼佛在灭度之前，留给后人的遗教，除四依法之外，教我们「以戒为师、以苦为师」，这两句话实际上的意思，就是以释迦牟尼佛为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四一卷）　　2001/12/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0541》)


...开悟的，各人善根机缘不相同，悟入那你就是用真心，用真心与诸佛跟法身菩萨同一个境界了。对於世出世间一切问题，真的是迎刃而解，你立刻就得大自在，你就智慧充满了，从此之后你生活在智慧的境界里，我们今天讲，你过的是智慧的生活；没有悟，你过的是烦恼的生活。烦恼的生活苦，智慧的生活就乐了。离苦得乐是果，破迷开悟是因，我们不修因，哪来的证果？所以一定要懂得，行是许许多多错误的行为，首先你要承认；你不承认，你自己的错误怎么能改正？什么人有善根？肯定、承认自己有过失的这个人有善根；一味执著自己没有过失，过失别人有我没有，这个人就是佛经里面讲的一阐提。一阐提是什么意思？没有善根的人，善根断了。这样的人，诸佛如来都没有法子度他；换句话说，帮不上忙，佛菩萨给他讲经说法他听不懂，怎么会觉悟？真正听得懂的人、真正觉悟的人能看得出来，从哪里看？他做到了。
　　譬如给你讲不杀生，他从心里把伤害众生的念头断掉了，这人有善根，这个人真正听懂、真正觉悟了，真正回头了，回头是岸。他这一回头，过去生生世世他杀别的众生，或者别的众生杀他，这种冤业就消掉了。为什么？「一切法从心想生」。过去生中你伤害这些众生，人家要报复你，他那个怨恨没有消除，你这边怎么消掉？他那边「因」在，我这边「缘」没有了，因必须要有缘，果报才会现前。他那里只有因，这一边的缘断掉了，果报不会现前，道理在此地。觉悟的人从今而后，把所有的恶缘断得干干净净。所以八地菩萨誓愿弘深，以他的弘誓愿庄严刹海，令身土皆得清净。身是法身，土也是法身，身土是一不是二，所谓是「身是法性身，土是法性土」。
　　『所有分别无能动』，这是第八地名号的由来，八地叫不动地，所有一切的分别执著都不动了。换句话说，他确确实实有能力在一切境界里头，六根接触六尘，或者我们讲对一切人事物，九法界里头，不是讲我们这个人道、我们这个生活的圈子，面对著尽虚空、遍法界一切诸佛刹土里面的九法界众生所有分别，他接触他都不会起心、都不会动念，他没有分别、他没有执著，到这个境界。佛门当中常说「八风吹不动」，这个八风对八地菩萨来讲是小小的微风，八地菩萨所遇到九法界众生，那有很多惊涛骇浪、大风大浪，他不动了。
　　在现相上来说，我们曾经在经典里面读到，知道如来的威力不可思议，我们前面念过十力，「力波罗蜜」，就是如来果地上这十种力。大风都不能吹动佛的衣角，我们知道佛所穿的衣是袈裟，披在身上，那个衣很...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四八卷）　　2001/12/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0548》)


...们看；他前生是出家人，好出家人，明经好施，给诸位说，就是讲经说法的法师，没有什么大过失，就是托钵的时候这一餐饭不太好吃，心里有一点难过，堕落在畜生道；因为他修的福报大，当龙王去了，蛇身。
　　从这个地方，古大德提醒我们因果可畏。我们自己想想，我们明经好施比不上[共+阝]亭湖的龙王，我们的嫉妒、瞋恚烦恼习气比他大太多太多了。如果以他来做个例子，做个比例，他堕在畜生道当龙王，我们将来堕在畜生道可能当个螃蟹、做一条鲨鱼，大概是这一类的，龙王庙里面的虾兵蟹将，可怕！这个话是真的不是假的。安世高大师的同学为我们示现，把这个业因果报展现在我们的面前，我们自己总觉得自己很了不起，总觉得自己高人一等，错了！我们完全付出，自己生活不如人，好事情！为什么？消业障、增福慧。我们修那一点点福，不要在这一生当中就享掉了，这一生当中多受一点苦难，好事！多消一些业障。这样发心去做，我们会早一天明心见性，早一天证佛菩提，我们目的在此地。
　　我们做好事，真正为佛法、为众生。你们常常在我身边的同学，以及培训班的同学们，我这一生也是你们的榜样。我常常受到毁谤，常常受到嫉妒，常常受到障难，我没有放在心上，我不但没有丝毫怨恨的心，我常有感恩之心。为什么？所有一切境缘，对我来说都是真善知识，真正在提醒我。我年岁大了，光景不多了，什么是该做的，什么是不该做的，这些逆增上缘对我是当头棒喝，对我有好处。每一次的打击、一次挫折，我的境界自然就往上提升一层。我们学佛的人没有别的，就是为众生服务，为正法服务，服务的面海阔天空。佛教导我们随缘而不攀缘，这个地方有障碍，我们到另外一个地方，那个地方有障碍，还有欢迎我们的地方。这个地球上的人不欢迎我们了，还有他方世界，不仅鬼神来找我求皈依，九法界的神灵也常常来找我，我服务的面很大。
　　所以殊胜就无等，特别是我们在《华严经》里面学到了真实的殊胜。纯善纯净就没有碍，就无碍，「普周遍」。心量务必要放开，中国古人常讲「量大福大」，我们的心量周遍法界。『所有无边诸法性』，这是讲的「深广」，法性深广无际。『悉入其身无不尽』，这一句清凉大师讲的是「包容」，心能包容，身能包容。身是什么？身是法身，心是法性。身是法身，尽虚空、遍法界都包容在其中，没有不包的。学生如是，老师还用得著说吗？我们要不能够契入这个境界，就不是佛的好学生。现在虽然没有入这个境界，我们的目标方向，对准了法身法性，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五０卷）　　2001/12/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0550》)


...布袋和尚，你懂了吗？布袋和尚满面放光。什么光？欢喜相。所以佛门里面这个现相，我们讲形相，你看建设一个道场，这个道场一进大门，你第一个所看见的就是布袋和尚的相。天王殿的当中，天王殿是你进庙门第一个建筑物，旁边是四大天王，当中是弥勒菩萨，弥勒菩萨在现面门光相。我们要学，面对著一切众生，要生欢喜心；欢喜什么？我服务的对象来了，我有机会全心全力为你服务。要像什么？要像慈母看到她的婴儿，那个喜悦是真的，不是假装的。佛是真的，法身菩萨是真的。我们今天看到人，是什么面孔？是什么态度？我们读到这一句应当知道警惕，应当晓得如何学习。在一切时一切处，遇到一切众生，满面笑容。众生对我们讨厌，我们自己要知道，他对我们有误会，他对我们没有了解，他要了解一定也很欢喜。所以不可以说他厌弃我们，我们也板著面孔对他，那就错了。当他不了解我们的时候，我们合掌问讯满面笑容，以真诚清净平等心接众，从这个形相上显示出一片慈悲。每一次这个人跟你遇到，你都是这样真诚心对待他，时间久了、次数多了，他就会感动。决定不可以别人以恶意对待我们，我们也以恶意相向，那就会变成冤冤相报没完没了。小的误会造成重大的矛盾，心里小的不愉快逐渐形成大的怨恨、大的冲突，那就错了。这是说到面门放光，面门放光是欢迎大众。弥勒菩萨造像、布袋和尚造像放在寺院门口，欢迎大众，你看看这个意思多深！我们住在道场的人，接待所有来的宾客、一切人物，就要像弥勒菩萨那样，真诚热心的欢迎；他进门之后，我们热情的接待。经教里如是教导我们，我们没有学会，还自以为了不起，实际上真正内行人一看，你没有修行，你不是佛弟子，粗心大意。
　　第二「现眉间光相」，我们这个世间文人常讲眉飞色舞，眉毛眼睛会讲话，世尊没有说法之前，眉间放光，这是一个暗示，「示说法主」。世间文人常讲，眼是灵魂之窗，所谓「诚於中，形於外」，形於外最重要的无过於眼睛。真正有德行的人、有修行功夫的人、有学问的人，你跟他一见面，他看看你的眼，就晓得你心里有些什么东西，一眼就被人看穿了。你修行功夫到什么阶段？你是菩萨，还是罗汉？你是大乘，你是小乘？乃至於你是善人，你是恶人？一眼看穿。第三「振动刹网」，我们现在没有，你看讲经仪规里面，按照讲经的仪规前面一定有赞佛偈，有念经文，有呼钟声偈。法师开讲，这个钟声偈完了之后，念开经偈，法师开讲之前先要抚尺，有尺，振动刹网，我们现在这些都不用了。这个抚尺是什么意思？警...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五六卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0556》)


...，他有这个大的力量。人生在世，最大的痛苦就是身命很容易消殒，特别是中年以后，对这桩事情就有很深刻的感触。在过去，四十以后对於生命的无常感触很深，现代的社会，一般人说医药发达对身体健康寿命的延长，好像是与过去有显著的不同，这个说法我们学佛的人懂得，似是而非，为什么？如果医药的发达能够延长寿命，因果律就被推翻了。如果说医药发达能减少疾病，这个能说得过去，减少哪一方面的疾病？生理上的疾病，保健可以减少生理上的疾病，这个在因果律上讲得通的。可是病，疾病的因缘，总的来说至少有三种。第一种是属於生理，这是世间医药能帮助，能帮助改善的。第二种是冤业，冤家债主，这是医药办不到的，换句话说，医药不能解决的。你的冤家债主附身，像这一类的疾病很多，不但古时候多，现在也不少，我们在中国、在外国，常常看见、常常听说冤亲债主找到身上来，这个人发狂，神经错乱，医术再高明对他束手无策。第三种是业障病，那就更没有办法了。
　　冤业病在佛法里面还可以调解，我们一般人讲诵经、拜忏、开导，给他做调解，如果对方接受，他离开了，你病就好了。像《慈悲三昧水忏》悟达国师的故事，这是学佛同修很多人都熟知的，过去生中的冤家债主，他那个怨恨生生世世都不舍，他要报复，你有什么法子？诸佛菩萨来调解，他接受了，这个问题解决了，他要不接受，那还是没有办法。但是一般调解，大多数都能接受。调解的人要有德行，要有修持，一定令双方面都敬佩，他才能够听从调解。所以，调解的人如果没有德行、没有修持，那个效果就差，人家对你调解，他未必相信你，这个事情就麻烦了。所以，悟达国师遇到的是阿罗汉迦诺迦尊者，梁武帝超度他那个妃子是宝志公，宝志公是观世音菩萨的化身，遇到这样的大德，那就容易，事情就好办。由此可知，我们凡夫僧不是圣贤人再来的，我们遇到这个事情调解，只有用真诚慈悲，也能够有几分感动双方。佛弟子在这个世间，调解纠纷也是我们很重要的一个服务项目，范围真的扩展到九法界众生。而人与鬼神、与妖魔产生的纠纷最多，纠纷的原因都是过去今生所结的业，这里头有恩有怨也有债务，讨债还债纠缠不清，这一生当中遇到了，这个病苦医药达不到，再好的医生也没有办法解决。
　　第三类是业障病，不是冤家债主，是自己造作的恶业太多太重所感得来的，这个佛菩萨也没有法子调解，真正叫自作自受。有没有办法来救？办法是有，问题是你要相信。什么方法？真正发心忏除业障，从内心里面改过自新，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0560》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二四卷





...一切的众生，全是佛菩萨示现来教我的、帮助我的、成就我的，我对於一切众生，都要把他看作是佛菩萨。大乘经上佛常讲，「一切众生皆是过去父母未来诸佛」。《华严经》上讲的更贴切，菩提道上修行人，我一个是凡夫，除我之外，所有都是善知识。善知识在我面前所作的示现，有正面的、有反面的，都是教我的。正面的是善行，我要向他学习；反面的，他示现的是恶行，他也是我的善知识，提醒我，我有没有这个恶行，有则改之，无则嘉勉。所以善人是佛，恶人也是佛；善人是老师，恶人也是老师。
　　佛法各宗各派祖师大德常常问学生，你会么？这个「会么」是你会不会学？你要会学，你这一生当中成无上道。善财给我们作模范，表演给我们看。他一生当中为什么能成就？我们为什么不能成就？因为我们有严重的妄想分别执著，不知道一切众生都是善知识。《八大人觉经》上，佛教我们「等念怨亲」，「等」是平等，平等念待怨亲。「怨」是冤家对头，对我有误会，毁谤我的，陷害我的。我心目当中他是菩萨，他示现这个，看看我还会不会生瞋恚心。我要是生瞋恚心，我错了。我的忍辱波罗蜜，我的禅定波罗蜜，我的般若波罗蜜，在这个地方看，能打几分。一切逆缘、逆境来的时候，欢喜承受，没有丝毫怨恨，我及格了。
　　所以我在承受严重打击的时候，我写了几条生活在感恩的世界，现在流通到全世界。这几条东西是从哪里来的？如果不受这些人打击，这个东西就出不来。我自己得利益，流通到全世界，多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘，他有没有功德？他有功德，他做的不是坏事，是好事。他要不是这样对待我，我不会做这个反省，我不会写出这六条。这六条我自己得利益，流通到全世界，不晓得多少众生得利益，我们知恩报恩。他们就算是，或者是不善的心，但是对我，他做了好事。他对别人可能是结怨仇，对我没有，我不会结怨仇的。
　　所以顺境善缘，不起贪爱，没有贪念；逆境恶缘，没有瞋恚，我在这里头去修行。修行最胜道，成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，你说多快乐！法喜充满，全心全力为正法久住，为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难，是劫难，是大灾大难。用自己真实修行的功夫，回向给苦难众生。我不真修行，他们就多受一分苦难；我真正用功修行，他们灾难就减轻一分，真正修行不是为自己，是为众生。自己什么样的恶习气决定要改，我要不改，众生多受一点苦，我们不忍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六一九卷）　　2002/2/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0619》)


...讲的「苟不教，性乃迁」，他就会被诱惑，名闻利养在诱惑你，五欲六尘在诱惑你，你禁不起诱惑就随他去了，是你不信佛法、不解佛法。
　　我这一生给大家做了一个榜样，我没有被诱惑，我没有退心，靠什么？靠天天读经、天天讲经。昨天韩馆长往生五周年，我在纪念会上做了简短的报告，我感她的恩德，她督促我、成就我。早年我在她家住十七年，几乎她每天都不放过，我讲经她听，听了回来她要问。她没有懂的地方，她有疑惑的地方，天天问，十七年，我们真的是教学相长，她对於佛法是从那个时候奠定的根基。往后这十几年经营「华藏图书馆」，那是她的示现。世间人不懂，没有慧眼，是她的示现。那种喜怒哀乐，都在那里表演，明眼人清清楚楚；世俗人，才说「她对佛法有功，但是也有过，功过参半」，世俗人！俗眼所见。慧眼所见，她只有功，她没有过。
　　我的佛法从老师那里学得的，是从她护持三十年成就的，没有这个有力的护持，天天督促你，天天找你麻烦，成就你六波罗蜜，你所学的没有用。你所学来的，完全是口头的，完全是表面的，你不能够契入。如果我禁不起折磨，那就惨败了。要禁得起折磨，从折磨当中成就自己戒定慧、成就自己的六波罗蜜，生起感恩之心！绝对不会有丝毫怨恨的念头，永远生活在感恩的世界里，这个心情多愉快、多快乐，法喜充满。这种高度的精神生活，馆长帮助我、成就我的，谁懂？我要不说出来，没有人能懂。像李老师、章嘉大师这样的人能懂，普通的人不懂。
　　修学说实在话，不是一个容易事情，自己没有深厚的善根，没有良好的学习心态。你们跟著我，学习内典讲座，我在内典讲座里也有一篇心得报告，我的心得报告老师看过，「内典研学纲要」。我在纲要里面提出四点，第二点就是修学的心态。修学的成败，心态要占百分之九十，方法充其量顶多只能占百分之十。说个老实话，方法并不是非常重要的，重要是修学的心态，这是成败的关键。现代一般人修学的心态没有了，修学心态根本的教学就是《弟子规》，《弟子规》是教我们怎样做一个好学生、怎样做一个好儿女。你拿那个展开来看一看、对一对，我们做到几条？几条没有做到？立刻就晓得了。那是一面镜子，照一照我是不是个好学生？我是不是一个好子弟？佛法修学有没有成就，根在这个地方。所以信了要求解，解又帮助你信，帮助你入正信，帮助你到真信。解了之后得要落实，如果不落实，你的解是空的，虚而不实。我真正了解多少，我就做多少，解帮助行，行帮助解，解跟行永远是相辅相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三二卷）　　2002/03/06　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0632》)


...像虚空一样，心决定没有成见，所以能够「恒顺众生，随喜功德」。佛菩萨为我们示现的就是真常，释迦牟尼佛给我们示现的，历代祖师大德给我们示现的；再跟诸位说，我们没有学《华严》不知道，学了《华严》这晓得了，所有一切众生都是给我们示现的，不思议解脱境界！你要会了，给诸位说，当下就解脱了。迷悟真的是一念之间，一念觉悟就入华严境界；一念迷惑，这就是六凡三途。
　　第三个「湛寂」，湛寂就是我们讲的清净平等，清净平等到极处就是湛寂，寂然不动。这个不动诸位要知道，不是身不动，身一天到晚都在动，为什么？为众生服务。什么不动？心不动。什么心不动？真诚心不动，清净心不动，平等心不动，正觉心不动，慈悲心不动，这个说法你才能懂得一点意思。不动，就是常。真诚平等的爱心，绝不因为众生对我有误会，我们就动摇，我们就退转了，这不是菩萨。绝对不因为众生对我毁谤、众生对我陷害，我的真诚清净平等慈悲心就退回来了，就不再向他了，这是大错特错！那你还是有分别执著。离一切妄想分别执著，叫大慈大悲。众生伤害我，众生杀害我，我对他的慈悲心没有丝毫动摇，没有丝毫增减，大慈悲心没有减一分。如同太阳光一样，你对於太阳尊敬，太阳照你；你对於太阳怨恨，太阳还照你，绝对不会说，你尊敬它，它多照你一分；你毁谤、侮辱、不敬它，它少照你一分，没有！平等的普照。这是如来的意思，这叫寂然不动，我们这二十个字念念相应。一念相应，念念相应，那是寂然不动。
　　第四个意思「感而遂通」，众生有感，佛就有应。其实感应的意思很深很深，我们都体会不到，我们体会的是很粗浅的。我们举个比喻，从比喻当中细心去思惟、去体会，像我们敲鼓，鼓槌敲上去它就响，敲得重它声音大，敲得轻它声音小。我要问：不敲的时候有没有声音？我们敲是感，鼓的声音是应，我不敲的时候，我这里没有感，没有感它有没有应？我们细心去思惟这个问题。实实在在讲，不敲它也应，这是真的。不敲它以什么应？无声应，无声之声这个微妙！你敲击它的时候有声应，不敲它的时候无心应，那个无心周遍法界！然后你就懂得，「无」周遍法界，「空」周遍法界；无中生有，「有」也周遍法界。但是，有周遍法界是缘起的，是有为的；无周遍法界，它不是缘起的，是法尔如是，本来就是这个样子，这是性德。
　　第五个意思：「体相用等，佛佛相望，平等无二故。」体相用等，「等」的含义无限的深广，世出世间一切法都包括在其中。佛与佛知道，完全平等；众生因...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六三七卷）　　2002/03/09　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0637》)


...的意思深广无尽，它是性德。我们讲到最浅、讲到最低的水平是什么？佛在每部经上末后一句话，「信受奉行」，如果做不到这句话，你哪里来的诚敬？佛经上还有一句话佛常说的，跟这个意思是一样的，「受持读诵，为人演说」，佛在经上常讲的。受持读诵、为人演说就是信受奉行，这两句话合起来看，意思就清楚、就明白了，这就叫诚敬。所以诚敬不容易，哪一个人具足诚敬，这个人肯定成就；没有诚敬的心，这个人不会成就的，你对他也不必抱著很大的希望，古德常说：「希望愈大，失望愈大」。应当像诸佛如来对一切众生一样，以清净平等的慈悲来看待。要认识众生的根性，要给他方便，他这一生不能成就，诸佛如来来拉也拉不动。
　　为什么？经上常说「心、佛、众生，三无差别」，众生的业力太大，佛也无可奈何！必须要在三途六道受尽折磨，折磨是什么？把他的业习磨掉。诸位同修要晓得，你们不甘心、不情愿受折磨，你的业障怎能消得掉？我为什么感激韩馆长？你们从图书馆出来的同学都晓得，馆长常常折磨我，我被她折磨了三十年，我的那个妄想习气在她那里磨尽了，才有今天这么一点道心，有这么一点成就。我对於折磨我的人，我生感恩的心；这一点你们跟我不一样，你们对於折磨你的人生怨恨心，那麻烦大了，那是什么？罪上加罪。我们要仔细来观察，几个人受人折磨会感激那个人？说老实话，我这一生没见到过。几个人对老师的教诲能够百分之百的随顺、遵守？我也没有看到第二个。
　　往年我一个人在海外弘法很孤单，找一个研究讨论的同参道友都找不到。每一次回到台湾，我见到李老师，我都向他老人家劝请，请他多培养几个同学，我们好有伴。老师听了也很感动，我请求的次数多了，总有十几次，最后一次老师不耐烦了，告诉我：「不是我不教，你替我找学生。」这一句话说出，以后我再不敢讲了，为什么？我知道我找不到像我这样的学生。这个话以后就不提了，真找不到！以后在美国遇到黄念祖，我非常高兴，总有一个可以讨论、可以商量的人，他是梅光羲的外甥，是夏莲居的传人。夏老、梅老跟我们所修学的有关系，在世法里面讲，我们有血缘的关系。李炳南老居士是梅光羲的学生，我们称梅大师称师公，黄念祖是梅大师的外甥，也是梅大师的学生，他跟李老师应当是同辈分同学，但是年龄比李老师小很多。李老师大概大我三十多岁，黄老大概大我十几岁的样子，这我没有想到，我以为黄念祖老居士年龄应该比李老师还要大，没有想到他小那么多，我还能够遇到，还能够向他请教。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六四一卷）　　2002/03/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0641》)


...为」，到果报现前的时候，你后悔莫及了。不能等到那个时候，这一口气没断，你还有回头的机会，所谓回头是岸；等到你一口气断掉，果报现前，那个没救了！一点办法都没有，十方诸佛大慈大悲也帮不上忙。所以出家要学释迦牟尼佛，护法的这些工作，对於在家的这些信徒来护持要全程肯定，要具足圆满的信心，一丝毫疑惑都没有。他们来护持，你能够全心全力在经教上下功夫，在德行上下功夫。这些居士大德、长者，我眼睛里面都是佛菩萨再来的，你们心里头有许多疑虑，疑心生暗鬼，你们自己好好想想！
　　世间读儒书的人，对人都有诚信，都没有疑虑，又何况我们学佛？我们学佛，样样仰赖佛菩萨加持。我对於一切人，我不知道讲多少遍，对於毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我对他们丝毫怀疑、疑虑都没有，我对他们真诚恭敬、感恩。为什么？因为老师教我的，这是我讲老实话，章嘉大师教我的，「你的一生都是佛菩萨替你安排的」，来侮辱我的人，佛菩萨安排的；来陷害我的人，也是佛菩萨安排的，我感激佛菩萨的安排，成就我的六度、十愿。我修六度，我修普贤十愿，我生活在感恩的世界里。你们大家看到感恩世界里面六条，是我离开台北，离开「华藏图书馆」写下来的，我没有一丝毫的怨恨，我也没有忧虑，我也没有恐怖，身心安稳。我不怕死，我对这个世间没有一丝毫贪恋。活一天，为正法住世尽一天责任，为帮助一切众生消灾免难尽一分责任。我自己没事，自在随缘。
　　你们大家肯用功、肯努力，真正发心续佛慧命、弘法利生，我会尽心尽力的帮助你；你们不发心，不肯做，觉得做这个事情很苦、很艰难，我也不勉强你。古人又说：「有希望就会有失望」，这个跟佛法讲的相应，佛法有愿没有求，为什么？有求就有失望。愿力推动自己勇猛精进，没有希求，我们要知道怎样学习。所以希望将来担负起如来家业，教化一切众生，要从根本下手。十年之后，你有十年，十年是大成，古人教学「七年小成，九年大成」，十年之后，你再肩负起一个宗派；或者你发心深入《华严》，华严宗；或者深入《法华》，天台宗；或者是专攻法相，法相唯识宗，你有能力真正挑起如来家业，你是真正佛弟子，你必定得三宝的加持，我们常讲诸佛护念，龙天善神拥护。章嘉大师教我的，我今天给你们讲，也就是加持你们的，真正发这个心，一生佛菩萨照顾你。逢到逆境的时候，也是佛菩萨照顾你，磨炼你、成就你；时节因缘成熟，真的像中国世俗所说的，「心想事成」，因缘成熟了。因缘不成熟，好好的修自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五一卷）　2002/3/16 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0651》)


...，无明烦恼也破一品，成正等正觉。正等正觉在《华严经》上是圆教初住到等觉四十一位法身大士，他们证得的是正等正觉。到四十一品无明统统断尽，再加个「无上」，无上正等正觉。离三种烦恼你就见一切诸法实相，你的智慧不断在增长。所以你要想开智慧，秘诀就是六根接触六尘境界，不分别、不执著、不起心、不动念就生智慧。不执著是破见思烦恼，不分别是破尘沙烦恼，不起心不动念是破无明烦恼。
　　一切修行证果的人，都是走的这一条路，包括念佛往生也不例外。所以你自己一定要很清楚、很明白，害自己的、障碍自己的不是别人，就是自己的分别执著、起心动念。我们无量劫来被这个害了，害得这么惨！不是别人害我们，自己害自己，任何一个人都没有伤害我们。给你说真话，任何一个人都是帮助我们、成就我们的，而是我们自己迷惑颠倒，不肯接受这个磨炼。善财童子五十三参上讲「历事练心」，我们不肯接受历事练心；要肯接受的话，一切众生都是我们的大恩人。菩萨成佛就是要靠这些恩人的帮助，你们在《金刚经》上看到忍辱仙人被歌利王割截身体，这个详细的故事是在《大涅盘经》里面。忍辱仙人接受歌利王这位大善知识来折磨他，成就他忍辱波罗蜜的圆满。如果他不能够承受，还要起怨恨心、还要起报复心，坏了！那他的修行功夫一落千丈，跌到谷底了。
　　所以我们想想，我们能不能禁得起别人的折磨？特别是在这个时代，我们以真诚的善心善意帮人家，有的时候还引起人家的误会，别人还骂你、侮辱你，这个时候你怎么办？这就正在考验你，你在这个时候没有一丝毫怨恨心，知道对方误会，对方没有了解事实真相，还是尽心尽力照顾别人，帮助伤害你的人，这叫行菩萨道，你的功行从这个地方看出来你有进步。所以在这个境界我们退让、躲起来，那不是办法。你要能忍受，你要能够反省：决定不是他的错，是我自己的错，我自己所作所为，为什么他会有误会？所以自己成就自己的德行、成就自己的智慧，「我没有想到我这个作法会引起他的误会」，我们从这个地方就有改进。
　　像我们在新加坡办培训班，第一届九个同学，九个同学个个都起误会，怀疑我们为什么对他们那么好？到底有什么企图？目的何在？天天在研究，天天在怀疑，这样搞了一个半月，才明了我们对他什么企图都没有，什么目的也没有。他们明白之后，痛哭流涕，有人哭了三天！后悔，真的后悔！为什么？三个月的学习期间去掉一个半月，所以第一届实际上上课是后头一个半月。那我们就知道了，我们做错了，引起他怀疑；换句话说，不能对他们太好，对他们太好引起误会，这是我们事先没有想到的，我们没有智慧。像《法华经》上大长者子一样，长者看他的儿子在外面捡粪，不能马上就认他作儿子，给他好的待遇，那会把他吓死，会把他吓跑掉，永远见不到了。他有智慧，他雇他到家里来帮他捡粪，同样的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五三卷）　　2002/3/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0653》)


...波罗蜜到哪里去修？到什么时候才圆满？这就是我们世间人常常说「禁得起考验」，这是在考验你的功夫。小小风吹草动都受不了，你还有什么成就？大风大浪不动，如如不动，你三昧成就了，般若成就了，跟著德相就现前。中国古人常讲「仁者无敌」，佛门里面称菩萨为仁者，发菩提心修菩萨道的人我们称仁者，就是仁慈的人。仁慈的人心里永远没有敌对的，我们常讲冤家对头，没有！冤家对头都是自己的大恩大德之人。在这个地方真正成就自己清净心，不容毫分不净夹杂；成就自己圆满的善心，纯善之心，不容毫分不善夹杂。
　　我们恶意对人，人家恶意对我们，那是没话说的；我们以真诚至善的心行对人，人家还有恶意来对我，我要是有一念恶心，我的纯净纯善就被破坏了。谁损失？我真正损失了。如果我没有毫分不善的念头，他的不善对我，成就我的纯善，他的功德很大。在一个真正修行人来说，他没有做错事。世间人认为他做的事情做错了，修行人认为「他对我没做错」，为什么？他帮助我，把我的境界提升。就像忍辱仙人一样，歌利王割截身体，把他抬上佛道，他的六度万行圆满。没有歌利王这样对待他，他还是在菩萨，还做不了佛。把他抬到佛的地位上。你们诸位想想，都在一念之间，如果他一念怨恨心，「我对你这么好，你还恶意对我，算了吧！」那好，你这个菩萨马上就堕落，下降了；你在这个大风大浪里头如如不动，马上就起来，上去了。所以他是佛、他是魔，他是善知识、他是恶知识，是在自己心里头一念之间，不在外面；自己一念正，他是善知识。
　　从这些地方我们体会到，菩萨修行成佛到哪里修？到六道里头来；离开六道，菩萨成不了佛。你知道这个道理吗？你了解这个事实真相吗？菩萨在六道里，六道里面复杂，染净善恶混杂的。菩萨在这里面教化众生，顺境善缘没有一丝毫贪恋之心，有丝毫贪恋的心，堕落了；逆境恶缘没有一丝毫瞋恚的心。菩萨是什么心？菩萨永远是清净心、平等心、感恩戴德之心。顺境、逆境是善知识，善缘、恶缘也是善知识，真正做到像六祖讲的标准，「若真修道人，不见世间过」。世间没有过，你什么时候能够入这个境界，在这个世间所有一切众生他们的思想行为，统统没有过，你要能入这个境界，恭喜你，你虽然没有明心见性，大概也差不多了，也就是说你禁得起大风大浪。这个大风大浪有善的、有恶的，善的大风大浪看看你会不会动心？起不起贪念？生不生爱欲？恶的大风大浪你生不生瞋恚？
　　善财童子五十三参就是这个意思，做出来给我们看。甘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六五七卷）　　2002/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0657》)


...？会不会生欢喜心？我看很多人不会生欢喜心。你要晓得这个金色是表法，表什么？七宝当中，像金、银、琉璃、砗磲、玛瑙，为什么把金摆在第一？金不变。换句话说，今天讲化学，银，你看看受氧化就变黑了；黄金氧化它还是不变，它的颜色不变，取这个意思。
　　诸佛如来、法身大士无论示现什么样的色相，经上常讲的应以什么身得度，他就现什么身，不管现的是什么身，现佛身也好，菩萨身也好，比丘身也好，居士身也好，甚至於童男童女，像《普门品》里面讲的三十二应，佛经里面常讲的三十二相八十种好，无论现什么样的身，他的本质不变。本质是什么？圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好。他不变，金取这个意思。所以学佛的人，凡是看到金色的，它所代表的意义就是无论在什么境界之中，它永恒不变，取这个。也是宗门里面所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，绝对不会被外面境界所转，不会被外面境界的影响，取这个意思。
　　我们在现在最近这十几年当中，我们总结，这是我自己五十年修学的心得，我写了这二十个字，「真诚清净平等正觉慈悲、看破放下自在随缘念佛」。无论在顺境、在逆境，无论是善缘、是恶缘，永恒不变，这个就是金色的意思。决定不会说你用恶意对我，我就对你怨恨，那我就变了。你以善意对我，我就生欢喜心，不是的。你善意对我也好，恶意对我也好，我对你永恒不变，永远用的是真诚清净平等正觉慈悲心。在日常生活当中，处事待人接物永远能保持「看破放下」；看破是样样清楚、样样明了，放下是不起贪瞋痴慢，不起妄想分别执著，一切「随缘」，不攀缘，这才能「自在」，最后总归结「念佛」求生净土。世尊出现在这个世间教导我们，如是而已。整个佛法教学，我用这二十个字作总结，我们永远保持，念念不失，这就对了。念念不忘菩提心，念念不失菩萨道，所以用金色来表法。下面第二句：
　　【光明照曜摩尼王云。】
　　『光明』是宝光，永恒不变的光明，接著前面这一句而来的，永恒不变那就是光。『照曜』，你就想一想它这里头含的是什么意思？要用我们现在白话来讲，就是影响。我们永恒不变，给那些多变的人让他做一个省思，世出世间法常常要变化，一事无成。世出世间法无论是学业、是道业、是事业，你要是一门专注，你决定有成就，你的时间愈久，你的成就愈大，所以佛菩萨为我们做出这个示现。你看看释迦牟尼佛当年在世，为我们示现多元文化义务的社会教学，他四十九年没有改变，天天在做，乐此不疲，这就是「光明照曜」，给当时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六五卷）　　2002/4/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0665》)


...得零分，德就是成绩，没有成绩。我们念佛，念一枝香了，或者打个佛七，念了七天佛，烦恼习气跟没打佛七之前还是一样。梁武帝听了达摩祖师的答覆，一脸的不高兴，烦恼习气不是立刻现前了吗？可见得他真的没有功德。
　　梁武帝做的是什么？福德，不是功德，是福德。福德跟功德在事上一样，事相上差不多，实际上的内涵不一样。功德里头具足戒定慧，福德里头不具足定慧。戒有的时候有，他做得很有规矩、很有层次，有秩序，有条不紊，那是符合戒律，但这里头没有定、没有慧，这是我们不能不辨别的。有定有慧，这个才叫做功德。我们要有定慧，那就是「光明炽盛普照一切佛刹道场」，这是回向。这个回向的力量很大，随著你的心念周遍法界，你所修的功德也就周遍法界。这要懂得修才行，所以不能不懂得修学。
　　而修功就在日常生活当中，我们不能离开生活，不能离开环境，六根对六尘境界，就在这里头修行。怎么个修法？顺境，称心如意的；善缘，遇到都是非常好的人，善缘。我们很喜欢的人，很喜欢的环境，决定不生贪恋，没有一丝毫贪恋的心，这是功德，这里头有功有德。如果是逆境、是恶缘，也就是说样样都不能称心如意，心里想帮助别人做一点好事，障碍重重，自己心里头一丝毫怨恨心都没有，没有贪瞋痴，这是定！眼前的境界清清楚楚、了了分明，冷静观察前因后果，无不了然，这是慧！定、慧在哪里修？定慧在日常生活当中修，工作里面修，处事待人接物里头修，这叫真修！
　　读经、念佛，那是日常生活当中必要的提醒；没有人提醒，我们会忘掉，会随著境界转。早晚念佛诵经，提醒我们功夫一定在日常生活当中。所以我常常讲，早课用意是提醒自己，今天一天从早到晚，处事待人接物，我要依教奉行。晚课认真反省检点，我今天处事待人接物有没有做错？有没有违背佛在经典上的教训？有则改之，无则加勉，这是晚课。绝对不是早晚在佛菩萨形像面前，念几卷经、念几声佛号给他听，供养他。错了，他要这个干什么？那我们就完全做错了。不能不懂；你要是不懂，你的早晚课是白做；不但是白做，你有过失，没有功德。
　　所以学佛实实在在讲也不是容易的事，真正能够依教奉行，常常检点自己的过失。你能够发现自己过失，这个在佛法里面讲你觉悟了。你看佛经常讲「始觉」，你开始觉悟。悟后起修，一觉悟怎么样？我马上要改，决定不能够粗心大意，把过失推给别人，这是我们自己真正的过失。即使真的是别人的过失，我们心里头也不能有这个痕迹，有这个痕迹是自己...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六七卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0667》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二五卷





...就完全做错了。不能不懂；你要是不懂，你的早晚课是白做；不但是白做，你有过失，没有功德。
　　所以学佛实实在在讲也不是容易的事，真正能够依教奉行，常常检点自己的过失。你能够发现自己过失，这个在佛法里面讲你觉悟了。你看佛经常讲「始觉」，你开始觉悟。悟后起修，一觉悟怎么样？我马上要改，决定不能够粗心大意，把过失推给别人，这是我们自己真正的过失。即使真的是别人的过失，我们心里头也不能有这个痕迹，有这个痕迹是自己的烦恼起现行。一定要能够反省检点，「我自己做得还不够好，我做得不够圆融」，要从这个地方去反省。别人做得没有错，我自己做得不够好，责任我自己承担。
　　有些同学常常跟在我身边，韩馆长往生之后，高贵民先生把图书馆收回去，我们离开了台湾。他做得对，他没有过失。他为什么把图书馆收回去，不再让我们在那里修行？我们做得不够好。所以我离开图书馆之后，到达新加坡写了六条，「生活在感恩的世界里」。我们自己认真反省，找出自己的过失，改过自新，佛菩萨没有舍弃我们，韩馆长依然照顾我们。我们在外面这几年，弘法利生样样都很顺利，佛菩萨保佑，韩馆长在冥冥当中还是护持。所以我们对韩馆长感激，我们对高贵民感激，一丝毫怨恨的念头都没有。我们这样修行，有功有德。你真正明白道理，自自然然跟我一样。如果你不了解这个道理，你感情冲动，当然你就做错了，你做的就不如法。
　　所以学佛的人，无论在什么境界当中，最重要的是定功，定功一般人称为德行。绝对不是心浮气燥；心浮气燥坏事，不能成事。心地一定要守住清净，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，不管在什么时候，不管在什么处所，顺境逆境、善缘恶缘，如如不动，决定不因外面境界所动摇，决定不被外境所干扰，这才能成就福慧。福慧、光明炽盛，以这个回向，才能供养一切诸佛净土。供养一切诸佛净土，就跟一切诸佛道场有缘，广结善缘，跟一切诸佛菩萨、一切佛刹道场、一切众生，念念当中都广结善缘，我们的法缘殊胜！无论到什么地方，别人欢喜我们，不会讨厌我们；我们想做什么事情，都有很多很多人来帮助我们。这个结缘的时候，只要有真实功德，一念回向。
　　这个方法，早年我初学佛的时候，李炳南老师教我的；他不是教我一个人，是教我们所有经学班的学生。他那个时候办了一个经学班，培养讲经弘法的人才，同学有二十多个人。一个星期上三次课，一次课是他老人家教我们，另外两次是我们学生上台表演，他在下面听，听了之后帮...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六七卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0667》)


...：你有没有正当的管道送进去？他说他有。我说：你用什么方法？他说：可以拿到中国佛协赵朴初会长的批文，这样进去。我说：那可以，我可以支持你。我说：你要多少？他说：多多益善。於是我就要求基金会，我们所印的经书、佛像都以二分之一供养中国大陆。大概是从八三年、八四年开始，宏勋法师这个管道进去，这是很如法来做的。就算八四年，今年０二年，十八年了，不是短时间。我们对全世界的弘法，是从一九七七年开始，将近三十年。所以要有耐心有恒心，永恒不断，要有真诚心，没有丝毫自私自利的念头，决定不求名闻利养。
　　我这次访问韩国跟日本，我赠送他们二十多套《干隆大藏经》，用货柜运过去，所以访问的单位招待非常隆重。迎接的宴会里面，日本那边的主人问我：「法师，你这次访问日、韩，有什么要求？有什么目标？」我说：「我没有要求，也没有目标。」他们感觉到非常惊讶。为什么？我如果有要求、有目的，心就不清净了。那变成什么？变成利害上的交易，这个不是佛教我们的，也不是老师教我们的。所以我跟他讲，我们对全世界赠送这些法宝完全是付出，决定没有希求丝毫的回报，没有！你们隆重接待我们，我欢喜感激；你不接待我、不招待我，我们也绝对不会有一丝毫怨恨的心理，我们还是非常欢喜。欢喜什么？我们有这么多法宝流通到日本、韩国，只希望众生得利益。
　　《华严经》上讲的，不求自己得安乐，自己才真正安乐；你是希求自己得安乐，你得不到安乐。为什么？你的「贪瞋痴慢」没有断，你怎么会有安乐？别人恭维赞叹你，你得意忘形；别人给你脸色不好看，你要难过几天，你有什么安乐？顺逆境缘如如不动，那是真正安乐。只尽义务，只知道利益众生，决定没有想到自己，自己才真正得安乐。有丝毫自私自利的念头夹杂在里头，你安乐就得不到，哪里来的安乐！第七句：
　　【光照十方种种变化摩尼王云。】
　　这句的含义很深。『光照』还是智慧、福德。这句跟前面的一句意思不一样，这是从影响上来说的，前面那句里头，最重要的是以福慧来供养三宝。这一句就有很多的影响，这个影响是真的。『种种变化』，变化里头最重要的是帮助一切众生「变迷为悟，变恶为善，变凡为圣」，诸佛如来如是度众。这个「度」用现在的话来讲，帮助众生，协助众生，这个愿、这个念头，我们要学习。帮助的范围非常广大，真的是方方面面，无量无边。
　　世出世间一切法，我们一定要懂得，它刹那刹那在变，它不是不变。佛法也是刹那刹那在变，为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六七卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0667》)


...会做。我要去找一批学者来讲解、来教学，我们教学不需要用教室，在摄影棚里就行了。我们录相，同时上网，全世界有志学习的同学道友们，都可以在网路萤光幕里面学习，我相信这些科学技术还会不断的再进步。今年大家看网路，有时候画面还有断断续续的，我相信到明年这个情形完全改进。网路显示出的色相声音，我相信跟电视里头完全相同，这是大幅度的变化。我们学佛的人不能守著不变，不变我们就错了，我们就对不起佛陀，佛在此处「光照十方种种变化摩尼王云」，我们这句不就白念了！
　　自从美国九一一事件之后，我遇到很多很多的人，各界人士我都接触到，大家都提出这个话题，感到这个时局非常严重，如何能够化解？我这次到日本、韩国去访问，所遇到的人几乎没有不提出这个话题来。有效解决的方法，没有别的，教育！道德的教育、伦理的教育、圣贤的教育。用什么方式？一定要找真正佛家讲发菩提心的人，《华严经》上讲的「大心众生」，能够志同道合，不要多，有个十个八个人，我们能在一起做牺牲奉献，来讲解道德、伦理、圣贤的教诲。如果有机缘，能够从卫星电视向全世界广播，再有各种不同语言的翻译，我相信一年的时间就能把许许多多众生的迷惑唤醒，就能够放下敌对，放下怨恨报复，给整个社会整个人类带来安定和平，幸福美满。不从教育，没有第二条路。
　　中国古圣先贤讲得非常清楚、非常明白、非常透彻。《三字经》是中国童蒙，小朋友启蒙必读的教科书，一开端的几句话，就把圣贤教学的宗旨完全揭示出来了，「人之初，性本善」，我们要肯定所有一切众生本性都是善的。这个善，

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在佛法里面讲纯净纯善。这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，是第二义，这是第一义，就是大乘经上讲的「一切众生皆有佛性」，性本善的善是佛性，一切众生皆有佛性。佛性何以称为本善？佛性里面具足大圆满。这个大圆满，我们在经上常讲「智慧圆满、德能圆满、相好圆满」，这三个集合成一体是大圆满，一切众生各个都是大圆满。
　　为什么会变成这个样子？为什么会人与人、人与一切众生都对立？下面所说的，「性相近，习相远」，那就不是本性，本性失掉了。本性是相近的，大家都差不多、都一样！习性，第一个，我们自己的习性跟自己的本性愈来愈远了，这是第一个意思；第二个意思，我的习性跟你的习性不一样，跟他的习性也不一样，愈来愈远。这个愈远是愈来愈自私，愈来愈只有自己，没有别人，这还得了！用什么方法回归到自性，回归到性德？教学。「苟不教，性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六六七卷）　　2002/4/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0667》)


...把不得力、没有把握的原因找出来，把这个病根找出来，然后把这个原因消除，我们岂不就是说真有把握。往生有把握，功夫得力了，功夫得力就是最高的享受，生活快乐！学佛为的是什么？离苦得乐。功夫得力的，那决定是快乐，真的离苦了。无论在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都能保持真诚清净平等，都能够保持法喜充满。这个快乐不是外面境界的刺激，不是！外面境界刺激那个快乐，那个快乐是坏苦，境界失掉你的乐就没有，你就变成苦了。这个乐是真乐，是从自性里面流露出来的，与外头境界不相干。所以顺境也好，逆境也好，善缘也好，恶缘也好，它永远像泉水一样，从心性里面流出来的真乐。这个真乐是最高的滋养，身心健康，青春永驻。
　　为什么会有这么好的效果？一切法从心想生，你的心是真心，不是妄心。真心，「法尔如是」，自自然然他就是这个样子，他没有一丝毫做作，没有一丝毫勉强，完全是随顺自然。顺境、善缘，顺境是好的物质环境都能够称心如意，善缘是好的善知识，不起贪恋之心。一般人在这个境界里面就生贪恋，那是错误的，那你被污染了。逆境是环境不称心、不如意，想做一点事情处处都是障碍。恶缘是遇到些恶人、冤家债主，对你产生误会嫉妒、毁谤陷害；不起丝毫怨恨心，都能生欢喜心，你的功夫就得力了。境界不能影响我，我就能转境界。《楞严经》上一开端，佛就讲了，「若能转境，则同如来」，我们学佛要学著不被境界转，而能转境界。
　　现在这个世间，社会极端的不安定，我们大家都知道，外国人也晓得。我这一次访问日本，在这之前，那时间早了，七十年代的时候，英国历史哲学家，这是世界知名的学者，汤恩比博士曾经在日本跟池田先生有一次很长的谈话。他这个谈话记录发表了，我看到中文的译本，他谈到二十一世纪的社会，这个社会非常纷乱复杂，能解决这个社会问题的只有中国孔孟学说与大乘佛法，在日本讲的。我到日本去，提到这些话，大家都能够明了，像我这样年龄的人都记得很清楚，印象很深刻。
　　所以在外国我们常常听到，二十一世纪是中国人的世纪，这一句话没错，但是给世界许许多多人，他产生误会，他曲解了，以为二十一世纪，中国军事会强大起来，过去其他国家常常欺负中国人，大概中国人要报复了。这样解释解错了，大错特错！我告诉日本人，汤恩比说的话，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国的政治，不是中国的军事，不是中国的科学技术，也不是中国的工商业。是什么？中国文化。他们听了点头，就是儒释道三家的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七二卷）　　2002/4/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0672》)


...。布施就是放下，要放下自己的烦恼习气。没有学佛的时候，看到别人比我好，会生起嫉妒心；这个嫉妒心虽然不严重，它有，它不是没有。如果严重那就造业了。我不严重，不严重但是有。老师教我要放下，不但要放下，看到别人得利益应当要生欢喜心，就在这里练功夫、这里修行，把自己毛病习气改过来。对自己不喜欢的人、讨厌的人，看到他是有点灾难了，我们会很欢喜，「唉呀！某人你看看」，这是错误的！老师教导我们说，不能够幸灾乐祸，应当要生怜悯心。不但要有怜悯心，如果他有困难的时候，我们还要尽心尽力去帮助他，那个人是我们讨厌的人、不喜欢的人，这是功夫！差不多要修十年的功夫，才达到老师对我要求的标准。我们要真干，不真干永远达不到这个水平。
　　佛法如是，儒家教学亦如是。你看看儒家讲的「仁者无敌」，这句话是什么意思？仁者，儒家讲的仁人君子。君子之人，处世心平气和，他心目当中没有敌对的，没有敌对的事，这是儒家君子的标准。敌对，我们常讲冤家对头，怎么能避免？别人跟我敌对，我不跟他敌对，这个就是仁人君子的标准。我们常讲，他对我有误会，他毁谤我，他侮辱我，他伤害我，我对他如果要有报复的念头，错了！我对他应当完全接受，没有一丝毫的怨恨。孔孟教导我们，这个时候自己应该认真反省，他为什么误会我？为什么毁谤我？一定是我自己做得不够好。如果我的心行做得很圆满，做得很好，一定得到人家赞叹，得到人家尊敬！我今天得不到别人尊敬赞叹，得到人家的是毁谤侮辱陷害，肯定是我自己做得不好，我要认真反省，改过自新，自己的德行就增长了；德行增长，智慧就增长了；智慧增长，这一切事理因果就通达了。
　　於是我们就对那个以前怨恨的人，起了另外一种看法。怎么看法？他是菩萨，他是佛，他是大善知识，他要不是这样对我，我怎么会反省？我怎么会发现自己过失？我怎么能改过自新？我的改过自新，所有一切德行智慧的成就，都是他帮我忙，这不是我的大善知识吗？大善知识，怎么可以把他当作冤家对头！你看那个念头一转，仁慈的心就显现出来了。仁者确确实实没有怨对！这些怨对统统都是大善知识，都是真正帮助我、成就我德行智慧的人，帮助我提升境界。
　　不是真正修行，他不懂。我给你讲这些话，你也听不懂。真正修行，你有这个经验，你听了之后，你会点头，你会肯定同意这个说法。无论走到什么地方，在佛法里面讲，无量无边刹土众生，你跟他往来没有一个冤对；不但没有怨对，全是善友，全是善知识，善知识做种种示现成就我。这个意思在《华严经?入法界品》里面，不但说得很明白很详细，善财跟五十三位善友表演给我们看。你看看，这个善财童子是怎么样修行证果的？一生当中圆满菩提，历事炼心，我们不能不懂这个道理。
　　所以果德就像经文里面讲的，『如是自在不思议，十方国土皆示现，为显普入诸三昧，佛光云中赞功德』，清凉在注解里面说得好，「自在难思，现无不普」。由此可知，入一个定就是入...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七三卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0673》)


...已严净此法身」，普贤菩萨的形相已经做到清净庄严，清净庄严到极处，那个清净庄严是前面三句修得的。我们的形相要不好，怎么能接引众生？佛家讲接引，我们今天讲教化众生，影响社会。你的形相不好怎么行？释迦牟尼佛为我们示现，告诉我们菩萨示现作佛之前，特别要用一百劫的时间去修相好。相好是果报，果必有因，此地讲「严净此法身」这是相好，因是「从诸佛法而出生，亦因如来愿力起，真如平等虚空藏」，他才能真正成就严净此法身。
　　我们今天把佛法归纳到最简单最容易记诵，做成纲领来学习，我写的这二十个字，挂在这里二十个字，这是总纲领，针对现前我们自己跟社会大众毛病来说的。现在的人虚伪、不诚实，欺骗父母，欺骗师长，甚至於夫妻都互相欺骗，成什么世界！全是搞假的，假的你怎么能证真的？作佛作菩萨是真的，假情假意假心作不了佛菩萨，那是搞三途的，畜生、饿鬼、地狱，人身都得不到。这给你讲真话，所以我们用真诚。别人虚情假意对我，我以真诚对他，对一切众生、对你的冤亲债主都用真诚心，不要怕吃亏，不要怕上当，不要怕别人害你。别人把我害死了，我很高兴很欢喜，我感谢他。为什么？我早一天到极乐世界。他送我到极乐世界，我怎么不感激他？我怎么会怨恨他？我讲的句句是真话，决定要用真诚心，不能用虚妄。真的对面是假，诚的对面是虚，不可以虚伪，不可以用假情假义，要真诚待人接物。
　　所以我们要有真诚的形相，真诚与法身相应。现在一般人心不清净，妄想、杂念、烦恼、忧虑、牵挂很多，这是病，这个东西障道。我们怎么个修法？我们修清净心，修纯净纯善的心，把一切妄想分别忧虑牵挂烦恼统统放下，那些东西与我不相干，恢复到自己心地清净这个重要。真正这样修法，修到几年之后，人家一看你，这个人一脸清秀相，看得出来你的相貌变了。你本来是很浊恶的相，现在你的心清净，你的相清净，一看到你这个人真诚清净。
　　现在人心不平等，总觉得自己比别人高，自己小小有一点能力，值得骄傲，完了，一骄傲就完了。一骄傲是你心不平，心不平就不清净，就不真诚，全部都完了；要修平等心。我们与一切众生都是平等的，与蚊虫蚂蚁也是平等的，与花草树木也平等，决定没有高下心，没有傲慢心，这个嫉妒傲慢就断干净了，全放下了，在这里建立自己的形相。没有学佛的时候愚痴，学佛之后有智慧了。没有学佛之前心量很小，自私自利，没有慈悲心。现在懂得了，自私自利放下了，小心量拓开了，现在有慈悲心有广大心，用这个树...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六七四卷）　　2002/4/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0674》)


...，慢慢学，最后他也开悟了。世尊在他开悟之后，给大家宣说，周利盘陀伽善根深厚，为什么会变成这个样子？过去生中他是三藏法师，吝法，讲经说法总要留一手，怕别人高过他，这一生感得愚痴果报，原来是这么回事情。所以他的业障是吝法造成的。
　　所以佛讲吝财的人来生得贫穷果报，吝法的人来生得愚痴果报，不能修无畏布施的人，来生得多病夭寿的果报，短命，我们在僧团里面可以看到。所以佛教导一切众生，哪一个众生不想求财富、聪明智慧、健康长寿？这有因的！你希求的是果，果必有因。怎么求？修因。印光大师提倡《了凡四训》，了凡先生现身说法，教导我们种善因一定得善果，你要造作罪业，你一定得恶报，善恶果报，丝毫不爽。还要知道，因果通三世。所以佛家常讲「万法皆空，因果不空」。因果为什么不空？第一个转变不空，因会变成果，果又变成因，转变不空。第二因果相续不空。第三因果循环不空。世间的灾难，你仔细去观察，灾难到底是怎么形成的？冤冤相报形成的。如何能化解？真正化解只有佛法。
　　化解的方法，当然最殊胜的无过於《华严经》，它说得详细，说的分量也够。《华严经》如果能够从头到尾细说，人要从头到尾细听一遍，他觉悟了，他无始劫来什么样的怨恨，他也放下了，再也不放在心上，他得解脱。他得解脱，过去那些冤亲债主想报复，现在不报复了，那些人就得福了。要知道你的报复会影响，那个影响的面太大了，不止他一生。他在报复的时候没有考虑到别人受灾受难，他没想到！所以罪业愈造愈重，恶报愈陷愈苦，这是没有智慧。
　　佛法重智慧，不重聪明。聪明，你看看佛法里面列在八难之一；世智辩聪，八难之一，这个人遭难了。为什么？你有世智辩聪，你造的恶一定更大，你将来受的果报就更苦。你没有世智辩聪，虽然想造业，造的业不大。一般人讲造恶业堕地狱，地狱种类很多，佛经里面就讲有七十多种，里面苦乐不等，最苦的叫阿鼻地狱、叫无间地狱，《地藏经》上有介绍，那是造极重的罪业，堕在那个地方。
　　所以佛说法，什么叫圆音？圆是圆满，大乘经上常说，「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这就叫圆音。所以佛说法，无论什么样的根性统统得利益。我们要怎样学习？李老师教学生讲经，编了一个小册子，《内典讲座之研究》，里面讨论到这个问题，「三根普被，利钝全收」。当然我们的智慧能力比不上佛菩萨，但是不能不照顾听众。所以讲解经典有深说也有浅说，深说，照顾程度高的人，根熟的众生；浅说，照顾程度低...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八四卷）　　2002/4/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0684》)


...帮助众生、教化众生。菩萨果地我们要问，果报有没有？有！释迦牟尼佛成佛了，示现在我们这世间，还要受三个月马麦之报；孔老夫子是大圣人，在陈绝粮。
　　佛怎样教我们离苦得乐？我们众生看到这个很苦，佛菩萨跟大圣人他在这个环境当中他不苦，他为什么不苦？他无我。《金刚经》上说得好，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，有我，苦我要受；无我，苦相现前了，试问问谁受？「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，像观自在菩萨在《心经》里面所说的，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，那是真的，所以种种示现里面教学的意义非常之深。教导凡夫修行要老老实实修，不能存侥幸之心。恶人，世间人看到是恶人，佛菩萨看未必是恶人，为什么佛菩萨的看法跟世间人看法不一样？由此可知，蕅益大师在《灵峰宗论》讲得好，「境缘无好丑」，这是外面的环境，物质环境、人事环境要知道它是平等的。「好丑起於心」，完全在自己，你自己的心善，那个恶劣的环境也善，恶人也善，毁谤我的人、嫉妒我的人、陷害我的人都善。善在哪里？他替我消业障，无始劫来的积习业障太深，怎么样能消除？这个方法能消除。
　　觉悟的人对於伤害他的人，感恩都来不及，哪里会有一点怨恨？稍稍存一点怨恨之心，这个人是凡夫，没有觉悟。为什么？凡夫才冤冤相报。觉悟的人遇到，业障消了。所以，佛眼睛看一切众生都是佛。佛的示现有正面的、有负面的，像我们念《华严经》，《华严经》后面五十三参，五十三参有示现正面的，有示现负面的。胜热婆罗门、甘露火王，他们就示现负面的，都是诸佛菩萨再来教化众生的。众生自己没有智慧，邪知邪见，我们常讲心不正，心不正就心偏了、邪了，所以一切法都邪了。一错一切错，一正一切正，「偏邪皆中正」，经典里面祖师大德语录里头都说得很多，只是可惜我们自己没有智慧，体会不到。
　　我离开台北「华藏图书馆」来到新加坡，写了六条「生活在感恩的世界」，没有这些境缘的冲击，我们怎么知道自己有一点点小觉悟？我们一般人常讲禁不起境界的折磨、磨炼。清凉大师在「入法界品」给我们说的，修行是历事练心，历是经历，事是一切人事物，你要在这里头去磨炼，成就你真实的智慧、圆满的德能。你要是不懂得磨炼自己，不懂得历事练心，你怎么能够成就？这是修行人不能不晓得。普贤菩萨在此地为我们示现，唯恐我们自己迷惑，愚痴，又用言说来说得这么清楚。这十句实在讲就是听经闻法的利益，前面两句已经跟诸位说过了，把自性的智慧，佛智慧就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六八七卷）　　2002/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0687》)


...量的智慧，圆满自己的无所不知、无所不能，菩萨在这里修行就修这个。
　　成佛之后，智慧德相圆满了，圆满之后不是去休息，不是就没有事了，倒驾慈航，再回到无量无边法界里面现身。现身为什么？表演给大家看，为菩萨做榜样，为众生种善根，从来没有休息的。他要不要休息？他不需要休息。不休息是不是很累？他不累。为什么不累？无我。你们想想，我们讲累，为什么？有我；有我，「我工作很久」，就累了。他无我，无我谁累？所以《金刚经》并不是很高深，大乘入门。大乘入门的条件，破四相、破四见，你才能入大乘之门，它的境界跟《大乘起信论》是相同的。《华严经》这境界高了，普贤菩萨给大众说法，那些大众是谁？十方世界云集的这些等觉菩萨，是法云地的菩萨，他不是普通菩萨。说的这个境界当然字字句句都是究竟圆满的，即使在等觉境界里头还要『於一切法增长爱乐』，对我们是很大的鼓励。
　　我们今天想想，我们面对著生活的环境，无论是人事环境、物质环境，还有欢喜、还有不欢喜，这就不行，这是凡夫。什么时候我们跟菩萨一样自在，无论什么环境都欢喜，欢乐的心态一丝毫没有改变。诸位在《金刚经》里面读到忍辱仙人被歌利王割截身体，他也是增长爱乐，他没有一点怨恨。「歌利」是梵语，翻成中国意思是粗暴，底下一个「王」，我们中国称暴君。遇到这么一个不讲理的王，把他凌迟处死，忍辱仙人增长爱乐，没有一点怨恨心，也没有一点恐怖、痛苦的念头。他为什么欢喜？忍辱波罗蜜圆满。谁帮助他圆满的？谁成就他圆满的？歌利王。忍辱仙人自己心目当中歌利王是善知识，成就他忍辱波罗蜜圆满的德相，所以他对歌利王感恩。怎样报恩？仙人发愿：我成佛第一个度你。
　　佛在经上把这个故事说得很清楚，忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世。没有成佛之前修菩萨行的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王。释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是佛多生多劫之前作忍辱仙人遇到的歌利王，说话算数，「成佛第一个度你」，果然憍陈如是第一个得度，第一个开悟证果的，这才叫生欢喜。没有歌利王用这种手段对待忍辱仙人，忍辱仙人的忍辱波罗蜜就不能得到圆满。所以我们一般人看忍辱仙人冤枉，歌利王太残酷了，我们凡夫是这样看法。觉悟的人跟我们的看法完全相反，觉悟的人永远生活在感恩的世界，永远生活在和平的世界，他不和我和。平常你杀害一个人，不要说人，畜生、蚊虫、蚂蚁，你要晓得你杀害它，它是有情众生，它有情识，跟人一样贪生怕死，你杀它它会报复，它怀恨在心，你不要认为杀了它就没事了，哪有这么便宜的事情？它怀恨在心，这个东西很麻烦，甚至於它多生多劫缘要成熟了，它还要来报复。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九一卷）　　2002/5/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0691》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二六卷





...因？厌世。我跟你说，我要不学佛的话，大概也早就自杀了。什么原因？我不喜欢这个世界，不喜欢这个社会，这个社会没有伦理道德，这个社会没有人情、没有恩义，那些小学生自杀的很有道理。看到这些大人所作所为他看不惯，他不想活下去，我也如是。我是学了佛，懂得这些道理，了解事实真相，这个身体在一天为大家服务一天，做出舍弃烦恼习气，放下自私自利，一切为众生、为正法住世，做出一点成绩给大家看。帮助大家开解，帮助大家觉悟，把我们的心安立在普贤大愿上。
　　『普贤愿海』，海是形容，这里不必多说，前面说得很多。现在人不晓得尊重别人，我们要做出个样子尊重别人，我懂得尊重别人。「礼敬诸佛」，对毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，我表现的格外的尊重。什么原因？做榜样给大家看，与一切众生结恩义，不结冤仇。那些侮辱我的人、毁谤我的人，在我心目当中是什么人？他是菩萨，他跟我两个合作，我们在演戏，在唱双簧，表演给社会大众看。他是菩萨，他不是普通人。要没有他这个表演，我们这种忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，六波罗蜜从布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都没有法子表现，所以他这种动作，我们这台戏才唱得出来。凡夫，他要对一般凡夫，凡夫起怨恨心，把这个仇恨记在心里，报复心，那就搞六道轮回。我们这个表演是游戏神通，成就真实功德，成就自己三学六度。我们是在表演三学六度，成就自己的普贤十愿；十不是数字，十是代表大圆满。普贤愿在哪里？这一部《大方广佛华严经》就是普贤菩萨的弘愿，到最后做总结的时候，把全经教义归纳为十个纲领、十条。那十条每一条里头的境界无量无边，称为愿海，我们不能不知道。
　　「称赞如来」，我们称赞别人的善，不赞别人的恶。别人以恶言、恶的行为对我，我称赞他的善。你们仔细去想想我这些年在佛法里学了些什么，你就懂得，你也知道怎么学了。忍辱仙人被歌利王割截身体，忍辱仙人不恨他，称赞他，他有大功德。什么大功德？他把我杀死，成就我的忍辱波罗蜜圆满了。为什么？我对他一丝毫的怨恨心都没有，对他还是平等的爱乐，这不是普通人，这是什么？这是修六度的菩萨。稍稍起一念怨恨心、起一念报复心，这是六道凡夫，六道凡夫跟佛菩萨不一样的地方就在此地，我们这个样子帮助自己解脱了。要晓得人为什么会堕落在六道三途？就是烦恼习气。我们在生活当中遇到一切人事物，天天在磨炼我们，我们一般讲在折磨我们，这些折磨好，如果我欢喜接受，把我的烦恼习气统统都磨掉了。中国古人说「玉不琢，不成器」，我们的本质是一个良玉、好的玉石，但是在矿石里头不成器，一文不值。这些人天天来折磨我，把这块玉磨光，那些掺杂在里头的沙子、石头统统都磨尽了，这折磨人是好人，不是坏人，你们想想看对不对？
　　跟我在一起从前生活在「华藏图书馆」的老同修，你们都亲眼看到，对我琢磨最多的是韩馆长，我特别感谢她。你们大家不了解，都只以为韩馆长欺负法师，你们看错了，我跟你们解释，你们也不懂。我今天把成绩端出来，真正有觉悟的、根性利的人你就明白了。我今天烦恼习气比一般人少，烦恼就解开了；这一解开怎么？六道轮回脱离了，我往生西方极乐世界跟诸位说我有把握，我随时能去，脱了，脱离六道了。什么原因？「心净则佛土净」，身心清净，「净治普门」，五十年的功夫！功夫得力跟诸位说是最近的二十年，你想想看，前面三十年是基础，三十年之后，功夫才...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九三卷）　　2002/5/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0693》)


...没有你们的福报，我年轻的时候很可怜，一个人在台湾，人地生疏，无依无靠，我的前途是非常渺茫。完全要靠自己努力，自己不努力，将来怎样生存下去？我的忧患意识比你们高，哪有时间去玩？自己收入非常微薄，仅仅供一个人生活而已。娱乐场所去个两三次，我一个月收入就没有了，我凭什么跟一般人去这些场所玩？我没有能力。省吃俭用，节余一点钱买书读。我那一代在台湾的朋友、同事、以后学佛的这些道友们，对我一清二楚。我年轻的时候常常去的地方是哪里？两个地方：一个图书馆，一个书店，其他场所里面你找不到我，我不会涉足。所以我年轻的时候很多人说我是书呆子，不知道去玩乐。朋友邀请我，我都是推辞，我没有时间，没有本钱。别人敢借钱，我不敢借钱，一生守本分。绝对不会伸手向人家要一分钱，我也绝对不会求人家帮助，我有这个骨气，才有今天这点成就。
　　儒、佛，世出世间法，成就得力在定。儒家的三纲，这是它的陀罗尼。三纲下面列的是八目，三纲底下头一句「知止而后有定」。知止是什么？知止是知足，知道什么事情能做，什么事情不能做，那个知是智慧。心是定的，不会受外面的诱惑，不会受境界的动摇。别人对我一点点的恩德，我一生念念不忘；别人对我什么样的怨恨，我一点都不放在心里。中国古人说：「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，知恩报恩，这是人。不知恩德，不晓得报恩，实在讲连有些畜生都不如，畜生当中有不少懂得知恩报恩的。一个人要成就不能靠别人，百分之八十要靠自己；别人给我们的增上缘，百分之二十而已。他指路，他指路路是自己走，别人没有办法代我们走。学要自己勤奋用功，最重要的是德行。「止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后有得」，这是真正的陀罗尼力，这个力量然后你才能够落实到修持功夫上。修持功夫儒家的纲领是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，这是儒家教育的陀罗陀，儒家教学的总纲领、总原则。佛法的教学，它的总纲领是发菩提心，这是总纲领。菩提心跟儒家讲的三纲没有两样，菩提心是真正觉悟了。《观无量寿佛经》上讲菩提心：至诚心、深心、回向发愿心。深心是好德、好善，我们有没有这个心？
　　我从小多少有这么一点点，就是这一点点好善好德，才没有被花花世界诱惑，才没有被这个环境动摇，我还能把握得住。回向发愿心，那完全是利益众生。一生从思想见解到言语造作，总是希望能帮助众生觉悟，能给众生做一个好的样子。孔孟如是，佛菩萨亦如是。我劝导同学们，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九五卷）　　2002/5/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0695》)


...生修学当中五十年，这样的事情我经历很多，我不是只听说，亲身经历。凡是遇到这些事情，我们是佛的学生，一定要听佛的教诲，《十善业道经》上讲的，「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，我记得这一句。不但我们心里面不能夹杂毫分不善，还不可以夹杂毫分不净。所以我们自己要知道修什么，修纯净纯善的心，修纯净纯善的行。
　　别人毁谤，这个事情肯定有。怎么知道有？经典上有记载，魔王波旬在末法时期以种种的手法来破坏佛法。我们今天真正想修行，就是他破坏的对象，就是他破坏的目标。除非你放弃，你加入他的团队，你去当魔子魔孙，也发愿追随魔王来破坏佛教，他就欢喜了。这个样子可能得一时的小利，就是现前你会得一点名闻利养，你可以在现代这个社会花花世界享受一点欢乐，这肯定是有的。你有没有想到死了以后肯定是三途恶道？人天两道绝对无分，你有没有想到这个问题？遵守佛陀的教诲，修学大乘佛法要像印光大师那个样子，这是近代为我们所示现的。生死置之於度外，随时随地什么样的死法无所谓，不惊不怖。因为我们对世界情况、周边环境认识太清楚了，随时随地都能够往生净土。
　　所以我说的话是真话，人家害我，把我害死了，我一点丝毫怨恨心都没有，我感激他。为什么？他早一天把我送到极乐世界。我感谢他，我怎么会怨恨他？但是他所造的罪业，他自己还是要承担，绝不因为我一点怨恨念头都没有，他就没有罪，不是这样的。他还是有罪过，不过罪过比害一般人罪过要轻。这是就个人来说，你把我送到极乐世界去了，对我来讲罪过很轻，但是另外有个重罪，你没有办法逃过。那是什么？那在众生那一边。我活在这个世间不是干别的事情，在这里弘法利生的，你把弘法利生这个缘毁掉，一切众生没有机会再听闻到佛法，这个罪过你要背，这个罪过很重很重！佛经上常讲：断人身命罪过轻，断人慧命罪过极重，你是障碍别人的法身慧命，所以罪是从这个地方结的。你害我，罪决不在我这边结，在我这边你没有什么过失，是在众生那一边。在我这边我有很深的仇恨心，那个事情麻烦了，那个变成什么？生生世世冤冤相报，那会很惨。古谚语有讲，「宁可得罪於君子，不可得罪於小人。」为什么？君子你得罪他，他不报复；小人你要得罪他，他有强烈的报复，那不能得罪！
　　学佛的人、真正学佛的人，你得罪他无所谓，为什么？肯定没有报复，不但没有报复，连怀恨的念头都没有。我从佛法里这么多年学到的，我不但没有丝毫怀恨的念头，我有感恩的念头。你要问为什么会有感恩这个念头？我每遇到一次这样的灾难，我的境界都会向上提升一层，我感激他。因为没有这灾难，我不会认真反省。这平常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九八卷）　　2002/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0698》)


...无缘无故的。世出世法总离不开因果报应，明白这个道理，你就晓得对一切人事物要用真诚的善心，决定不能以虚伪的心处事待人接物。这一生纵然你欺骗人得一点小利，你来生的偿还是没有法子避免的。怎么个说法还是佛的话是至真至善，能够学佛这是世间第一等幸福之人。
　　第四首偈，头一句『若有净信坚固心』，「净信」是一丝毫疑惑都没有。明明这个人存心不善，在背后造谣生事，我对他还「净信」吗？对，永远净信，这才叫学佛。不能说他在背后处处障碍我，处处在破坏我，「我对他怎么不怀疑？怀疑是应该的」，甚至於我对他还报复，错了！那是凡夫干的事情，那不叫学佛。你不学佛，这个作法也许世间人说你是对的；学佛的人看，你是错误的，因为你这个样子你跟众生结冤仇。冤家宜解不宜结，你要晓得冤仇结了之后生生世世冤冤相报，没完没了，那个很痛苦，於自己没有好处，於对方也没有好处，何必干这个傻事情？这一生当中他冤枉我、他陷害我，他处处障碍我，我以诚心诚意对他，这个结解开了。这一生吃一点亏、受一点辱，没有关系，古人平常讲「吃亏是福」。福在哪里？福在来生。为什么？来生他报已经报完了，没有因，没有瓜葛了，来生他就不会报复了。这一生他对你这样，你再以怨恨心对他，好，来生这个结没有解开，「吃亏是福」真正的意思在此地。所以对一切冤家债主绝对没有丝毫不善的念头，哪里会有不善的行为？这些冤家债主如果他有困难的时候，我们知道，要诚心诚意帮助他。帮助他，他看你不顺眼，不会接受，我们用别的方法，用别人去帮助他；暗中帮助他，不必让他知道。
　　这是解冤释结的方法，冤家宜解不宜结，佛菩萨、古圣先贤教导我们的哪里会有错误？这一生当中纵然被人害死，都没有怨恨心。释迦牟尼佛给我们做出榜样，佛陀在因地还没有成佛之前修菩萨道，修忍辱波罗蜜，作忍辱仙人。忍辱仙人是这个菩萨修忍辱波罗蜜的，遇到歌利王割截身体，一丝毫怨恨都没有。佛做出榜样来给我们看，佛不但没有怨恨还感激，为什么感激？受这样大的灾难、侮辱，心地还是纯善，不夹杂一个恶念，证明我忍辱波罗蜜功夫到家了。如果没有遇到这一桩事，怎么知道忍辱波罗蜜成就？等於说是歌利王来考试他，看看你忍辱功夫及不及格？这一考试，果然及格，忍辱波罗蜜圆满了。我们今天稍稍受一点点侮辱、毁谤都受不了，你学什么佛？我的头顶不尊贵，见到什么人我都磕响头。菩萨当中有常不轻菩萨，他是我的模范，是我的榜样。没有学佛之前无知，跟众生结的有冤业；学佛之后明白了，凡是遇到这个境界现前，我都知道。这是什么？我的果报现前，我要承受，欢欢喜喜承受，这就报尽了。这笔帐了了、勾了，心情舒畅，境界向上提升。永远对一切人事物「净信」，不但净信，「坚固心」，这个心永恒不变。有人问：你为什么能做到这个地步？我们在佛经上看到也想学，为什么学不到？你为什么能学到？没有别的，天天读经。就是底下一句：
　　『常得亲近善知识』。谁是真「善知识」？经典是真善知识，《大方广佛华严》这是真正善知识。我们今天读这一段文是普贤菩萨说的，我亲近普贤菩萨，接受普贤菩萨的教诲。我跟什么人做朋友？跟这些菩萨、这些诸上善人，我跟他们做朋友，我天天跟他们往来。这些人不会拒绝我，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九八卷）　　2002/5/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0698》)


...一个不赞叹诚实的人？哪一个不赞叹守信的人？我们不诚实、不守信，就这个罪名就是阿鼻地狱。所以佛家里面讲堕阿鼻地狱实在太多了，为什么？完全把佛的形象破坏了。我不做佛弟子，没关系，那是我个人的小事情，实在讲妄语、两舌也不会有什么大的过失；但是破坏形象、破坏社会安全，那就不得了，那罪就重了。
　　在中国古时候，大家知道「杀父之仇不共戴天」，要报仇。就是这样的人，他还有道义。如果他父亲的这个仇人，杀父的仇人，现在是为社会、为国家、为公共办事，这个时候不能报仇；不但不能报仇，还要帮助他，全心全力协助他。为什么？他不是为自己做的，他为国家做的，他为社会做的，他为群众做的，他是在服务大众。大众需要他，你不能杀他，你杀他怎么？没有人替大众服务。到什么时候报仇？等到他职务卸下，退休了。你们想想看从前人的德行，深仇大恨，你在为公共服务，不可以。为什么？我杀你一个人是小事，许许多多人没有人关心、没有人替他办事，这个因果我负不了。必须等他退休，等他不在这个职位，我才可以报仇，这是私事。公私分明，这是智慧。但是我们学佛的人知道，仇能不能报？不能报。为什么？冤冤相报。你报仇你杀害他，他是不是甘心情愿被你杀？一丝毫怨恨心没有，像菩萨、像忍辱仙人，那个没有问题；如果他还有怨恨心，他还有报复，好了，来生他再报你。因果循环，因果相续，这样生生世世报来报去，於自己没有好处，於他也没有好处，自他两不利，何必做这个事情？果然是损人利己，我也赞成，你可以干这个事情；损人不利己。
　　大陆上有一位同修，给我写了一封信，寄了三本书给我；两本是他的手抄本，他写经，另外一本是现世的因果录。我这两天抽了一点时间翻一翻，现代人真人真事，这发生在中国大陆。发生在台湾，这些记录更多。黄警官是个有心人，这十几年来他专门搜集报纸、杂志登出来现世的因果报应，在台湾说起来大家都知道。他告诉我他搜集了三百多条，大众熟知的大概有七、八十条，他把这个资料给我，我们这边傅居士把它印出来，跟《玉历宝钞》印在一起，印的这个本子印得不错，精装本。这都是近代的，多看看这些东西，我们起心动念自自然然就收敛。我们想想做恶的人他不看这些东西，做恶的人不看佛书、不看善书，这些东西在报纸上他看到了，往旁边一丢笑笑，不看，所以他敢做恶。但是一旦报应到头，这个时候后悔莫及了。
　　我们胆小，没有那么大胆，我们这些典籍、这些书籍天天不离手，天天不离我们的眼睛。我天天在改过，天天在自省，我心目当中所有一切人事物都是诸佛菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九九卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0699》)


...编辑就是按照八德，孝悌忠信、礼义廉耻，内容是历史故事。在中国历史上，男女老少各行各业，行孝的、尽忠的、守义的这些人物，用故事的方法来教人。所以这个书好，有文言、有白话。这是民国初年的，我们现在把它精装成为四册，这是精装本。昨天晚上我跟台北通电话，希望再印平装本，平装本还照原本十六册，我们要开班教学。孝里面第一篇就是舜王，你看看舜王的行谊，舜的存心，存心忠厚。他年岁很小母亲死了，父亲娶继母，继母生了一个弟弟，生了一个妹妹。继母疼爱他自己的儿子，虐待他，把他当作家里的工人来看待。父亲听继母的话，所以这一家五个人，四个人是他的冤家对头。而且怎么样？他的父亲、母亲、跟他弟弟都希望把他害死，多少次设计谋想把他害死。好在他继母生的那个女孩子不错，就是他妹妹，他妹妹把这些密谋都告诉他，让他事先可以防范，这个故事都是真的。
　　有一次他们家附近有一个枯井，他们父亲、母亲跟弟弟商量，把他推到枯井里活埋。他妹妹听到，妹妹告诉他：「你要小心。」他知道了，事先在枯井底下挖个洞，挖个洞可以通到外面。所以他们叫他跳下去，他欢欢喜喜的跳下去，然后他们用石头土把它堆一堆埋起来，他从旁边小洞出去了。对他的家人一丝毫的怨恨心没有，总觉得「我自己做得不对，为什么我的继母、我的父亲、我的弟弟不喜欢我？」小小谨慎侍候，三年把一家人感动了。这是教育，用自己的真诚，古人所说的，「精诚所至，金石为开」。我为什么不能感动人？我的真诚不够，我要生惭愧心，我要认真努力，我要日夜反省：人家为什么对我这个样子？在佛法里面会讲到前世因果，前世恶的因缘我们要把它解开，认真努力去修学。要解现前的怨结，也要解过去生生世世的怨结，唯有真诚到极处！
　　舜是我们最好的榜样，他对家里人这样的真诚，真诚到极处，对邻里乡党、对亲戚朋友、对他的邻居；三、五年当中，他这一个村庄、这一个地区，各个都是善人。那时候的国王尧王，听到这桩事情很欢喜，召见。古人讲「德愿深」，人积德、人有智慧。有智，心就灵；有德，形象就不一样了。尧王一见非常欢喜，两个女儿嫁给他，把自己的王位传给他，他继承王位。尧王高明，他能感化他一家，能感化他邻里乡党，他就能感化一国，他就能感化天下。为一切人民选择最好的领导人，大公无私。尧舜禹汤都是中国的圣人，孔老夫子一生最敬佩的。所以他们的心大慈大悲，慈悲里面一定具足真诚清净平等正觉。我讲出这五句，五句是一体的，任何一句要具足其余...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九九卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0699》)


...修善？他认为善是不善，这叫愚痴。所以，愚痴是一切恶业的根源。
　　如何来挽救？挽救是教育，他不肯接受圣贤教诲，不喜欢圣贤教诲，这要等时间，慢慢来。这一生缘不成熟，来生；来生缘不成熟，后生，甚至於要经过无量劫之后，他才成熟。为什么要经过这么长的时间？因为他的恶业必须要消除，到哪里消除？到地狱、到三恶道，那是消除业障的地方，所以不是坏地方。像人犯了罪，犯了罪给你判徒刑，叫你坐十年牢、二十年牢，坐牢的时候是消业障。判你十年，十年坐满，你这十年的罪就消掉，你就出来了，你要明白这个道理。如果你在监狱里面，判你十年，你真的在里面忏悔，在里面断恶修善，也许三年你就出来，五年你就出来，不必坐那么久。什么原因？你的业消得快。十年的罪业，三、五年就消掉，然后你才晓得教育的力量有多大。所以要记住，教育里面你们将来有很多都想办学，不能开除人，开除人、动不动开除，你的教育是失败的。如果在家居士经营公司行号，你这个伙计，你老板用的伙计，常常把伙计开除、换掉，你不是个好老板，你如何能够教他？如何能够感化他？你要教导他，你要善待他，你是有智慧的人，你是觉悟的人。即使有做错了，处罚他，他心服口服，对你的处罚没有一丝毫怨恨，反而感恩，你成功了；你的处罚人家不服，你失败了。总在修德，总在积功累德，总在真实智慧。
　　『志欲广大深信人』，「志」是志向，「欲」就是爱好，志向在成佛。成佛是什么？志向真正成一个明白人，佛是明白人。我们讲「成佛」很多人产生误会，佛是觉者，真正觉悟，对於世出世间一切事理、性相、因果通达明了，我们的志立在此地。我们的欲望是什么？是希望一切众生都能成佛，希望一切众生都能够转迷为悟，都能够离苦得乐，都能够互相尊重、平等对待、互助合作。这样「志」广大、「欲」广大，深信之人听到这个经生欢喜，他乐意来接受，他来学习。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「赞胜劝听」偈颂第六首：
　　【安住普贤诸愿地，修行菩萨清净道，观察法界如虚空，此乃能知佛行处。】
　　我们在《无量寿经》上读到，「佛所行处国邑丘聚」都能够得到清净圆满、无比殊胜的果报。什么叫佛行处？这一首偈告诉我们了。所以《华严经》确确实实是《无量寿经》的注解，这首偈就是注《无量寿经》上所讲的佛行处。佛经最大的好处，就是许多宝贵的教训他不断重复在讲，跟中国人古德写文章不一样。中国古德写文章不能有重复，重复叫雷同，那就没有意思了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六九九卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0699》)


...后一定是结归到佛力。在前面我们必须要记住，要想在这一生当中契入佛境界，多我们不敢说，总希望能有少分；如果以百分比来讲，能够入一二分、三四分就很不错，就很有受用。这里头最重要的就是真修、真干，真修、真干难在哪里？难在克服自己的烦恼习气，难在这个地方。克服自己的成见，克服自己的业障。世出世法常言说得好，「不如意事常八九」，这是事实；与我们自己心愿相违背的事情，在一生当中十之八九，你就晓得人生的道路难走。修行的道路亦复如是，为什么会有这么多障难？这是我们过去世中，生生世世没有认真修行，所以跟一切人事物结下许许多多的恶缘。你看一个人、看一个事不顺眼、不舒服，你不要以为这是小事，你要真正懂得事实真相，你才晓得这个事情不小。
　　阿赖耶识里头结业，跟对方结了怨。不说别的，单单讲饮食一道，没有学佛的时候我们都肉食，肉食你想想看，哪一个动物是甘心情愿被你杀，以它的肉欢欢喜喜来供养你？到哪里去找这个动物？你去杀它，你看它那恐惧惊慌的样子。小时候我们住在农村，我们看过，过年过节杀鸡，鸡知道人要杀它，到处躲藏、到处逃；猪知道人要杀它，它也躲躲藏藏的，杀的时候叫的声音之凄惨，你从凄惨声音里面，你就体会到它的怨恨。佛在经上讲「人死为羊，羊死为人」，生生世世互相吞噉，这就是冤冤相报何时了。所以世法里面无论做什么事情，有很多人障碍你，佛法修道也有很多人障碍你，那是什么人？都是过去的冤亲债主，他是凡夫他没有智慧，他那个怨恨的心不能消除。什么时候能摆得平？你才知道菩提道上的艰苦。一定要宽容，要发大心，要大慈大悲，不要认为过失在别人。他跟其他的人为什么没有过失，单单跟我？不是这一生结的怨，就是前生多生多世之前结的怨。
　　圣人教导我们冤家宜解不宜结，我们今天碰到了，如何把这个结化解？真正能化解，除了自己没有丝毫怨恨心，接受别人对我的毁谤、侮辱、陷害，甚至於杀害，甘心情愿接受，就化解了。一心向佛，求佛力加持，也要求佛力保佑对方，要用善心、善意对待冤家，决定不能有丝毫的恶意。修学的原理原则：普贤十愿、文殊十波罗蜜，好极了！这个指导纲领可以说是真正达到究竟圆满，至高无上；凭著这个就能够化解一切怨结，使我们在菩提道上勇猛精进，希望在这一生当中能有所成就。自己无论在肉体、精神上，任何牺牲都是值得的，都是有代价的，只要你一心向佛，向佛就是一心向佛学习，你就没有错。《华严》难得，学佛的人很多，几个人能够听到《华严经》？几百年当中难得遇到一个讲《华严》的。
　　我在九0年代初期，第一次回到中国，访问我的母校南京一中。顺便从南京到上海，一路上到镇江、无锡、常州、上海这几个地区走了一趟。在镇江见到茗山老和尚，那个时候是西园寺的安上法师陪同我，我到焦山定慧寺去看他。老和尚在门口杵了一个拐杖坐在那里，旁边的人告诉我，老和尚在这里已经坐了两个小时等法师，我非常感动，一见面如故。听说我在台湾讲《华严经》，他非常欢喜，我们谈得很投机，结下了善缘。以后他老人家到台湾曾经来看过我，在新加坡我们多次见面。他对我这样的礼遇，是听说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七００卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0700》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二七卷





...护念」，你才晓得佛菩萨的慈悲，清净平等。你要问为什么？因为是真心。我们凡夫为什么做不到？我们用妄心，没有用真心。如果用真心，你一定跟佛菩萨一样，你没有差等。你对於一切，一切人、一切动物、一切生物，乃至於一切无生物，树木花草是生物，砂石、砖头、瓦块是无生物，统统护念，平等护念。「念」是关怀，常常纪念你，常常挂念你，没有把你忘掉；「护」是爱护、保护。佛用什么方法？用教育，『转正珐輪靡不至』，「转正珐輪」就是纯正的教学。
　　我学佛因缘是很特殊，绝对不是说一般人劝我学佛，我就进佛门来了。我年轻的时候真的像经上讲的「刚强难化」，我有辩才，我在小学、中学的时代我就是学生领袖，我常常上讲台，所以我的讲台经验很老道。从小学二年级开始训练，喜欢上讲台表演，喜欢上讲台对大家讲话。我课外的书籍读得很多，常识很丰富，无理我也会编出一套大道理来。小时候干的那些把戏，以后读《了凡四训》，哎呀！我跟了凡先生是一类的人。年轻真的是无知，喜欢批评人，喜欢挖苦人，喜欢捉弄人，喜欢搞得他啼笑皆非，我们在旁边看笑话，整人！学佛之后才知道自己这个过失大了，有意无意当中跟人结冤仇。你捉弄人，人并不服你，言语斗不过你，他那个心怨恨，我们不懂这个道理。读了圣贤书，仔细想想年轻时候造的这些罪业，真正忏悔，改过自新。
　　我二十六岁开始学佛，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我记得我看了三十多遍，从这本书里面发现到自己的毛病。再仔细去观察，业因果报丝毫不爽，看我周边的人，我的长辈、我这些亲戚朋友、同学们，善根深厚的、老实的、忠厚的，有好报；刻薄的、寡恩的，都没有好下场。到我这个年龄，我在求学时候那些同学们，三分之二都不在了。还有一些很少数，现在年岁都老了，都退休了，我们年龄都差不多，退休之后生活都相当艰苦。早年我学佛，他们说我头脑有问题，「迷信！怎么搞这个？」现在这些还有几位老同学见到我，「你的路走对了，现在我们天天在电视上听你讲经。」我这个缘，方东美先生介绍的；我这个行业，章嘉大师替我选定的。劝我选择这个行业，而且还明白的告诉我，「你要是认真走这条路，你的一生佛菩萨照顾，你不要操一点心。」
　　我听老师的话，我是百分之百的遵守老师的教诲，这五十年来得到证明，我一生从来没有为自己操一点心，从来没有为自己想个什么问题。一切为佛法、一切为众生，自己生活没有理会，真的一切佛菩萨安排。所以我一生遵守老师的教诲，随缘不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七００卷）　　2002/5/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0700》)


...受用了。所以说到清净，「垢秽不生」，是这个意思。
　　经上虽然是诸佛如来的境界、是法身菩萨的境界，我们能学，即使不能契入，我们会学到相似的境界，总有一点像，就得诸佛加持，龙天善神拥护。这个力量加持薄弱，自己能够感觉得到。虽然是冥加、显加，有时候显加，一般粗心大意的人都没有发现，人家提醒，好像是有；冥加那更不可能。心地清净的人、心地善良的人，冥显加持都能感觉得到，他怎么不感恩？所以善人、恶人都是善知识，恶人是从反面来教导我们，善人是从正面来教导我们，都是好老师。教学，教学生、教儿女，我们世间人常讲，总要有一个扮白脸的，一个扮黑脸的。装白脸的人就很慈悲，装黑脸的人好像很凶、很凶悍，都是善知识。所有一切以恶态度对待我的，我心里明白，他是菩萨，他是扮黑脸来教我的。所有以善意来帮助我的，我晓得那是佛菩萨扮白脸来帮助我的，我感激。周边所有一切人事物，没有一样不是佛菩萨变现来成就我的、来教导我的、来栽培我的，这是真的不是假的。
　　你看看「入法界品」五十三参，我是往年讲《四十华严》深深体会得到的，从此之后改过自新。以前人家对我好，我很欢喜，感激他；人家对我不好，决定没有感激，心里面虽然没有很大的怨恨，心里还是有不平。现在这又过了差不多二十多年，现在没有了，完全没有了，现在是一片清净平等感恩之心。对於圣教，信心虽然不能讲圆满，可以讲信心充足，有十成的信心。经教对於我的生活、工作、待人接物，帮助太大太大了，让我真正在这一生当中得到人生最高的享受。我感激方老师，方老师这一句话把我引入佛门，我真得到了。所以佛法重在行，现在人讲落实。你所学的不能落实，那是假的。
　　古老宗教常说的，「做人要做真人」，真人那个境界准是向上提升的。真人实在讲就是明白人、觉悟的人；真的对面是假，假是迷惑的人、糊涂的人，不能做这个。人在世间要做仁人，仁慈，推己及人，爱护众生，决定不能够伤害众生。仁人君子有智慧、有德行，有勇气代人受过。我们最新印出来的《八德须知》，总共有十六册，现在是精装四册，做得很不错，我很满意。我翻了几篇，古德代人受过的例子很多，看到非常感动人。即使是牺牲生命都在所不惜，那种真诚把极恶的强盗土匪都感动。强盗、土匪把他们抓去，劫夺他们还要杀害他们，这些人有义气，争著去受死，求强盗「你不要杀他，你饶他，你杀我。」强盗感动，统统放掉，不再为难。衣服、财物被他们强盗夺去，人他不害你，放你回去。他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０二卷）　　2002/5/8　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0702》)


...不会有进步，你就不会有成就。我们看到许许多多人亲近善知识，一生没有成就，什么原因？不知道自己毛病所在。有眼不会看，有耳不会听，有口不会问，你还会有什么成就？诸佛如来来教你，都教不成，都没用处。你要会看、要会听、要会问，多向善知识请教，才能够增长学问，才能够帮助你自己修行。自私自利一定要断，我常常跟诸位同学说，我们修道最大的障碍，我把它归纳十六个字：自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。这十六个字讲的十二桩事情，你只要有一桩，你就没有办法入佛门了。形式入佛门是假的，实质才入佛门。你只要有一样，你就不是佛菩萨真正的学生，这十六个字要断尽。
　　我还跟诸位说明，从哪里下手？一定要从放弃对一切人、一切事、一切物控制的念头，这是自私自利的根。我不想控制一切人，我不想控制一切事，我也不想控制一切物，要把这个念头断掉，彻底断掉。再进一步，一定要断掉对一切人事物占有的念头，诸位要晓得，念头没有哪里会有行为？这是做如来弟子的基本条件。这个身，生命住在这个世间一切随缘，决定没有攀缘的念头，「随缘消旧业，莫更造新殃」。不要跟任何人结怨，人家对我不高兴，赶紧磕头作揖，求忏悔，求他指教，改过自新，没有一丝毫怨恨。要知道怨恨的念头虽然再小，会带到来生，会造成冤业。冤业造成就冤冤相报，那个很凄惨，那个不是好事。决定不可以贡高我慢，要学谦虚，要样样忍让，你才有资格做佛的学生。所以世界海的转变差别「随业改变」，刹那刹那都是随业改变，没有定法。好，现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第七０四卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0704
　　诸位同学，我们看最后第十句：
　　【世界海无差别门。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，这一句是「包容必均」，这一句意思很深，差别里面有无差别。哪些是无差别？性（体性）无差别。这个意思到后面还有详细的说明，通常我们在佛法里面常常听到的是，「心、佛、众生，三无差别」，跟此地这一句的意思完全相应。这一句意思说，佛力、心力、众生力，众生的力是什么？业力，这三个力量都是不可思议的，所以说无差别。『世界海无差别门』是偏重在佛力，如果没有佛力，就不可能有世界的存在。为什么？众生的业力早就把这个世界毁灭了，这个世界还能存在吗？维系这个世界还能够存在，真的是诸佛如来大慈悲力的融摄。众生种种不善业里面，佛力在旁边扶持他，虽然造作种种不善，还没有把世界毁灭。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０三卷）　　2002/5/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0703》)


...三善道、三恶道；国有净秽，修清净心的人感得的是净土，心地染污的人感召的是秽土。这句话也说明境随心转，「一切法从心想生」，没错！
　　下面清凉接著说，「故净名以万行为因」，《净名》就是《维摩诘经》，这句话说得好，万行就是三业，归纳就是三业，是以一切众生的造作。你要想到这一点，然后回过头来想到我的一生际遇，自作自受，怎么可以怨天尤人？别人对我好，我过去对他好，我们结的有善因；别人对我不好，过去世当中我们有不善的因，自己总得要清楚、总得要明白。修行修什么？我们要把所有一切的不善消除，把所有善的这方面要增长、要提升，这就对了。这个事情应该怎么作法？别人对我一切不善不放在心上，更不能放在口上，永远想到别人的好处。别人对我有一分好处，有九十九分不好，我就想他那一分好处，九十九分不好的忘掉。希望将来这个一分增长到两分，

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两分增长到三分，增长到百分之百分，一点恶都没有。这要多长的时间？可能要无量劫，你没有这个耐心不行，一生当中增长一分，成绩就不错了。
　　消除一切不善，佛在经教里面教导我们：不念旧恶，以往人家对不起我的，不要去想这些事情；不憎恶人，世界上造作种种罪业的人，不要去讨厌他，不可以，不可以怨恨他，不可以讨厌他。要用什么心？清净心、平等心、慈悲心来接待。他懂不懂没有关系，不相干。他这一生不懂，也许来生后世他懂了，效果不能求急。眼前求急效，谚语常讲「欲速则不达」，什么事情都要慢慢来。帮助一个人，帮助社会、帮助这个世间，佛菩萨有耐心，时间是以劫数来论的，不是以年月日来说的。很长的时间以真诚去感化，自己一定要做出榜样，要能够做出最大的牺牲。像忍辱仙人被割截身体，像舜王，你看看他那个忍辱，他的忍让功夫做到家了，他的境界实在说不在忍辱仙人之下，忍人之所不能忍，为人之所不愿为。别人不愿意干的事情，我们干。每天在经教里头，每天在讲台里头，人家不愿意干，认为这个生活枯燥无味，娱乐场所没有一点点时间自己好像享受享受一下，他不知道，他以为那是享受。跟我不一样，你今天带我去旅游，到哪里去玩，我觉得那是很苦，对我来讲那是很痛苦。
　　我什么是最乐？我读经、讲经，跟朋友们谈谈佛法，我这个是最乐。每一个人乐的境界不一样，你以为这个是乐，我以为那是苦；你以为这个是苦，我以为这个是乐，由此可知，境界不相同，苦乐的标准不一样。我懂得你，你不懂得我。你那种乐我有个比喻，像世间吸毒打吗啡，刺激的乐；我这个乐...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０五卷）　　2002/5/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0705》)


...　　这两句是讲他受用土的因。清凉大师在注解里面告诉我们，前面这一句『一切菩萨严净国土愿力故』，说的是「初地已上。如十大愿中，修净土愿。」就是这个意思。后面这一句是「八地已上，功用不退行之所成，八地中有净土分」。这两句我们可以合起来看，经上所说的都是地上菩萨的境界，不是普通菩萨，摩诃萨的境界。我们应当怎样来修学？念佛求生净土。不能够契入法身菩萨的境界，法身菩萨所修学的这些科目，我们要懂，我们要学，学的程度不够，没有关系，慢慢来。他们是分证位，我们至少要有观行位、相似位。如果我们是很认真努力来学习，依教奉行，我们的烦恼习气没断，虽没有断，确实能够控制得住。烦恼习气是有，但是它不起作用，这也有一点小小的定功，把烦恼伏住。
　　日常生活当中，所学的不能不落实；你要不落实，说老实话，你伏不住烦恼。怎么落实？过去有一些同学来问我，不只一次，我遇到很多次，「法师，我有冤亲债主、冤家对头，我现在学佛了，我应该怎样对待他？」我教他一个方法，冤结一定要解除。这个东西不能结，结了冤仇，生生世世要报来报去，很痛苦，很残酷，於自己没有好处，於对方也没有好处，自他两不利，何必干这个？怎样化解？要从内心里面把这个怨恨消除，冤家对头不管用什么手段对我，我要把这个怨化解、消除，我心里头没有。很重要！怎么作法？我问他：你家里有没有佛堂？有！都是学佛的人，家里都供有佛堂。我说：你在佛菩萨像的旁边供一个牌位，供你那个冤家对头的牌位，佛光注照冤家某某人「消灾延寿长生禄位」，你供这个。你每天拜佛，你每天就拜他。他以恶念对你，你以真诚纯善的念头对他，就能化解，「精诚所至，金石为开」。不能够化解是我们自己的真诚不够，果然有这个真诚，佛菩萨加持你。对於一切冤亲债主，一片真诚的善意，纵然再遇到，他骂你，恭恭敬敬的听，一句话不回；他打你，随他打，绝不还手。为什么？消业障。他毁谤我，我再毁谤他，这是对抗；对抗不能解决问题，忍让能解决问题，要懂这个道理。
　　只记得别人的好处，决定不要记别人的过恶，这是菩萨道，普贤、文殊所学的。今天普贤、文殊是我们的老师，我们今天修净土，净土宗第一个祖师是谁？你想想，释迦牟尼佛示现成道，第一部讲的经是《大方广佛华严经》，讲这部经。这部经最后，「普贤菩萨十大愿王导归极乐」，你就晓得在娑婆世界哪个人第一个提倡往生净土？普贤菩萨。所以普贤菩萨是我们娑婆世界净土宗初祖，我们不跟他学，跟谁学？《...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七０七卷）　　2002/05/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0707》)


...无比的殊胜。
　　亲近佛菩萨最重要的条件是信心，信心很不容易建立，信心要建立在胜解的基础上。解是明了，胜是殊胜。也就是说，我对於对方认识得非常清楚，透彻的了解，我对他有信心。纵然许多人在我们面前造他的谣言生事，我也不会接受，也不会相信。这个信得深，不容易！
　　世间人在这一点，圣贤人都很难做到。譬如有人说这个人是个贤人君子，圣贤人看他，不错，对他有信心。一个人说他不好，说他的过失，说他的造恶，这人不相信：你在说假话，你在造谣生事。第二个人又来说，他就有点怀疑了。第三个人也说他，没有法子了，就信以为真了。你才晓得「胜解」两个字的分量之重。亿万人来说他不好，佛菩萨听了无动於衷，那才叫真正的胜解。这个到哪里去找？不容易。
　　这些事情，我相信每一个人在你一生当中都会遇到。为什么会有这些事情发生？我们一定要知道，过去生中的冤业、报应。过去生中，我造他的谣言，我障碍他，这一生中他造我的谣言，障碍我，正常的现象。所以真正修行人、觉悟人遇到这些事情，回过头来反省，有则改之，无则嘉勉，这是对的！决定不怪罪对方：你造谣生事。不但不能说，念头都不能有。为什么？这个业才能消除，这个帐才能消得掉。有丝毫怨恨的念头、意念，这笔帐还在，没消掉。要懂这个道理。
　　所以觉悟的人、菩萨心地永远是清净的，世间毕竟有智慧的人少，没有真智慧的人多；随顺圣贤教诲的少，随顺自己烦恼习气的人多。早年也曾经有人在中国大陆对我提出一些批判，还拿出一些证据，政府把这个东西送到赵朴老那里，赵朴老一看，摇头：我决不相信。我跟朴老见过多次面，他了解我。所以他就讲：你们这些证据都是断章取义，你把原东西拿来给我看。拿不出来了，假造的。另外还有一位大德茗山老和尚，他听到有人对我这些恶意的批评，他笑笑：我不相信，净公上人绝对不是你们所说这个人。
　　早年在中国大陆这两位大德了解我，现在这两位都往生了。特别是赵朴老，给我讲了许多次，几乎每一次见面都劝我：法师，回来！落叶归根。我说：这是我在海外多年来的心愿。现在两位真正知音的人都走了，所以我现在这一叶落到澳洲来了。
　　说到这些事情，实在也是无限的感慨。但是对学佛的人来说，学佛的人是以虚空法界为家，一切众生是我的亲属，没有国家界限，没有种族界限，也没有信仰界限。特别是我们读《华严》，希望入华严境界，《华严经》确确实实「心包太虚，量周沙界」，以「真诚、清净、平等、慈悲」心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一二卷）　　2002/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0712》)


...们这些证据都是断章取义，你把原东西拿来给我看。拿不出来了，假造的。另外还有一位大德茗山老和尚，他听到有人对我这些恶意的批评，他笑笑：我不相信，净公上人绝对不是你们所说这个人。
　　早年在中国大陆这两位大德了解我，现在这两位都往生了。特别是赵朴老，给我讲了许多次，几乎每一次见面都劝我：法师，回来！落叶归根。我说：这是我在海外多年来的心愿。现在两位真正知音的人都走了，所以我现在这一叶落到澳洲来了。
　　说到这些事情，实在也是无限的感慨。但是对学佛的人来说，学佛的人是以虚空法界为家，一切众生是我的亲属，没有国家界限，没有种族界限，也没有信仰界限。特别是我们读《华严》，希望入华严境界，《华严经》确确实实「心包太虚，量周沙界」，以「真诚、清净、平等、慈悲」心，对待尽虚空遍法界一切刹土里面的一切众生。
　　所以在中国，无论是有意无意阻止我再回到中国的这些人，统统是菩萨摩诃萨，我很感激，我懂得。为什么？他们要我把心量拓开，要走向太空，不要变成小心量。回到中国，没有其他的国家，没有其他的世界了，心量愈走愈小。所以他把我小的那一边堵塞了，要我从反方向走，愈走愈大，愈走愈宽愈广。我不但对他们没有丝毫怨恨的心，我感恩！永远生活在感恩的世界。
　　所以还有那么一点小小的放不下，被他打掉了，连根拔除，意识里头都没有了，这才能与华严大经有少分的相应。这种相应，诸位在最近听我讲这部经，你能够觉察得出来，好像是愈讲愈契入境界，我自己也有这个感触。
　　所以顺境逆境，善缘恶缘，对一个真正修行人来说，统统是增上缘。善财童子五十三参不是好榜样？一定要用「真诚、清净、平等」心来对待，我们才能够入佛境界。这一点非常非常重要。我们看经文：
　　『佛子刹海庄严藏』，「佛子」在此地我们把它作为最浅显的解释：随顺经论教诲修行的人，这个人是佛子。我不说出家人，我不说菩萨、罗汉，怕大家对这些名词产生了错觉。一个真正百分之百放弃自己的成见，放弃自己的妄想分别执著，完全接受经论里面所讲的道理，所说的方法，所说的境界，依教奉行，这个人叫佛子。
　　「佛子」两个字要用中国古时候的解释，意思也很好，佛是觉悟的意思，子是男子之美称。你看古时候称孔子、孟子、老子、庄子都称子，「子」用现在的话来说，就是非常尊敬的一种称呼，我们现在称「先生」。孔夫子称孔先生，孟夫子现在人称孟先生，非常尊敬的称呼。佛子，佛是觉悟，觉悟的先生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七一二卷）　　2002/5/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0712》)


...迷，他自私自利。所以这十个字五句反面就是轮回心。轮回心，他起心动念、言语造作叫造轮回业。这个我们很清楚，如果我们还要跟世间人一样，那就错了，那我们佛就白学了。我们只以一味真诚处事待人接物，这里头有大乐在。一般人常讲这样子做人太吃亏了，中国古人说一句话说得很好，「吃亏是福」，这个话是高度的智慧，吃亏的人后福无穷。不肯吃亏，处处想占人便宜的人，他的福报都折尽了。现在占一点便宜，苦在后头，不能不知道。
　　人生在世间非常短暂，一百年一弹指就过去了。我这一次在新加坡看到许哲，她今年一百零四岁了。你问问她，一百年真的一弹指，想到童年的时候就像在昨天。有什么意思？何必要造业？吃亏上当，是大福报。为什么？消自己的业障。我自己修行修得很好，别人还要冤枉我，还要侮辱我，还要毁谤我，还要陷害我。《金刚经》上佛讲得很好，过去生中的业障这样就报尽了。如果你懂得这个道理，所有一切毁谤我的人、陷害我的人是我的恩人，没有他们，我们的业障不晓得要多少年、多少劫才能消除。因为有他们使我们的罪障很短的时间就报尽了，业障消尽了福德就现前。所以这个道理你参不透，事实真相你不明了，你修行就很难有进步。不但没有进步，而且你还有怨恨在心，这个怨恨结在心里面，使你的业障不但不能消除，天天在增长，那怎么得了！
　　学佛没有别的，只是学做一个明白人而已，明白人永远生活在感恩的世界。别人对我好，我感激他的恩德，对我不好，我也感激他的恩德。对我不好是什么恩德？他替我消业障。这个恩德比对我好的那个人的恩德还要大。世间人哪有人懂？我们要不接受佛的教诲，我们怎么会知道？真了解了，落实在自己生活当中，特别落实在自己起心动念之处。这是我常常劝勉同学们，我们修什么？修心地的纯净纯善。佛在《十善业道经》上所说的，「不容毫分不善夹杂」，我们援这个例子，「不容毫分不净夹杂」，自己修到纯善纯净，你就入华严境界了。华严境界是佛境界，换句话说，你过佛的生活。
　　佛的生活，此地讲了「自在由佛」。有些同学听到说，这个很难！其实这个不难，古人讲得好，「天下的难事，登天难，求人难」，这个事情不求人，求自己。只要你能够把那个心转变一下，把迷惑的心转成觉悟，把虚伪的心转成真实，把染污的心转成清净，把高下的心转成平等，把自私自利的心转成大慈大悲，这一转就过来了。众生跟佛的差别、凡圣的差别，一念之间。为什么转不过来？不觉，你不了解事实真相。事实真相真正了解，还用得著人劝...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0724》)


...债主把你无始劫的业障消除掉了。那个进步是几何级数，不是一倍一倍的，是几何级数，这才真正是佛法里面讲的勇猛精进。这句话佛经上常有，大家也会常说，真正的意思体会不到，入境界才懂得。
　　菩萨的因是六度，四摄六度是菩萨因；缘觉的因是因缘，从因缘当中觉悟；阿罗汉、声闻是从听经说法里面开悟的；这叫四圣法界。下面是六道，六道里的天道也很值得人尊敬，天修上品十善，四无量心，四无量心是「慈悲喜舍」。人道修中品十善，中国的伦理道德，佛法里面的五戒，十善五戒是人道。
　　再下面去就是三恶道了。饿鬼道第一个因素是悭贪，悭贪是饿鬼道的因。所以在中国社会许多人都说人死了就作鬼了。明明是有六道轮回，为什么人死了就作鬼？这句话说的人这么多，仔细想想也不是没有原因。你想想，这个世间有几个人不贪的？名闻利养、财色名食睡摆在面前，不起贪心能有几个人？起贪心的，饿鬼道的业因。由此可知，大多数人死了都去作鬼去了。我们要晓得，我们要不想作鬼，无论什么境界现前，决定不起一念贪心，跟鬼缘就断了。
　　地狱道是瞋恚，嫉妒瞋恚是地狱道的业因。逆境里头恶缘遇到一些恶人，有意无意来找麻烦的、来障碍你的、来破坏你好事的，你心里头有没有怨恨？如果有怨恨，你一定要记住，这是地狱道的业因。境界现前很难控制，所以你要没有高度的警觉，你怎么能转境界？高度的警觉没有别的，是从佛法里薰习得来的。我自己这一生当中，这有经验！我学佛五十年，前面三十年还会起念头，还会动心，但是很快我就觉察，就能够伏住。这个十几二十年当中，不用伏了，自自然然没有了。天天读经，天天讲经，我从这个地方得力的。
　　所以我劝这些年轻的同学们，无论在家出家，你们要想真正的成就，我是一个好的榜样。顺境，我没有一丝毫贪念，我能放下，我能够舍弃。逆境，我没有一点瞋恚，没有一丝毫的怨恨，我的心就是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，我的行就是「看破、放下、自在、随缘」，这就是「念佛」，佛心佛行，这是真念佛！你才能得自在，展开经文，解自在，说自在。
　　所以这个「种种住」，佛就举出十法界做例子，细说说不尽。「如是因，如是果，如是缘，如是本末究竟」，《法华经》上讲的。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们接著还要看前面这一首，第七首：
　　【一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有遍照尊，在众会中宣妙法。】
　　前面两句我们用了一个小时介绍，这还是略略的介绍。后面两句，「一一」就是一一毛孔内、一一难思刹，这个「刹」是大世界，像我们这个娑婆世界。娑婆世界有多大？黄念祖老居士告诉我们，佛经上讲的单位世界，一个单位世界，他的看法就是我们今天所讲的银河系，银河系是一个单位世界。一个小千世界就是一千个银河系，再以一千个银河系作一个单位，这样一千个才成为一个中千世界；然后再以中千世界为单位，一千个中千世界是一个大千世界。这个计算，一千乘一千再乘一千是十亿，十亿个银河系是一个佛刹，一个刹土。所以这一个刹土里面有多少亿星球？现在天文学家告诉我们，概略的估计银河...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0724》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二八卷





...国，古大德几乎公认这是一部智慧的经典，所谓「成佛的《法华》，开智慧的《楞严》」。这两部经，我们想《华严经》讲完之后，《法华》、《楞严》我也要再讲一遍，这是大乘法里头非常重要的典籍。
　　毗卢遮那佛现什么样的身？不一定，那真是《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，佛没有一定的形相，完全是众生的感应显现的。众生有感，毗卢遮那佛就有应，感应道交，决定不会失时节因缘，众生什么时候有感，什么时候就有应。
　　感应的事情，我想我们学院跟学会这几天我们举办的讲座跟佛七，许许多多同学都有感应。今天我上山，还有不少人跟我谈最近感应的事情。你们的感应多半是跟鬼神、冤亲债主的感应，跟佛菩萨的感应你们还不多。这是什么原因？你们的心不是佛心，不是菩萨心，你们的心还是六道心，还是轮回心，所以跟六道轮回里面的众生起感应道交。如果把轮回心转变成大菩提心、转变成佛心，你就会跟诸佛菩萨感应道交了，一个道理！就在转变，修行真的没有别的。李老师以前常讲改心、换心，把不善的心改成纯善的心，把不善的行为改成纯善的行为，就这一念之间。生活在这个世间，喜欢吃亏，喜欢上当，喜欢别人欺负我，喜欢别人陷害我，决定不拒绝，决定没有怨恨心，你入佛门的缘就成熟了。这一点需要涵养的功夫，而涵养的方法是读经、讲学。
　　现代一般人，我自己的经验，三十年入境界，我不是上根利智。我们在历史上看到许许多多祖师大德们，他们三年、五年入门的很多，十年、八年的就更多。我到三十年才入门，实在讲很难得了。这里面最重要的关键，决定不能一天离开佛法，为什么？离开佛法，你决定被社会染污。现在这个社会的污染力量太强太大了，范围太广了。所以我常常劝导大家不看报纸，不看电视，不听广播，也不听信谣言。保持什么？保持自己心地的清净。每天读经、念佛，与同学们在一起研究佛法、讨论佛法，每一天不离开佛法。
　　这些年来我常常勉励同学们「一门深入，长时薰修」，我的成就靠这两句话。中国古大德有两句话讲得很好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」。所以我们在初学过程当中，知道的事情愈少愈好，不是我自己必须要知道的，不想知道，要懂得这个道理；不是我一定需要认识的人，最好不多认识人；认识人多了是非多，知道事情多了烦恼多，你的心怎么能定得下来？怎么能静得下来？我们不为别的，这是因为自己烦恼习气太重了，必须借这个方法，随缘而不攀缘。
　　最近我到山打根、亚庇去了一趟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二四卷）　　2002/6/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0724》)


...像菩萨一样。
　　我们会转境界，真能转得过来，你才真正懂得这些年来我常常讲的「生活在感恩的世界」。你不会转，你怎么会感恩？你会转，你才真正懂得知恩报恩。知恩报恩这一句话不容易！在《大智度论》里面，二地菩萨他们学习的八门主要课程，知恩报恩是八门功课里面的一门。诸位要记住，这是二地菩萨。真正知道了，什么人对於我有恩？一切众生对於我都有恩，真实的恩德。
　　我举一个例子，诸位细心去想想。《金刚经》大家念得多，学佛的人没有不读过《金刚经》的；其他经典你未必能读，未必有缘读到，《金刚经》你一定读过，你一定晓得忍辱仙人的故事。《金刚经》里头不长，那是举例，详细的故事在《大涅盘经》里头，那就讲得详细。忍辱仙人被歌利王割截身体。割截身体，用今天的话说是凌迟处死，这是最残酷的、最狠毒的，把你身上的肉一片一片割下来，这样让你死；不是让你很痛快的死去，这样折磨你。忍辱仙人是菩萨，他修忍辱波罗蜜，遇到歌利王；歌利是梵语，歌利王翻成中国意思是暴君，中国人称暴君，不讲理的，把菩萨这样的处死。菩萨对他感恩，菩萨感激他。感激他什么？成就他忍辱波罗蜜圆满。真能忍受，等於是一次考试，最后一次大考。菩萨对歌利王没有丝毫怨恨的心，而有感恩的心，发愿将来我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。忍辱仙人成佛了，第一个得度的是憍陈如尊者，憍陈如就是当年那个歌利王，真的第一个度他，他第一个在世尊会下证阿罗汉果，憍陈如尊者。
　　所以你才真正能够明了，世间有没有恶人？没有。有没有恶事？没有。所以处事待人接物就是一个觉、一个迷。我永远觉而不迷，恶人变成善人，坏事变成好事，这就是转境界。你能转境界，你才得自在，你才长智慧，你才得福报。如果不能转境界，麻烦大了。不能转境界，这个人害我，我对他有瞋恨，我起心动念要报复，这就不得了，冤冤相报，没完没了，那个果报非常残酷。所以诸位你细心去想，都在一念之间，看这一念你能不能转过来？一念转过来，自他两利！佛法里面讲自度度他，自他是一不是二。
　　歌利王害忍辱仙人，忍辱仙人没有报复的念头，没有瞋恚的念头，这是自度，自己六波罗蜜里头忍辱波罗蜜圆满了。对歌利王，歌利王成就菩萨圆满忍辱般若波罗蜜，他不但没有罪，他立了大功，他做了一桩大好事，与佛结这个殊胜的缘分，将来忍辱仙人作佛，他第一个证阿罗汉果，成为佛的第一大弟子，自他两利。如果我们都懂这个道理，都了解这个事实真相，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二五卷）　　2002/6/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0725》)


...想纯正，心地光明磊落，没有妄想、没有分别、没有执著，才能感得殊胜的清净光明刹土。
　　所以第一句说，『或净光为体』，心地清净光明，感得刹土也是清净光明，这正是证实佛所讲的依报随著正报转，我们不能不懂这个道理，不能不了解这个事实。我们现前这个世界几乎每个人，即使下根之人也明显强烈的感触到我们这个世界确实有严重的污染，所以很多人讲地球病了。地球是我们的刹土，我们的生活环境。浊就是严重污染，恶是不善，是我们自己心地被五欲六尘污染，没有受到良好的教育，不懂得做人。
　　人与人之相处，不懂这个道理，也不懂怎样跟我们生活环境相处，任意破坏环境。地球为什么会生病？从前为什么不病？现在为什么生病？从前人爱护大自然，不会破坏自然环境，所以自然环境的生态平衡，依报跟正报都是在正常的发展，这个是乐土。现在人任意破坏自然环境，破坏了生态平衡，所以许许多多的灾难发生了。灾难从哪里来的？生态平衡失去了，灾难现前了。这个世界有没有救？我们在圣贤著述里头、宗教典籍里面常常读到，这个大劫难不是没有救，是有救的。
　　从哪里救起？从人心。如果人心能够转恶向善。从什么地方转起？从你的怨家，从你的仇敌，从这里转起。这是怨恨达到极严重的地步了，我们解怨释结，把怨结化解，从自己本身去做；不能要求别人，要求别人永远做不到。他跟我过不去，他恨我，我不恨他。我不但不恨他，我尊敬他，我爱护他。我自己天天断恶修善，积功累德，将这个功德回向给他。我们不求马上就有效果，中国古人说得好，「路遥知马力，日久见人心」，我们的真诚、清净、平等、慈悲，永恒不变。过个十年、二十年，他明白了，他也会忏悔，我过去错怪某人，不知道某人是这么善良。十年、二十年不能回头，四十年、五十年，他觉悟了。甚至於他到临终的时候再想想，我对不起某人，我错看了某人，我错怪了，临终忏悔，他还是好人。
　　学佛不是学别的，学觉悟，佛是觉悟的意思，学佛就是学做个明白人。明白人一定要认知、要肯定世间没有恶人，世间没有坏事，人人都是善人、都是好人，事事都是好事。唯有觉悟的人才能看得出来，迷的人看不出来。《楞严经》上佛说「若能转境，则同如来」。我们要问问，佛与法身菩萨是怎样转境的？不是从境界上转，境界是果。果，那你怎么转法？从因上转。
　　因是什么？因是我们的起心动念。外面种种的逆境恶缘怎么发生的？是我们自己心地不善。纵然我们有个善心善行，我们在外面表现得不如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二九卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0729》)


...？这些人是我的善知识。你要知道早年这些跳蚤、蚊虫、虱子是印光大师的善知识。真正成就人，你仔细观察他怎么成就的？我们在这个境界当中是不是跟老法师一样的想法，一样的看法，一样的做法？我们真的学到了。如果看到这些小虫还赶快把它清除，放到外面去，我们比印光大师就差一等了，差多了。我们这一生当中想到印祖那个境界，那简直是不可能。你要提升境界，在这些地方提升。
　　要真正信佛，这是从前李炳南老居士，老师常常提醒我的。信佛，佛在经上讲的每一句话、每一个字，深信不疑，佛教我怎么做，我就要百分之百的做到，这叫信佛。如果天天读经，做不到，读是一桩事情，讲是一桩事情，自己行为又是一桩事情，这叫阳奉阴违，这叫欺骗三宝。那是造罪业，哪里是修行？
　　所以修行，我们真正好的同学，希望在这一生当中成就，诸佛菩萨祖师大德是我们的好榜样，我们要跟他学，不能跟世间人学。跟世间人学，你是走六道轮回的路。你跟祖师大德，跟佛菩萨学，你走的路是超越十法界到大道，菩提大道。
　　所以我们自己要常常想到，我这一生走的是什么路？我这五十年当中，跟著我时间久的人，你们看我，亲身、亲眼看到的，我遇到的苦难，遇到的折磨，我欢喜，我没有怨恨，我学佛菩萨！我的老师知道我能理解，我很想学，我也很认真的学，所以慈悲教导。无论在顺境逆境、善缘恶缘，我总能把自己境界向上提升。
　　我在台中求学，大经里面我主修的课程是《楞严经》。我跟李老师十年学了五部经，我主修的是五部经：第一部启蒙，初学启蒙，《阿难问事佛吉凶经》。第二部学的是他老人家那个时候正在开讲的《佛说阿弥陀经》，我很有受用！李老师知道，也公开的嘉许，我在《弥陀经》里面得利益了。第三部学的是《普贤菩萨行愿品》，就是别行的一卷，「十大愿王导归极乐」。第四部学的是《金刚般若波罗蜜经》。第五部是《大佛顶首楞严经》。我在台中十年，经典虽然不多，学得很扎实。
　　《楞严》我前后大概讲了有六、七遍，我以这个基础，以后这些大部经论都是自修的。古大德讲一经通一切经通，这些年来我讲了几十部经论，没有障碍，没有困难。什么原因？依教奉行。佛怎么教我们，我们一定认真去做。记住，自己认真去做，不要求别人，各人善根福德因缘不同，一定要要求自己行菩萨道，发菩提心，行菩萨道，自己这一生当中决定作佛。别人未必有这个志趣，帮助别人随缘，要求自己要严格，与一切众生结善缘，不结恶缘。
　　所以李老师当年教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七二九卷）　　2002/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0729》)


...腹，也造了不少罪业，学佛之后才忏悔，改过自新。我们采取的是素食，不敢再吃众生肉。不但不吃肉，我们护生、放生，只要遇到这种机缘，我们一定很认真努力去做，消除罪业！在这个世间，佛给我们讲，众生生活在这个地区，有共业、有不共业，这个地区的众生都吃肉，我们不吃肉，如果爆发战争的时候，我们不吃肉的这些众生，我们的别业跟他不一样，能够免於战火。现在有许多人都担心会有第三次世界大战，这个担心是有道理的，这个战争是非常可能发生的。怎么样逃避？不食众生肉，不再跟一切众生结冤仇。我不杀它，它不杀我，我不害它，它不害我，这是一定的道理。纵然过去生中有过不去的，我们曾经杀害过众生，不要说过去生，没有学佛之前，我们杀生吃肉，造这个业，这些冤亲债主怎么办？我们学佛之后明了，我将我这一生修学的功德回向给它，回向是佛教的术语，用现在的话来说，我把我修学一切的成就与它共享。它会接受、它很乐意，这就是化冤仇为善友，把敌人转变成朋友。这是智慧，这是佛的学生。
　　世间人他不懂，敌人永远是敌对的，誓不共存，这种坚固的执著造成累劫包袱，永远不能够解决问题。圣贤人的教育没有别的，化敌为友，化恶为善，化迷为悟，这是教育！永远没有怨恨，永远没有敌对。别人跟我敌对，那是过去生中的业，现在我懂得了，我要把它化解。怎么化解？他侮辱我、他毁谤我、他伤害我，甚至於杀害我，一丝毫怨恨的心都没有，就化解了！不但没有怨恨、没有报复的念头，反而有感恩的这个心。为什么感恩？我们的怨结化解了，我们的对立消除了，你那里没有消除尽，还剩下一点点，我这里消除尽了。从这些逆境恶缘，成就自己的忍辱波罗蜜、成就自己的持戒波罗蜜、成就自己的布施波罗蜜，《华严经》上讲十波罗蜜都成就了，怎么能不感恩？这就叫做转境界，《楞严经》上说「若能转物，则同如来」，我们能转，我们受极大的苦难我们都欢喜，我们乐意承当。为什么？苦难不是没有原因的，过去生中不善业因感召的，我自作还自受，绝不怨天尤人。这个帐到这里清了，好事不是坏事！要不是佛菩萨教诲我们，我们哪里懂得这个道理？总是有怨恨心，总是有报复心，那个麻烦就大了，生生世世不能解脱。
　　所以学佛，说老实话，这也是一般人很不容易的，学佛是学吃亏、学上当。世间人不肯干，真正有智慧的人欢喜干，为什么？消业障、增福慧。这里头不但十波罗蜜圆满，以中国古圣先贤所讲的，八德也圆满，普贤的十愿也圆满。我这么多年来总结佛陀的教诲，写了二十个字、十桩事情，也圆满，「真诚清净平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛」，你想想看，哪一条没有圆满？从这个地方才真正生大欢喜心，法喜充满，常生欢喜心。样样跟人家计较，样样都执著，那是苦恼不堪，那是增长贪瞋痴慢、增长自私自利，换句话说，增长六道轮回的业因，你怎么能出得去？人要不离开六道，一切大乘经里面佛都说，肯定是在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是六道里面的事实真相。众生一切业报，佛菩萨清楚、佛菩萨明了，佛菩萨一样也示现，为什么？为了帮助众生脱离苦海，六道是苦海。帮助众生，一定要示现跟众生同样的身、同样的生活、同样的生活环境，但是诸位要记住，他是示现，就好像在舞台上表演、演戏一样，演得非常逼真。为什么？供养观众、觉悟观众，慈悲到极处！所以刹土庄严里面，虽然讲的是菩萨净刹，也不能不说众生业报。现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七三三卷）　　2002/6/10　澳洲净宗学会　　　档名：12-17-0733》)


...句是讲清净，都是上一句是果，下一句是因。『一切刹海诸庄严』，这是果，什么原因？『无数方便愿力生』，这我们明白了。所以庄严佛国土，我们常常念，天天念，拿什么来庄严？要拿行动来庄严，行动是「方便」。
　　「方便」从哪里生的？从愿力。方便是行，愿是行的先导，指导你去做。普贤菩萨的大愿十大愿王，礼敬，礼敬的范围非常之广，那就属於方便。「方」是方法，礼敬的方法；「便」是非常恰当、非常适合，什么场合用什么样的仪式。我们懂不懂？要落实在生活当中，落实在工作里头，尤其是落实在处事待人接物，一定是给别人方便，然后才成就自己的方便；给别人不方便，果报是自己就得不到方便，别人也不会对我们方便。世出世间法，总而言之是一个大的因缘果报，我们不能不知道。
　　尤其是我常常提醒同学们，世间法、出世间法怎样才能做好？第一个人事关系要搞好。古人所谓「天时不如地利，地利不如人和」，人和是与一切人和睦相处，这是世出世间一切法成败的关键。成功的人物，他成功在哪里？人和。成功的领导人一定跟被领导的平等对待，和睦相处，那个被领导的人会对领导人效忠，这个道理并不难懂。如果领导人对被领导的有偏见、有偏爱，不平等，被领导的阶层就有怨恨，不会尽心尽力的来效忠。领导人不需要自己有能力，他有权，被领导的人要有能力。真正执行办事是被领导的这些人，方向、目标那是领导人的事情。这些我们都不能够不知道，不能够不学习。
　　愿一定要随顺佛陀教诲，那个愿是正确的；如果随顺我们自己妄想分别执著，那个愿是有害的。世间人发什么愿？升官的愿、发财的愿、获得名闻利养的愿、获得五欲六尘享受的愿，他愿在此地，发这种愿的人多！今天这个世界上许许多多众生，你去问问他：你想什么？头一个告诉你：我想发财。跟佛菩萨的起心动念真的不一样。
　　佛菩萨发的愿，你看看无量无边的愿，我们说过归纳起来不外乎四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛菩萨，可以说是过去、现在、未来大愿的总纲，不离这一个原理原则。利益众生，「众生无边誓愿度」，「度」用现在的话说是服务，帮助众生、协助众生，发的是这个愿。
　　因为要帮助众生，这是一桩大事情，众生多，无量无边，烦恼习气各个不同，你要帮助他，你一定要有德行、要有学问。你没有德行，他不服你；你没有学问，你没有方法帮助他。为了要帮助一切众生、要服务社会，先断烦恼，成就自己圆满的德行，让一切众生欢喜你、接纳你，乐意听你的教诲，你不断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四二卷）　　2002/6/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0742》)


...心，他用执著心。佛没有！但是佛处理一切事物的时候，好像也有分别、也有执著。大乘经上讲得很清楚，佛真的没有，那个现象是佛恒顺众生。你们有执著，我随顺你的执著；你们有分别，我随顺你的分别。随顺你的执著，让你慢慢觉悟到不执著；随顺你的分别，也让你渐渐悟入不分别是手段、是方法、是善巧方便。
　　佛对一切众生的心永恒不变，我们学佛要在这里下功夫；在这里下功夫，你就得诸佛菩萨护念，我们一般人讲得诸佛菩萨加持。这是真的，一点都不假，得龙天善神拥护。念念是供养，行行是供养，布施供养从来没有间断过，这种供养就是「普使众生种善根」。念念以真诚心供养，无论对什么人，一味真诚，从来没有虚假。
　　别人用虚假对我，我用真诚对他。在中国古代，舜王就是这样的人，别人纵然是陷害他，置他於死命，他也用一片真诚回报。几年之后感动了，恶人变成善人，冤家对头变成善友、变成最亲密的人。舜能做得到，我们为什么做不到？
　　学佛之后知道，诸佛菩萨做到了，辟支佛做到了，阿罗汉做到了。他们为什么做到？学佛，佛是我们的榜样。最明显的榜样是释迦牟尼佛早年修菩萨道的时候，遇到歌利王，被歌利王割截身体，那是最大的灾难。佛对歌利王没有一点怨恨心，以「真诚清净平等正觉慈悲」对歌利王，而且还发愿，我将来成佛第一个度你，这在佛经里面讲过。
　　过去那个忍辱仙人就是释迦牟尼佛，歌利王是憍陈如尊者，化敌为友，化怨为亲，是我们最好的榜样。化不过来是我们的真诚还没有达到，所以决定不要怪别人，「这个人太顽固，我们怎样的真诚心、善心对他，他好像还是无动於衷」。我们这个样子，真诚心欠缺得太多了，为什么？里面生了这么多妄想在里头，夹杂这么多不善的念头在里头，错了！众生还没有感化，菩萨回过头来问自己，我的「真诚清净平等慈悲」不够，我供养得不够。认真努力，加功用行，总有一天他被感化了，他回头了。
　　所以我们要有耐心，要知道忏除业障，要知道勇猛精进，要相信佛的教诲。佛的教诲真有道理，真有效果，而是我们自己履行不力。所以成功的人、修行有成就的人，从来没有一个念头怪别人，这是成功的人，这是真正修道的人。把一切过失归罪给别人，大错特错！把一切众生的过失归罪到自己，这是圣人。
　　现在这个社会人心反常，怎么反常？所有一切过失都是别人的，自己没有过失，哪有这种道理？古代的帝王，百姓犯了罪，他怎么感受？罪在朕躬。皇帝称我称朕，罪在我身，我没有做好样子...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七四七卷）　　2002/6/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0747》)


...不是真做到？十善跟五戒在形相上大致相同，说得详细一点，身所造的：不杀生、不偷盗、不邪淫；口：不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意，就是起心动念不贪、不瞋、不痴。想想看，自己用这个标准，自己给自己打分数，你就晓得我来生能不能得人身。
　　佛在经上讲得很多，我们现在这个人身死了之后，来生再得人身比例很少，绝大多数都不能够再得人身。人是善道，你得修善因。十善是善因，如果我们起心动念、言语造作与十善五戒相违背，来生怎么能得人身？不得人身，那你这一生修的福到哪里去？告诉你，福照享，不在人道。到哪里去享？畜生道有享福的，饿鬼道有享福的，魔道有享福的。你们看看《西游记》，《西游记》里头有一些妖魔鬼怪福报都很大。不要以为那是小说，佛在经上讲得很好，「一切法从心想生」。如果我们真正理解「一切法从心想生」，我们就晓得小说里头讲的一些妖魔鬼怪，实际上是不同维次空间的生物，到那些地方去享福去了。
　　现在我们最明显的，你能看得出来的，富贵人家养的宠物，福报很大。他那个福报是前生修的，不是没有原因得到的。但是他是什么身？畜生身！畜生身享受的福报超过他一家任何一个人。他们家里人，人与人之间还有不愉快的时候，还有怨恨的时候，还有口是心非的时候。唯有对待宠物，各个都喜欢，各个都爱护，所以它是那一家里面第一大福报，证明佛在经上讲的话没错。所以你一生修福，不要到来世被人家当作宠物来回报你，你不错了吗？
　　《华严经》上最大的好处，教导我们，看到果报，你一定马上就想到因；看到现在造作的因，立刻就想到将来感什么样的果，这是《华严》与一切经不相同的地方。清凉大师讲这一部经是五周因果，他讲得太明细了，处处是用表法，让我们看到法就能思惟它里头的义理，见到名就能知道它代表的是些什么。真正契入，一切时一切处都在接受《大方广佛华严》的教导。所以看到世界的「成住坏空」，就知道这里头的业果。末后总结是：
　　【如是等有世界海微尘数。】
　　由此可知，上面这十个数是略举，实际上的状况非常复杂，说之不尽。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第八段劫住不同偈颂：
　　【尔时普贤菩萨欲重宣其义。承佛威力。观察十方而说颂言。】
　　说偈仪我们就不多说了，我们接著看颂文第一首：
　　【世界海中种种劫。广大方便所庄严。十方国土咸观见。数量差别悉明了。】
　　这是第一首。这一首是普贤菩萨、诸佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0754》)


...菩萨在安排。在澳洲得到澳洲政府、澳洲的宗教团体、澳洲的学术团体、澳洲的居民都欢喜，都帮助我，比在新加坡殊胜多了。
　　所以我非常感激那些反对会集本的人，因为没有这个风波，我不会到澳洲，我也不会离开新加坡。在佛法里面讲这是逆增上缘，无论他们怎么想法、怎样说法、怎样做法，对我都是帮助，都是在帮助我提升，帮助我加速度的提升境界，我怎么不感激？所以我写了六条，「永远生活在感恩的世界」，欢喜照顾我的人，跟我在一起同学的人，我感激他们；那些毁谤的人、误会的人、侮辱的人，甚至於陷害的人，统统都是帮助我，没有一个不是帮助我的。我能转境界，转恶为善，转怨为亲。所以你会不会受外面影响？你有妄想分别执著，你就受影响；你没有妄想分别执著，你受恩惠。
　　你们诸位看我学佛这五十年，讲经四十四年，你们不欢迎我讲经，我就不对大众讲经，我退到摄影棚，我对著摄影机，我把我这一生所学的做成录相，提供有缘的同学去做参考。你不喜欢我接触大众，我不接触大众；不喜欢我参加宗教活动，我不参加宗教活动。我很听话，很老实！不让我跟大众讲经，我就不给大众讲经，总是满你的心愿。我生活得很快乐、很自在，永远感你的恩，心里头绝对不会有丝毫怨恨，「以一方便皆清净」。第八段我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第七五七卷）　　2002/06/26　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0757
　　诸位同学，请看「世界成就品」，第九段「劫转变差别」，请看经文：
　　【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。】
　　这一段对於我们来说，非常重要。前面所说的，是说明事实真相。时节因缘有善有恶、有染有净，我们知道一个概略了，但是最重要的，有没有办法转变？这是我们非常关心的。像现前这个社会，许多人都意识到，会有大灾难，很可能会发生第三次核子战争。所以有许多人在想，有没有办法能化解？这个化解就是转变，怎样能够转恶为善、转染为净，这是许许多多人心里所希求的。这一段经文告诉我们，确确实实是可以转变，转变的真因在心。心要觉悟，你才能转变。心要不觉悟，就没有法子转变。小到自己一生的幸福，所谓改造命运；大，整个世界、整个刹土都可以有变化。这个变化，还是前面总结里头所说的「悉依众生心想生」。如果我们修行，真的把自己境界提升到明心见性，所有一切迷惑、苦难全都转过来了，这是我们不能不懂的，不能不知道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七五六卷）　　2002/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0756》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第二九卷





...我们要觉悟，教导我们要积功累德，我们这一世的辛苦，给下一个世纪社会安定和平、人民幸福，大功德！
　　跟你说真话，所有一切众生生命是永恒的。六道凡夫出离不了六道，在六道轮回，这个身舍了之后，在佛法里面讲，四十九天之后你又去得个身，你又去投胎换个身体了。换一个什么样的身？换一个什么样的生活环境？那看你这一生的业力。我这一生我造的业善，我换一个身一定比现在这个身更好，我的生活环境一定比现前更好，这就对了，这就往上升，种善因得善果。如果我的心行不善，起心动念都是损人利己，那个最大的灾难是什么？是利用佛法、利用圣贤欺骗众生，满足自己的欲望，这种行业来生堕阿鼻地狱，不得了！
　　所以我常常警告同学，佛门将来是两个果报，依教奉行的人，如理如法修行的人，他的果报是佛菩萨，他走佛菩萨的路；如果拿著佛门欺骗信徒、欺骗社会，自以为聪明，在这里头争权夺利，满足自己的欲望，这个门是地狱门。你要想到你能活几年，何必往地狱里头去钻？
　　看到别人做恶，造作罪业，自己心里要有警惕。不要去说人家，不要把人家过失装在自己清净心里头，那你就错了。为什么不能说他？这个人正在迷的时候，利令智昏，他不会接受。不会接受，反而怨恨你，你这又何必？
　　我跟李老师十年，我看到李老师对这些人事，他老人家的处理，他真的学会了六祖那一套。哪一套？合掌令欢喜，绝不得罪。你能够接受，我劝告你；你不能接受，阿弥陀佛，合掌笑眯眯说「阿弥陀佛」，不结冤仇。知道你堕地狱的，绝对不结恶缘。
　　因此我们要明了，凡是能够说我过失的，都是我的大善知识。谁肯讲你的过失？古时候讲你过失的是父母、老师，所以父母老师的恩德大了。知交的朋友都要察言观色，看你有没有容量？能不能接受？不能接受，绝口不谈。好的朋友，有道德、有学问的朋友渐渐跟你疏远了，对你敬而远之，不得罪你。知交难逢，知交是能够规过劝善，这是知交，这是好友。
　　我们要学会，佛是这样教给我的，老师亲自做给我看的。我在经上学到，看到老师这个做法。老师对他的学生，学生不止我一个，李老师的常随众有三十多个人，我们天天在一起，跟著老师的，老师走到哪里，我们跟到哪里。这三十多个人当中，根性也不一样，有些人真想学，有些人还是求名闻利养，不是真的。常常跟随老师，「我是某某大德的学生」，好像很荣耀的样子。老师知道，对这一类的学生，他不管什么样的过错，老师从来不说。但是真正想学的、依教奉行的，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七六一卷）　　2002/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0761》)


...吓到了。要想化缘那很不容易，你必须有很好的说明、有很好的计划。这个养老院怎么样组织、怎么样管理，如何能够长远的办下去？你总得要有人对你有信心，大家就愿意帮助你。
　　见果知因，反过来见因就知果，我们看看现在社会上一些人造的是什么因，我们就知道有什么样的果报。先看人，看人容易，人是一面镜子，最重要的是回光返照，这比什么都重要。想想自己现在造的是什么因，你就明了我将来要受什么样的果报，所以别人的因果是自己一面镜子。
　　自己对於因果要负责任，种善因得善果，造恶业一定得恶报，因果通三世。这个事情是真的，人决不是只有这一世；只有这一世，我们何必搞得这么辛苦？人、一切众生，说实在的话，不死，这个事实真相我们一定要明了。人死了是怎么回事？死了，他去换个身体，他没有死；这个身体老化、不好使用，换一个身体。生命是永恒的，生生世世。我跟这个人结怨，将来生生世世都是冤家对头，你说这个多麻烦！这是自找烦恼，自找苦吃。
　　所以明白因果的人，一定懂得我们要化敌为友、要化怨为亲，这是觉悟的人。这一生所遇到的冤家对头，自己心里晓得，我过去世造不善的因，对他不起，今天他这样对我，应该的！我应当受这个果报。一点怨恨都没有，这个帐就清了，来生再遇到是好朋友、家亲眷属。所以一定要做到在这一生当中，心里头对任何一个人、任何一个众生没有敌对，没有怨恨，心多舒畅、多快乐！舒畅、快乐就健康长寿，好处！不要等来生，现在就得到。古人说的话有道理，「忧能使人老」，人常常忧虑容易老化；一个人法喜充满，常生欢喜心，不容易老化。
　　长者在此地讲「此经见名即知法，见果即知因，方可识此经之意趣」，这说明佛讲经意在言外，看经你要会看，听经你要会听，你才懂得真正的意味。末后他结论，「见名知行，以果识因」，都是著重在因果。
　　第四段解释华藏世界海的形状，这在现在的人来说，这是属於太空物理。我们现在从近代天文学里面去观察，宇宙之间星系、星团形状的确很多，可以给佛经典上讲的做证明。我们的银河系是什么形状？是漩涡的形状，这在天文星图里面可以看出来，这是照相的。像我们这种银河系，这个大的星系在太空当中，天文学家发现很多，也有很多图片，形状各个不同，有的形状像一条带子，有的形状像花，有的形状像野兽。在《华严经》里面讲的形状，多！
　　这些形状怎么来的？李长者在此地讲「以无尽大愿风轮，持大悲水，生无边行华。以法性虚空，能容万境，重叠无碍。於其水上生一大莲华，华周虚空法界，名种种蕊香幢。明根本智，起差别智，行差别行，名蕊香幢。於莲华内日珠王宝上，有大轮围山。经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七二卷）　　2002/7/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0772》)


...，被析心无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提」，这是一首。「六波罗蜜多，於如是四位，一二又一二，如次修圆满」，这是第二首。这两首需要解释，不解释很难理解。前面这一首偈四句，就是讲的四桩事情。「但由悲普施」，菩萨六度里的布施波罗蜜，著重在「普」字，普是没有分别，没有界限，平等的布施，这个是由於大慈大悲。你发心帮助一切苦难众生，像观世音菩萨一样，看到哪里有苦难，那个手就伸出来帮助他。菩萨没有分别，我需不需要帮助你，菩萨不分别这个，看到你有苦难赶快就帮助你了，这叫无缘大慈、同体大悲。「被析心无忿」，这就是《金刚经》里面所说的忍辱仙人被歌利王割截身体，「析」是割截身体，但是忍辱仙人心里面一点点忿恨都没有。他被歌利王凌迟处死，心里面是平静的，一个妄念都不生。这是什么？这是忍辱波罗蜜成就，圆满了。「赞叹底沙佛」，底沙是梵语，翻成中国是圆满的意思，赞叹圆满佛。「次无上菩提」，从这个基础上，再往上提升就是无上菩提。
　　清凉注解里面说得很好，这里头仔细看，六波罗蜜统统具足。他《钞》里头说得很详细，第一句是布施，意思非常明显；第二句里头有持戒、有忍辱。被人家欺负，被人家杀害，不报复，这是持戒。佛教导的，不可以怨恨心对人。《八大人觉经》大概初学佛的人都懂，「不念旧恶，不憎恶人」，这是佛的教诫！所以我们对於恶人，他以恶的行为加诸我们，我们没有报复的念头，遵守佛陀的教诫，这是持戒。清凉说「故能满尸」，尸是尸罗，就是持戒，持戒波罗蜜圆满了。「由内无忿，故成於忍」，内心里头一丝毫忿恨的念头没有，忍辱波罗蜜圆满了。「赞叹底沙佛，次无上菩提」，这个里头是精进波罗蜜，第四句是「定慧双满」。由此可知，六度都圆满了。一桩事，他举的例子，《金刚经》上所讲的歌利王割截身体，这一桩事在我们平常讲忍辱波罗蜜圆满，但是细细观察，六波罗蜜统统圆满了。
　　这是这个经上讲的「不唯净一无生等」，都是以我们的本师释迦牟尼佛因地修行给我们做榜样。我们在经典里面明白了，释迦牟尼佛久远劫前就成佛了。《梵网经》上讲的，这一次，这是三千年前在印度出现、示现，世尊自己讲的，这一次是第八千次。他常常来这个世间，以佛身来度众生，这是第八千次了。因为他赞叹圆满佛的缘故，精进不懈，超过弥勒菩萨提前九劫先成了佛，这个劫是小劫。由这里可知，按原来本来的意思，应当是弥勒菩萨先成佛，释迦牟尼佛后成佛。现在释迦牟尼佛在弥勒佛之前成佛，弥勒变成释迦牟尼佛的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七七六卷）　　2002/7/17　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0776》)


...永远记得他，永远感激他。以后他对我不好，我一点都不能怪他。他对我不好，我要反省：是不是我自己做错事情？从这里反省，不要怪罪他。自己反省没有做错，我们想是他可能对我有误会，我们的心永远是平静的。误会怎么产生的？误会产生的因素很多，大概总不外乎两种。一种是少往来。这少往来，我们叫少沟通，不通了，从这里出了问题。另外一种，是受外面境界的影响。外面有那一些喜欢说妄语、两舌、绮语、恶口，会受外面的影响，不是他的本意。如果我们天天生活在一起，我们的本来面目见到了，所有一切误会统统都消除了，哪里还会有问题？所以人人是好人，事事是好事，你要从果德上去看。
　　这部经前面，我们读过还不久，清凉举出歌利王割截身体这个故事，忍辱仙人。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，没有成佛修菩萨道的时候。为什么称「忍辱仙人」？六波罗蜜里面修忍辱波罗蜜，被歌利王割截身体。歌利王不知道这个仙人是好人，以为他是恶人。这个国王上山打猎，带有许多宫女，宫女是偶然之间发现到这个仙人住在石洞里头，在这里修道。遇到了，谈话之间仙人给她们开示。看他们大家围绕，国王一看到这个情形非常生气，误会了，以为他在调戏他的宫女，把他凌迟处死。菩萨没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满了，菩萨没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满了，六波罗蜜在一个机缘当中统统圆满了。菩萨跟弥勒菩萨相比，超越九劫，他先成佛了。本来贤劫里面的千佛，第四尊是弥勒佛，释迦牟尼佛是第五。释迦牟尼佛跑到弥勒佛前面，勇猛精进，超越了。
　　
　　诸位同学，上面这一段经文意思还没有尽，我们还把经文念一遍：
　　【华藏庄严世界海住在其中，四方均平，清净坚固，金刚轮山周匝围绕，地海众树各有区别。】
　　经文实在讲是意在言外，这是我们必须要能够体会得到的，

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才不至於堕落在迷信。这都是因果的关系，这个因果是大的因果，是自性本来就是这个样子。所以大的世界、小的世界，大世界叫华藏世界，我们就以这个为例子，这个地方讲到「华藏世界品」毗卢遮那佛的世界。讲到小的世界，我们这个地球，我们的太阳系，你看它在空中的运行，它一点都不乱。你看这个大宇宙，这么多的星球，这么多的星系，它们的运行各自有各自的轨道。所以许许多多人看到这个现象，感到非常惊讶：为什么会这么有秩序？想像当中，一定有个人在主宰，主宰的是谁？就叫上帝、神。我们知道什么人主宰的？性识、性德，真如本性，它在主宰的。
　　唯识经论，《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八0卷）　　2002/07/19　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0780》)


...学，你一定要懂得，你在一生生活环境里面有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，统统都是帮助你，成就你的，你懂不懂？你要是不懂的话，你就学不成了。顺境善缘起了贪恋，生欢喜心，逆境恶缘生瞋恚心，你还是个凡夫，你没有修行。修行就在这里用功，换句话说，六根接触外面六尘境界，永远保持清净平等觉，不能被外面境界干扰！不能被它影响。六根接触六尘境界就起七情五欲，就起贪瞋痴慢，这是道道地地的凡夫，我们一般讲的轮回心，你起心动念、言语造作干的是轮回业。但是你要晓得，他们大家都是轮回心干轮回业，我今天觉悟了，我就在这个环境里面成就菩萨道。我觉悟了，顺境不贪恋，不起七情五欲，逆境恶缘不起瞋恚，决定没有贪瞋痴，功夫在这个地方练。
　　你看善财童子历事练心，你要不经历这些事，事里头特别是人事环境，你不经历，你的境界怎么能提升？境界提升了，你感不感恩？当然感恩。顺境逆境我感恩，大环境帮助了我。善人恶人我感恩，因为他们把我的贪瞋痴磨炼掉了。今天恶人恶意相加，还没有到歌利王那个程度。哪一天我们像忍辱仙人一样，遇到歌利王割截身体，这个时候你能不能忍受？你一定要记住释迦牟尼佛在因地修行那一个榜样，我们要能忍，凌迟处死，没有丝毫怨恨心。杀我的人是我的大恩人，帮助我忍辱波罗蜜圆满，我要怎么感谢他？也跟释迦牟尼佛一样，我成佛第一个度他。所以，释迦牟尼佛成佛，第一个度的是憍陈如尊者，憍陈如就是歌利王，前世就是歌利王。释迦牟尼佛讲话算话，不打妄语，真的示现成佛，头一个度他。佛决定没有妄语。我们修行从哪里修起？诸位要晓得，不妄语始。
　　我这一次到中国，原本主要的目的是到家乡看看我父母的坟墓。这是我非常感谢家乡父老大家发心，修了一个很庄严的坟墓，照片寄来我看。寄照片来的时候还没有完全完工，回去看看。路线是先到杭州，因为杭州我很想去，没有去过。我第一次去杭州，这是接受东天目山齐居士的邀请去参观。我曾经说过，到中国决定不做任何宗教活动，所以我从香港进到深圳的时候，我在中艺买了三套唐装，我没有穿出家人衣服，我换了衣服，戴了帽子，戴了太阳眼镜，到中国去做旅游。在杭州住了四天，天目山住了一个晚上，看到那边道场不错，非常难得。差不多有四、五百人在山上念佛，为国家祈福，为世界祈和平，我很感动。齐居士告诉我，这四、五百人当中，除了西藏，每一个省、每一个自治区、每一个特别市的人都有，难得，那真正是代表，全国各省市、自治区都有代表到这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八0卷）　　2002/07/19　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0780》)


...持自己本身做不到，他不敢要求别人，这是我们佛门这个水平素质一落千丈的因素。
　　今天真正大善知识，无论出家在家要救救佛教，你要发这个心，你要挽救。挽救从哪里救起？从德行救起。中国江泽民先生提倡以德治国，我们今天佛门也要重视这一个指导原则，以德兴教；没有德，佛教永远不会振兴起来。佛家的德就是戒律，所以我们今天自己要学，那个受戒是形式。早年我初学佛的时候，章嘉大师教导我，佛法重实质不重形式，这是特别在这个时代教导我的一个原理原则。戒律我们怎样去修？学一条做到一条，真正做到，这一条就受了。
　　不杀生的戒，不但对一切动物不能够杀害，连伤害它的念头都不起，决不令一切众生因我而生烦恼，这都包括在不杀生这一条里头。众生因我而起烦恼，我就错了，大经里头佛常讲「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。我们纵然不能够令一切众生生欢喜心，至少不能叫人生烦恼。如果人家看我不顺眼，看我就生烦恼，我看到他，赶紧躲避过去。为什么？不让他生烦恼。我们有没有做到？所以哪里会有一个念头去障碍别人，去破坏别人的善事善行，不可能！别人对我不好，我要持戒，要忍辱，修忍辱波罗蜜，修持戒波罗蜜，不可以报复，这是持戒；不能够有丝毫怨恨的心、怨恨的念头，那是忍辱。如果我们做不到，那就犯戒了，就破戒了，德行就欠缺了，你怎么能成就？
　　《十善业道经》上，最重要、最精彩的教导，佛讲「菩萨有一法，能离一切世间苦，何等为一？谓常念善法，思惟善法，观察善法」，后面还教导我们「不容毫分不善夹杂」，这样你的善法念念圆满，不许可有毫分不善夹杂，这个是大戒。我们要认真学习，成就自己的德行，诸佛如来如是，法身菩萨如是。如果我们忍不过，心里头还有忿恨，你没有学佛，你不是真正的佛弟子。真正佛弟子，依教奉行，佛怎么教我，我一定要百分之百的把它做到。初学的人百分之百不可能，从百分之十、百分之二十、百分之三十，慢慢进步。如果进步到百分之九十、百分之一百，你智慧开了，你心定了，心清净了。清净心生实相，生智慧，《金刚经》上说「信心清净，则生实相」。
　　总之要真干，特别是道场的领导人，时时刻刻要反省要检点，天天要改过要自新，知道自己的身分使命，你是来教化一方的，你的责任比谁都重。那个不是儿戏，你的功德也比别人大。如果你疏忽了，你的过失加别人多少倍！所以，舍，放下是没有边际的，舍身，牺牲奉献，全心全力为众生服务。我们服务的项目，最主要的是帮助众生破迷开悟，断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八二卷）　　2002/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0782》)


...老师指出这一条光明的大道，我们这一生活得很辛苦。佛经里面讲的三苦八苦，我们怎么能够避免？这一条道路让我们离苦得乐。虽然是佛教导我们的，老师介绍。没有老师介绍，我们怎么会知道？介绍人的功德跟佛菩萨没有两样。
　　三福最后一句，「劝进行者」。我们有义务，有责任，自己得到这个好处，我们要把这个好处与大家分享，那就是介绍给有缘人。什么有缘？我介绍他肯听，他肯接受，这就有缘。我介绍他摇头，他不能接受，叫无缘，佛不度无缘之人。无缘之人，我们也合掌令欢喜。
　　但是介绍，你要晓得形相影响非常大。你修学这个形相很好，他见到你，他就动心了。众生，他第一个观念他就要果报，你没有好的果报给他，他不相信。你讲什么因，他不相信因。所以佛在讲经说法，经典里我们看到，先讲果报，然后再讲因，这个是契机，知道众生的根性，众生见到果报非常羡慕，想这个果报怎么修成的？所以佛说法不是先说因后说果，是先说果后说因，这是教学的善巧方便。
　　所以决定不能动摇，不管遇到什么境界，我这些年总结佛陀的教诲，决定坚持我们的心无论对人对事对物，我们的用心，大菩提心，大菩提心就是「真诚清净平等正觉慈悲」，对一切恶劣的众生，不能有一丝毫怨恨心。《八大人觉经》上，佛教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，要记住，这是世间很多人常常犯的。过去对我不好的人念念在怀，永远不忘，不好！世间恶人也把他们记在心里头，生起怨恨，我们自己的心是清净心，纯善纯净，你把这些东西装在你自己心里头，你的心变成了不净，变成了不善，把别人的垃圾装在自己清净心里，这是个聪明人吗？要学善财，善财聪明，善财绝对不会把一切人的恶劣放在心上，他专门装世间人的善行善心，自己的心纯善。
　　其实这个就是佛在《十善业道经》上讲的「常念善法，思惟善法，观察善法」，一切人事物的善，我们常念，我们思惟、观察。一切人的不善，心里头一丝毫的痕迹都不沾染，培养自己纯净纯善之心，以这个心念佛求生净土，你想想看，哪有不往生的道理！因为西方极乐世界，经上讲得清楚，那个地方是诸上善人俱会一处，我们在此地已经修成纯净纯善的心，我们有条件跟诸上善人俱会一处，有这个条件往生有把握了。如果对这个世间一切不善的放在心上，好了，你这一次的机会失掉了；然后你再问问，谁吃亏？
　　所以学佛的人不怕吃亏，不怕上当，吃亏上当念头都不生，决定没有怨天尤人的念头，只有纯善纯净的念头，与阿弥陀佛相应，与诸上善人相应，不是普通的善人，上善之人，你说这多快乐！我每天展开经卷就是与诸上善人俱会一处，读经听他们谈话，自己有心得，那是自己的意见，可以跟他们交流，你说这多快乐！现在这个社会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八二卷）　　2002/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0782》)


...我们服务的对象。我们一定要以文殊的十度、普贤的十愿来对待虚空法界一切众生，这是学《华严》，这叫学一乘圆满的佛法。佛法一定要落实在我们思想里头，我们的想法决定不错、决定不差，落实在我们的言行上。忍辱仙人给我们示现一个好的榜样，一个一时迷惑的人歌利王，割截我们身体，我们一丝毫都不责怪他，他没有过失。为什么没有过失？一时糊涂。过失还是在自己，自己修的功夫不到家。你看看，菩萨是什么样的心？菩萨是什么样的行为？菩萨对这个事情是怎么看法？这不是在教我们吗？他们在表演示现教我们。我们在日常生活当中，遇到这样的逆境、恶缘很多，我们怎么处理？怀恨在心，念念不忘报复，这还得了吗？冤冤相报，几时才能了？没完没了！这是诸佛菩萨跟凡夫不一样的地方。
　　我们到底是学佛，还是愿意当凡夫？要学佛就不能跟凡夫一般见解，不能跟凡夫一般的心行。这就是觉跟迷，佛菩萨示现觉的相，世间人一般的作为是凡夫的相，迷的相。我们现在多少是有一点觉悟，不想再做迷惑颠倒的凡夫，我要走佛的道路。所以别人怀疑我也好、误会我也好、障碍我也好、陷害我也好，我绝对不为所动。
　　这个「不为所动」是什么？决定不能起一丝毫不善的念头，绝对不能有一点怨恨的心。当然更不可以有报复的念头，那还得了吗？反过来，我们起的是什么念头、什么心？感恩戴德。因为这种种示现，我在这里头冷静的观察自己现在的功力到什么程度，这是一个考验。一丝毫怨恨的念头都没有了，这时候我们的境界差不多到什么？「八风吹不动」，到这个境界，最少是到这个境界。到这个境界，你就得到「功夫成片」。什么叫一片？一片慈悲、一片真诚、一片清净、一片平等，成片！这样念佛，句句佛号都是功夫成片。
　　功夫成片大家都清楚，往生净土自在。问题是你想不想去？想去，随时可以去，随处可以去，前面讲的自在、讲的圆满。但是我们这个功夫，这是刚刚得力，刚刚得力是把「喜怒哀乐爱恶欲」七情五欲伏住了，不会因七情五欲动心起念，不会了！你在这个境界里头能够保持清净平等觉，这个心就是禅定。念佛人这个境界，就是念佛三昧。
　　无论修学哪个法门，你要是不得三昧，你没有受用。学《华严》，这个境界叫华严三昧；学《法华》，这个境界叫法华三昧；念佛人，这个境界叫念佛三昧，功夫得力了。在佛法里搞这么多年，连这么一个境界都得不到，那要大生惭愧心。顺逆境界现前，如果实在是控制不住，你马上要想《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，把你心里头那个波浪马上伏住；然后再想想诸佛如来的教诲，要替佛菩萨增光，要给佛菩萨有面子。
　　怎么做？我要给大家做一个好的榜样。小小不如意，就拍桌子、瞪眼睛，这不是好榜样，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八六卷）　　2002/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0786》)


...，前面讲的自在、讲的圆满。但是我们这个功夫，这是刚刚得力，刚刚得力是把「喜怒哀乐爱恶欲」七情五欲伏住了，不会因七情五欲动心起念，不会了！你在这个境界里头能够保持清净平等觉，这个心就是禅定。念佛人这个境界，就是念佛三昧。
　　无论修学哪个法门，你要是不得三昧，你没有受用。学《华严》，这个境界叫华严三昧；学《法华》，这个境界叫法华三昧；念佛人，这个境界叫念佛三昧，功夫得力了。在佛法里搞这么多年，连这么一个境界都得不到，那要大生惭愧心。顺逆境界现前，如果实在是控制不住，你马上要想《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，把你心里头那个波浪马上伏住；然后再想想诸佛如来的教诲，要替佛菩萨增光，要给佛菩萨有面子。
　　怎么做？我要给大家做一个好的榜样。小小不如意，就拍桌子、瞪眼睛，这不是好榜样，这是替佛菩萨丢人。不但这个形相是损坏、破坏佛菩萨的形相，心里起个疑惑、起个恶念，人看不到，鬼神看到，好像对人没有什么大影响，影响鬼神了，念头都不能起。给众生做好样子，那个众生包括鬼神，包括九法界都是众生。功夫要从起心动念处做，只一味做下去，不要管别人。
　　我天天做，没有人赞叹我，天天有人骂我，天天招来怨恨，我还要继续做下去吗？真学佛的人，继续做下去。为什么招来这么多嫌弃？我的功夫不到家，我的业障很重，我认真努力修学，还遭这么多人毁谤，《金刚经》上说得好，「先世罪业」就消了，所以感恩的心生起来了。如果我们心行不善，遭受别人的嫌弃是罪有应得；我们心行很善，不能讲到纯善，心行确实是向善，还遭遇这个果报，这是前世罪业，这消掉了。怎么会不感恩？感恩戴德！「先世罪业」消除了，《易经》里面所讲的「否极泰来」，业障消除了，然后福慧就现前。
　　我在这五十年的修行，我学佛今年整整五十年了，这些都是我的经历，还算是不错，也承蒙三宝加持。我们读这个经，每一段偈颂前面都有「承佛威神」，真的，我这一生遇到这些顺逆境缘，承佛威神保佑，都能度过。我知道感恩，无论是什么人，无论他用什么态度对我，我都是感恩，我都得受用，都帮助我消业障、增福慧，都帮助我提升境界。这是四摄法里的利行。自利就是利他，自利利他两方面的得益是成正比例的，我得多大的利益，他也得多大。这个理很深，要细心去观察。
　　四摄法最后是「同事」。同事真正的意思是说什么？是说菩萨的感应，应以什么身得度就现什么身，同事，现身跟你同事。应用什么方法来度你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七八六卷）　　2002/7/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0786》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三〇卷





...过，把它修正过来叫做修行。
　　由此可知，真正修行人找自己的毛病。有人批评我，说我的过失，好人。我自己没有检点出来，没有找出来，他看出来了。所以说我过失的人，无论是善意或者是恶意，都是我的真善知识。因为人自古以来都一样，看别人的过失容易，看自己的过失难，都以为自己没有过失，过失都是别人。这样的心态修行，说实在话，没指望，不能成就。我们要学古大德闻过则喜，欢喜，以感恩的心对待说我过失的人。恶意说我过失的，造谣生事说我过失的都要感恩。认真反省，他说我这个过失，我有没有？有则改之，无则加勉。有，马上要改；没有，没有要勉励自己，要提防不要犯这个过失，要知道防范。所以无论是善意是恶意，都是善知识，都是於我有恩的人。
　　我在讲席前面讲过多次，恶意毁谤，我确实没有这个过，他偏偏在造谣言，编排我。那个人替我消业障，帮助我提升境界，怎么不是恩人？大恩大德。为什么？他甘愿在造罪业，消我业障。你们想想对不对？我的心目当中，他是我第一等的大恩人，比赞叹我的那个恩德还要大。赞叹我的人，不能替我消业。恶意毁谤，佛经里面讲无根的谣言，没有根据的，造谣生事的，这是消自己业障最有效果。但是你要用感恩的心，你不能怀怨恨；你要怀怨恨，你要怀报复，那就坏了。那变成什么？生生世世冤冤相报，没完没了，那个麻烦大了，那是大错特错。我们要明白这个道理，要了解这个事实。
　　佛菩萨在这个大宇宙里面，那个宇宙之大，我们无法想像；大宇宙里头没有一个冤家，没有一个对头，这是我们要学的。我们能学到这一点，你就想我们的心情多快乐，我们这个生活多么舒畅。心目之中，十法界的众生（包括阿鼻地狱）都是佛菩萨在示现。我说这个话是真的，不是假的。他造作罪业堕阿鼻地狱，这个人有佛性，一切众生皆有佛性。不能说地狱众生没有佛性，他有佛性，他是佛，他在表演给我看，造什么样的罪业堕在阿鼻地狱，示现因缘果报，觉悟我！我看了之后明白了，我不能造这个罪业；我要是造这个罪业，将来要堕。他现在表演给我看，让我明白了，我不造这个罪业，我不受这个果报，他是我的老师，他教我，我感恩！
　　转境界就在这些地方转，转恶为善，转自己心里头的恶念。把恶念转成善念，落实在生活当中，落实在处事待人接物，念念纯善无恶。自己的恶转成善，看到一切众生的恶统统转成善，成就自己纯善纯净。所以首先要肯定宇宙是多元的，人生是多元的，生命是多元的，不能够排斥任何一个人，不能够排斥任何一桩事。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九二卷）　　2002/07/25 　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0792》)


...黄金，你看金铺里头常讲十足，十足就说纯的。我们常常也看到九九，那还欠一分。这个金的成色九九，不是十足。这个十宝是十足，比九九还要纯。这个纯是「尸罗幢」。「幢」是高显的意思。如果我们用戒来讲，那就是圆满的戒行。
　　戒行不是一种，我们今天讲五戒，五戒是戒行里五个纲目。你说「不杀生」这一条，境界有多大？可不可以说成「不可说百千亿那由他数」？可以说。在我们日常生活当中，起心动念、言语造作，我们持不杀生这一条戒，能持得清净吗？真正清净的不杀生戒，对於一切众生肯定没有伤害的念头。伤害的念头尚且没有，怎么会有行为？众生害我，众生杀我，我要不要报复？没有，佛法里头没有报复的。那怎么办？六波罗蜜里头，十波罗蜜里面，教你修忍辱，你要能忍，这个是在修行初步。到功夫深的时候，忍辱加上波罗蜜，波罗蜜是圆满。忍辱波罗蜜圆满的相，世尊常常用歌利王割截身体来做例子，那是十宝尸罗幢，就忍辱来讲，他是十宝尸罗幢。无缘无故无理加害於我，一丝毫瞋恚的念头不起，就是忍辱波罗蜜；决定没有报复的行为，持戒波罗蜜。所以忍辱仙人接受歌利王割截身体，六波罗蜜里面这两个圆满；这两个圆满，其他六个统统圆满。不但对於加害於我的人没有一丝毫怨恨的念头，还感恩，这个是一般世间人不懂。
　　深入经藏，深入经藏并不是你念得很多，不是的；一部经，两部经，一样深入。入到什么程度？入到明心见性，佛家常讲彻法底源，你开悟了，你在这个法门在这一部经论上，你得三昧。我们学《华严》得华严三昧，学《无量寿经》得念佛三昧，智慧现前，知道这个忍辱、这种持戒，把无始劫一切的罪障到这里消尽。所以是好事，不是坏事，要感恩！不可以有恶念。我们学佛的人，在一切时一切处，遇到有这些人，以恶逆的态度来对我，一定要晓得消我的业障，我能够欢喜接受，这有大受用。如果你心里头还有不平，你不能接受，你业障没有消除，还在。学佛人天天在这个地方检点反省，改过自新，那叫真修行。所以看到这个庄严，要晓得他的意思，知道自己怎么样学习。现在时间到了。
大方广佛华严经　　（第八００卷）　　2002/7/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0800
　　诸位同学，请看「地面香海」长行第十五句：
　　【恒河沙数一切宝衣铃网幢。】
　　从这一句看起。这个数量是『恒河沙数』，比前面所说的这个数字小了很多，讲的是『一切宝衣铃网幢』。「衣」表忍辱，「铃」表警惕、警觉的意思；「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第七九九卷）　　2002/07/30　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0799》)


...活泼，这是真的，是事实。中国人教学从小就让小孩修定、修净，妄念少，精神意志集中，能开智慧，不一样！外国的小孩，他们所教育的是他们能达到世智辩聪，聪明，德行跟智慧疏忽了。我们想想是一般的聪明重要，还是德行智慧重要？
　　现在果报现前了，西方人走向了高科技，创造了物质文明，道德坠落，精神生活痛苦，如果找不到有效的方法来平衡，怕有大灾难来临。这个灾难，天灾人祸，这个大灾难是人为的，人制造出来的。所以现在我们很冷静的去反思，反省检讨，中国古圣先贤的教育是一个非常正常的发展，不会导致灾难。这个是东西方的思想方式不一样，教学的宗旨、内容、方法不一样，产生不相同的效果。
　　虽然中国在这些年来，至少得两百年了，受了许许多多的苦难。中国古老谚语里头有所谓「否极泰来」、「物极必反」，在佛法里面讲，苦难的日子过了很多很长。为什么有这么多苦难日子？那是过去生中，生生世世不善业的果报，这个果报受到今天差不多也应该消除了，灾消福就来了，这是一定的因果道理。
　　我们今天懂得这个道理，所以愿意接受所有的苦难，我们不排斥。就个人来说，你遭到别人的毁谤，遭到别人的侮辱，甚至於陷害，甚至於把你害死了，心里头有没有怨恨心？一般人有，我们学佛的人明白了，没有。这个是修行的功夫，一点怨恨心都没有了，一丝毫报复的念头都没有了。怨恨心没有了，忍辱波罗蜜成就了；报复的念头没有了，持戒波罗蜜成就了。纵然这个身被人杀了，那是把你的业障消掉了。这个命舍掉了之后，身命至少是生天，为什么？你福报很大，这个人间没有这么大的福报，你不会在人间，你会到天道去了。如果你的七情五欲还没有断，你生的是欲界天；如果你的七情五欲很淡薄，你会生色界天，生无色界天。杀我的人我怎么会怪他？早一天死早一天生天，不在人间受罪，感恩都来不及，哪里还会有怨恨！这个是如果不深入经藏、不深明其理的人，他做不到。
　　这里面有大学问，绝对不是一般文人认为这是阿Q精神，来讽刺这些人。当然阿Q那种人是有，他是什么？没有智慧、没有能力报复，没有办法，不能不忍，瞋恚心还在，依旧不能解决问题。那个是生生世世冤冤相报，没完没了；跟觉悟的人完全不一样。觉悟的人他提升了，法界不是单一的，世界是多元的、是无限重叠的。佛给我们讲十法界，十法界是大略介绍，要细说，法界无量无边！所以真正觉悟的人，应当要知道，我们生生世世都要把自己境界不断向上提升，这就对了。这是真正在学佛，学佛就是学觉悟。
　　在「总结庄严」这一段文里头，最重要的就是我们要深明因果。为什么华藏世界的果报这样殊胜，西方极乐世界的果报殊胜，看看我们现前居住的环境、生活的环境，这是一个强烈的对比。我们生在这个时代，展开书卷，看看古代时候，那些人所记载的他们的生活状况，我们细心做个比较。古代有承平、有动乱，大致上来讲承平的时间长，动乱的时间短。这一治一乱又是什么原因？在这些里面吸取教训，然后你就能够了解现前社会状况，你也能够预测到未来社会的状况，这是从学术上去观察。
　　一部历史就是记载因果的书籍，所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二一卷）　　2002/8/16　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0821》)


...的果报。我们看华藏世界，这是善因善果，纯善之因现纯善的果报。
　　经讲到这个地方，我们也应当有少分的契入，明白这个道理，了解事实真相，知道自己怎样做人。我还算是幸运，二十六岁闻到佛法了，一接触之后深深感觉到听佛法太晚了，为什么不早十年就让我听到。这是一般说的什么？缘分。虽然二十六岁闻佛法，想想在这一生当中，还没有一桩事情对不起人，这心很安！从来没有一个念头害人，也没有做一桩伤害任何人的事情。没学佛的时候，曾经有两三年喜欢打猎，这是伤害野兽，伤害这些众生，但从来没有伤害人的念头，学佛之后深深忏悔！所以我非常重视放生，非常重视布施医药、照顾老人，没有一桩事情做的是对不起人的事情，欺瞒人的事情我没做过，所以我很快乐，我不怕死。
　　有很多人讲：法师，你要小心。有人害我，我听了很欢喜，为什么？他把我害死了，我来生比今生不晓得好多少倍，我很感激他，我绝对不会防范他。为什么？我真的懂得，真的肯定人不死，换个身体而已，就像换一件衣服一样。我现在已经活到七十六了，古人常讲「人生七十古来稀」，我已经到了该死的时候，那人家送我死，我怎么不高兴？高兴欢喜，一丝毫恐惧都没有。我只有感恩戴德之心，没有一丝毫怨恨抱怨的念头。现在时间到了，就讲到此地。
　　
　　诸位同学，请看总结庄严偈颂第一首：
　　【尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛神力。观察十方而说颂言。】
　　前面长行文里面，为我们说清净功德不可思议，这个里头有因有果。经文所说的是华藏世界，华藏世界的居民是法身菩萨，身心清净，就本经所说的，妄想分别执著都断了。分别执著都断尽了，真诚清净心现前，再加上这一些大德们无量劫中所发的弘愿，所修的大行，这个是世界清净庄严的正因。
　　从果上来讲，清凉大师给我们归纳到五点。第一这是果报多，能「周给一切」。我们举一个例子，物质资源丰富，居住在那个地方的菩萨（我们一般讲人民）享用不尽。不像我们这个世间，我们这个世间资源有限，人口多了接济就不足了。这是什么原因？我们这个世间众生过去生中没有修积。佛法说，这个道理说得清楚，「境随心转」，别人心清净，就果报殊胜，能把所有一切的物质都转变成珍宝，享受无有穷尽。
　　第二是「令常，永无乏绝」，永远不会缺乏，永远不会断绝，这个果德多殊胜。
　　第三个是「令妙」，非常的微妙，使生活在这个环境里面的众生其乐无穷，真的，我们讲的是离苦得乐。他们是离究竟苦，得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八二一卷）　　2002/8/16　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0821》)


...人讲的是可以发财、可以升官，目的在此地。佛法的修学目的不是升官发财，而是求脱离六道轮回、脱离生死苦海。这些目的不相同，因此方法也不一样。
　　佛法无论多少法门，八万四千也好，无量无边也好，佛法的修学决定不是从外面学，所以佛法称之为「内学」。诸位可不要忘记，经典称为「内典」。内是什么？内是心性。佛法要从心性当中求，你才能开悟，心性是空寂的，心性是定的，从心性当中求，就是要从定中求。说实实在在的话，佛法的修学，禅定是总枢纽，如果没有禅定，那就肯定不是佛法；如果是佛法，决定是修禅定。八万四千法门，我常常讲就是八万四千种不同的方法修禅定。我们念佛用持名这个办法，修什么？修禅定。何以知道修禅定？我们修学学什么？念佛念什么？
　　你们现在都知道「功夫成片」、「一心不乱」，功夫成片是不是禅定？一心不乱是不是禅定？是！他们用参究的方法，我们用持名的方法，方法不一样，成功是一样的。所以我们用持名念佛，念到功夫成片，这是禅定初步得到了，跟禅宗里面观照这个层次是平等的。那个观照是什么？功夫得力，你不会被外面境界转了。换句话说，人家赞叹你，你不会得意忘形；人家毁谤你、侮辱你、伤害你，你若无其事，心里面没有怨恨心，没有报复的念头，若无其事，不会被外面境界所转了，功夫成片。这是我们佛家有个俗语说「八风吹不动」，不受外头环境影响，顺境逆境、善缘恶缘你能够平等对待，欢欢喜喜，功夫成片。
　　那我们念佛，这个念佛人心里常常想著，我的功夫有没有成片？你就在日常生活当中，处事待人接物，你一反省就知道了。果然不会被外头境界影响了，功夫成片了，这样的功夫肯定得生净土。但是不高，生凡圣同居土。那再要往上升，那你要得事一心不乱，那个不容易得到。事一心不乱是见思烦恼断了，这在佛经上讲得很清楚，三界八十八品见惑、八十一品思惑统统断尽，你的功夫跟阿罗汉平等，跟圆教七信位的菩萨平等，往生西方极乐世界，那自在了！真的想什么时候去就什么时候去，想在这个世间再多住几年，毫不碍事，生死自在，生到西方极乐世界不是凡圣同居土，是方便有余土，这个功夫跟禅宗里面「照住」平等，照住是得定。禅宗都是讲照，观照、照住，最高的境界「照见」，你看《心经》里面「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，这是最高的。在我们念佛门里面叫理一心不乱，理一心就是「照见」，理一心就是大彻大悟，就是明心见性。你看方法不一样，目的完全相同。这些方法、手法都叫做「方便音...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三一卷）　　2002/8/21　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0831》)


...众生，恒顺众生的『善音』，我们能够想像得到他的果报，果报一定非常殊胜。为什么？人音声善、言语善，我们就知道他的心善、他的行为善。最近这几年来，我们在弘法当中常常提到了四好，「存好心、说好话（这一句就是说好话）、行好事、做好人」。这个四好，每一好里面自自然然具足其他的三好，不可能有一好还缺少一好，不可能。《华严经》上常讲「一即是多，多即是一，一多不二」。言好，心一定好，行一定好。中国古人常讲「存乎中而形乎外」，内有好的心行，外当然有好的言语，言语重要！
　　古人常讲「做事难，做人更难」。人与人之间能够相处得很好，那个人就是佛菩萨，那个人就是再来人，那不是普通人。如何能够跟一切众生相处得好？这个事情不能问别人，问别人永远没有答案，亿亿劫都不能解决问题。真正解决问题有没有方法？方法肯定有，为什么？诸佛菩萨做到了。他是怎么做的？回过头来问自己，问题就解决了。
　　由此可知，问题不在外面，问题在自己。自己果然「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，问题就解决了。真正以真诚、清净、平等、慈悲待人，不论别人用什么态度对我，我肯定是用真诚、清净、平等、慈悲待人。别人以再恶劣的态度对我，我知道消自己的业障，没有怨恨心，没有报复心，成就自己的德行，把自己境界向上提升，这是觉悟的人，这是醒过来的人。什么问题都看到别人错，别人不好，我没有错，我都是好的，那个人是愚人，那个人没有觉悟。
　　觉悟的人，你们看看《六祖坛经》，惠能大师是中国人，这个中国人没有接受过印度的文化，不像其他的法师，他去研究经教。这个经教是从印度传过来的，你接受过印度文化了，惠能大师没有。你去看那个传记，他没有学过经教，道道地地的中国人，可是他心里面没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执著，那个祖师一点他就通了，就恍然大悟！宗门里面讲「明心见性，见性成佛」，一点就通。这些地方，我们要很留意的去学习，那是真实的智慧、真实的功德。由此可知，「明心见性，见性成佛」与文化背景不相干。
　　一般人讲文化背景，在佛法里面来讲，那叫所知障，这一种所知障跟烦恼障一样，无量劫薰习所成的，自性里头本来没有。佛跟我们讲得很清楚，自性里头没有自私自利，自性里头没有名闻利养、没有贪瞋痴慢，性德纯净纯善。惠能大师的优点就是烦恼轻，没有什么烦恼，对人对事对物没有什么妄想分别执著，这种人一点就通。回过头来想想，我们自己学佛为什么这么难？虽然摆在面前有这么好的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三二卷）　　2002/8/30　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0832》)


...助的道理！也许有人会问，现在地球上的众生苦难太多了，佛菩萨为什么不来？为什么不帮助？这个问得好像是很有道理，问得没错。其实佛菩萨时时刻刻没有离开众生，但是我们没有感觉到佛菩萨对我们有什么帮助。这个原因是什么？业力，众生有业力。
　　众生造作罪业不能不受果报，就像父母爱护儿女一样，哪有不疼爱的道理！现在儿子犯法了，被判刑了，他要接受刑罚的处分。佛菩萨就像父母，六道凡夫就像儿女犯法了，造的罪业他一定要接受法律的制裁，去坐牢。虽然他坐牢，他被判刑，接受刑罚了，父母在旁边依然是时时刻刻在照顾，这个道理我们要懂。
　　由此可知，六道三途就是造作一切不善业的惩罚。希望在接受惩罚的时候，觉悟了，真正悔过，知道忏除业障，回头是岸。念头一转，佛菩萨的力量就加持上，念头转了，行为一定转，转恶为善。从哪里转起？从念头上转起，这个就是古来祖师大德常常教人修行从根本修！根本是念头，从念头上转，真的转过来了。那众生不知道转，是他依然迷而不觉，什么时候觉悟了，什么时候就转了。
　　众生的习性，贪瞋痴慢，这是无量劫养成的。这一觉悟，贪瞋痴慢就降低了，就得到控制，这是好事情，这是修行证果的根本。不觉悟的时候，遇到怨恨，总有报复的念头，生瞋恚心；觉悟之后，在这个地方是最明显的转变，瞋恚心没有了，瞋恚这个烦恼虽然非常猛厉，很容易制伏。
　　不要说是在佛法里头，在世法里面，我们在经教里面看到了，色界天人瞋恚没有了，他并不是真的断了，他是伏断，不是灭断。色界天人修禅定，禅定功夫深，头一个，瞋恚的念头就不会起现行。诸位想想看，如果一发脾气，心里还不高兴，哪来的禅定？所以有禅定的功夫，肯定瞋恚是被控制住了，佛法里面常讲，被降伏住了。出世间法，那当然更不必说了，他不是伏断，是灭断。在大乘法里面，把这个境界转过来了，把瞋恚转变成慈悲，这就是转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，就在念头一转。功夫都在日常生活当中，处事待人接物，你天天遇到，你念念会转，真功夫！
　　我是凡夫，别人也是凡夫，凡夫哪有没有烦恼的道理？哪有没有习气？既然有烦恼习气，我们思想、见解、言行，肯定不能尽如人意，这个人听到欢喜，那个人听到讨厌，我们要在这个境界里头磨炼，在这个境界里修行。修行就是修正我们错误的行为，修行不在经本里头，是在日常生活当中，是在处事待人接物。
　　别人对我误会，从误会产生了毁谤、陷害，在一般状况之下，我们会把那个人看作...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三五卷）　　2002/8/31　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0835》)


...胜庄严也不可思议；要是违背了性德，随顺烦恼习气所造种种恶业，感得的三途果报也是无量无边，苦报，它不是乐报，那个苦果也是无法想像。《地藏菩萨本愿经》里面说到「不忍称说」，不要说我们亲自去见到，连说、思惟都不忍心，两个极端。从这些地方，我们能够体会到佛菩萨的大慈大悲，总是希望帮助这些苦难众生脱离苦海，离苦得乐，这是无尽的悲心。怎么帮助？帮助不是容易事情，原因是这些造作恶业的众生，无量劫来习气太重了，纵然你以真诚善心对他，他怎么对你？他对你怀疑，「你为什么对我这么好？你有什么企图？你有什么目的？」天天在怀疑，时时刻刻在防范你，对於你的言行，他不敢接受。
　　三年五载短时间就被感动，疑虑就消除，那是善根深厚的众生。没有深厚的善根，你这一生一世用的苦心、感化，都不能回头。那怎么办？诸佛菩萨毕竟不是凡夫，他有智慧、他有方便，生生世世；佛氏门中，不舍一人，生生世世给你种善根，一点一点种，太多了，你受不了，点点滴滴在帮助你，这个恩德没有人知道。到什么时候才知道？到善根成熟，大彻大悟那个时候才明白了，原来佛菩萨生生世世照顾我、帮助我、成就我。没有到大彻大悟，他不懂，往往受别人的恩惠，以什么来报答？还以怨恨、以毁谤、以伤害对付你的恩人，太多太多了，现在这个社会都不算新闻了。
　　我们常常耳闻的，子女对父母、学生对老师完全违背了伦常，他的言行举止有些时候连禽兽都不如。什么原因造成的？在因上讲，佛法讲因果，佛给我们说，人与人的关系四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，这是因。如果我们遇到这个儿女是来报怨的、是来讨债的，麻烦来了，你怎么办？佛教众生从「缘」上解决。所以佛法不讲因生，讲缘生，因是已经种下去了，不能改变，缘可以改变；佛法重视缘。缘里面重视教，你要懂得怎样去教他。这个儿女前世是我的冤家、是我对头，这一生到我家来了，种种思想行为叛逆，我怎样化敌为友、化怨为亲，这是佛法，这是佛陀的教育。这是佛陀的恩惠，佛陀的慈悲，我们从这里头去学，学了就有用处。
　　前面我们读过众生的大福业，一定要觉悟，一定要信佛，要相信圣人的教诲。圣贤人的教诲是不求报答的，不附带任何条件的。佛在经上教给我们布施供养，圣贤人布施供养的对象是尽虚空遍法界一切众生，以真诚、恭敬、清净、平等心去布施，那就叫做供养。你要是问，圣贤人为什么要这样做？这个道理很深，真正彻底觉悟的人他晓得虚空法界、刹土众生是一个生命共同体，彻底觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三六卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0836》)


...菩萨「愿海言音」，我们听不到，我们没有办法接触，这个经上讲「若雷震」，我们相信经上讲的不错。读了《华严》渐渐开窍了、渐渐了解事实真相。诸佛菩萨的愿海言音在哪里？我们六根所接触的境界无一不是！只是我们这个心被烦恼习气染污了、障碍了，虽然接触，它麻木不仁，真的是视而不见，听而不闻。眼见了，耳听了，心里头不开窍，不知不觉，依然是迷惑颠倒！学佛修行，除障碍、断烦恼这是当前第一门功课。烦恼习气不断，我们的六根就不管用，不灵了；烦恼习气要是消除了，我们六根就管用了，见色闻声，你就能看到诸佛菩萨的形相，你就能觉察到诸佛菩萨对我们的教诲。
　　『一切众生悉调伏』是真的不是假的，一切众生包括我们自己。我们常讲佛菩萨的加持、佛菩萨的保佑无时无刻而不在，真的加持，圆满的加持，满分的保佑。你自己不能觉察，你自己不能回头，你自己不能改过、不能自新；你要造恶业、你要变现三途苦报，让自己消所造的业障，佛菩萨都看在眼里。什么时候大彻大悟了，你才能够觉察到诸佛菩萨对我们的慈悲爱护，无始劫来从来没有间断过，这个时候才真正是知恩报恩。
　　我们没有办法做到报恩，原因是什么？不知恩。他对我有什么恩德？特别是逆境恶缘，不起怨恨心就很了不起了，怎么能生起报恩心？真正明白了，才会生报恩心。《金刚经》上诸位看到忍辱仙人被歌利王割截身体，这个故事详细的在《大涅盘经》里面。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，没有成佛，在行菩萨道的时候，修忍辱波罗蜜，遇到歌利王（歌利是梵语，翻成中国的意思就是暴君），把这个修行人杀掉了。杀的手段很残酷，凌迟处死，不是一刀把你杀掉，把你身上的肉一片一片割下来，这样叫你死。这个修行人没有一点瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了，所以菩萨不但没有怨恨心，他还要报恩。没有过失，无缘无故被人家这样杀害，在我们想，不怨恨就了不起了，还要感恩，感什么恩？通过这个境界，才知道自己忍辱功夫到家了。没有这个境界怎么知道忍辱功夫到家？所以菩萨不但是没有怨恨，反而生起报恩心。当时发愿，我成佛之后，一定第一个来度你。释迦牟尼佛示现成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如前身就是歌利王，知恩报恩！所以那个知恩重要，难！报恩不难。人与人都有恩，只有菩萨晓得、觉悟的人晓得。
　　我离开台湾到新加坡，写了六句「生活在感恩的世界」，一切给我为难的人、给我挫折的人、打击我的人都是我的恩人。我在这里面反省，是不是真的有过失？真有过失，改过自新；没有过失，消除业障。所以逆境恶缘是消业障的大好因缘，否则的话，无量劫来这些业障怎么能够消得掉？那些都是善知识，帮我消业障。顺境善缘帮助我长智慧。所以我才说「人人是好人，事事是好事」，不是帮助我增长福慧，就是帮助我消除业障。
　　那你们要问我，法师你从哪里学来的？我可以告诉你，我从善财童子五十三参里头学来的。善财童子能够一生圆成佛道，就是用的这个方法，他觉悟了，一切众生都是好人，世间没有恶人，他的恶作顶多可以说一时迷惑。肯定「人之初，性本善」，肯定佛法所说的，一切众生，皆有佛性，都是佛，都是菩萨，都是好人。
　　
　　诸位同学，请接著看偈颂最后的一首，第十首：
　　【佛身周遍一切刹。无数菩萨亦充满。如来自在无等...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三七卷）　　2002/9/1　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0837》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三一卷





...明人，稍稍有智慧的人当然觉悟，我不再搞了，我要像佛陀、我要像法身菩萨一样，信心志愿从这个地方生起来了。经上说的都是我们自性本具的智慧德能，普贤菩萨有，毗卢遮那如来有，我们各个人都有。毗卢遮那是唯心所现，普贤菩萨也是唯心所现，华藏世界是自性所现的报土，性识所变的；能现所现、能变所变是一不是二，我们要肯定这个事实真相，这是我们修行证果的根本。不知道这个根本，不明了这个根本，自己修行证果没有信心，我们凡夫业障深重怎么能成佛？总是不相信自己能成就。搞清楚搞明白了，修行证果是一个正常的事情，一切众生应当如是。
　　佛法里头最难的就是信心，头一关。我们今天修行不能成就、不能认真，阳奉阴违，什么原因？没有信心！实在讲，帮助我们一般凡夫建立信心的无过於《华严经》，我们在《华严经》里头奠定坚定的信心，在《无量寿经》里面成就无比的愿力，念佛哪有不往生的！不但往生，品味高超！这是我们一生唯一的一桩大事，其他的都是鸡毛蒜皮的小事，不值得一提。
　　尤其是中年以上（我们讲四十、五十以上），对於这个方向、这个道路要认识清楚，加一把劲努力，我们就不再搞轮回了。冤亲债主我们要发大慈悲心，我成佛首先度你们，自己没有怨恨心，心是平静的，忍辱波罗蜜成就；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜成就了，持戒是破恶，对於怨敌没有丝毫报复的念头。在一切境缘当中成就自己的德行，大德大能、大智大慈！
　　下面经文这是第二段「所持世界」，先是「总举大数」。
　　【有不可说佛刹微尘数世界。於中布列。】
　　这是先把这个世界的大数给我们说出来。『不可说佛刹微尘数世界，於中布列』，这个「中」就是这个大莲花当中，华藏世界。底下一段这是讲华藏世界有二十层，大刹！像一栋大楼一样，这个大楼有二十层。我们底下都会念到，娑婆世界在第十三层。
　　这个大世界的教主，毗卢遮那佛。我们今天讲小世界，小世界这个娑婆世界，释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是应化身，《梵网经》上告诉我们千百亿释迦牟尼佛，这个千百亿是数字，千百亿应化身的佛，就像释迦牟尼佛一样是应身，卢舍那是报身，毗卢遮那是法身，三身一体，一而三，三而一。一再说明尽虚空遍法界是一体的。
　　所以今天娑婆世界这一个局部，你看在这个二十重大刹里面，这个地方有了冲突，起了争执，这是很小的一个范围。就像我们这个身体，我们的器官当中，这个身体就是二十层大刹，每一层就像我们身体各个部位的器官，而每...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八三八卷）　　2002/9/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0838》)


...「冤家宜解不宜结」。
　　我们受人毁谤，这个人毁谤我，他为什么不毁谤别人？我们学佛的人，对佛法薰修有素的人，他会想到这个问题。他毁谤我，他不毁谤别人，这是果，果必有因。我肯定在前世曾经毁谤过他，现在遇到了，受他的毁谤，这是果报。甚至於受人的陷害，这个人陷害我，他不陷害别人，如果我们过去没有缘，没有这个因缘，这一生当中不可能有这些果报。果必有因，因必有果，我们一定要相信，深明事理，我心就平了，欢喜接受。为什么？帐了了，这还帐、还债付清了；付清，我身心当然自在、当然快乐，这是学佛的人。
　　祖师大德常常讲一切作还债想。再见面是朋友了，再见面一定互相尊重，我有困难的时候，他会援手、会帮助我。所以，我们纵然无缘无故受人的误会、毁谤，决定不要计较，决定不要辩白，诚诚恳恳欢欢喜喜接受。接受之后，自己要反省，古人教导我们「有则改之，无则加勉」。有，我有没有得罪他的地方？果然有，我要改过自新。他对我的误会、对我的毁谤、对我的陷害，提醒我忏悔，提醒我改过。如果确确实实没有，是很冤枉，那你就晓得我这一生跟他没有过节，这个过节肯定是过去生的。过去生的过节，现在受到这个果报了，报完之后就化解了。所以不能有怨恨心，如果有怨恨心，这个结没有解开，没化解。没有化解怎么样？将来还会遇到，纵然这一生遇不到，来生还可能会遇到。
　　佛在经上讲的「纵使百千劫，因缘遇会时，果报还自受」，佛给我们讲的，这是宇宙人生的真相。谁相信佛说的？我们在佛法里头半个世纪的薰修，深信不疑，能信能解而后才能行。有许多同修遇到我的时候跟我说，学佛几年了，知道自己习气烦恼很重，知道佛法好，就是改不过来，时时刻刻烦恼还起现行。问我怎么办？那我是从这几十年学佛经验当中体会到的。我告诉他：你薰修的时间不够，所以你的功夫不得力。这一桩事情与自己宿世善根有密切的关系。
　　宿世的善根从哪里看？从心量上看。我没学佛，处事待人接物心量比较大，不太计较，大而化之，很随便，这种人宿世有善根，他修学容易。为什么？容易放下。如果这个人心量很小，无论大小事情斤斤计较，这个修学比较困难。我在这一点是属於前者，我从小对於一切事情好像天生就看得比较淡，能让别人。
　　年轻没有学佛的时候，在社会上工作，我就能承担我同事的过失。他们犯了过失，长官会骂人、会责备，当然不是很大的过失，小过失。我做事情谨慎，很少有过失，所以长官对我很信任、很欢喜。纵然有什么过失的时候，他也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四O卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0840》)


...清净没有污染，今天即使在红尘里面，也不会再染红尘了。佛法薰修的利益，这是我这一生当中的经验，提供给诸位同学们做参考。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看这一段末后的这一句：
　　【佛号净眼离垢灯。】
　　这是将本界的佛名说出来了。一个世界一定有一位佛陀，在这个地区教化众生，没有说一个世界没有佛的。假如这个世界没有佛；换句话说，这个世界不能成立，这个道理我们要懂。世界纵然是浊恶的，像我们这个娑婆世界，佛在经上常讲五浊恶世，现在浊恶到极处，如果没有佛力在这里加持，这个世界决定毁灭。众生造极重的罪业，世界还照样存在，这什么原因？必定有一股善的力量在支持，所以这个世间叫凡圣同居土。
　　凡人造业，圣人在修福，凡人造极重罪业，还享圣人的福；享福并不知道，对於圣人也不知道感恩。圣人毕竟是圣人，圣人也不会怪你，真正是难能可贵。圣人之所以，在我们凡夫讲很辛苦，来照顾这些叛逆的兄弟姊妹、叛逆的学生，还是这样真诚清净慈悲的来照顾，这就是性德圆满自然的流露，很不容易！我们学佛不能不体会到这一个深层，要向佛菩萨学习。
　　我们凡夫烦恼习气重，禁不起丝毫打击，受一点委屈，我们就很难过，就有怨恨的心，就有报复的念头；这个动机我们要晓得，这是六道轮回的根本，三途苦报的原因，第一个因素。学佛之后，我们常常反省一下，我们的功夫有没有得力？譬如说，过去我们受到委屈，怨恨、报复！现在受了这个委屈，心里难过、瞋恨，没有报复的念头，这就进了一大步，有进步了。如果更进一步，心里头难过，但瞋恚心没有了，不但没有报复的念头，瞋恚心没有了，那你就进了一大步了。到什么时候，受一切的委屈，受一切的伤害，连那个心里难过的心都没有了，那你的功夫差不多了，你再努力一点，你就脱离三界六道了。为什么？真的把轮回心转过来，这一转过来就不是凡夫了，就入了佛菩萨的俱乐部了。
　　所以修行在哪里修？你看看《华严经》末后「善财童子五十三参」，清凉大师在注解里面为我们提挈总纲领，他说「历事炼心」。历是经历，一定要经历十法界依正庄严，这一切人事物有顺境、有逆境、有善缘、有恶缘，统统要经历，历炼，在这个里头磨炼，磨炼到顺境善缘不生贪爱，心平静的；逆境恶缘去炼，不生瞋恚。善财童子一生能证得究竟圆满的佛果，就是这个道理，就是这个方法。
　　这个方法实在讲，就是章嘉大师早年传给我的「看破、放下」。放下妄想分别执著，在逆境恶缘放下报复、放下瞋恚、放下难过。练功，真功夫！你放下报复的念头，这是持戒波罗蜜；放下瞋恚的念头是忍辱波罗蜜；心里难过也放下，是般若波罗蜜。菩萨六度里头这三条比什么都重要。
　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八四O卷）　　2002/9/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0840》)


...把这个灾难消掉，你的恶业消掉了。受种种苦难，人觉悟了、回头了，业障就消掉了。业障没有消掉，他不会觉悟，他不会回头。
　　每个人回头的时间不一样，有一等人业障很容易消掉，回头得快、回头得早。有一等人他要受很多苦，他迷得深，他不觉悟。但是不会永远不觉悟的，《易经》里面常讲的「否极」他就回头了，苦尽甘来了。否跟苦是一个意思，甘跟泰是一个意思，不到那个点他不会回转。因果是循环的，所以佛教化众生有信心、有耐心，再顽强、再愚痴的众生都有回头的一天。他回头就好教了。
　　所以诸佛菩萨我们用今天的话来说，那都是大教育家。他们有真实的智慧，有高明的善巧方便，有大慈悲心，有无比坚忍的耐力，他能够在生生世世不舍一人。众生愚迷不知佛菩萨的恩德，你真正知道，那才会知恩报恩，他不知道。我们学习实在讲知恩报恩一定要懂得。
　　我常常劝同学们，我们做佛的弟子，最低限度在这一生当中不给一切众生结怨仇，不能做一桩亏心事，不能做一桩对不起人的事情。无论别人怎么对我，我决定不能有报复的念头，不能有瞋恚、埋怨的念头，我们在菩提道上才真正奠定了基础。这一般古人讲的扎根教学，从这些地方看我们修学的成绩。如果在境缘当中还有丝毫怨恨、埋怨，我们的功夫没有成就，我们没有功德，修的是福德，不是功德，功德要从这些地方看。不管什么境界，心地清净，如如不动，生智慧、不生烦恼，这功德现前。好，在这一大段，末后还有一小段，第二十层，请看经文：
　　【此上过佛刹微尘数世界。有世界名高胜灯。】
　　这个名词也很好。
　　【状如佛掌。】
　　这个世界形状像佛掌一样。
　　【依宝衣服香幢海住。日伦普照宝王楼阁云弥覆其上。】
　　这是世界上空的庄严。有：
　　【二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照虚空灯。】
　　佛的德号跟世界的名号相应，世界的名号叫『高胜灯』，佛的名号『普照虚空灯』。我们知道世尊说法常常用日月灯代表自性本具的般若智慧，日月灯都是光明的，用「灯」这个意思尤其是善，为什么？日月有很多照不到的地方，灯能照到！房屋里面日月照不到，灯能照到。山洞里面、隧道里面日月照不到，灯能照到。所以灯是无所不照，取这个意思。这个灯叫「高胜」，高明殊胜。
　　世界『纯一清净』，这个世界居民各个都有智慧，

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像我们佛门禅宗里面讲的人人都大彻大悟，明心见性。所以这个世界清净庄严，没有三途恶道，没有六道、九法界，没有。「纯一」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五０卷）　　2002/9/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0850》)


...就是布施，我对他的布施，这一类叫无畏布施。
　　诸位细细想想，外面任何一个境界，我们六根感受到了，没有一样不是成就自己的圆满波罗蜜，这叫善学、会学。他在言语态度上冒犯我了，我不会报复，他心里很安，这就是属於无畏布施，我不会记恨，这无畏布施；财、法、无畏。这些细行自己不能不清楚、不能不明白，不清楚、不明白，你不知道怎么个修法，不晓得怎样把自己境界向上提升。
　　人生到这个世间来，最有意义、最有价值的是在这一生当中作佛去。诸佛作佛要有因，因没有问题，一切众生皆有佛性，我也不例外，我有佛性，这是作佛的因。一切众生为什么做不了佛？他缺乏缘，缘在哪？缘就在现前。实在讲是缺乏什么？他不知道怎样用这个缘，他把这个缘搞错了，搞错了，那个误会大了。他搞到什么？搞到六道，搞到三途去了。譬如说，这是我们举最简单的例子，希望诸位从例子里面去体会、去反省。别人侮辱我，别人骂我，这个时候我心里有瞋恚，我心里有报复，这就变成轮回心，这就搞六道轮回，搞三途苦报了。
　　如果是佛弟子，真正是明白人，他来骂我，他来害我，像《金刚经》上讲歌利王割截身体，那是多么大的侮辱，是多么大的伤害！忍辱仙人心里头如如不动，一丝毫怨恨都没有，忍辱波罗蜜圆满了。不但不恨他，感谢他，要不是他这样的考验，忍辱波罗蜜不能圆满。这是个老师来考试的，这一考试通过了，菩萨成佛了。没有一丝毫怨恨、报复的念头，不但没有，而且发愿，我成佛第一个度你。忍辱仙人就是释迦牟尼佛前世，歌利王就是憍陈如尊者。释迦牟尼佛成佛，没错，说话真的是兑现了，第一个得度的憍陈如尊者，在鹿野苑为五比丘说法，第一个证阿罗汉果。你看看，就是一个会用，一个不会用。缘不都在现前吗？哪个人缺乏，你会不会！
　　宗门大德常讲「会么！」这句话的意思很深。你要是会了，我们的周遭全是诸佛菩萨示现的，帮助我们成佛的好因缘；不会的，那真叫当面错过，给你好的增上缘，你在这个里头产生误会，错用了，这个很可惜。像我们世间，再举一个很浅显的例子，财富用钱，我们看到很多富家的子弟，在欢乐场所当中，花钱像流水一样，那个花钱造业。觉悟的人花钱，他拿这个钱做功德、做好事，帮助这个世间苦难的众生。帮助的项目很多，种类繁多，佛在经典上告诉我们，最重要的是帮助众生觉悟，这个功德最大了。
　　世尊慈济的功德不是不做，他做最伟大的慈济功德。他怎么做？讲经说法，救一切众生法身慧命。他不是说你没得吃想办法送你一点粮食，没得穿送几件衣服给你，不是，那是小的，小恩小惠。佛做的是大的，是教你觉悟，破迷开悟，第一等功德，这个我们不能不知道，我们应当要效法。至...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五四卷）　　2002/9/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0854》)


...母，不敬老师、不敬国主，怎么能教人民尊敬？这些地方要懂得通权达变，戒律、条条戒律是活泼的，不是死的。我的老母亲往生了，家乡父老对我很爱护，大家发心给我父母合葬修了一个坟墓，我非常感激。这个墓碑上，我已经出家了，我还要把我的名字写上去，这什么意思？孝养父母，所有一切的成就、功德都归父母。这个身是得自父母的，一般宗教上「荣耀归父母」，佛法里面讲回向，提倡孝道。这个墓园不算太大，但是在当地也就不算小了，旁边有石头的栏杆，每一个栏杆我都刻的有字，刻的是古圣先贤的教诲，刻的是佛经上的经句，到这个墓园参观的人是机会教育，这是我们报答地方父老对我的爱护。老师的恩德，护法施主的恩德，我们建纪念堂，「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，古人的垂训我们要落实。
　　李木源居士过去对我四年的护持，恩德很大，不管什么人在当中挑拨离间，我离开新加坡，我在这个地方讲经，每天拜他四拜。我上讲台的时候对他拜他一拜，下课的时候拜一拜，我一天上二次课，对他拜四拜。只要我活一天，就不会少一次。不要说别人怎么对我，我要对得起人，永远感恩戴德。不要说他帮助我四年，他帮助我一天，我都不会忘记他；以后误会那不要放在心上，只记恩惠，不记怨恨，我们的心多快乐、多清净、多善良！这叫学佛，这是智慧。『须弥光智慧力』，一丝毫怨恨没有！自己的修学，帮助一切众生修学就是帮助人，时时刻刻念念之中要学诸佛菩萨，给社会大众做好样子。所以自行就是化他，自行化他是一桩事情，不是两桩事情，不能分开。
　　我们常常教人，教育，佛法是教育，教育里最重要的是化恶为善，恶人你要能教化他，把他变成善人；化敌为友，跟我敌对的，我要如何感化他变成朋友；化怨为亲，冤家对头，我如何感化他变成我的亲人；化迷为悟，化凡为圣，教化。这是教育，对方还没有能够变化，不能怪对方「他业障深重」，这个错误，怪我自己做得不够。我的真诚、智慧、慈悲功力不够，回过头来要加强自己的功力，总有一天他会回头。这一生他不能回头，还有来生，来生不能回头，还有后世。你看看诸佛菩萨教化众生不舍一人，生生世世都照顾，我们有这样的愿力，这个愿力称性，这是性德。很好的朋友，稍稍受别人几句话的影响就变成冤家，这是最没有福报的人。尤其是对事实真相不把它调查清楚，听了别人几句话，那个挑拨的话、离间的话，马上就翻脸了，这个人薄福，没有福报。人要学厚道，就是真的我这个老朋友对我有恶言恶意相向，我们存心厚道，始终保持真诚恭敬，决定不能把他这个恶意恶行放在心上，那就错了，我们的心不够厚道，不足以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八五九卷）　　2002/09/25　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0859》)


...的。所以人生在世最重要的一桩大事，就是不跟任何人结怨仇。这是真正聪明人，真正有智慧人，宁可以吃亏上当，也不能跟人结怨。为什么？怨仇结了之后，生生世世没完没了，苦不堪言。眼前吃一点小亏算什么？一切做还债想。这都是佛在经上教导我们的，决定不计较，我们的帐到此地就结了，来生后世再见面，好朋友。如果是我欠他的，就算还给他了；如果我不是欠他的，我也不跟他结怨仇，来生他要还我。因缘果报丝毫不爽，何必计较眼前的得失？眼前的得失不是真正的得失，真正得失是来生后世。所以古人常说吃亏是福，这个话有大学问在！什么人能忍让？没有真实智慧，没有大学问，他不会忍让。我们看看诸佛菩萨对一切众生忍让，一切众生对佛菩萨不会忍让的；佛菩萨对众生忍让。你再看中国孔子、孟子对人忍让，忍让是德行，他有道德。道德的表现决定不是懦弱，他知道这个里头的业因果报，知道怎样取舍。
　　在家庭里头，夫妇之间、父子之间，你要明白这些道理，这个关系是最深、最密切的到一家人来了。既然来了，如果是报恩的，我们的恩情愈结愈厚，父母爱护子女，为子女做良好的榜样，那是真爱护；如果他是报怨来的，你对他恩义有加，那个怨能够化解。所以我们肯定人性本善，那个怨恨是一时的误会，一时的错误，造成怨恨。我们希望把这个怨恨化解掉，不要在这一生当中又造成不幸，冤冤相报绝对不是好事情。果然是冤冤相报，愈报愈严重，为什么？累积的怨仇，那还得了！彼此双方都痛苦，双方都堕落，聪明人不会干这个傻事，一定要觉悟。除这个之外，还有两种关系，讨债、还债。现在这个社会我们仔细观察这四种缘，报怨的、讨债的很多，报恩、还债的不多。从这个地方来观察，就晓得这个世间人过去生中欠人的太多了，所以讨债的人太多；做事情昧著良心，对不起人的事情做得太多了，所以冤亲债主很多。你没有以恩惠对人，哪里来的报恩的？都是报怨，都是讨债的，你说你麻烦不麻烦？报怨、讨债到你家里来了，变成你一家人。我们常常有听说儿女杀父母的，这我们学佛的人知道，杀父母的这个动机，缘；真正的因，前生的怨恨。过去生中造的业那是因，这一生当中，或者几句话什么事情听得不顺耳的时候，动了杀念，缘；因加上缘，果报就现前了。那个讨债争夺财产，这个事情在今天社会太多太多了。为了钱财，夫妻父子兄弟反目成仇，现在这些事情已经都不是新闻，非常的案件在今天变成正常了，你说怎么得了！
　　如何能解决？真的不学佛永远没有法子解决，学佛之后，这才明白过来。儒，能帮助你解决，没有佛法解决得彻底，佛法把这些事情的因因果果讲得太清楚太明白了。化解之道，最有效果的无过於教育。每个人都要重视，因为你有家庭，家庭里面有父子、有兄弟、有亲戚、有朋友，教育要从自己本身做起。真正有智慧的人、真正有德行的人，要帮助你这一家人觉悟。觉悟之后，你们全家人都能够断恶修善，都能够修福积德，这家庭兴旺。我们在《了凡四训》里面看到的，袁了凡先生接受了云谷禅师的教诲，他自己做，感化他一家人，太太帮助行善，以后儿子生下来也不例外。一家都行善，果报殊胜，真的把命运改过来了。
　　读书、学佛，你要问到底有什么好处？改造命运。这个好处，现在社会大众能听得进去。学佛有什么好处？「佛氏门中，有求必应」。佛这样说法，儒也这个说法，真的不是假的。也许有人问，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七八卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0878》)


...　读书、学佛，你要问到底有什么好处？改造命运。这个好处，现在社会大众能听得进去。学佛有什么好处？「佛氏门中，有求必应」。佛这样说法，儒也这个说法，真的不是假的。也许有人问，你既然说佛氏门中有求必应，你为什么不求富贵？肯定有人提出这些问题。富贵能不能求得到？轻而易举。为什么不求？有比世间富贵更乐的事情。所以释迦牟尼佛舍弃了富贵，他在这个世间有更有意义、更有价值、更快乐、更美满的希求，他得到了。绝对不是迷醉在世间富贵那些人所能够见得到的，人各有志。现在社会讲求自由、民主、开放，大乘佛法是真正的自由民主开放。现在社会上自由民主开放有弊病，产生了许许多多的副作用，佛法里头没有。为什么？佛法的民主自由开放的根基是道德、是智慧，所以只有利没有弊，没有副作用。现在社会的民主自由开放为什么产生这么大的副作用？它的根基是迷邪染起副作用。佛法里面的民主自由开放它的根基是觉正净，那怎么会一样？果报确实是幸福美满，无与伦比。世间人梦寐所希求的，在佛法里头全都有，圆满具足。
　　所以明白这个道理，纵然遇到深仇大恨的怨怼，这时候怎么办？就像佛经里面举的例子，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要杀他，忍辱仙人接受，一丝毫怨恨都没有。从这个地方看他忍辱的功夫到家了，没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满。你看看被杀了，不但不恨他还感激他，好像他是我的老师，我是他的学生，他来考我，考我忍辱的功夫，考我持戒的功夫。这个考试，这两门功课都圆满通过。菩萨发愿：将来我成佛我报你的恩，第一个来度你。那个时候的忍辱仙人就是后来的释迦牟尼佛，那个时候的歌利王就是释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者。你看在那个时候冤家对头，化解了，这个时候再到这个世间来变成非常亲密的师徒、师生关系，这才是解决冲突的办法，化解怨仇的模式。这一生当中处事待人接物，特别对逆境恶缘要有高度的智慧，要忍耐。忍到什么程度？绝对不起一念瞋恚心，绝对不起一念报复心，利益无量无边。眼前的利益是做出好榜样，教化社会大众；往后的利益，在十法界里头大幅度的提升；如果发愿求生净土，我们相信他的品位上辈往生。
　　佛的德号『精进胜慧海』，跟世界名号相应。忍辱才能够有精进，没有忍辱哪来的精进？向什么方向精进？最殊胜的智慧，「海」是比喻，这不必说了。我们要学佛菩萨这一生生活在「精进胜慧」之中。跟自己没有学佛之前做一个对比，没有学佛之前过什么日子？生活在烦恼妄想之中，那个生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七八卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0878》)


...当有所感触，布施跟果报你从这个地方能够体验、能够看出。你不能够舍，哪来的果报？有施才有报。
　　学佛、读书人最喜爱的，图书。我们得到一套《四库全书》、得到一套《荟要》是多么欢喜！视同珍宝。我们得到一套《大藏经》，我在初学佛的时候，不敢做这个梦，自己拥有一套《全书》，拥有一套《大藏经》，不可能的事情！不敢想。居然慢慢的这个福报现前了，真的是心想事成，统统具足。如果我们离开图文巴，这全部舍掉了，到另外一个地方，能不能还有这么多典籍？能，肯定能。福报是随著你身走的，死了也能带去，来生还是有福报。我们最近这两年念念想著赠送《大藏经》，做到了。我们在一九九九年送了一千套《大藏经》，在这一、两年我们又送了一千套，这在今年。现在我们又来发心，有同修建议我们送《四库荟要》，好事，我赞成！我们预计印一千套，赠送给全世界大学、图书馆，给学术单位，法布施，好事情！这是在过去确确实实不敢想像的，现在都能成就，证明佛在经教里面教导我们的话是真的，愈施愈多。
　　施财得财富，施法得聪明智慧，施无畏得健康长寿，因缘果报真的是丝毫不爽。为什么不做好事？好事好果报！所以对一切众生，就是对自己的冤亲债主，都不能有丝毫怨恨心。不但没有怨恨心，今天我们学《华严》之后，我们都是用感恩的心，真诚感恩的心来对待。我们的前途一片金色光明，我们生活的空间遍虚空法界，自己修来的。佛菩萨的教导，我们要落实、要兑现，境界就现前了。佛菩萨没欺骗我们，平等心比什么都重要，对人、对事、对物，对一切众生清净平等心！
　　这个『世界种，法界勇猛处』，大概这个大世界住众修学精进的人多，退转的人少。我们就能想像到这个世界善缘一定多，恶缘少，所以众生都能够勇猛精进。再看下面第六句：
　　【次有香水海，名宝华丛无尽光。世界种，名无边净光明。】
　　我们看这一类的种子习气，『宝华丛无尽光』，「宝华丛」说的是什么？六度万行，无量无边的善业。「宝华」是善因。「丛」，众多，不是一种。「无尽光」是智慧。真实智慧修无量无边的善行，这一类的种子习气变现出依正庄严是『无边净光明』，清净光明！善业要与性德相应，佛法里面称之为「宝」；与性德不相应，不用宝这个字，这个在大乘经教里头我们要明了。性德也很难懂，佛祖、善知识常常教导我们，性德是一切众生本来具足的；佛在经上所说的种种善念、善心、善思惟、善语、善行，全是性德的流露，全是性德的作用。总的来说无贪、无瞋、无痴，佛法里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0886》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三二卷





...们看这个「华蕊焰」世界里面的众生，大概悭贪毛病也相当严重；另外我们看他用「精进」，大概懈怠、放逸这个毛病严重，所以用精进。
　　六波罗蜜对治我们六种根本的烦恼、严重的烦恼，我们要知道。佛教我们修学佛法，我们希望要开悟、要证果，「法门无量誓愿学」是开悟，没悟不能学；「佛道无上誓愿成」是证果。你想开悟、你想证果，先决的条件是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断，你怎么能学法门？所以六度是帮你断烦恼的。布施是帮助你断悭贪，这是与生俱来的烦恼，不是学的。你有这些烦恼，你就迷了自性，自性里头本具的般若、德能、相好统统不能现前，把一真法界变成六道轮回，把自己的菩提心变成了烦恼习气。世间本来没有六道三途，六道三途是自己业力变现出来的，自作自受，佛说之为「可怜悯者」。
　　佛教我们如何脱离？先教你修布施。布施什么时候圆满？悭贪断掉就圆满了。可见它不是对外，它对内。要对外，那到处布施，那是永远没办法圆满的；对内！是治自己的病。自己有的决定不吝啬，自己没有的决定不希求，布施波罗蜜圆满。持戒是度恶业，不但身、口不造恶业，恶的念头都断掉了，那你持戒波罗蜜就圆满。瞋恚，像歌利王割截身体，忍辱仙人没有丝毫的怨恨，还生起感恩的心，忍辱波罗蜜圆满。永远不会再懈怠退转，精进波罗蜜圆满。一心不乱，心不颠倒，禅定波罗蜜圆满。於世出世间一切法，正知正见没有一丝毫疑惑、邪见，般若波罗蜜圆满。
　　你看看佛给我们开的方子是治病的，我们现前这统统都要修，因为我们的病很多，而且都很重。尤其这一尊佛的德号对我们现前学习非常契机。我们今天放不下，布施是放下；我们今天确确实实懈怠懒散这个毛病非常严重，佛教我们精进。精是精纯，也就是我们常常提示的「一门深入」，一门就精，学得太多、太杂就不精。修学一定要正确的了解，我学习的目的何在？我希望得的结果是什么？这个不能不知道。如果你希求的结果是广学多闻，那你当然不愿意一门深入；你希望多门并进，你求的是佛学常识，希望自己常识丰富，这样的人很多很多。真正学佛的人目的不在此地，他希望得什么？他希望得三昧，真正希望得三昧，那就是一门深入。三昧是禅定，三昧是正受。方东美先生把佛教介绍给我没有讲三昧，但是他讲了正受，「学佛是人生最高的享受」，你们想想看这一句话是不是正受？正受梵语就叫三昧。你要真正在佛法里面获得「人生最高的享受」，那除精进之外，没有第二个办法；佛学常识再丰富，你可以拿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八九卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0889》)


...段有十一首颂，说明「音声善恶，即各各演法海」。音声善恶，我们不难体会，有人言语态度非常柔和，谦虚恭敬善良；有些人言语态度很恶劣，这我们在日常生活当中都遇到过的。佛说法，妖魔鬼怪也说法，哪个众生不说法？说法善恶没有关系，关系在会听。你会不会听？你要会听，你能够转恶为善，转染为净，转迷为悟；你得会转！你要能转，就跟善财童子一样，善财童子跟诸佛如来一样。经上常讲「若能转物，则同如来」。我在讲席里头通常讲境界，「若能转境，则同如来」。讲转物，大家不好懂；我说转境界，诸位比较容易领会。境界有顺境有逆境，人事境界里面有善缘有恶缘，问题你要会转，能够把顺境逆境、善缘恶缘，统统都转成平等法界，你就成功了。诸佛如来、法身菩萨他们的本事就在此地，他能转境。凡夫可怜，凡夫不会，不会就被境界所转。
　　换句话说，六根接触六尘境界的时候，你起七情五欲，你会生起贪瞋痴慢烦恼习气，你随著境界跑。佛菩萨这个本事了不起，他随顺境界里头把境界转过来，统统转变成一真法界。前面我们读过「法界等无别」，这了不起，我们学佛就要学这个本事。我们举一个例说，别人毁谤我们，别人侮辱我们，别人伤害我们，我们看到听到，心里面就不平，就起怨恨，那你就被境界转。你要知道，这个念头一生，起心动念，这造业。明白人，觉悟人，这个境界现前，一点害处都没有。他毁谤我，他侮辱我，他伤害我，对我怎么样？有利益，有大利益。利益在哪里？我把境界转过来，我没有丝毫瞋恚的心。我看到了，我听到了，我不起心、不动念、不分别、不执著，於是性德现前，怎么不是好事？这世间还有什么好事比这个更好的？没有这个境界，自己的性德显示不出来。这个境界一现前，自己的，我们讲道德，从这个地方明显的显示出来。你的道德在提升，这不是好事情吗？它不是往下降，提升了，业障消除了。你看看有多少利益在其中，这是我们一定要学的，不能不学。
　　千万不可以像没有学佛以前一样，随业流转，造作无量无边罪业，那就错了，真错了，大错了。忍辱仙人被歌利王割截身体，为我们上了一堂究竟圆满忍辱波罗蜜的课程。我们要能体会得到，要能懂这个意思，也要效法他。无论在什么境缘当中，没有不能忍的。所以顺境善缘，提升我们的境界；逆境恶缘，同样也提升我们的境界。所以真正学佛人，不仅是一生，生生世世永远生活在感恩的世界里。清凉大师在这两句偈，他老人家给我们提示，「种种多端，故曰难思」，世界不思议！我们再看下面的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九六卷）　　2002/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0896》)


...。特别是在别人用虚伪对我，我要用真诚对他。为什么？这经上说得很好，对方是众生，我要学菩萨，我要认真努力去学；我学不到，菩萨加持我，帮助我，我能做到。现在人所讲的，菩萨做我的后台，菩萨做我的后盾，他支持我，不是我自己能力做到；我自己有愿心，佛菩萨帮助我。别人以染污心对我，我以清净心待人；别人以贡高傲慢的心对我，我以平等心待人；别人痴迷，我要觉悟；别人自私自利，我要大慈大悲。这是凡圣同居，刹土叫凡圣同居土，无量无边的差别。再看后面这一首，还是讲凡圣同居土，意思更深：
　　【或有刹土中，杂染及清净，斯由业力起，菩萨之所化。】
　　这个意思深！前面一首，我们可以看作自利；这一首不但有自利，有利他。『或有刹土中』，这个刹土多，我们地球也包括在其中，这里头有杂染、有清净，确确实实业力起来的，业力是众生那一边。菩萨有能力把业力转变成智慧，转烦恼为菩提。哪些？例子太多，随手拈来。那个人毁谤我、陷害我，他是恶，我怎么对他？我学了佛，他毁谤我，我不毁谤他。我仔细观察他还有善行，他不是纯恶，我还赞叹他的善行，我对他决定没有毁谤。这就是一般讲「以德报怨」，我对他的回报好！他陷害我，我承受，欢喜接受，一丝毫怨恨心没有，一丝毫报复的念头没有。这个凡夫做不到，凡夫一定有怨恨，一定有报复，菩萨没有。我学菩萨，心永远是平静的，清净心生智慧，不生烦恼，境界不断往上提升。表演给众生看，让众生看到这个表演，他觉悟了，他想想，学菩萨好！菩萨在这个境界里，福慧增长。
　　那个恶人是不是真的恶人？不是。那个恶人跟这个善人在那里唱双簧，在唱戏，在表演，他不是真的恶，他是在表演。因为那个恶显出这个善，让众生，迷惑颠倒的众生，在这个表演里面，看清楚、看明白了，觉悟了，改恶为善，改迷为悟；两个都是善知识。这就是『菩萨之所化』，这个意思深！所以你只要自己心地善良，陷害你那个人也善良，绝对不是恶人。为什么？你已经把他转变成善人了。你们两个人这种心行，在你心目当中，这是在表演，这是在演戏。演戏一定演得很逼真，演恶像恶，演善像善，让观众觉悟；佛门里叫做大权示现。没有提婆达多，这个世间人，怎么能够显示释迦牟尼佛的大智大德？没有恶人，没有恶事，没有恶行，怎么能显得出善人的智慧德能？统统都是在表演。
　　这个世间有没有恶人，一个恶人都没有！所以佛眼睛里面看一切众生，都是诸佛如来；菩萨心目当中看一切众生，统统是法身菩萨。造作五逆十恶，堕三途恶道、堕地狱的，全是菩萨在表演。表演五逆十恶，表演...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九七卷）　　2002/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0897》)


...觉悟，这个念头就没有了，而且知道他来骗我，他来伤害我，那是正常的，一点都不奇怪。为什么？他是凡夫，他不觉。我在没有学佛之前，我也不觉，人家对我不善，我也不能容忍，也不能接受；别人欺负我、伤害我，我也会报复。学佛之后，才知道这个想法、看法、作法错了。错在哪里？这不能解决问题。人不是只有这一生，只有这一生，什么事都好办，他有来生，他有后世。生死，身有生死，你的灵性没有生死。佛在经上讲，你的神识会去投胎，会再来，随著你的业，造作的业，你感受种种不同的果报。要是了解这个道理，明白这个事实真相，我们的起心动念、言语造作不能不谨慎，不能不小心，决定不造恶业。
　　别人恶意对我，我清楚，大概过去生中我以恶意对他，今天他恶意来了，这个帐消了，不要再结了，一笔勾消。决定没有瞋恚的念头，决定没有报复的想法，这帐就消了。将来再遇到的时候，就是好朋友，过节没有了！所以中国古人讲「吃亏是福」，这话什么意思？吃亏是消业障，怎么不是福？这个道理很深，不容易明了。所以世间人吃一点点小亏他都不能接受，这就是迷惑颠倒。佛在经典里面讲，菩萨听到别人对他的毁谤，如饮甘露。这什么意思？欢喜接受，回报的是感恩，决定没有一丝毫的怨恨。为什么？他替我消业障，我怎么会不感激他？业障消了，智慧才增长，福德才增长。我们的智慧福德不能现前，什么原因？业障在障碍住。这些恩人替我消业障，我懂得，我明白。真正懂得明了之后，念头转过来，觉悟了。觉悟的样子是什么？智慧增长，福德增长。要知道这种增长得来不容易，承蒙那些毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，这些人过去跟我都有恶缘，我今天跟这些人结善缘，不结恶缘。所以我劝同学，我们处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消！好事，不是坏事。
　　我在这一生当中，过去学佛五十年来，我遵从佛菩萨的教诲。我的业障很重很重，怎么消掉的？就是这个方法消掉的，决定随顺佛菩萨的教诲，不要随顺自己意思。随顺自己意思，那个业障愈结愈深，冤冤相报，没完没了；那不是解决问题的方法，那是制造麻烦的方法。随顺境，处善缘，这一切很好，无贪痴，这比什么都重要。无贪痴，我常常在讲席里头劝导同学，我们一定要放下对一切人事物控制的念头，要放下对一切人事物占有的念头，这个念头不能有，念头都没有，哪里还会有这些事？这样一来，你的福慧都现前了，智慧开了，福报现前。从什么地方看出来？社会一般大众对你尊重，对你爱护，乐意帮助你；冥冥之中，佛菩萨...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九九卷）　　2002/11/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0899》)


...吃？所以，多元文化这个理念必须要建立，而且一定要落实。再小的国家，再小的民族，我们要尊敬它的文化，要尊重它，要爱护它，它有它的特色。我们观光旅游到那边看到，这是不同的文化。
　　《大方广佛华严经》，那个经题就是多元文化。华是花园，这个大花园，大花园里面收集的这些花，品种齐全，没有一样没有。你到那里去参观、去欣赏，美不胜收，叫「华严」，严是庄严，美好！经题梵文原文叫「杂华庄严」，我们中国人翻译喜欢简单，杂华，杂字不要了，用「华」就好了；庄严，庄字不要了，用「严」，所以叫《华严经》。所以，经题里面就是多元文化，就是要互相尊重、互相敬爱、互助合作，那你才有得看、有得欣赏。如果这个花园再大，品种只有一种，你想想看有什么味道？看完之后，不必再看了，都一样。我们今天出国观光旅游，如果全世界文化都相同的，还有什么好看的？没得看了。就是不一样，所以才要去见识见识。假如变成单一的文化，全世界哪个文化强，是它的，其他的、不同的全部都消灭了，观光旅游这个行业就没有了。还有什么好出去？什么也看不到，看都一样的。我们得多想想！单一是决定不可能的，决定做不到的，只有给这个种族结冤仇。你就是把这个种族消灭了，它的怨恨在、冤仇在，将来找到机会还是要报复。
　　在中国历史上，最近的，慈禧太后灭了清朝，这个因果历史上有记载。清朝在初期，还没有建国的时候，它这个族的邻近也有一个小族叫叶赫那拉氏。清族把它灭掉了，酋长在死的时候对天发誓：我这个族里头，即使剩下一个女人也要报仇。这桩事情记载在清朝宫廷条例里头，所以清朝宫廷决定不许叶赫那拉氏的人进宫，这个条例严厉实施两百多年。你看经历了康熙、雍正、干隆，康熙六十年、雍正十三年、干隆六十年，在干隆下面，有嘉庆、道光、咸丰，两百年过去了，都没有出事情，於是乎就疏忽了。慈禧是叶赫那拉氏人，进宫的时候，咸丰皇帝知道，但是「这没事，都两百多年了，哪里还有这回事情」！把她接纳了，最后她把清朝灭掉了。你看看他们的酋长，报仇的那个心多么坚决，等你两百多年之后，你的运衰了，我再来，还是把你灭掉！
　　冤家宜解不宜结。今天国际上的纷争用武力、用报复不能解决问题，这个仇结下去，冤冤相报，世世代代没完没了。这是事实，不是迷信！不可以结怨，要化解，才是解决问题。化解就是一定要尊重别人的文化，尊重别人的传统，尊重别人的生活习惯，入境随俗，快乐无比！我们几乎是半个世纪在海外流浪，走过...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０二卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0902》)


...把妄想分别执著打掉，都恢复到清净心，那就会相同。所以，佛家讲的「佛佛道同」！
　　我们今天用这个做一个例子，我们能够推想到，觉悟的人跟觉悟的人见解就很接近，迷惑的人跟迷惑的人见解是决定不相同。那么圣人教导我们，我们要记住，我们要学习，要真正做功夫，要真正修行。我们处逆境，逆境是我们的环境不好，很恶劣，样样都不称心、不如意，周边所遇到的都是恶人，都不是善人。处这个境界，我们应该怎么处法？这个境界古人有最明显的例子，舜王，中国二十四孝头一个，大舜。你看舜处的那个环境，他遇的那个人，那是什么人？父亲、继母跟继母生的儿子，都是跟他做对头，都是恨不得把他害死。他能尽孝，他没有看到他父亲的错、不是处，没有看到他继母、他继母生的弟弟的不是处，总是觉得我自己做得不好，为什么他们这么讨厌我？天天反省，天天改过。真的，不就是六祖讲的「若真修道人，不见世间过」，他没见到别人过，他见的是自己过，天天反省，天天改过。这样子，三、四年把全家人感化了。所以大孝！中国讲孝道第一人。
　　在佛法里面讲，他的父亲、继母、继母生的弟弟都是他过去生中的冤亲债主，他能够化怨为亲、化敌为友，这个了不起。别人在这个环境里头，起怨恨心、报复心，这个怨恨、报复就造成仇恨，愈结愈深，生生世世冤冤相报，那就不得了，那就苦不堪言！果报不是一生，生生世世。我们处逆境，遇到恶缘，要学舜王。你看，他在这个环境当中养成自己的大德大智、大德大行，感动那个时候的皇帝尧王。尧王听到有这样一个人，把两个女儿嫁给他，王位让给他。这个有道理，他能够感动他这样的父母，把他从恶人变成好人，他就能感化一国，他就能感化天下。尧有眼光，有智慧，选他做继承人。
　　在佛法里面，我相信每一个同学都念过《金刚经》，《金刚经》里头忍辱仙人被歌利王割截身体，那是逆境、恶缘。忍辱仙人，我们在佛经里面读到，释迦牟尼佛说这是他的前身。他没有成佛之前，修菩萨道，菩萨修六波罗蜜。他修忍辱波罗蜜的时候，遇到这么一桩事情，修忍辱！被歌利王凌迟处死，不是痛痛快快叫他死，用刀割肉，一片一片割下来，这样子把他处死。歌利是梵语，歌利王要是用意思上翻，中国人就翻成暴君，残暴、不讲理的这样一个王。菩萨修忍辱的时候，遇到这个恶王，一丝毫瞋恚的念头都没有。佛在经上说，他忍辱波罗蜜圆满了，等於说经过考试。这样的考试，你有没有瞋恚心？还动不动瞋恚念头？没有，毕业了。没有这个人来考试，你这一关没通过，你毕不了业。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０二卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0902》)


...候没有统一，都是小国家、小部落），他是各个地方去办，各个地方去教。自己生活非常简单，不接受人家供养。
　　所以，我肯定世尊是多元文化的教育家，是多元文化社会教育义务工作者，他不接受报酬，有教无类，不分你是哪个国家，你是哪个族群的，你是哪个宗教的，统统不分，只要你来，我就热心教你。跟中国孔老夫子一样，自己过最简单的生活，真正做到「於人无争，於世无求」，所以大家对他不能不佩服。当时他的学生有国王、大臣，也有乞丐，他心目当中一律平等，平等心待人。对於世出世间法，没有一丝毫贪恋，没有一丝毫迷惑。所以在逆境顺境、善缘恶缘这里头，真正把「贪、瞋、痴、慢」这四个烦恼断掉了，连根都拔除了。我们学佛要在这些地方学。所以学佛，对於佛一生的事迹，佛的理念，佛的愿望，佛一生所作所为，你都不知道，你学什么佛？我们学佛是要学得跟释迦牟尼佛一模一样，就是在境界里头把贪瞋痴慢断尽。
　　所以我在前年移民到澳洲，离开新加坡，我写了一副对联。「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，好事情，不是坏事情，消业障的！那些恶人对待我，毁谤我的、侮辱我的、陷害我的，都是我的善知识，都是佛菩萨，他帮助我消业障，我感激他！没有一丝毫怨恨心，没有一丝毫报复心，我也学释迦牟尼佛。下联是「处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」，我们这些年学习佛法没有白学，真用得上！在人事环境、物质环境里真用得上。不论外面环境是什么，永远保持自己真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。能保持得住，心在道上。什么是道？「清净、平等、正觉、慈悲」这是道，大道！这是性德，这是自己的真心本性。一切时一切处，不失真心，不失本性。在日常生活、工作、处事待人接物，这叫随缘。这里头没有攀缘，随缘跟攀缘从这个地方生。
　　然后你才能真正看到『化佛』，所有一切众生都是「化佛」。化佛，你不好懂，把这个字颠倒一下，「佛化」，都是佛变化的，怎么会不感激？善人，佛变化的；恶人，也是佛变化的。佛变化个恶人来考考我，看看你的德行、你的功夫有没有成就？你还会不会起瞋恚？还会不会有不高兴的念头？来考考你。化善人、顺境也是来考试的，看你有没有贪爱？果然在一切境缘当中，如如不动，你成就了。全是化佛，全是菩萨。所以，「人人是好人，事事是好事」，就看你用什么心，现在人讲的你用什么眼光、用什么角度去看。真的，外面境界没有善恶，没有是非。蕅益大师就讲得很好，「境缘无好丑」，境是物质环境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０二卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0902》)


...烦恼，那是大障碍。
　　可是骄慢、嫉妒这个烦恼与生俱来，生生世世累积的，就要在这些境界里面去历练，去淘汰，才能成就自己的德行。你要不能忍受，你就不会成就了。我们看看古来的祖师大德，再看看诸佛菩萨，哪一个人不是从这些境界里头炼出来的？他们能炼得出来，我也炼得出来。所以一切的忤逆，我们要欢喜接受。别人毁谤我，我不毁谤他；别人欺负我，我不会欺负他；别人以恶意对我，我以善意对人。这是智慧，这是德行，这个能化解问题。累劫的冤亲债主都化解了，化恶为善，化敌为友，化怨为亲，这是圣贤教育，真能解决问题，成就自己智慧，成就自己德行，带来无量无边的福报。这个利益就是智慧、德行、福报，不是马上就来的。如果希求，你跟佛菩萨、跟古圣先贤学，你的目标是求福报，你错了，你的心不正！那到底求什么？一无所求。福报是自然的，福报是真实的，「於人无争，於世无求」。
　　现在的社会，普遍的，外国，中国也学了，从上幼稚园、小学，家长就教他们要竞争，这是错误的。你要知道，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，战争最后两败俱伤，毁灭。毁灭不是完了，如果毁灭之后就完了，那倒是无所谓；毁灭之后就不得了！这个话怎么说？毁灭之后，这个怨恨结下去，生生世世冤冤相报，不得了！这不是解决问题。所以，那个思想从根本上产生错误。
　　从小教什么？忍让。忍让，你会不会吃亏？决定不吃亏。怎么知道不吃亏？诸位同学，你回家把《了凡四训》念三百遍，你就明了了。凡人，就是说你有「是非人我」，在佛法里讲，你有「我相、人相、众生相、寿者相」，你就逃不出命运。看相算命的，给你看的时候都会说，你逃不出命运。你纵然觉悟了，像了凡先生接受云谷禅师的教诲，他觉悟了。觉悟是他断恶修善，改造命运，他改造的幅度很小，他改得不彻底。为什么不彻底？四相没破，四见没断！但是有效，你能做一分有一分效果，做十分有十分效果。他真的改变了，寿命也延长了，福报增长了。真正知道，一个人一生当中，「一饮一啄，莫非前定」，你争什么？命里没有，想什么方法去争，争不来；命里有的，你处处忍让，让不掉，最后还是要得到。
　　所以真正懂得这个道理，他的心是定的，他没有妄念，他没有妄求，心地清净，心地平等。如果他接受圣贤的教诲，他的境界必然向上提升，智慧增长，福报自然，何乐而不为之！为什么要跟人家争？为什么要跟人家比？自己找自己的麻烦，错了！自己要知错，要肯改进，佛法里面讲「勇猛精进」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０三卷）　　2002/12/2　香港佛陀教育协会　　　档名：12-17-0903》)


...你应该就要省悟过来。如果我们念念为别人、为众生，妄想、分别、执著，你想想看，你能不能断掉？你眼见的、耳听的、所接触的，都是别人的不对，在这个里面生妄想，起分别，起执著，妄想分别执著不会断，天天在增长，天天在增加，你想成就，没指望！所以要三大阿僧只劫。如果你知道尽虚空遍法界所有一切都是诸佛菩萨示现，来度我的。那么你一定跟惠能、跟善财一样，「不见世间过」。你的心是清净的、是平等的，你的妄想分别执著天天在减少，你的智慧、德能天天在上升，所以你这一生成佛了。
　　成佛之后，你才真正明白，大彻大悟。悟个什么？原来这个世间所有一切的顺境逆境、善人恶人，全是我的恩人。我的妄想分别执著从哪里断？就要从这些境缘方面来断。没有这些东西，我怎么能断得了？顺境善缘来帮助我、来教导我，教我什么？不起贪念。在这个顺境善缘里面，没有贪心，境界清清楚楚、明明白白，决定不起心、不动念、不分别、不执著，不愚痴，所以在这个境界里把贪、痴断掉了。不会修的，很难！在这个境界里面起贪爱，还是落在妄想分别执著里头，你怎么能成就？逆境，环境不好；恶缘，遇到都不是好人，好像所作所为都是不如法。你见到、听到、接触到的时候，心里不平，起怨恨，你又起了妄想分别执著。你到什么时候才能成佛？
　　所以，会的人跟我们不一样，会的人在这个境界里面没有丝毫瞋恚心。换句话说，无论在什么样的境界，在什么样的人事环境，你记住一句话，永远保持你自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，保证你一生圆成佛道。我的「真诚清净平等正觉慈悲」绝对不会被外面境界动摇，这叫学佛，这是佛的学生，这个人就称之为善财童子。所以善财童子不是一个人，善财童子代表什么？代表一个真正会学佛的人。「善」是善根，「财」是表福德，就是说他有智慧，他有福德。有智慧、有福德的人，他会学，他这一生一定能成就，道理就在此地。
　　我们看到外头境界，为什么会不起心、不动念？所有一切境界都是佛菩萨变现的，变现给我看的，让我在这个里面学习。也许你说：你怎么会有这种想法？明明那个人是恶人，那个人做坏事，害许许多多众生，你怎么说他是佛菩萨变现的？岂不闻佛在经上常说，「一切法从心想生」。《楞严经》上讲得好，「若能转境，则同如来」，所以境界不是真的。境界是什么？《金刚经》上讲得很清楚，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是给你讲事实真相。
　　所以，你用什么样的心？你从哪个角度去观察？境界不一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三三卷





...，你为什么说出来？那我也可以告诉你，此一时彼一时也！那个时候用那个方法是正确的，现在再用古人这种方法的话，对这个世间人一点利益都没有。现在就是完全说穿了，你要是真正听懂，真正听明白了，知道这里面利害得失，你能够回过头，你能够在境界里去炼。炼什么？在境界里头，炼「断贪瞋痴」，一切顺境里面保持自己心地清净平等，不起贪爱。对於世出世间法没有一丝毫留恋，有跟没有是一样的，得跟失是一桩事情。你在这儿炼这个功夫，烦恼就轻了；烦恼轻了，智慧就长。
　　悟道师问我，他说：师父，你讲《华严经》，为什么能讲出这么多意思？他不能。这是什么原因？我在这五十年当中的历炼，我是真干！我跟李老师的时候，李老师告诉我「历事炼心」。我在《华严经》上看到善财童子，历事炼心是什么？修行在哪里修？就在你的生活当中，工作里头，处事待人接物。顺境善缘练习不生贪、痴。不痴是明了，不贪是真正持戒，真正在修定，修自己的清净心。现在我们总归，愈归愈精简，修自己纯净的心，修自己纯善的心。纯善是真诚、是平等、是正觉、是慈悲。
　　在逆境恶缘我也能相处。你看我写的「生活在感恩的世界里」，不管你对我怎样的恶劣，我心地清净、平等，决定没有丝毫怨恨，绝对没有不高兴，没有，没有这个念头，我欢喜！就等於经过考试，很容易、很顺利通过了，在这个境界里头，不起心、不动念、不分别、不执著。没有烦恼，只有智慧，怎么不感恩！
　　所以善人我感恩他，恶人我感恩他，平等的；逆境我感恩，顺境也感恩，永远生活在感恩的世界里。那我住的这个刹土怎么会不好？我们住的是佛刹土，这就是我常讲，你真正契入佛的境界少分。我们入的是少分，比不上那些菩萨们。少分就很快乐、就很自在，忧虑、烦恼、牵挂统统没有了，身心自在，才入少分！
　　那要入多分、入满分，那个乐我有一点能体会了。佛经上讲的，学佛最后的目标：离苦得乐，我能体会一点这个意思。「破迷开悟，离苦得乐」，这八个字非常不容易体会，我相信一般人无法体会。我学佛四十多年之后才懂得这个意思，换句话说，才尝到这个味道。我学佛这一生当中，真的没有间断。虽然不敢讲勇猛精进，确实是精进，没有退转，才尝到一点法味。我知道这一点法味，一般人尝不到。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看偈颂第四段，第四段有五首偈，说明世界的庄严。我们先看第一首：
　　【或见清净刹。以一光庄严。或见多庄严。种种皆奇妙。】
　　这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０四卷）　　2002/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0904》)


...能有丝毫虚伪，不能有丝毫染著，不可以有丝毫傲慢。这些都是什么？都是给一切众生制造误会，制造敌对，给自己找来的麻烦，让自己生生世世脱离不了六道轮回，原因在此地。所以，能修普贤愿的人，遍法界虚空界，障碍全都消除。
　　佛法对「礼敬」这个教诲非常重视，摆在第一堂课，第一个科目；儒家教学亦复如是。我们展开《礼记》，《礼记》第一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」。你想想，这句话跟「礼敬诸佛」意思相不相同？「毋不敬」，就是一切恭敬！圣人的学问，圣人的大道，也就是圣人走的路，「礼敬」而已。
　　过去有人向印光大师请教，怎样才能够入佛门？这个「入」不是普通一般来受个三皈、五戒，不是这个意思。他讲的入佛门，意思是说「入佛的境界」。印祖的回答都在《文钞》里头，我在《文钞》上看的。他老人家回答，「有！诚、敬二字。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以真诚恭敬，这是契入佛境界的不二法门，就是普贤菩萨第一愿。
　　记住，一切恭敬！误会我的人，毁谤我的人，陷害我的人，我怎么样对他？真诚恭敬！误会能化解，毁谤也能消除，陷害也会终止，这才叫真正解决问题。化敌为友，化怨为亲，真诚恭敬。决定不能有一丝毫怨恨的心、报复的心，麻烦大了！为什么？这结下冤仇了。冤仇结下来之后，生生世世，冤冤相报，没完没了，那是苦不堪言，那叫大错特错！谁懂？佛菩萨懂，法身大士懂，这是化解怨结，就是我们佛门一般讲消业障。
　　你们都想消自己的业障，但是你们所作所为天天跟一切众生结新的业障，你的业障怎么能消除的了！听到一句不高兴的话，心里头要怀恨好多天都不能化解，业障现前，你怎么能把它消除？这是小的。受重大的伤害，念念都有报复，那个报复心的强、坚固，千万年都不会忘记。这怎么办？
　　现在这个社会动乱，这是大家都担心的，恐怖分子的报复，身心都不安稳。你果然契入大乘，身心安稳。化解怨怼，从哪里化解？从自己本身心地里面化解，不是在外头。你在外面化解，那你错了，这不是佛法；佛法是内学，佛法是内证。我在我自己内心里面，把所有一切矛盾化解，冲突化解，是非人我化解了，外面一片和谐，天下太平是从这里来的。
　　所以真正要想消弭冲突，落实和平，从哪里做起？礼敬，后面还有称赞、供养、忏除业障。实在讲，这个十愿里头，只要你做到这四条，世间所有一切怨怼冲突都没有了，这个世界是极乐世界。
　　佛法的教学，目的在哪里？目的确确实实是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０六卷）　　2002/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0906》)


...这四条，世间所有一切怨怼冲突都没有了，这个世界是极乐世界。
　　佛法的教学，目的在哪里？目的确确实实是教一切众生和睦相处，互相尊敬，互相敬爱，互助合作。世间人所希求的安和乐利，佛法所教的就是这个。世间人虽然是这样想，真善美慧，有名无实，他做不到。佛法里头有理论、有方法，帮助你达到这个目标。世间人有这个希求、有这个目标，没有理论，又没有方法。他所依据的理论、方法全是错误的，全是跟自己希求这个目的是相反的，这非常可悲。所以我们今天读到这一句经文，也是无限的感慨。
　　从哪里做起？从本身做起。从我自身解脱，我得利益，我得利益，别人就得利益。这个话怎么说？你以不善对我，你毁谤我、侮辱我、伤害我，我统统化解了。我心目当中，你是菩萨，你是未来佛，你是善人。这是我们一定要肯定，中国古圣先贤教导我们「人之初，性本善」，我们肯定你的本性是善的。你今天对我这个不善，不是你的本性，是你的习性，不是你的本性。你的本性是善的，我尊重你的本性，我不计较你的习性，我本身解脱了。
　　你对我的毁谤、侮辱、陷害，是不是我真的受到伤害？一丝毫都没有受到。我解脱了，我也不会报复你。你放心，我决定不会报复你的，我也不会怨恨你，你那边也解脱了。两边问题都解决，没事！如果要是不懂得佛法这个道理，这是真理！不懂得这个真理，你毁谤我、你误会我的时候，我一定忿恨。我忿恨，好了，我跟你结上这个帐，来世我一定报复，来生后世我一定报复，冤冤相报，没完没了，这个麻烦大了。彼此两边都受害，彼此两边都痛苦。
　　佛法妙，妙在此地；高，高在此地，高明到极处！儒家常讲「极高明而道中庸」，佛法的确是如此，我们从这里才真正解决问题。尤其现代社会的冲突，许多人在想方法解决，想不出方法，方法全在《华严经》里头；得到《华严经》，什么问题都解决了。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们还要继续看这第一首，这个意思很长。请看经文：
　　【诸修普贤愿。所得清净土。三世刹庄严。一切於中现。】
　　这一首偈后面三句都是讲的果报，是我们非常希求的。『清净土』，我们现在世间这样的混乱，所以对於「清净土」非常向往，它的因就是普贤行，普贤行愿。前面跟诸位说过「礼敬」，一定要修，修礼敬决定有好处。我是个过来人，我所得的这种殊胜的利益、好处，许多同学你们都看到的。
　　在外国，过去演培法师曾经有一次特别请我吃饭，在新加坡一个素菜馆，灵芝素菜馆...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０六卷）　　2002/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0906》)


...，没有嫉妒，没有报复。如果还有丝毫这个念头，你跟人结怨了。这个怨一结之后，可麻烦，生生世世，冤冤相报，没完没了。每一次报复的时候，他总要加一些，他不会报得恰好，总是过头，所以到后来就惨不忍睹。
　　世出世间圣贤常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，结在哪里解？是自己内心里头解，不是在外面。外面一定要勉强跟人家解这个结，那这是错误的，那是解不开的。内里头「我」没有了，你对我怎么样不好，我没有放在心上，我只记得别人的好处。你有一次对我好，我永远记住，欢喜！然后你有一千个对我不好，我一样都没有放在心上，这就是「解冤释结」的秘诀。有一点点痕迹，有一点点不高兴，这个业就结了，那是个麻烦事情，那是菩提道上最大的障碍。
　　一定要记住我们不是这一生一世，我们有来世，我们有后世。我们要学佛，佛聪明，佛真正觉悟了，佛是生生世世受一切众生欢迎，受一切众生爱戴。但是你还要细心去观察，有没有人谤佛？有没有人毁灭佛？有！可见得这个冤结的化解，不是那么简单。无量无边的众生，所以化解冤结的时间是无量劫，不是一天、两天，一个一个化解，一群一群化解，一类一类的化解。怎么个化解法？佛菩萨的做法就是最好的榜样。他讨厌我，他怨恨我；我尊重他，我敬爱他。他处处障碍我，甚至於杀害我；我处处帮助他，我处处成就他。这才能化解。
　　《金刚经》上讲歌利王割截身体，这是化解冤结最好的榜样。这一段故事详细的记载在《大涅盘经》，《金刚经》只是引证举例，没有详细说。教导我们对於误会你的人，毁谤你的人，陷害你的人，要用什么样心态来对待？忍辱仙人是最好的榜样！忍辱绝对不是示弱，这个诸位同学一定要记住。有很多人错误了，认为别人欺负你，你都不反抗，你这个人无能，你这个人懦弱。那些人真的不是菩萨，那是魔王，魔王喜欢你斗争，魔王喜欢你结怨。真正的大勇不是跟人斗争，真正的大勇是克服自己的烦恼习气。
　　所以我在讲席里头说过，你有势力，你能够灭人家的国家、灭这个族类，不算英雄，没什么了不起！你能够把你自己的烦恼习气、贪瞋痴慢灭掉，大英雄！这是真的。你在世间里面这些帝王将相，世间人称为英雄豪杰，那是赞扬，不是真的。诸佛菩萨称为大雄，真的，一点不假。
　　这个「英雄」定义是什么？是一般人做不到的，他能做到。在中国历史上西楚霸王项羽，了不起！灭了秦国，他自己的烦恼习气断不了，「贪瞋痴慢疑」断不掉，不算英雄。释迦牟尼佛烦恼习气断得干干净净，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０八卷）　　2002/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0908》)


...他那个世界是不好，五浊恶世浊恶到极处，他世界还不坏，什么原因？「护念得安住」，佛的愿力。佛知道这些造作恶业的众生是一时糊涂、一时迷惑，他会回头、他能回头。那现在为什么不能回头？缘不具足。缘不具足也说明他没有这个福报，众生如果真的有福报，善缘一定成熟。善缘不成熟，恶缘现前，恶缘，众生要受罪，是不是好事情？好事情。什么好事情？恶缘恶报替众生消业障，业障消除，善根就发现，善缘就现前。恶，确实没有什么不好。
　　你把全盘、全局都看清楚了，你就知道了。那个恶报是众生造作恶业应当接受惩罚，接受惩罚之后他后悔了，忏除业障。所以，三恶道是他自己变现出来的，是消他的业障。业障消除了，他就离开三恶道到三善道。三善道的时候，善根逐渐逐渐增长，能够接受善法，佛菩萨就来教他了，就来了。所以，当他受苦受难的时候，佛菩萨也在旁边冥冥当中照顾，这个苦难你还是能受得了。你受苦难的时候肯定后悔，

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知道过去所作所为错了，跟一切众生结的冤业，这个时候才明了。
　　恶业里头最严重的杀生，哪怕是蚊虫蚂蚁那也是一条命，那是造作罪业的众生得的身形、得的果报，它的神识跟我们一般人没有差别。你杀它，它也贪生怕死，它怎么不记恨在心？这个怨恨什么时候才能化解？太难了！这个怨恨要不能化解，总有一天遇到，它要对你报复，那个时候你要是有智慧，那你就是欢喜接受，这个帐了了。在《高僧传》里面我们读到安世高，安世高大师在中国还过两次命债，是他过去生中误杀了别人，不是有意的，无意的；这一生当中也要被人误杀，两次误杀。什么样的因结什么样的果，因缘果报丝毫不爽，所以诸佛护念有护念的大道。
　　我们学佛的同学要有智慧，要有高度的警觉，千万不要以为我学佛已经很虔诚了，为什么我现在遭遇这么多困难？这个里头起一念怨天尤人的念头，你就犯了大错，为什么？你所受的这些苦难是你的业障现前，正是业障在报，一个心里不服，好了，这报不了了；不但报不了，又更加重了罪业，这样的人多，真正觉悟的人不多。真正觉悟的人，说老实话，业障消得很快，智慧福德增长的也很快，业障消了，智慧福德就现前！佛菩萨往往给我们做增上缘。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障。只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人觉察到了。这个时候欢欢喜喜逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人的心。
　　自己真正觉悟、真正明了，忏除以往的过失，从今而后希望做到不辜负一切众生，一个众生都不辜负。看一切众生好的一面，绝对不要把一切众生不善的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一○卷）　　2002/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0910》)


...中国谚语所谓「浪子回头金不换」，总要记住「成人之美，不成人之恶」； 要肯定人性本善，人人都有佛性，要肯定这个大前提、大原则，要能够体谅他迷惑颠倒，迷失方向。我们无量劫中，数不清的次数犯了过失，在学佛的路上进进退退，佛菩萨原谅我们，僧团原谅我们。我们能不能像佛菩萨、能不能像过去僧团大众接纳这些犯过的人、犯错的人？要接纳。不接纳怎么能报佛恩？怎么能报僧团大众之恩？所以，人不怕有过失，古人常说「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」，要创造机会帮助他改过。 这是佛心，这是圣贤人的心，我们要学习，这就是佛的愿力、佛的护念。
　　世界如是得「安住」，我们把这个范围缩小，我们的同参道友能够在这个小道场安住，要靠佛的愿力护念。佛的愿力护念这是因，道场的方丈住持他的愿力护念是缘，道场常住大众愿力护念，增上缘。因没有问题，缘有问题，现在道场方丈住持、道场里面住众是凡夫，他不是佛菩萨；他有自私自利，他的贪瞋痴慢、烦恼习气没有断、没有放下。换句话说，他有喜怒哀乐，他有七情五欲，他不高兴你、他讨厌你、他不欢喜你。「改过？改过是真的改，假的改？」不接纳你。那是什么？缘不成熟。遇到这个情形怎么办？应当没有丝毫怨恨心，你是真忏悔。你丝毫怨恨心没有，佛菩萨一定会替你安置一个安住，一定给你安置一个很好的修行环境。天无绝人之路！佛菩萨会护念，佛菩萨决定不会说看到所有的人排斥你，你真的回头了，佛菩萨不护，没这个道理！
　　什么叫真正忏悔？逆境里头确确实实没有一点怨恨心，没有一个恶念，这叫真正忏悔。忏悔不是在佛像面前磕头祷告，那是一种形式，未必是真的。内心里头，在顺境里头没有一点贪恋，逆境里头没有一点瞋恚，你的业障统统忏掉了，真忏悔，真忏悔痕迹都不落。谁知道？佛菩萨知道，再跟诸位说鬼神知道，鬼神看到了，鬼神对你恭敬、赞叹、拥护，这肯定的。这是世间肉眼凡夫他们见不到，可不能怪他。
　　他们看不到，他们成见很深，他对你有没有好处？有大好处！好处在哪里？他帮助你提升境界，等於说他在考验你，你是不是真的不动心？不起心、不动念了，是不是真的？示现一个好的境界，你是不是真的一点点贪心都没有？示现一个很恶劣的境界，是不是一点点瞋恚都没有？所以顺境逆境、善缘恶缘，对一个修行人来讲无量无边的恩德。你的烦恼习气怎么断的？就在这里头断的。而且长时期的磨炼，短时期不行，短时期还能忍得过，长时期的时候烦恼习气又现行了，又冒出来了。这一生一世，一生一世时间都不长。
　　你看看经论上佛告诉我们，菩萨成佛经过多少时间？无量劫！到了登地，别教登地，圆教是初住以上，破一品无明，证一分法身了，还要三大阿僧只劫的磨炼，把你阿赖耶识里头极其微细的烦恼习气磨光，这个时候转阿赖耶为大圆镜智...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一○卷）　　2002/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0910》)


...很多，他就变成一家人。如果很少的，那就不会成为一家人。
　　所以我们在这个社会上，遇到甚至於很陌生的人，特别是在国外，有时候遇到了很好的人，外国人看到我们初到那个地方去，对我们照顾帮忙，这过去世有恩惠。也有一些人处处想占你便宜，想得到你的好处，甚至於来陷害你，这个我们晓得，过去生中跟他有怨，欠他有债。所以学佛的人好，你来骗我，我的财物损失了，我们学佛的人知道做还债想。佛在经上这样教我们，印光大师在《文钞》里面，你们看看他教的，做还债想。如果不是还债，他欺骗我，我没有关系，做布施想。我欠他的，我应当还他；我不欠他的，我不要了，来生不讨债，我这里的六道的缘才能断得了。如果不甘心、不情愿，还要讨债，好吧！那你来生还要去投胎，还要去向他讨债，你不是生生世世都脱离不了六道轮回吗？谁吃亏？自己吃亏，亏吃大了，这个道理一定要懂。
　　所以遇到冤亲债主，我常说「处逆境」，我们的生活环境不好，很恶劣，生活非常艰苦；「随恶缘」，遇到一些人，都不是好人，都是想占我便宜的。这些人都是表面恭敬你，背后毁谤，想种种方法来障碍你，来陷害你，处这样的人事环境、物质环境，正好修行。修什么？还是修真诚清净平等，一丝毫怨恨都没有，心地清净平等，没有一点点怨恨，也没有丝毫报复的念头，业障尽消，业障消了。不在这个环境里面，你怎么能消得了业障？业障消了，智慧长了，你再合掌恭敬，这个逆境、恶人都是我的善知识，帮助我消业障。
　　如果处的是顺境，物质生活条件很好，称心如意，遇到都是善人，都是好友，志同道合，在这个境界里头，不能有一丝毫贪恋的心；有丝毫贪恋的心，你就堕落了。对於境界要清清楚楚明明白白，不能有丝毫迷惑、愚痴，你还受外头境界诱惑，还受外面境界影响，你就错了。所以如果在这个境界里头，一切都好，一切都顺利，「无贪痴」，福慧就现前。所以顺逆境界，帮助我们断什么？断贪瞋痴，逆境断瞋恚，顺境断贪痴，怎么不好？顺逆境界都好。
　　夫子讲的「三人行必有我师」，就这个道理。三个人，一个善人，一个恶人。你看善人，我没有贪恋，没有愚痴；恶人，我没有瞋恚，贪瞋痴三毒烦恼拔掉了，「业障消，福慧长」，我们要懂这个道理。所以人不修善因，不修净业，来生就不自在，随业流转，做不了主。人要修善业，修净业，你来生『处胎』，你自己能做得了主宰。尤其是修净业，到西方极乐世界，莲花化生，我们一定要相信。
　　怎样才能够取得西方极乐世界？经论上讲得很多，祖师大德说得多，「心净...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一二卷）　　2002/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0912》)


...的人也知道。尤其到了晚年，到了有病痛的时候。老了、病了，这个时候，他心里头真的忏悔，知道这一生做很多错事，做很多对不起人的事情，但是他不知道怎么回头。遇到佛法，理论方法就明了，回头来得及，不是来不及。只要你肯觉悟，只要你肯回头，回头是岸。所以众生有贪心，怎么样把这个贪心转过来？众生有瞋恚心、有嫉妒心，嫉妒是属於瞋恚的一分，怎么样能把一切众生这个嫉妒瞋恚转过来？你要帮别人，首先自己要把这个烦恼连根拔除。在日常生活当中，遇到有毁谤我的，嫉妒，这是因嫉妒心而毁谤，因嫉妒心而陷害，遇到了，这是教育、教材。一点瞋恚心都没有，一丝毫报复的念头都没有，古圣先贤教导我们，逆来顺受，现身说法。你要争，我让，这冲突就生不起来；你毁谤我，我赞叹你，决定不跟一个众生做对头。要作对，冤冤相报，化解不了问题，那种人叫感情用事，没有智慧。真智慧才能解决问题。所以这个不是懦弱，是真实智慧，是真实的德行的流露。
　　不报复，没有瞋恚，为什么要这样做？这里头有个道理，这个道理是我们明了、我们肯定人性本善，人人皆有佛性。他为什么今天会这样对待我？一时迷惑，一时他的烦恼现行，你怎么可以怪他？怎么可以责备他？如果我们责怪他，怨恨他，我们自己受伤害。我们没有一点怨恨，心平气和，我们丝毫伤害都没有受。不但不受伤害，增长智慧，增长福德。毁谤、陷害是好事，不是坏事，所以我常讲「人人是好人，事事是好事」。在这个地方看到你是不是真修行？你是不是真的佛弟子？真佛弟子在逆境恶缘里头怎么会生气？不能动气的，动气那不是佛弟子。为什么？释迦牟尼佛不会生气，菩萨不会生气。你看忍辱仙人被歌利王割截身体，他不生气，他没有报复念头，而且还感恩；将来我成佛，头一个度你，报恩！报什么恩？成就我的忍辱波罗蜜，成就我的真实智慧。所以拐一个角度来看，好事，不是坏事。修行就在这些地方磨炼成就的。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看下面第四首偈：
　　【随众生心乐，示现种种相，为转妙珐輪，悉应其根欲。】
　　我们看这一首。这底下几首意思很深，说明诸佛如来、菩萨声闻是怎样度化众生的。我们发心自行化他，这些原则必须要遵守。所以佛菩萨都懂得，恒顺众生，随喜功德。众生造恶，随不随喜？还是随喜，你要不随喜，他就排斥你，他不能容纳你。他邪知邪见，造作一切邪恶的行为，佛菩萨还是随喜，这真正是高度智慧、高度的艺术。随喜，在这里头等待机缘、等待机会，有机会暗示他；提醒，他不能接受，你不能提，暗...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一三）　　2002/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-913》)


...依照佛法教诲修行，修正自己的毛病过失。我听到人家毁谤我、侮辱我、陷害我，我接受。我没有瞋恚心，没有报复心，那个音对我是妙音，为什么？它消我的业障，提升我的境界，好果报！在佛法里称之为「逆增上缘」，它帮我增上，智慧增上、德行增上。那我对於这个毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，我们是什么态度？感恩，不但没有瞋恚、没有报复，感恩。他将来有困难的时候，我要去帮助他，报答他的恩，他把我的境界往上推升提升了。所以那个音在觉悟的人，真正修行的人，哪有不是妙音的道理！
　　这就是佛在《楞严经》上所说的，若能转境，则同如来。邪恶的音转变成妙音，他那里发作的时候真的是邪恶，我这里收到的是妙音，我们有这样的功夫，在菩提道上一帆风顺。即使把我这个身害死了，死有什么了不起？有生必有死。死，身死，灵性不随这这个身死，灵性往上面提升，不往下堕落，好事一桩，不是坏事。这一生在那里做人做得很辛苦，他把我害死了，我没有瞋恚、没有报复，精神提升了，我生天了，你说我要不要感谢他？至少我将来是要生天的，他现在把我提前了，提早生天了，我感谢他。如果我往生了，提前往生了，提前到西方极乐世界见阿弥陀佛，去作佛去了，更要感激他，怎么可能怨恨他？没有这个道理。所以这是真正学佛人他会转境界，把这个恶、不善的缘都能转变成善缘。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第九四○卷）　　2003/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0940
　　诸位同学，请看第四段「偈赞如来」，偈颂第七首：
　　【世尊光所照，众生悉安乐，有苦皆灭除，心生大欢喜。】
　　这一首偈也是赞叹佛的大慈大德。『光所照』，这一句含义很深，我们从这部经里面，深深的体会到佛光无所不照，乃至於微尘毛孔当中的尘刹，都是佛光普照之处，我们前面所读过的重重无尽的世界。『众生悉安乐』，这一句话也是真实不虚，缘成熟的众生开悟了；缘没有成熟的众生，佛光帮助他增长；没有缘的众生，佛光给他做得度的种子，佛种。由此可知，佛光普照一切众生，无论他是什么样的根性，没有不得利益的。也许我们看了这句经文，会想到我们现前这个世间的众生很苦，天灾人祸频率太繁了，灾害一年比一年严重，哪里来的安乐？这是看这句经文，我们许许多多人都能够就是自然会联想到的，但是我们细心去观察才能真正体会得。在这个乱世有根熟的众生，得佛光明照注，善根增长。这个世间无论怎样动乱浊恶，他不动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九三九卷）　　2003/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0939》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三四卷





...情是印经，流通法宝。我印什么样的经？绝版的经书我一定会印，希望这个版本不至於丧失。我们讲席当中所采取的经论注疏，这个要紧，因为现在正在讲的，要提供大家都能够看得到，这两种是优先。另外就是接受大众请求，有人希望我们印什么经书流通，我们看到这个经书是真的，不是伪造的，对当前社会有利不是有害的，我们也乐意印，这是最主要的工作。其次附带的慈善救济，放生、布施医药，我就做这么几样事情。其他社会慈善事业很多人去做，用不著我去做，我的力量很薄弱，福报很小，只做这点工作。所以，从来没有建道场这个念头，一生当中从来没有问人要过钱，没有化过缘，心安、身安！不敢浪费一块钱，用一块钱都会想想可不可以不用？可以不用，应当要节省下来，做弘法利生的事业。
　　香港这个地方有人帮助捐助道场，我就教他用这个方法，产权属於你自己的，你租给我用，期限一年，租金象徵性的付一块钱。这一年做得很好，你很满意，明年再给我们用一年，我们换一个租约；年年这样换，好，省心省事，一点都不操心。没有人想占有这个道场，这个道场有主，我们自己是客，这是最如法的。如果这个斋主他要往生过世了，他的后人不肯再借用，我们要走路，欢欢喜喜的离开，一丝毫怨恨都不能有。为什么？感恩他过去那么长的时间对我们的照顾供养。不能因为他走了，他家里的家属要收回去，不让我们再做了，我们去怨恨，那你就是忘恩负义，与佛陀教你的完全相违背。这是在供养里面我们要懂得财供养。
　　佛弟子如何回馈斋主？回馈斋主是法供养。法供养里面第一条，《普贤行愿》里面讲的，第一条是「如教修行供养」。譬如他供养我这个道场，借给我用，我能够依照经教老老实实来修行，这就是我对他的供养，回馈给他，他得福报。我们的成就，修学的成就，就是斋主的成就。你们想对不对？斋主不提供我们修学环境，我们怎么可能有成就？所以我们的成就就是斋主的成就，这个事情明理的人知道。我也听到一些法师大德们说过，净公上人的成就就是韩馆长的成就，他讲的话一点都不错。弘法的成就就是护法的成就，没有人护持，你自己怎么能修成？怎么能够把佛法弘扬光大？要靠护法。有很多护法在后面不愿意出名的，真正在护持，他们护持佛法名闻利养什么都不要，都不愿意沾，更难得了！我们自己心里清楚明了。
　　以一切所想的、所思的、所做的、所为的，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」。「愿以此功德」，什么功德？我们的思想是为正法久住，是为一切众生。我们的言行跟思想是相符的、是相应的，确确实实遵守佛陀的教诲，「受持读诵，为人演说」。这里头果然离四相，我常讲的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四五卷）　　2003/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0945》)


...是道路。入，入也就是证得。无生，无生是涅盘，不生不灭，一般宗教里面讲的永生，也是这个意思。你看信仰宗教的人，我们问他：你最后的目标在哪里？他们都会说：升天堂，见上帝，得永生。我们听他们讲的！
　　在古老的印度，几乎所有的宗教，他们都是求一个目标，就是涅盘。涅盘是梵语，翻成中国意思是不生不灭。种种修行最后的目标大家都是一样的。所以，涅盘不是佛经里头的，是印度古老宗教里面所说的，每个宗教都认为自己修行的方法可以证得不生不灭。佛出现到世间之后才告诉这些人，你们所讲的不生不灭，不是真的。确确实实印度宗教真的也是了不起，他们是修定的，修甚深的禅定，四禅八定，能够达到非想非非想天。换句话说，达到六道的边缘，但是就是出不去。把这个边缘的境界他们称为「冥谛」，谛是真理、是真相，他们在这个境界里头，真相是什么？真相是像在云雾当中一样，什么都没有。他们自己身体也没有了，无色界，他没有身，他不要身。无色界里头最高的境界，以为这是涅盘。没想到八万大劫到了的时候，他又起心动念了，他的功夫，定功守不住。守不住之后，一定就向下堕落，谚语所谓「爬得高摔得重」，他爬得那么高，他掉下来就掉到地狱。於是乎生起怀疑，生起了怨恨，为什么？原来都是跟这些圣贤人学道，都告诉他可以能够证得大涅盘。现在他已经证得了，证得了，不行！不过是时间久一点，八万大劫，怎么还会堕落？「这是假的，根本没这回事情！」这叫毁谤圣贤。毁谤圣贤的果报很重，佛为了这桩事情才出现到人间。
　　我们知道佛到人间来，真正要度的人是什么？就是度这些人。他们追求涅盘，但是他们搞错了，把「冥谛」当作涅盘。所以佛来教他，有没有涅盘？有！不在三界内，三界里面没有涅盘，涅盘在三界外。所以，阿罗汉证得涅盘，断见思烦恼，证偏真涅盘。辟支佛证得涅盘，这是小乘证的涅盘。佛先把他提升到，告诉你：有！这不是假的，是真的，这个不退转。等到他到这个境界，佛告诉他还有更高的大般涅盘。他达到这个境界的时候，听到佛的教诲，还有更殊胜的大般涅盘；回小向大，发菩提心，修大乘法门。大乘般涅盘是如来果地究竟圆满的大觉。我们可以说，从阿罗汉以上，回小向大，步步向上高升，步步趣向大般涅盘，大般涅盘也叫做萨婆若海。萨婆若海通常翻为一切种智，实在讲都是一个意思。无论是讲涅盘，无论是讲萨婆若海，自性的体相用都包括在其中，一悟一切悟，一得一切得。「趣入无生」。
　　「功用不退」，这就是讲的三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九四八卷）　　2003/1/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0948》)


...他说：法师，有人在毁谤你！我说我知道。他为什么毁谤我？我学得不够好，我所学的、所表现的还不能叫他满意，他的毁谤对我来说，是好事不是坏事，他常常来提醒我：你还学得不够好。要到没有人毁谤，各个人都赞叹，那个很可怕！为什么？人很容易生骄慢。所以有人常常骂你、常常责备你，好事情，这个人就是常常拿鞭子在那里督促你。我有高度的警觉，这些人都是我的善知识，别人不知道。我的心是报恩心，用什么方式报恩？努力学，学得更好，让他感到满意，我报他恩，不是坏事。
　　我常常举的大家在《金刚经》上念到的，忍辱仙人被歌利王割截身体。歌利是梵语，歌利王翻成中国意思是暴君、恶王！忍辱仙人是个修行人、是个菩萨，他把他害死。菩萨受这么大的苦难，没有一丝毫的瞋恚心，忍辱波罗蜜圆满了。所以忍辱仙人看歌利王，是恩人！要不是他用这个手段来对付，忍辱仙人的忍辱波罗蜜不能圆满。他能帮助你修忍辱圆满，应当感恩、应当报答。忍辱仙人用什么来报答他？当时他就发了个愿，我将来成佛第一个度你。那个忍辱仙人就是现在的释迦牟尼佛，释迦牟尼佛前世的事情；歌利王，果然没错，就是憍陈如尊者，鹿野苑度五比丘第一个开悟的，证阿罗汉果的。
　　所以受冤害没有怨恨心，忍辱圆满；没有一丝毫报复的心，持戒圆满。持哪一条戒？不杀生的戒。没有怨恨心，我们学佛就是要学这些。没学佛之前，别人稍稍对我们有恶意的言行，我们心里头立刻就生起怨恨、报复，没学佛之前。学佛之后，佛对人不是这样的。学什么？学忍耐！处处要忍，处处要让。初学的时候真的相当困难，不能忍，要忍，不想让，要让，为什么？老师教我这样做。如果我不能这样做，我违背了老师。违背老师，背师叛教，那是不仁不义，我愿意做个不仁不义的人吗？我能做对不起老师的事情吗？
　　真正做个好学生没有别的，对老师尊敬，老师的教诲百分之百的依教奉行，得好处、得利益的是自己，不是老师。到自己真正得利益，得什么利益？戒定慧三学。入了戒定慧，这个身就是戒定慧，戒定慧就是这个身；身就是觉正净，觉正净就是这个身。这个时候你才感激老师，报老师恩。佛是我们的老师，老师给我们这么多的好处，超过父母太多太多了，这个时候才真正懂得老师给我们的法身慧命。我们的报答，就是大威光菩萨在此地表演的，传化众生，这是报恩。你要不能够传佛法，不能够教化众生，你就辜负了佛菩萨、辜负了老师教导你的恩德。
　　总而言之，这一桩事得契入境界，你才真正能够体会得到，不入境界你不懂。不入境界，那就是过去中国鲁迅写的阿Q，所谓是阿Q精神。佛菩萨在外面表现的很像阿Q，实际上不一样，那是什么？大智慧，高度的智慧，圆满的德行，与性德完全...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五六卷）　　2003/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0956》)


...忍耐！处处要忍，处处要让。初学的时候真的相当困难，不能忍，要忍，不想让，要让，为什么？老师教我这样做。如果我不能这样做，我违背了老师。违背老师，背师叛教，那是不仁不义，我愿意做个不仁不义的人吗？我能做对不起老师的事情吗？
　　真正做个好学生没有别的，对老师尊敬，老师的教诲百分之百的依教奉行，得好处、得利益的是自己，不是老师。到自己真正得利益，得什么利益？戒定慧三学。入了戒定慧，这个身就是戒定慧，戒定慧就是这个身；身就是觉正净，觉正净就是这个身。这个时候你才感激老师，报老师恩。佛是我们的老师，老师给我们这么多的好处，超过父母太多太多了，这个时候才真正懂得老师给我们的法身慧命。我们的报答，就是大威光菩萨在此地表演的，传化众生，这是报恩。你要不能够传佛法，不能够教化众生，你就辜负了佛菩萨、辜负了老师教导你的恩德。
　　总而言之，这一桩事得契入境界，你才真正能够体会得到，不入境界你不懂。不入境界，那就是过去中国鲁迅写的阿Q，所谓是阿Q精神。佛菩萨在外面表现的很像阿Q，实际上不一样，那是什么？大智慧，高度的智慧，圆满的德行，与性德完全相应。特别在今天这个时代，消除冲突，真正能够消除所有一切的怨恨、过节，能够达到心地的清净和平，自自然然能与一切众生和睦相处，自然礼敬诸佛。「礼敬诸佛」就是我们今天讲的尊重一切众生，尊敬！从内心里面生起的尊敬。不论是善人恶人，不论富贵贫贱，不论男女老少，这个尊敬是真诚的、是平等的。从这个地方真正做到了落实，不自欺不欺人，这是大德！唯有大德才能成就圆满的道业。
　　开经偈里头赞叹佛法，「无上甚深微妙法」。这一句确实讲得太好，好到极处，无以复加。武则天做这首开经偈，往后一直到今天，无论出家在家想再做一首开经偈，就没有办法超过她，所以一直到今天还是用她的这首偈。她这首偈就是为《华严经》做的，那是《八十华严》翻译出来了，送给她看，她在封面上题了这四句偈，开经偈。
　　「无上甚深微妙法」，「我今见闻」，我们有了，「得受持」，那就有问号了。我们今天见到、听到了，有没有得到受持？受持是你真的信，真的明了，真正做到，这叫受持。果然能够能信、能解、能行，「愿解如来真实义」是证，入佛境界！你要没有能信、能解、能行，你怎么能入佛的境界？那如来真实义你都明白了，那个欢喜无量，叫法喜充满，不亦说乎！
　　所以传法、教化众生总要先做到，就像开经偈上所讲的，「我今见闻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九五六卷）　　2003/2/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0956》)


...了。到有一天，老和尚传法了，大家也不晓得老和尚的法传给哪一个。升座的时候，叫人：在外面那个不肯走的把他叫来！法传给那个人。才知道老和尚考验他忍辱波罗蜜。样样都好，要不能够忍耐，还要有骄慢的习气，受了冤枉，还有怨天尤人，不成大器，那就算了，放弃了。所以说「无故加之而不怒」，在这个地方显示他真正的德行。
　　中国谚语也常讲「小不忍则乱大谋」。不能够忍耐，常常责备别人，过失都是别人的，这个在德行上来讲，是最大的忌讳。我们学佛这才明了，菩提道上最严重的障碍是什么？自赞毁他。自赞毁他，在菩萨戒里头是重戒，璎珞菩萨戒里头是列在前面的，这个不是，瑜伽，是《瑜伽戒本》里面最严重的戒。自己夸耀自己，毁谤别人。你想想看，这种心哪里是菩萨心？菩萨心大慈大悲。那个祖师对待这个人，故意的侮辱，那是考验他，是观察他，是一种手段，并不是恶意，这是我们都要晓得的。是真正来成就他的。要是真正修行人，就是你是真正用恶意对待他，他用善意回应你，他的境界确确实实是向上提升。
　　我们在经上读到，忍辱仙人被歌利王割截身体，那确实是恶意，不是善意，不是来考验。在这个境界里面，你看看忍辱仙人的用意、用心，跟世间人不一样！一丝毫怨恨都没有，一丝毫报复的念头也没有。没有怨恨，没有瞋恚，忍辱波罗蜜圆满；没有报复，不杀生戒圆满。你看看这一念善心，得到两个圆满。忍辱仙人不但不怀恨，而且还发愿，将来自己成佛，第一个度你。为什么？报恩。报什么恩？帮助他得两个圆满，这两个圆满是成佛的真因。世间人哪里会懂得？所以真正修行人，最重要的一个心态，永远不怨天不尤人。即使被别人侮辱、陷害，自己要认真反省，要想自己的过失。我自己没有过失，别人陷害我，自己没有过失，前世，过去生中一定有过节，因果报应丝毫不爽。世间绝对没有一个是没有原因的事情会发生，没有的。
　　我初学佛的时候，朱镜宙老居士告诉我，就是在战争里面死亡的，都是命中注定的，业因果报丝毫不爽。他举的这个例子是事实。他说早年间，那是在日本发动七七事变之前，前几年，上海的暴动，一二八的事件，日本人在上海发动的。在这个事件三个月之前，朱镜宙老居士，那个时候他在苏州，他是一家银行的经理。他们常常有几个好朋友，也常常在一块聚会，聊天、吃饭。其中有一个叫走阴差的（走阴差，也许有很多人不懂，用现在的话说叫灵媒），他的职位并不高，传递公文。他说有一天，上海城隍（这是鬼道里面的）送了一批生死簿，送到苏州城隍。苏州，在鬼道里面，上海是个县...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六八卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0968》)


...我们在这一生当中，遭到别人侮辱、误会、陷害，都有因果。自己一定要知道，大概总是过去生中，我对他不起，有这个过节，现在我所受的是报应。如果你明白、觉悟了，我很欢喜接受这个报应，决定不怨天，决定不怪别人。这个帐怎么样？消掉了。好！这业障就消掉了。如果你还怨天尤人，还说别人对不起我；换句话说，这个帐不但还在，又结了新怨，冤冤相报没完没了。而且报应肯定一次比一次严重。
　　我明白这些道理，所以一生知道消业障。自己无论受怎样的屈辱，回头反省自己的过失，总是自己做得不好，招惹别人加给我这些苦难。逆来顺受，业障消除。保持自己的心地清净、平等、真诚、慈悲，境界确实向上提升，不会往下堕落。无论是善缘、逆缘，永远保持心境的平和，比什么都重要，这叫真修行。要是没有学佛，我们忍受不了，决定会怪别人，决定有报复的念头，那我们就错了。还能出得了六道轮回吗？学了佛，说要普度众生，冤亲债主是不是众生？要不要度他？总不能说众生无边誓愿度，冤亲债主除外，没听说这个说法。
　　我们在经典里面所看到的，冤亲债主还提前得度；不但不除外，首先帮助他们。这个事情我们现在稍稍才明白，正是他们帮助我消除业障。从什么地方看出来？把我怨恨的意思消除，业障消除了。敌对的意思化解掉了，报复的念头不再起来，这叫业障消除。所以，忍辱波罗蜜在菩萨修学当中，确确实实是个核心。你看看，你不能忍辱，前面你所修的布施、持戒，不能成为功德。布施、持戒是什么？是福德。你有忍辱波罗蜜，你前面修的布施、持戒就变成功德。功德跟福德不一样，大不相同。有忍辱而后你才能有精进，有精进你才能成就禅定，定生智慧。所以忍辱是个枢纽、是个关键，比什么都重要。
　　所以早年翻经的法师把这条翻作「忍辱」，用意很深。因为中国自古以来，知识分子，今天讲知识分子，在从前讲的士大夫阶级。中国也有阶级，士农工商，读书人的身分地位在社会上最高，所以有这么一句话说「万般皆下品，唯有读书高」。所以中国人是崇尚智慧，崇尚知识分子。而知识分子有一句口头禅，所谓「士可杀，不可辱」，这是讲读书人杀头没有关系，不可以侮辱。把「辱」看得这么重，比生死还要重，所以翻经的这些法师，忍，忍什么？忍辱！这特别对中国人讲的，意思就是辱能忍，那就没有什么不能忍的。「一切法得成於忍」，不能不知道。我们要想成就，你没有忍辱功夫，纵有成就，成就很有限，你不可能有大成就。
　　自己一生当中修学，「缘」非...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六八卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0968》)


...人讲的，意思就是辱能忍，那就没有什么不能忍的。「一切法得成於忍」，不能不知道。我们要想成就，你没有忍辱功夫，纵有成就，成就很有限，你不可能有大成就。
　　自己一生当中修学，「缘」非常重要。缘里面第一个是跟善知识的缘，其次是跟善友的缘，第三个是跟道场的缘，最后是跟众生的缘。要结好缘，要结善缘！纵然过去生中有不善的因，如果这一生能够小心谨慎，没有恶缘，不善的因，没有缘也不会有现行。佛法里面讲，因没有办法改，没法子控制，但是缘能控制，所以佛法不说因生，它说缘生，非常有道理。「缘」确确实实自己能够控制，如果有智慧的话，他就会控制住，不造一切恶业，远离一切恶缘。我阿赖耶识里头确实有恶因，恶因没有恶缘，不会现行。我们每个人阿赖耶识里头有善因，我们存心善，思想善，行为善，善的缘，善因跟善缘相应，善的果报起现行。道理在此地。
　　经上讲波罗蜜轮，名（它的名字）『示现一切世间爱乐庄严』。确实，一切能忍，一切世间的众生自自然然尊重你，欢喜你。这就是我们佛门常讲的法缘，你的法缘殊胜，你得到许许多多的帮助。你要是不能够忍，缘就断了，缘断了不要紧，你有没有想到，如果对方不是一个修行人，他是一个凡夫，他有没有怨恨？他会不会报复？至少你想做一切善事，他不会帮助你；他要不来障碍你就算是不错了，不会帮助你。你要是一切法能忍，他不但不障碍，他还来帮助你。
　　所以清凉大师在注解里面讲得好，「忍为上严」。在一切庄严里面，它是上上庄严。由这个地方我们也能够明白，我们天天念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，我常讲，你拿什么庄严？忍辱是上上庄严。一切人能忍，跟一切人和睦相处；一切事能忍，尽心尽力把这个事情做好；一切物能忍，能忍的人，决定持戒。不持戒，忍辱做不到。能忍，哪一条戒他会违犯？不可能。他不会杀生，他不会偷盗，他不会淫欲，乃至於他不贪、不瞋、不痴，他能忍。纵然自己生活过得很贫困，他也没有非分之想，本分之外的他不希求。
　　颜回，「一箪食，一瓢饮，居陋巷」。夫子感叹到，要是旁人、别的人，过这种生活很忧虑。可是颜回过这个生活，他很快乐，为什么？能忍。夫子赞叹！他忍受得了。乐在哪里？乐在道。我们现在讲是他精神生活充沛，物质生活很缺乏，精神生活不缺乏，贫而乐。一般人是贫，他苦，他为非作歹。一个觉悟的人、明白的人，贫而乐。贫是什么？过去生中没有修福报，在佛法里面讲，没有修财布施，这一生当中，命里头没有财...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九六八卷）　　2003/03/15　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0968》)


...满足』，十地菩萨也可以说当满足。『大名称者』是佛陀，世尊、导师都是对佛的称呼。佛有十种德号，这诸位都晓得，如来、正遍知，明行足，这些名称都叫「大名称」。『诸波罗蜜方便海』，我们在这一句里头著重在「方便」。「诸」这个字，多。通常在大乘经里面看到的十波罗蜜，《华严经》上讲的；六波罗蜜，一切大乘经上讲的。学的人很多很多，你看修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修般若，这非常普遍。修了怎样？修了不会用。换句话说，在生活上用不上。生活上还是照旧，没有一丝毫改变，这就没有方便。佛家常讲「方便为门」，你虽然修诸波罗蜜，你没有方便门，所以你不能契入，你得不到受用。我们在讲席里头常常勉励同学们，你怎样把布施落实在你生活当中，把布施变成生活，把持戒变成生活，把忍辱变成生活；你要不能变成生活，你就没有方便了。你学了，学了没用处。
　　怎么样学方便？这《华严经》里面那就讲得太多太多了。古圣先贤教我们做人，谚语有所谓「做事难，做人更难」。做人为什么那么难？你没有智慧、没有方便，你就难。如果你有智慧，你有方便，就不难。我常常劝导同学们，我希望我自己这一生当中，没有一个对立的人，没有一个看不顺眼的人，没有一个怨恨的人，我常说我就很满意了。别人怎么对我，那是他的事情，我只问我怎样对人。佛法的修学是修自己，不是修别人。修别人，那怎么能成得了佛；修自己才能一生圆满菩提。善财修自己，所以他一生证得究竟的佛果。你再仔细观察祖师大德们，他们的成就，他不是修别人，他修自己。
　　我在早年还遇到一位老法师，灵源老和尚，台湾基隆十方大觉寺的方丈。我受戒的时候，他是我的尊证和尚，曾经邀请我，在大觉寺夏安居里面讲《楞严经》，那一年是我四十五岁。这个经讲了三分之一，生病了，那个算命说我四十五岁要死，过不去。所以我知道，这生病大概寿命到了，所以关在寮房里面，念佛求往生。我也不看医生，我也不吃药。医生只能医病，不能医命，命到了，没用处。好好念佛求往生，念了一个月，好了，身体复原。遗憾就是那次《楞严经》没讲圆满。
　　灵源老和尚，他有一个很了不起的地方。他的画画得好，天天在方丈室里画佛像、画罗汉像。寺庙里头有打架的、有吵闹的，他不闻不问。所有一切是非，人家去报告，传话给他了，他都点头：好，好，我知道了，你去。知道之后，他事也就没有了。他做了一个修行的样子给我们看。这个世间，尤其是现代这个时代，这什么时代？是非场，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七二卷）　　2003/3/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0972》)


...自己的父母，但是没有孝敬的心，对父母并没有恭敬心，但是对父母的生活照顾很周到。我们这一看起来，这是还债的。第四种是「讨债」的，父母前世欠他的，他来讨债的，所以我们常讲讨债鬼。讨债，看父母欠他的多少，如果欠得多，他大概活的时间长；如果欠得少，他几年就走了。你费了心血、费了金钱去养他，还没有成人他就走了，死了，来讨债的。要不是这四种关系，不会成为一家人。
　　佛在经上把这个关系跟我们讲得清楚，我们这一生当中遇到的人，熟人，都是这四种关系。这四种关系有浅深不相同，如果不是这四种关系，对面也不会打招呼，也不会相识，陌生人。所以我们在马路上走，看到许许多多人，陌生，没有这四种关系。看到有个人，他见你笑笑，跟你点点头，那都是有关系的；过去生中有善缘，缘很浅，一生当中也许就这一面，点头微笑一下。也会看到，看到那个人瞪著眼睛，对你的表情很不好，很讨厌你，不欢喜你，也是个陌生人，可能这一生当中也只遇到这么一次，缘非常浅。人与人，人与一切物（动物、植物），你遇到了，总跟前世有关系。如果没有关系的话，哪有这种缘分？这些理事、因果只有佛法讲得透彻。所以佛教给我们，恩不要报完就没有了，希望恩义要生生世世保持；怨恨、怨仇希望这一生能化解。我欠别人的债应当还，别人欠我的算了，不要计较了。我们能够这样看，这是智慧生了，这是智慧；能放下那是功夫，那就是此地讲的修行。
　　我们要学诸佛菩萨，学什么？学供养。普贤大愿里面给我们讲的「广修供养」。那个广，「无量一一刹」，尽心尽力供养，供养的福比布施的福殊胜太多了。实在讲，这两个形相非常接近，布施跟供养在表面上看、形式上看完全相同，用心不相同。用真诚恭敬心布施，那就是供养；布施里头没有真诚恭敬心，那叫布施。所以事相上一样，果报上有很大的差别，修供养是法身菩萨、是诸佛如来；修布施得六道的福报，得十法界里面的福报，通常我们讲九法界，没有办法契入一真法界。
　　我们今天修净土，净土法门我们所希求的是往生西方极乐世界。西方极乐世界，《无量寿经》讲得很清楚、很明白，开章明义就告诉我们，「咸遵普贤菩萨之德」，这句话说得这么清楚，这么明白。西方极乐世界修什么？修普贤菩萨法。普贤菩萨法这十个纲领，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。所以我们要想这一生当中决定往生西方极乐世界，你要不修普贤菩萨法就不相应。换句话说，这一生能不能往生是个问号，没有办法肯定。如果你在这一生当中，在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七四卷）　　2003/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0974》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三五卷





...开智慧，统统都没有了。你所能做的，只可以做布施、持戒，修一点有漏的福报，太有限了。
　　我们看到诸佛如来的成就，圆满的成就。圆满的成就，一定有圆满的忍辱波罗蜜。释迦牟尼佛示现给我们看，他在没有成佛之前，修菩萨道（我们今天讲学佛），学习忍辱波罗蜜，人家称他为忍辱仙人。其实那是菩萨修忍辱波罗蜜，遇到歌利王割截身体，真正没有一丝毫瞋恚心，没有一点点瞋恚的念头，没有一点报复的念头，忍辱波罗蜜圆满。
　　他被歌利王割截身体，冤枉！他不叫冤枉，他要叫一句冤枉，忍辱波罗蜜就不圆满了，连这个念头都没有。是什么念头？歌利王这个善知识来考验。忍辱仙人是学生，歌利王是老师，来考考学生，你的忍辱究竟到什么程度。经过最严厉的考试，及格了，通过了，他证得究竟的佛果。所以忍辱仙心目当中，歌利王是他的善知识，帮助他提升的。歌利王害死忍辱仙人，有没有罪过？跟诸位说没有罪过，不但没有罪过，他有功德。他把忍辱仙人把他提升，推上去了，使他达到究竟圆满，给忍辱仙人做最好的增上缘，他的功德。
　　所以诸位要晓得，世出世间法这个是非没有决定的标准，完全要看当时事实真相。假如歌利王杀害的不是忍辱仙人，杀害的是他没有力量来抗拒，怨恨心存在，报复心存在，那歌利王做这个事情，那就是无量的罪业。他所杀害的这个人，心不服，仇恨在，将来来世遇到的时候，冤冤相报，一世一世的报复没完没了。这桩事情诸位可以去参考《安士全书?文昌帝君阴骘文》，你看看前面，文昌帝君叙说他过去生中没有遇到佛法，不知道这个道理，这报复心很重。生生世世干什么事情？都是报仇，报来报去，几十世没完没了。那个报仇不仅仅是杀他一个仇人、一家的仇人，无辜的百姓遭殃。大的报复，发动战争。发动战争，你想想多少无辜的百姓遭殃？这个帐都要算在你头上，真的是没完没了。
　　你要遇到一个真正修行人，修行证果的人，你对他这个伤害，过失很小，不在这里结罪，没有罪。这是不善的心，做了善的事，把修行人境界提升，他有没有罪？他还有罪。罪在哪里？如果他毁谤佛法，破坏真正修行人，让一般信徒对佛法，对於这个修行人失掉信心，不再跟他学了，他的罪从那个地方结。断许许多多众生的法身慧命，这个道理你要搞得很清楚、很明白。
　　所以一个念头，一个动作，影响很复杂。这里头有善有恶，有功有罪，业因果报，清清楚楚明明白白，一点都不会错乱。善因当然得善果，恶因一定感恶报，因缘果报丝毫不爽。我们看诸佛如...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九七六卷）　　2003/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0976》)


...定，我们的真心、本性跟诸佛如来无二无别，我们要有这个信心，本来成佛。不但我是，所有一切众生都是，平等平等。性德是真诚、是清净、是平等、是正觉、是慈悲。我要随顺性德，对一切众生，对一切万物，我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待。跟诸佛菩萨一样，性德自然流露，诚敬的心念念不舍，心里头永远怀著诚敬，感恩的心念念不忘。
　　几年前（六年前），我们提出来跟同学们共同勉励，「生活在感恩的世界」。无论我们现前是顺境、是逆境，是恶缘、是善缘，我们以清净、平等心来对待，永远是诚敬感恩。不问别人怎么对我，要问我怎样对人，这个重要，别人怎么对我不重要。这个里头要懂得因果，别人对我好，别人对我不好，那是果报现前。就是平常说话语气，都是属於果报现前。所以觉悟的人欢喜承受，不觉的人他受不了，这受不了怎么样？又造业。业力相牵，冤冤相报，这个麻烦大了。
　　我在讲席里头常说，我们遇到一个陌生的人，跟他没有往来过。偶尔见面，他看我很不满意，眼光态度都很凶恶。我心里明白，很清楚，我也合掌对他恭敬，低声下气。为什么？业报现前。过去生中，或者是无量劫之前，我曾经这样对过他，今天碰到，他这样对我，应该的！我欢喜接受，一点怨恨报复都没有，我们这个帐在这里结掉了。下一次见面，态度就不一样，帐结了。如果你看到他不好的态度，你放在心上，这个帐没完，后面还没完没了，麻烦大了！如果你动瞋恚心，动报复心，后果不堪设想。
　　世出世间圣人常常教我们，「冤家宜解不宜结」。所以真正明白这个道理（这个绝对不是懦弱），从今而后我不再得罪任何一个人。让自己的性德流露，不要让自己的烦恼起现行，那你真的是学佛、学菩萨。言语态度谦和忍让，决定有好处。
　　我听说昨天我们学院的多元文化论坛，许多当地的朋友们来参加。昨天讨论的就是日本科学家研究水这桩事情，有个录相带他们看了，听说很高兴。你们看了就晓得，里头有一个例子，同样是一句话，语气、心态不一样，水结晶感应不相同。这个话是平常，很平常，日常生活当中：你去做吧。很温柔的一句话。另外一个态度是板著面孔：你去做吧！这是命令口气，反应结晶不一样。温柔的语气，对方感谢。命令的口气，他也要做，心里头不服，效果不相同。命令人家做，人家是勉强去做，不一定服你。但是你的态度非常柔和，他会尽心尽力把事情做好，强迫命令顶多敷衍一下就算了。心态、效果都不一样。
　　这种命令、强制是烦恼习气现行，温柔、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九八九卷）　　2003/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0989》)


...近代，最近这几十年当中，因果报应的事情不少，杂志上登、报纸上登的，也有同修有心人收集，也把它编成了一本书。台湾同修黄柏霖，他编的现代的《因果感应录》，有时间、有地点、有人物，甚至於还有一些当事的人还在。哪有没有报应的事情！
　　所以贪瞋痴三毒，自私自利，损人利己绝对不是好事情，眼前占一点小便宜，后来要付出很大的代价，是你意想不到的。所以佛帮助众生，佛知道你要离开一切苦难、灾难，要从因上下手。果已经现前了，那只有承受，逆来顺受，最重要的是要把恶因断掉。怎么样才能叫众生真正觉悟业因果报，不再造作恶业？这就引起第四句，「如何救？知彼根行」：
　　【了知一切诸行故。】
　　『了』是明了，你要明了，你要知道你一切的行为、言行。实实在在说，一切众生在造作的时候，他完全忘掉了，随顺自己的烦恼习气，完全不晓得事实真相，他要晓得事实真相，他就不敢造恶了。他要知道冤冤相报的道理，知道冤冤相报的这些事实，他对人、对事、对物起心动念自然就收敛了。纵然是逆境恶缘现前，他心里晓得：我受别人伤害了，没有人教我的时候，我也随顺烦恼，我也不能接受，力量不能抗拒怀恨在心，有力量对抗决定反抗，决定报复，这肯定的。那个怨恨生生世世都不能化解。
　　我们看《文昌帝君阴骘文》、《安士全书》注得好，注得很详细。前面有一句，文昌帝君说他一十七世为士大夫。你看他在过去生生世世造的业，跟这些冤家对头冤冤相报，真的叫没完没了，一世比一世凄惨，幸亏遇到佛菩萨，遇到佛法，这才觉悟过来了。所谓是「放下屠刀，立地成佛」。我在受别人报复，我再不回报，这个帐到这里就结了，不能再报复。再报复，彼此双方都非常痛苦，这又何必？过去错了，错在无知、不了知，现在明白了，『了知一切诸行』。清凉注解说得好，如何救？是「知彼根行故」。「以何救」，用什么方法来救？这就是底下一句：
　　【演说一切诸法故。】
　　所以谁来救这个世间？谁来救遍法界虚空界一切诸佛刹土里面六道苦难众生？六道轮回绝对不是说我们娑婆世界有，其他诸佛国土里头很多很多都有。没有六道轮回的世界并不多，那是纯净纯善的世界，西方极乐世界没有六道轮回，华藏世界没有六道轮回。我们在《华严经》里面读过，不少，里头是有不少的世界，纯一菩萨法界。可是要比较起来，纯一菩萨法界的少，换句话说，这个世界里头有十法界、有六道还是占多数。诸佛如来他们发心不是对一个地区，他们的对象是遍法界虚空界一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九八卷）　　2003/4/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0998》)


...受，他欢喜。伊斯兰教讲仁慈，「真主阿拉确实是仁慈的」，仁慈也是爱。佛法讲慈悲，《无量寿经》上讲「仁慈博爱」。我们今天要把这个做为教化劝导大众的中心理念，这个就是契机。
　　现前这个社会大众的根机迫切需要，迫切需要的是仁慈博爱。仁慈博爱就是平等对待，和睦相处。「仁」就是推己及人，你看中国这个仁字是会意的意思，两个人，有我马上就想到别人，我喜欢的他也喜欢，我讨厌的他也讨厌，所以推己及人。平等对待是依这个为基础，这是我们讲世间法。出世间法那是依的真心本性，那个高了，你跟一般人讲他不容易接受，他不懂。你要跟他说这个整个宇宙一切众生本来是一体的，他非常不容易接受；你要讲到我们推己及人，他懂。我希望和平，他也希望和平；我希望别人尊重我，他也希望别人尊重他；我希望别人关怀我，他也希望；我有困难的时候，希望别人帮助我，他同样的。这个容易懂，这个意思浅，容易懂。
　　所以今天我们对一切大众，真的这是帮助苦难众生度过这个灾难，爱心比什么都重要。灾难怎么来的？彼此没有爱心。没有爱心的时候，彼此只有憎恨，这个不得了！谁也不服谁，这个社会怎么能安定？如果说社会大众彼此都互相敬爱，这个社会和睦。我们要抛弃一切怨恨，我们要互相敬爱。但是在出世间法，这个也是严重的情执，障碍你出离轮回。你在这个世间，无论是家亲眷属，无论是田地财产，或者是珍宝玩物，有一样东西执著，一样东西贪爱，你的麻烦就大了。
　　过去我在香港讲经，香港有个龙华寺，这个大殿它的佛像很高大，外面是贴金的，里面好像是翻砂用什么东西做的，很轻，里面是空的。佛像里头好多老鼠在里头，我们在讲经，后面佛像里头老鼠在吵架。我就意识到了，老鼠在佛像里头去蓄窝，它爱佛像。所以我们如果要是特别喜欢这个佛像的时候，麻烦了，这个爱著一定要把它灭坏，怕的是什么？将来你就变成这些小虫，附住在佛像上，你舍不得离开它。
　　所以书、经本好不好？好。能不能爱它？是要好好的保护它，但是你要迷执在里头，那好了，来生我知道你到哪一道去投胎了，你会变成书里面的蛀虫，为什么？你喜欢它，你离不开它。你才晓得爱著处之可怕，喜欢什么将来就变什么。佛教你永脱轮回，你对於六道里面没有一样贪爱，没有一样爱著，六道的缘就断了，你下一次来，不到六道。所以你要懂这个道理，你才晓得佛教导我们这个意思多么深。今天时间到了，我们就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九九卷）　　2003/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0999》)


...。弘一大师在没有出家之前，他是富家子弟，对於这些生活是非常考究的，一点都不马虎。出家之后变成两个人，什么都好。他在新加坡住过，新加坡有些老居士告诉我，弘一法师在新加坡住薝葡院，广洽法师的道场，他跟广洽法师非常要好。这个地方我去过，不大，小小的精舍。照顾他的人说，弘一大师很好伺候，给他什么他都好吃，菜咸了一点，人家觉得很咸了，他说咸有咸的味道，他不嫌弃，他生欢喜心；淡了的时候，淡有淡的味道，什么都好。真正做到自在随缘，法喜充满，贪瞋痴慢没有了，愈是大德对人愈谦虚愈恭敬。
　　救护众生就在日常生活当中，用什么救护？用心去救护，用行去救护，慈悲心、慈悲之行。接受供养是为正事，正事是什么？正事是修道。人家供养你为的是什么？帮助你成就你的道业，希望你好好修行，希望你这一生能证殊胜的果报。你证果了，他的苦难你才能救他，供养的人心在此地，在三宝当中种福田。我们今天在这个身分接受供养，我们能不能达到他的希求，达到他的目的？所以救护众生先成就自己的德行，成就自己的学业，成就自己的道行。
　　第二「永断烦恼，成於断德」。这个断就是断烦恼，烦恼不能不断。实际上这个断在大乘法里头是转，把烦恼转变成菩提，把怨恨转变成慈悲，把恶业转变成善行，一念觉就转过来了，把瞋恚转变成忍让。这不但是成就自己的德行，实际上就是救护众生，做样子给他看，我能转，你也能转，他也能转，为什么不转？行业转过来了，念头转过来了，就转生死为涅盘，转六道为一真法界。转凡成圣是从我们心行里面做起，起心动念言语造作，从这里做起。
　　烦恼，贪瞋痴，这是烦恼的根，我们如何转悭贪为供养？转悭贪为布施是菩萨，转悭贪为供养是普贤菩萨，不是一般大乘菩萨，这个在这里转。转瞋恚为忍让，转愚痴为智慧，愚痴感情用事，智慧理智用事，对人、对事、对物不用情执用理智。转傲慢为谦敬，谦虚恭敬，转怀疑为仰信，这是「永断烦恼，成於断德」。
　　这个修行人，经论上常说小乘的须陀洹跟大乘初信位的菩萨断德相同，都是断三界八十八品见惑，相同；但是恩德、智德不同，大乘比小乘高得太多了，小乘比不上，断德平等，其他的比不上。由此可知，无论大乘小乘、显教密教，烦恼转不过来，就没有办法入佛门，入佛门基本条件就在此地。前面跟诸位说过，三界八十八品错误的看法，叫见惑，错误的看法总共有八十八品，归纳起来五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这个东西统统转过来了，这个烦恼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)


...，我们也曾经发心想将《四库荟要》印一千套，

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缘不成熟。凡事都有缘，这个缘是众生的福德。众生没有福，应该要遭难，佛菩萨也帮不上忙，为什么？自己造作的，自己一定要承受。不能说自己造作的，自己可以幸免，这在因果定律上讲不通。
　　释迦牟尼佛当年在世为我们示现马麦之报，遇到饥荒，托钵托不到东西。人家养马的，马吃的这些东西，拿来供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛接受了，这是示现给我们看，业力不可思议。虽然成了佛了，佛也是凡夫修成的，没有修行证果之前，所造的一些恶业，还在阿赖耶识里头。不错，诸佛菩萨转阿赖耶成大圆镜智，释迦牟尼佛也转了，为什么还受这个报？一般人受这个报苦，释迦牟尼佛受这个报没有苦。把这个当作教化众生的教材，告诉大家业因果报一定要自己承受。如果你明白了、觉悟了，你起心动念言语造作，你要对将来果报负责任，这不是对别人，是自己。
　　所以佛菩萨把所有一切善恶业统统转变成教材，拿来示现，示现身教，我做给你看。释迦族遭琉璃王消灭了，也是过去世的宿因。佛在经上讲得很好，琉璃王在过去生中，他们那一族是一个池塘里面的鱼，释迦族这一批人，把这个池塘这么多鱼统统打下来吃掉了，这些鱼以后投胎就变成人了，他这个怨恨没有忘，来报复，把释迦族灭掉了。冤冤相报，没完没了。知道这一桩事情了，你还敢杀人吗？你还敢去杀生吗？所以佛讲得很清楚，世间战争，这个战争的因，业因从哪里起的？吃众生肉。所以佛说如果要世间永远没有战争，他说：除非众生不食肉。众生要不吃肉了，世间再不会有战争了；只要世间众生还要吃肉，这个世间战争就不能避免，原因在此地。
　　我们学佛的人没有别的，佛法讲的是什么？实在说就是六个字：性相、理事、因果。这六个字统统搞清楚了，统统搞明白了，你就是佛，你就是菩萨。宇宙人生的真相，一切众生因果报应，过去未来全都明白。我们自己在这一生当中就知道，什么是该做的，什么是不该做的，无论做与不做都得大自在。真正知道没有生死，不但自己没生死，所有一切众生皆是不生不灭，但是一切众生他自己不知道，他自己迷惑。我们确确实实明了，一切法不生不灭，一切法这个相续相是无常的，一切法不存在的。《金刚经》上讲的「无相」，中国大乘的禅宗，禅宗的根本理念就是无相。所了，心永远是定的，绝对不会再有妄想分别执著。这是这一大段都是讲「佛种不断」。
　　「云何救护，演说诸法」，慈悲救护一切众生，就在这一句。我们想想受持读诵是佛种不断...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０００卷）　　2003/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1000》)


...的。只要你心里头还有好恶，这个人我喜欢他，那个人我讨厌他，慈悲心何在？清净平等觉何在？真诚心何在？都没有了。所以要知道这个爱是永恒不变。一切众生随著自己的业力在六道里头轮回，无论他沦落到哪一道，佛菩萨的爱心永远没有变更。不管你在哪一道，佛菩萨时时刻刻关怀你、照顾你。但是众生麻木不仁，众生不晓得，不知道感恩，甚至於还埋怨，怨天尤人，怎么对得起佛菩萨！怎么对得起觉悟的人！这个道理事实真相我们不能不知道。所以此地这个爱是贪爱、瞋爱、痴爱，他与贪瞋痴相应。见是见解，他的想法、他的看法都不离贪瞋痴，与贪瞋痴相应，所以这是烦恼。
　　「除诸杂染」。怎么样断烦恼？一定要离开染污，要离开杂乱。为什么？杂，心就不清净，心就不纯了。如来心地纯净，纯净就是纯善，不能夹杂丝毫不净。杂就不净，染就不清净，不可以夹杂，离一切夹杂，离一切染污。「绝爱烦恼」。与贪瞋痴相应的爱烦恼没有了，自性里面的大慈大悲现前。这个道理很深，这是真理，这是事实真相。世间人无始劫来被杂染薰习，薰成严重的习气，很难拔除。所以在大乘法里头说，他真的不容易接受，佛讲的道理好像是有道理。真的妻子儿女跟别人走了，他受不了，他会气死，他产生严重的怨恨、报复。你看从爱他会变成恨，会变成报复，可见得这是假的，不是真的，所以情执千变万化。
　　我在讲席里头也讲过很多次，奉劝大家跟世间人往来，他还没有觉悟，他所说的都不要相信。他是姑妄言之，我们姑妄听之，都不要当真。为什么？他会变。今天喜欢你，明天恨你，后天又喜欢你，喜怒无常。烦恼薰习就是这个样子，怎么可以认真。所以跟世间人往来，就要把他当作三岁小孩看待。喜怒无常，他喜欢你、爱你不是真的，笑笑。过两天他讨厌你、恨你，也不是真的，不放在心上，不要在意。到什么时候才真的？明心见性之后，这种人用真心，他不用妄心，那一切都是真实的，那是永恒的，里面决定不会跟自私自利相应，决定不会跟贪瞋痴慢相应，这个人叫菩萨。
　　所以说「绝爱烦恼」，烦恼障断了，诸位想怎么断的？从学习那里了解事实真相，智慧开了，这才能断，智慧不开不能断。诸位要知道，禅定，定能伏烦恼，不能断烦恼。定功能伏，愈是深的定，伏的时间愈长久，定要失掉了，他烦恼又现行。一定要智慧，智慧开的时候，能把烦恼转变成智慧；把贪爱真正转变成大慈大悲，对於一切生物平等的爱护，平等的关怀。那个爱护关怀是真诚的，不是虚妄的，它与真诚、清净、平等、正觉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一００二卷）　　2003/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1002》)


...缘当中，能够随顺经论教诲，不管什么样的逆境、恶人，依然能够用真心，真诚、清净、平等、慈悲来对待，可以把自己提升到相似位，这好。功夫提升到相似位，这是伏烦恼，没有断烦恼，断烦恼就转过来了。没转得过来，念佛往生生方便有余土，不是凡圣同居土，这是我们在一生当中只要自己肯干，能办得到。真正转识成智是不容易，但是也不能说办不到，各人根性不相同，缘分不相同。
　　总而言之一句话，修行在顺逆境界里头磨炼，历事练心，《华严》是最好的指导原则。顺境里面不生贪恋，这比什么都重要，逆境里面不生瞋恚，特别是人事环境，先在这地方用功夫。所以会用功的人，顺境、逆境、善缘、恶缘都是好缘，你不从这上历练，你怎么能成就？所以明白人、会用功的人，肯定你这一生永远生活在感恩的世界。对你好的人、帮助你的人，对你有恩；对你不好的人、害你的人也有恩，有什么恩？没有他的逆境，怎么能够晓得你自己功夫在提升。等於说他来考试，你的烦恼会不会现前？最恶劣的方式来对你，看你生不生烦恼？果然在这里不生烦恼，你不感谢他吗？
　　你们想想，这大家《金刚经》都念过，《金刚经》里面忍辱仙人遇到歌利王，被歌利王割截身体，忍辱仙人感激歌利王，没有一点怨恨心，为什么感激他？因为歌利王这样一个举动，忍辱仙人才真正明了，忍辱波罗蜜圆满了。等於我们念书，这是考试！逆境是考试，每次很顺利的通过，你就提升一级。修行人对於这些最恶劣的人常存报恩心，忍辱仙人对歌利王，当时就发愿了，将来我成佛，第一个来度你。释迦牟尼佛就是那个时候的忍辱仙人，憍陈如尊者就是歌利王。佛说话兑现了，不打妄语，成佛头一个度憍陈如。憍陈如确确实实在释迦会上第一个证阿罗汉果，这是我们要学习的。
　　你这一生当中，真的你有福，没有一个对立的，没有一个冤家，没有一个对头，你说这人多幸福，这人人生多美满。功夫是从自己内心里头做，我们绝对不能说是消除外面别人跟我对立，这做不到，佛也做不到。要消除我自己内心的对立，别人跟我对立，我不跟他对立。换句话说，像忍辱仙人，歌利王杀害他，他决定不会去杀害歌利王，这是最严重的！小的，别人侮辱我，我决不会侮辱他，别人毁谤我，我决不会去毁谤他，这小事！这些地方修什么？修忍辱波罗蜜。这忍辱里面有布施，布施什么？法布施。布施什么？布施忍辱。对方总有一天他会觉悟：我用种种恶的念头、恶的手段对付某人，某人一点怨恨都没有，而且我有苦难的时候，他还来帮助。总有一天他良心会发现，这布施忍辱波罗蜜。所以这忍辱里头具足布施、持戒、精进、禅定、般若，要是文殊菩萨十波罗蜜，方便、愿、力、智统统具足。应当学，不能不学。所以没有一个众生不是我的恩人。
　　我们回向偈子里面天天念「上报四重恩」，什么是四重恩？天天念，念了怎么样？不知道！四重恩里头第一个是父母恩，自己修得好才能报父母恩。第二个是三宝恩。三宝是老师，我们觉悟过来、明白过来了，三宝教的。如果我们没有接触过三宝，别人要是欺负我、侮辱我，决定反抗，决定报复，肯定的。现在我们知道这想法作法错误的，为什么？报复造成生生世世冤冤相报，彼此双方都痛苦，绝对不能解决问题。忍辱能解决问题，自己要修得让对方觉悟，让对方真正回头，自己度了也度了别人。这是真正解决问题的不二法门，所以三宝对我有恩。第三个在从前是国主恩，现在是国家恩。国家强盛，国土平安，我们才能过安定的生活。第四个众生恩。我们每天吃这一碗饭，这碗饭多少人辛辛苦苦为我服务的成就，我们穿这一身衣服，衣服从哪里来的？我们日常生活当中一切所需的，多少人辛苦？一切众生提出来的供养，我们今天接受，有没有想到我们自己修学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二三卷）　　2003/4/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1023》)


...一切恶都断尽了，就称『大沙门』。「大沙门」只有一个人能称，佛能称，等觉菩萨都不能称。为什么？等觉菩萨还有一品生相无明没断，所以只能称沙门，不能称大沙门；大沙门是一切恶统统断尽了。这就说明等觉菩萨还没断尽，还有很少很少一点点没断尽。息恶，恶确实要断！息是停止，不可以再做了。恶的念头、恶的思想、恶的言行，是世间所有一切灾难的第一个因素。
　　一切天灾人祸，小，个人要承受恶报，三途苦报从哪里来的，恶业变现出来的。大，这讲到共业，一个家庭、一个地区、一个国家，甚至於一个世界，乃至於这世界周边其他的世界，共业所感。我们在前面「世界成就品」、「华藏世界品」里看到的。如果这个世界的居民一味清净，这个世界就是华藏世界、就是极乐世界，这里头什么样的灾难、众苦都没有，称之为极乐，清凉自在。
　　现在香港、广东流行的瘟疫，有许多人问我，为什么会有这个灾难。我们从这么多年来在佛法修学上，以佛法观点来看，这个地区的人造的业太重，特别是杀业。前几年我们听说杀鸡、杀鸭（我是不看报纸、也不看新闻，很多事情我不知道，这是有些同学们跟我说），一杀是几百万只！我们学佛的人知道，一个众生那是一条命。你杀它的时候，它有没有怨恨？如果有怨恨，我们晓得冤冤相报，这事情很麻烦！
　　最近我们读到日本江本胜博士研究水结晶的报告，给我们很大的启示。他做这个实验八、九年，证明水，无论什么地方的水，它能听、它能看，它能接受人的意思，变现出不同的结晶，在显微镜之下看到。凡是善的，结晶都非常美好，不善的，结晶就非常难看，每一次的实验都得到这样的效果。所以他劝世间人，人要有善心。
　　为什么？我们人的身体，这个大家都晓得，百分之七十五是水分。从这个实验报告我们就了解，我们人身体，心情善良，常常怀感恩的心，你这个身体里面所有的水结晶都是最美好的，你的身体健康、强壮，你不会生病。如果你的心情不好，常常发脾气，一肚子怨恨，你的结晶就非常不好。这个不好的结晶破坏你身体里面正常的组织，这就生病了！这是对我们本身来说，所以他呼吁，希望世界上的人常常存欢喜心、爱心、感恩的心，对一切人、一切事、一切物。
　　不但身体水分随著你的念头变幻不同的结晶。我这个事情在讲席里头说过几次，所有一切物质，包括虚空都不例外。我们怎么知道的？早年我跟李炳南老师，我主修的是《大佛顶首楞严经》。这个经我记得好像讲了七遍，七遍当中只有两遍是讲圆满的，其余几遍因为经太长，因缘不足没有讲完。佛在《楞严经》上告诉我们「诸法所生」，这个诸法包括虚空、包括世界、包括所有一切万物。我们现在科学里面讲的时间、空间、宇宙、星系、星球，各种自然的现象；距离我们近的，一切动物、植物、矿物，这是诸法。没有一样漏掉的，全部包括在其中，诸法所生。
　　「因心成体」，这诸法从哪里来的？因心成体。体是形成，一切万法的形成是因心，心是它的本体；哲学里面讲的本体，《华严经》上佛说的，「唯心所现，唯识所变」。你看这两个经合起来看，我们就明了，虚空世界、刹土众生从哪儿来的，心现识变！心是真心，这个「心」佛经上讲得很详细，不是我们的心脏；心脏是身体里头一个器官，它不灵，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二四卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1024》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三六卷





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　　所以《华严?出现品》里面讲「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，为什么不把妄想放下？为什么不把分别执著放下？放下，你的能力集中了，你有大能，叫能量，你能成就一切法！人人都有，你自己把你的能量分化掉了，妄想分别执著分化掉了。分化掉的时候，不能集中，你的心力、意念不能集中，就不能产生力量。你会受外面环境干扰，我们世俗人讲你受命运支配；你受外面环境干扰，就是受风水的影响。佛在经上讲「若能转境，则同如来」，你不能转境界。
　　如果你的妄想分别执著放下，你的能量完全恢复，都能集中了，你能够转变你生活环境，那多自在，转变得非常美好。所以，极乐世界、华藏世界、诸佛报土跟我们现在这个世间，说真话、说实话是平等的，完全相同。为什么西方极乐世界到处看到的都是珍宝？心变的。它的纯净纯善自自然然把物质环境变成珍宝、变成庄严，就好像实验水结晶一样！极乐世界的水跟我们的水是相同的！为什么他们结晶那么好，他心地善良。
　　这九年当中的实验，最明显、效果最殊胜的，一个是爱、一个是感谢。这他们实验做出报告，这两种是最殊胜的、最明显的，我们对水说爱、说感谢，它的结晶是最美的。我们心里面讨厌、怨恨，这个结晶是最坏的。同样是一杯水，西方极乐世界人人充满了爱心，人人充满了感恩的心，所以一切物质变成珍宝。
　　我们这个世界，这里面的居民、一切众生是什么样的心？自私自利、损人利己，充满了怨恨、嫉妒、不平，那这杯水的结晶就非常难看；五浊恶世，天灾人祸这么来的！千万不能有个错误观念，认为天然灾害与我们人的思想行为不相关，那你就完全错了，你要受这些灾难。
　　所以我们很感谢江博士，这不是用宗教，不是用圣贤人的话，用近代科学实验来证明。善意能改变物质，能让这个物质达到最好的、美好的效果。所以他的报告里头也提到（因为他是日本人，日本佛教也很发达，所以他里面提到一句），宗教里面的祈祷会产生很好的效果。你看宗教徒吃饭之前祈祷，他说那个饭菜的结晶就会特别美好，什么原因？因为你是爱心、感恩的心。
　　他们做了个实验，日本的琵琶湖，我去过、去看过，琵琶湖面积很大，有一块地方湖水很脏、不干净，有波浪。他们大概有几十个人，有一个法师在那里做了一个小时祈祷法会。法会做完之后，风平浪静，水干净了，污染看不到了，也照了照片。祈祷之前照了一张照片，祈祷之后一个多小时之后，又照了一张照片，风平浪静。他们也在显微镜底下观察，没有祈祷之前，这个水的结晶不好看，祈祷之后这个水的结晶都像雪花一样，非常美。这是说明什么？人的一个善心善意，使物体产生变化。
　　由此可知SARS这个病菌，我们以爱心、以感谢来对它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二四卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1024》)


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　　所以我们很感谢江博士，这不是用宗教，不是用圣贤人的话，用近代科学实验来证明。善意能改变物质，能让这个物质达到最好的、美好的效果。所以他的报告里头也提到（因为他是日本人，日本佛教也很发达，所以他里面提到一句），宗教里面的祈祷会产生很好的效果。你看宗教徒吃饭之前祈祷，他说那个饭菜的结晶就会特别美好，什么原因？因为你是爱心、感恩的心。
　　他们做了个实验，日本的琵琶湖，我去过、去看过，琵琶湖面积很大，有一块地方湖水很脏、不干净，有波浪。他们大概有几十个人，有一个法师在那里做了一个小时祈祷法会。法会做完之后，风平浪静，水干净了，污染看不到了，也照了照片。祈祷之前照了一张照片，祈祷之后一个多小时之后，又照了一张照片，风平浪静。他们也在显微镜底下观察，没有祈祷之前，这个水的结晶不好看，祈祷之后这个水的结晶都像雪花一样，非常美。这是说明什么？人的一个善心善意，使物体产生变化。
　　由此可知SARS这个病菌，我们以爱心、以感谢来对它，它就会变！江本胜提出一个呼吁，希望全世界的人从这个实验觉悟过来、醒过来，我们以爱心对世界，对这个世间一切人一切事一切物；以感恩的心、感谢的心对一切众生，不要有怨恨！怨恨是什么，怨恨是对自己最大的伤害，对别人，实在讲别人如果心地清净善良，你没有办法对付他，伤害的是自己。我们以怨恨对人，人家接受了，也起怨恨报复，彼此两方面都伤害。如果一方面觉悟，这个伤害减少到最低，一方面觉悟了。甲恨乙，乙不恨甲，这个伤害就减到最低，到最后甲的怨恨会化解。
　　所以，我六月有个机会要到日本去一趟，我先跟江本胜联络，我去看看他们的实验所，我去参观。我也准备送一点礼物给他，什么礼物？《楞严经》上这段经文，我写来送给他。经文上讲的就是他这个实验，我让他从经文上得到这个讯息，你再去实验，其他所有一切物质都有这个能力，就是都有能看、能听、能懂得人的意思，它能够有能力接受，就产生变化。
　　会发现，证明佛在经上这一段经文，「诸法所生，因心成体，一切因果，世界微尘」，你去仔细观察，会有反应。这是科学里头的发现，真的是「唯心所现」，「因心成体」，把这两句话用科学做出证明，这给世界带来大福报！为什么？一般人不相信宗教，现在不相信圣人所讲的话，相信科学。科学做出实验出来了，你信不信？所以我说江本胜是菩萨，是佛再来的，来教化现代众生。你们相信科学，应以科学而得度之，即现科学家这个身来度化！不是平常人，这是来救苦救难，来帮助这个世间苦难众生度过这个劫难。所以，现在佛菩萨现身到哪里去了，变成科学家，不在宗教里头，宗教里头现什么身没人相信了。
　　诸佛菩萨大智、大德、大能，没有身相，「随众生心，应所知量」；没有名字，名字随缘建立的，无一不是帮助众生破...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二四卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1024》)


...家给我们证明，确确实实是唯心所现，因心成体，这两句话被科学证明了。懂得这个道理，什么样灾难都能消除，希望大家觉悟。尤其在这个瘟疫的疫区，我想大家觉悟，对一切人都有爱心，消除一切误会，消除一切瞋恨，消除一切嫉妒，互相尊重、互助合作，这个瘟疫我想一两个星期就没有了，就化解掉了。这个空气里面的结晶都会变成最好，最好的结晶对人是最好的滋养，不好的结晶对我们身体有伤害，希望大家懂得这个道理。
　　最胜，德无加故。人不能够不修养道德，不能不求智慧。我活这么大的年岁，我也常常跟同学们说，我对於夫子《论语》上的几句话，体会很深刻！夫子讲：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」学什么？学圣贤之学，学圣贤的教诲！智慧、德能、相好，圣贤之学就这三桩事，真实的智慧，真实的德能，真实的相好。相好是福报，德能里面有智慧、有相好，佛法的修学、圣贤的教诲，就这三桩事情。
　　稍稍有一点心得，现在得的是什么？有人问过我：法师，你学佛你得到些什么？真的就这三样东西。智慧，我们不敢讲天天增长，但是我敢讲月月增长，月月不相同。德行，处事待人接物用清净心、真诚心，用平等心、慈悲心，没有一丝毫贪瞋痴慢，没有一丝毫怨恨。即使对於伤害我的人、侮辱我的人、毁谤我的人，我是用感恩的心对他，我没有一点怨恨，感恩！为什么？他在考验我，帮助我提升境界。相好，你们也能够看得出来，你看看我的样子。
　　这就是我学佛五十年的心得，都摆在这里，一丝毫隐瞒都没有。你可以体会得到，你可以看得出来，如果你觉得这个不错，值得学，应当认真努力的学习。佛跟我们讲这是性德，人人都有，只是一般人迷失了。现在只要觉悟、只要回头，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别执著而不能证得。我们只要把妄想分别执著，前面讲「息恶」，妄想分别执著都是恶，把它息掉、把它断掉，我们自性里面的智慧德能相好就现前了。这一段还没讲完。现在时间到了。


大方广佛华严经　　（第一０二五卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1025
　　诸位同学，我们接著看在娑婆四天下所举十个名号，看最后一个名号：
　　【或名导师。】
　　在佛法里面，『导师』也是对佛的称号，他的意思清凉大师说「导师者，引导众生离险难故，於生死海示众宝故」。这十六个字说得简明扼要，把诸佛如来示现在九法界目的都说出来了。从这称号我们很明显的觉察到这是教育，教学里面才有导师，十六个字就是教学的内容。「引导众生离险难故」，什么是险难？三途六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二四卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1024》)


...受著苦难。现在西方人知道，坚甲利兵只能收一时之利，不能长久。武力再强大，你征服一个国家，你能把这个国家的人全部都杀掉吗？不可能。你造的大杀伤力的武器，造得再多，哪一个人愿意用这些武器把世界上的人成百万、成千万的杀掉，不可能。纵然你疯狂了，到处屠杀，你不知道，接著就是冤冤相报，你要了解这个事实真相，你会吓呆了。
　　在中国历史上，这正史上都有记载的，明朝初年方孝孺，方孝孺这个公案。他的曾祖父杀了九百多条蛇，大蛇、小蛇一共九百多条，方孝孺就是那个蛇投胎来的，来报仇。故意反抗皇帝的命令，皇帝发脾气了，灭他一族，结果他这一个族被杀六、七百人，偿那个蛇的命。这是在中国历史上最著名的一个公案，杀人要偿命的，冤冤相报没完没了！
　　你们看看《安士全书》前面一半「文昌帝君阴骘文」，你看看文昌帝君一十七世为士大夫。他在没有遇到佛法之前，跟人结的冤仇生生世世报来报去，愈报愈残酷，无辜受害的人不晓得有多少。这些无辜受害的人都变成你的冤亲债主，你这个帐怎么了！幸亏他还积了一点德，遇到佛法，慢慢才省悟过来，才知道忏悔，知道改过自新。一切众生都有灵性，都有情识，哪一个众生甘心被你杀害？是力敌不过你，被你杀了，怨恨在心，这个事情就是麻烦！人跟一切众生决定不能结怨，冤冤相报真的是不得了。好的领导不干这个傻事，他领导人走向仁义道德，这是做领导人头一桩事情。
　　第二桩事情「作之亲」，你要爱护人民。所以从前地方官员称为父母官，民之父母；现在民选的这些领导人叫公仆。我们想想如果我们做儿女的人，是希望父母来照顾我们，还是希望父母去雇个佣人来照顾我们？再好的佣人跟父母不能相比。领导人对於国家人民，要像父母对待子女一样，作之亲！你怎样爱他，你怎样照顾他，你怎样养他。
　　第三个责任「作之师」，师是老师。所以，一个国家的领导人，他是领导人，也是全民的父母，也是全民的老师。这三个字做到了，能天主！
　　儒家说的这个原则，不仅仅是国家领导人应当如是，你是县市的领导人，你是个县长、市长，同样这三个字是你的天职。你的范围是这一个县市，你把这一个县市也得要像圣人所说的，领导到向伦理道德，这是最重要的，然后才来发展各个方面。伦理道德是核心，不能把核心舍弃，去发展现在目标都是经济贸易、工商业，发展这些。这些发展起来了，人与人之间没有伦理道德，只有个利害。
　　孟子说得很好，「上下交征利，而国危矣」。人与人之间没有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二六卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1026》)


...开、化解，对逆境、对恶人，佛在经上常常教我们，「不念旧恶，不憎恶人」。一定要晓得，恶人是他烦恼习气太重，我们原谅他的过失还不够。原谅他，你还没有化解，这个结还在，要把自己内心这个情结化解。化解之后你就跟佛菩萨一样，你不但不会责备他，你会同情他，会怜悯他，你不会伤害他。你会调教他，在旁边观察，缘成熟了，就是他能接受了，教他，教他回头。是以慈悲心待他，哪里会有瞋恨，哪里会有责难！
　　要调顺自己，要伏住自己的烦恼，心里很不高兴，本来要发脾气了，这个时候要把这个脾气控制住。佛菩萨有没有发脾气的时候？有！他是不是真发脾气？他不是真的，他是办事，用它来作办事的一种手段；应该用这种方式来处理，就用这个方式，也是属於「能调伏」。所以你要用得恰当，就是时、地、人、事，这四方面你要详细观察。对什么人、什么事、什么时候、什么处所，应该用什么方法你就用什么方法，用得很恰当，很得体。事情办好了，圆满了，虽发脾气并不伤人，这是智慧，是学问，是功夫，佛做得到家。
　　我们在经论里面仔细观察佛待人接物，佛有时候呵斥人，有时候也责难人，有，不是没有。你看他那个时节因缘恰到好处，让人怎么样，心服口服，受了责备不但不怨恨他，还感谢他，这个成功了。不会的，毛毛躁躁，没有智慧、没有修养，不管什么时候，也不管什么人事，随便发脾气。自己很容易冲动，对方不能接受，生起怨恨，这个事情就麻烦了。产生什么？反效果。要遇到厉害的人，他还存报复心，这个冤仇结下去了。
　　所以很多事情遇到障碍，结的这个怨，不知道是什么时候结的，这就是我们常常说，言者无心，听者有意。平常我们说话是无心，但是听的人有意：你来挖苦我，你来讽刺我。怀恨在心，这个事情麻烦了！在我们一般讲无妄之灾，那是你自己不谨慎、不小心。这些事情历史上就有很多的教训。
　　古人确实有有心人，历史的分量太大了，看一遍也不容易，古人把历史上这些教训把它抄出来，编成一本书，《历史感应统纪》。我们图书馆里头有，完全是史书里头节录下来的，很多这些事情。所以对人不能不小心谨慎，说话不能随便说，说者无心，就怕听者有意，召来自己想像不到的麻烦。常常读圣贤书，圣贤人时时刻刻向我们提出忠告，言语行为都要小心谨慎。
　　要学习圣贤人，怎么样调心，怎么样降伏烦恼。儒家用的方法是用「乐」，音乐调心，调自己的情绪，用「礼」来伏自己的烦恼。在佛法里面也相同，佛法用梵呗调心，用戒律调身，想到戒律「佛不准我们这么做法」，用这个来伏烦恼。用音乐、用教学让你觉悟，觉悟是调心。所以我们肯定释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年，天天没有中断，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二六卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名12-17-1026》)


...来没有利益，对后世没有利益，佛跟我们说这不是真正的利益。而现代人确确实实急功好利，只知道眼前的小利，而不知道这利益会给将来带来祸害，这一点疏忽了，这些事太多了，说不尽。
　　所以，佛告诉我们什么是真利益？现在有利益有好处，将来也有好处，后世也有好处，这是真实的利益；或者是现在没有利益，将来有利益，后世有利益，这事情应当做。中国谚语有一句话说「前人种树，后人乘凉」。种树的人他没有得到利益，后人得利益，他做，为后人著想。我们今天在大树底下阴凉很舒服，你要想到这大树是前人种的，我们感恩。用什么感恩？口头上感恩这没有用处的，我们也要多种树利益后人，这是以行动报恩。这例子里面的含义非常非常深长。
　　可是现代人只想到自己眼前的利益，自己将来没想到，将来都想不到了，还会想到后世吗？现在人连父母都不照顾了，还会照顾别人吗？世风日下到这样的地步，这是人类的悲哀。诸佛如来他有圆满的智慧，无尽的德能，他能观机。宇宙之间一切众生过去未来，他清清楚楚明明白白，他是真正能够利益一切众生的人，决定没有丝毫意念伤害众生，决定没有。即使众生造作恶业，所谓五逆十恶没有一样不造，佛菩萨还是护念他，还是帮助他，绝对不会怨恨他，厌弃他，不帮助他，没有这事情。佛是平等慈悲，清净慈悲，为什么？因为佛知道，众生有佛性，佛性是真常的，佛性是平等的，佛性是至善的。他现在为什么不善？一时迷惑，情有可原，一时迷惑而已。就是他一世的迷惑，十世的迷惑，百世的迷惑，在自性里面都是一刹那，都不是很长的时间，佛怎么会计较这些？如果计较这些，佛的慈悲不能称为大，所以大慈大悲。极恶的众生，佛都慈悲，都帮助，何况行善的众生。所以我们要认识，这认知是比什么都重要，认知。
　　佛给众生真实利益，佛用什么方式来给我们？现相说法。佛对一切众生现相，从来没有中断过，我们六根所接触的现象，你能说这不是佛菩萨示现吗？为什么有人在这些现相里面豁然大悟，虽然这些人少，他有，他不是没有！由此可知，这现相，根利的人得利益，他看出来、听出来了；中下根性的人不得利益。业障深重的人，烦恼习气厚的人，诸佛菩萨示相很难收到效果。不得已要用其次，其次是什么？言说。佛菩萨在世的时候，为大家讲经说法，佛菩萨不在世的时候，留下来的经典就是，经典就是「能利益」。
　　大宇宙里面的现相你不懂，佛门里面一切现相这就不难懂了，佛门里面什么现相？我们造的佛菩萨的形像，天天供养...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二七卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1027》)


...来的灾难。天灾人祸不是无缘无故来的，都有原因，所以我们自己遇到这灾难了，自己要真正忏悔，改过自新，这样自然就得到佛菩萨的加持，我们世俗人讲得佛菩萨的保佑。更重要的诵经拜佛，这是修忏悔法门，诵经明理，依教奉行，化解灾难。
　　世间奇奇怪怪的事情很多，唯有佛力加持，能得到解决。但是求佛，从前老师教我「至诚感通」。我们用真诚心求佛菩萨，真诚心是感，佛菩萨就有应，感应道交。章嘉大师当年教导我求佛菩萨，他说：你求没有感应，为什么没有感应？自己有业障，一定要认真的反省检点，把自己的业障找出来，改正过来，把业障消除，改过自新，佛菩萨感应就现前了。我学佛这么多年，遇到许许多多的灾难，障碍更不必说了，都能够化解，都能够通过，老师教我的方法。
　　所以，遇到障碍、遇到困难不要怪罪别人，别人来害我，我也不怪罪他。他害我，他为什么不害别人？在佛法因果里面讲，过去生中总有怨结，佛家常讲冤冤相报。这一生怨憎会，八苦里头怨憎会苦，遇到了，别人要加害於我，欢喜承受，求三宝加持，这怨结化解了。决定不能够有瞋恚心，决定不能够有报复心，这笔帐就是再严重的灾害，这笔帐了了，帐结清了，这是真实慧。如果人家来害我们，我们还有怨恨心，还有报复心，这麻烦大了，这是迷惑没有智慧，造成怎么样？生生世世冤冤相报，没完没了。
　　但是这里头还有鬼神，我们也曾遇到不少，很麻烦！怎么办？还是用真诚心来调解，大多数的鬼神跟他调解都能接受。我们用真诚心、慈悲心跟他沟通，劝导他，把瞋恚、报复要化解掉，要知道这不是解决问题，冤冤相报生生世世彼此两方都痛苦，又何必？佛说得好，佛教我们发慈悲心普度众生，你宿世的冤家对头他是不是众生？是众生。是众生要不要度他？你不能说我发的四弘誓愿「众生无边誓愿度」，那些冤亲债主我才不度他，哪有这种道理，你这发愿底下还要加括弧，还有附带的？平等普度。
　　尤其是有怨结的，我还特别先度他。你看看忍辱仙人发愿先度歌利王，忍辱仙人成佛了，就是我们的本师释迦牟尼佛。歌利王是谁？释迦牟尼佛第一个得度的憍陈如尊者，过去世那是歌利王。我们要学佛的宽宏大量，要学佛「心包太虚，量周沙界」，要大发慈悲心，念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。过去生生世世的冤亲债主，我们以慈眼看他们，以欢喜心来待他们，所有一切怨结统统化解，许许多多这些鬼神都能接受，帮助他离开鬼神道。
　　鬼神也没有出离六道，六道里头哪一道不苦？欲界什么苦都有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二七卷）　　2003/4/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1027》)


...会到？
　　世间迷惑的人多，不了解事实真相的人多，包括我们自己在里面，不了解事实真相。我们在一切众生分彼分此，还有严重的执著，这都是业障，非常严重的业障。这个业障你要不把它消除掉，这一生能不能往生？不能。它障碍你往生，它障碍你见佛，所以心量不能不拓展。在大乘教里面心量不能不恢复，因为你的心量本来是包太虚周沙界的，这本来是！现在为什么搞成这个样子？搞得多可怜，我们应当要知道。
　　尤其是对冤亲债主，怨结，我们在六道里头，无始劫以来生生世世跟多少人结过怨，这些怨结在菩提道上就变成魔障了。所以魔障从哪里来的？无缘无故人家不会来障碍你，总是什么？我过去障碍他，他这一世来障碍我；我过去是毁谤陷害他，他今天毁谤陷害我；我过去占他的便宜，他今生来占有我，总是这些，冤冤相报，生生世世，遇到了，麻烦就来了。绝对不是没有原因的，只是这个原因我们自己不知道，觉悟的人晓得。就如同百丈大师讲的「大修行人不昧因果」。他清楚，他明白，他知道这个果报来了，这是哪一笔帐？什么时候结的？现在果报现前了，这个帐消了。怎么消了？他接受，没有瞋恚心、没有报复心，帐了了，消了，业障是这么消的。如果我们在受到这个果报的时候，起怨恨心、起报复心，这个帐不但没有消，又添上一笔，这个麻烦大了。
　　这一些理事，我们在这么多年，从经教里头，一切经论里面我们重复多少遍，不断在重复。有没有必要重复？有。为什么？我们到现在还没有醒过来。不是说这些经文意思我懂，我也会讲，是不是真正醒过来还靠不住。什么时候真正醒过来？报应临头，你用什么心态来处理，这个时候才真正看到你，你有没有醒过来？别人毁谤我的时候，侮辱我的时候，陷害我的时候，我是什么样的反应？从这个地方检点就晓得自己到什么境界。古人所谓「无故加之而不怒」，中国古德，这个读书人讲这是人的修养，在佛法上说这是觉悟，你修行的功夫。你真的觉悟了，智慧开了，你如法行。没有瞋恚，没有报复，心里头永远保持著清净智慧。
　　无知迷惑的人，他造罪业，造罪业一定感受果报，他的苦报现前了，你听到了作何感想？某人这是现世报。没错，这是事实，这个时候考验自己的功行，你学佛是不是真正得受用？真得受用，你一定有行动表现，我们在讲经时候常常讲，化敌为友，化怨为亲。真修行人，在这个世间，永远不会跟任何一个人为敌，就是对立，没有了。你起心动念，你要去救他，要去帮助他。他是你的冤家对头，过去陷害你，现在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三二卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1032》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三七卷





...的时候，侮辱我的时候，陷害我的时候，我是什么样的反应？从这个地方检点就晓得自己到什么境界。古人所谓「无故加之而不怒」，中国古德，这个读书人讲这是人的修养，在佛法上说这是觉悟，你修行的功夫。你真的觉悟了，智慧开了，你如法行。没有瞋恚，没有报复，心里头永远保持著清净智慧。
　　无知迷惑的人，他造罪业，造罪业一定感受果报，他的苦报现前了，你听到了作何感想？某人这是现世报。没错，这是事实，这个时候考验自己的功行，你学佛是不是真正得受用？真得受用，你一定有行动表现，我们在讲经时候常常讲，化敌为友，化怨为亲。真修行人，在这个世间，永远不会跟任何一个人为敌，就是对立，没有了。你起心动念，你要去救他，要去帮助他。他是你的冤家对头，过去陷害你，现在他有难的时候，你会去帮助他，你会去救他。真正落实到「不念旧恶，不憎恶人」，《八大人觉经》上讲的。你把佛陀这些教诲，学了之后变成你自己内在的营养、养分，你全消化掉了，所以你表现出来的就跟诸佛菩萨一样，那么样的自然，一丝毫勉强都没有。这是什么？这真学佛，真得佛法受用。不但你的智慧现前，你不生烦恼，福报不可思议，这是如法行。
　　那没有学佛的人看到这个，纵然没有怨恨，心里面也会很欢喜：他遭报应了，他过去害我害人，害了不少人，现在遭报应了。怜悯心生不起来，救护的心更生不起来，那就是什么？学佛没有得到受用。你所学的没消化，像吃东西一样囫囵吞枣，吃下去了依然排泄掉，没有吸收到营养，白学了。如法行的人，他得到这个养分，真的消化掉了，在他心理上、身体上，它真起作用了。这个作用教化众生，帮助世间，大的来讲，这随你的心量，你的心量要大，跟法身菩萨一样，那个心量境界都是遍法界虚空界的，你这种教诲是对法界一切众生，产生的功德无量无边，诸佛如来都说之不尽。
　　我们回过头来，从最小处来讲，小处便是大处，为什么？随著你的心量扩大了。小处什么？《弟子规》，最小的了。《弟子规》里面所教的，儿童学习怎样对父母，怎样对兄弟姐妹，怎样对长辈，怎样对宾客，基本的做人道理一些礼节。从思想观念到言行，从小要学，这是你日常生活这个小圈圈小。你要能把《弟子规》扩大，我在家里面所学的，对父母，《礼记》里面讲得很清楚，你遇到这个人，这个人年岁大过你二十岁以上，就要用什么态度对他？对你父母的态度对他，他跟你父母是一样的。大你十岁，你要以对待你长兄的心态看待他，他是我的长兄。儒家也推广，也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三二卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1032》)


...真起作用了。这个作用教化众生，帮助世间，大的来讲，这随你的心量，你的心量要大，跟法身菩萨一样，那个心量境界都是遍法界虚空界的，你这种教诲是对法界一切众生，产生的功德无量无边，诸佛如来都说之不尽。
　　我们回过头来，从最小处来讲，小处便是大处，为什么？随著你的心量扩大了。小处什么？《弟子规》，最小的了。《弟子规》里面所教的，儿童学习怎样对父母，怎样对兄弟姐妹，怎样对长辈，怎样对宾客，基本的做人道理一些礼节。从思想观念到言行，从小要学，这是你日常生活这个小圈圈小。你要能把《弟子规》扩大，我在家里面所学的，对父母，《礼记》里面讲得很清楚，你遇到这个人，这个人年岁大过你二十岁以上，就要用什么态度对他？对你父母的态度对他，他跟你父母是一样的。大你十岁，你要以对待你长兄的心态看待他，他是我的长兄。儒家也推广，也把这小学教育推广到大社会，国家天下。佛法推得更广，推到法界虚空界，无尽无边重复的世界，不思议的境界。你要不能够拓广，拓得这么大，你就不能超越六道轮回。
　　六道轮回是个界限，怎么突破？这个我在讲席里说过很多次，如果我们心量大就把它突破。心量一定要大，一定要知道救苦救难。冤家敌人，人不能有怨恨心。喜怒哀乐爱恶欲，中国人讲七情五欲，七情五欲造成六道轮回。所以七情五欲要断，实在它不是真的断，大乘法里面讲转变，把它转变成智慧，这个智慧是后得智，无所不知。转烦恼为菩提，七情五欲是烦恼，你怎么样把它转过来变成菩提。菩提是觉知，你用这个觉知去帮助一切众生破迷开悟，转恶为善，积功累德，离苦得乐。
　　修行在哪里修？就在日常生活当中，处事待人接物之处，你要细心观察，细心去体会。大方广佛华严就在六根接触六尘境界之处，那是真的大方广佛华严，这个经本是说明书；千万不要死在经本里头，那你就错了，大方广佛华严你永远连边都摸不到。天天念《大方广佛华严经》，大方广佛华严完全迷失了，那不是大笑话！在《华严经》里面，佛教导我们生活的方法，工作的心态，处事待人接物，真的是说尽了。但是总的纲要你要把它抓到，生活也好、工作也好、待人接物也好，掌握到《华严》的纲领，就是文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，总纲领。用这个总纲领去落实如来所讲的「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。最初方便（最初也是终极）是佛讲的四摄法，四悉檀、四摄法是方法是手段，最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是真正的大圆满，如法行的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三二卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1032》)


...的人来看别人，会不会冤枉人？肯定有！佛法、宗教都讲因果报应，你会常常冤枉别人，你生生世世也会受别人冤枉。别人为什么会冤枉你？因为你常常冤枉人，你看看这不是因果报应吗？诚信之人对人没有二心，二心就是疑心，没有疑心。即使你是个恶人，对你也没有疑心，一味真诚相待。即使是恶人，你精诚所至，这个恶人在你面前不起恶念。为什么？你的真诚感召他。他在别人面前会起恶念，别的地方会起恶念，在你面前、在你家里，他不起恶念。这不就是古德所谓的善因善果，恶因就有恶报。又何况清净心、清净眼看世间，成就自己的清净平等觉，你想这个功德多殊胜！
　　常常以疑心、不善的心对一切人、一切物，自己在造业，起心动念都在那里造业！这个造业有三大类：身业、口业、意业。你造业，你肯定感得的恶报。我们明白这个道理，细心观察这个世间，因果报应就在眼前，只要你稍稍留意，你会看得很清楚、很明白。真正觉悟了，自然改过自新，从今而后，把这个毛病习气改掉。这个毛病习气对别人不利事小，说实在讲对别人不利那个不利是有限的，不太大，对自己的不利不得了！对别人不利，顶多你破坏他、伤害他，就是名闻利养，顶多如此。或者这个人是个凡人，没有智慧、没有修行，他怨恨在心，跟你结了冤仇了。现在他的势力不如你，你可以压住他，可以欺负他，将来你的势力消了，他的势力增长了，他来报复你，冤冤相报，双方都痛苦，这有什么意思？何况这种恶心、恶念、恶言、恶行对别人，自己造这个罪业是三途罪业，这麻烦大！纵然你加害的那个人，他不报复你，你还是要受三途苦报。所以我们对这个事情很清楚、很明白，伤害别人有限，伤害自己不得了，太严重了，得不偿失。
　　尤其我们现在学大乘佛法，智慧确实开了一点了，对於起心动念言语造作，看法想法跟从前真的不一样。现在我们会想到，我们自己的言行，无论是善是不善，我们会想到它的影响。如果是不善的影响，对社会对大众不善的影响，影响的面很广，影响的时间很长，这个罪不得了，那是地狱果报，这个事情怎么能做？如果是一桩善事，这个影响的面很广，影响的时间很长，福报大！这个福报生天。
　　我们想想诸佛菩萨，他们在世间只做一桩事情，示范给我们看，他做的是什么事情？教学。一生以平民身分对广大的社会劝善规过，一生就做这个事情。口劝导大家，身做出样子给大家看也是劝导大家，全身说法，不仅仅是口。释迦牟尼佛八相成道现身说法，这一桩好事，这个功德就称说不尽，我们要看清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三二卷）　　2003/4/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1032》)


...讲的仁、讲的孝，佛法里面讲的慈悲、讲的方便。
　　什么是佛法？慈悲为本，方便为门。什么是方便？伦常是方便。本？本就是一个爱心，对整个宇宙虚空法界情与无情一切众生，一片慈悲，平等的慈悲，清净的慈悲，真诚的慈悲。慈悲就是现在人讲的爱心，所以儒家讲「仁者无敌」，这个话什么意思？儒家讲仁，仁是两个人。「己所不欲，勿施於人」。常常想到，我不喜欢的不可以加之於人，我不希望别人杀我，我不可以杀人；我不希望别人害我，我不可以害人；我不希望别人毁谤我，我不能够毁谤别人，这叫仁。我喜欢别人对我好，我要对人好；我喜欢要有人帮助我，我应当要帮助别人，这是仁的意思。
　　仁是二人，想到自己立刻就要想到别人，跟佛法讲的慈悲是一个意思。怎样把仁落实？落实在生活当中，落实在处事待人接物，那叫方便。儒佛从一个根生的，发扬光大了，这个世界就是极乐世界。世界上这些居民每个人都有仁义，都有道德，这个世界不是极乐世界吗？人人没有私心，人人都为别人想、都为社会想，这个世界多么美好！所以仁者无敌，敌是敌对，没有对立的。八苦里面讲的怨憎会、爱别离，那是对立。真正明白人、觉悟的人，跟世间所有一切人物没有对立的，也就是没有仇敌，没有怨恨。
　　世风日下，你看看两千五百年前，孔子跟世尊就非常感叹，什么原因？众生逐渐对圣贤教诲怀疑，认为圣贤教诲对自己没有切身的利益，他不相信。听了圣贤教诲「舍己为人」，这傻瓜干的，自己以为聪明，聪明人怎么会干这个傻事。聪明人怎样？损人利己，私心做主，主宰，自私自利做为本位，念念无不归私心。人人都有私心，彼此对立了，这时候是互相利用，有利於我，朋友；无利於我，敌人。现在有利得讲现实，现在跟你做好朋友，到你没有利用价值了，不要你了，除掉你了，杀掉你了。以怨恨心、瞋恚心，嫉妒心，杀害心，这个事情麻烦，灾难就来了。
　　灾难为什么来的？是你自己制造出来的，大圣人告诉我们：自作自受。圣人教我们破迷开悟，这是教学的根本。觉悟之后，你就知道怎么样解决问题，而不是去制造问题。迷惑的人，他天天制造问题，他不能解决问题。所有一切灾难根源从哪里来的？佛在《华严经》上告诉我们，「世出世间一切法，唯心所现，唯识所变」，讲得多么清楚，多么明白。根利的人听到觉悟了、明白了，什么问题都解决了。一大藏教，世尊四十九年所说的，说什么？不就是这么一句话。儒家、道家、世界上所有宗教家、大圣人，讲的什么？教的什么？也没有两样，都是说这一桩事情。
　　楞严会上佛说「诸法所生」，这个诸法，世出世间一切法；「因心成体」，体就是体相；「一切因果，世界微尘」，世界，大的形象，微尘，极小的形象，我们肉眼看不见的，它存在。今天科学里面讲的原子、电子、粒子，都不是肉眼能看见的；细菌、细胞在显微镜底下能看到。细菌、细胞是什么东西？我们现在可以讲，微尘的结晶，你们想想是不是？
　　一切万物既然因心成体，心是什么？心是能现能变，虚空也是心变现的。你要问心在哪里？心是什么样子？我们六根所接触到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三四卷）　　2003/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1034》)


...就变成非常美好的结晶，就没有毒素了，对身体有益了，有利益了。佛菩萨教我们转变，我听过老中医（这个也是很有名的大夫）他告诉我：中国自古以来，做医生的差不多家家都供观世音菩萨。有道理！他给病人治病，用慈悲心、用爱心。你看看一见面，他就把爱的资讯给这个病菌，使这个病菌它就产生变化了，改变它的结晶，跟这个水的道理完全相同。
　　所以这个病，尤其这种瘟疫，就是现在讲的传染病，很容易治好，一点都不难，爱心。爱心改变它的结晶，我们用日本科学家的名词，改变它的结晶。你想消灭它是决定不可能的，改变它，非常非常有道理。西医，相信基督教的，你们可以供养圣母玛丽亚，一片真诚，一片慈悲。我们跟一切万物和平共存、和睦相处、平等对待；不能说你对我有害，我要把你杀掉，杀不掉的。纵然你把它杀掉了，它换个身体又来了，可能到你家里来了，冤冤相报，没完没了。
　　在中国近代最著名的果报，几乎人所共知的，明朝的方孝孺，清朝的慈禧太后，慈禧太后是叶赫那拉氏来报仇的。你过去生中修的大福报，在你福报盛的时候，他无可奈何，他不能报复，他在旁边等待，等待你家道衰的时候，他就来了。你看赫那拉氏能够等两百年之后来报复你，还是亡在她手上，怨恨太深了。冤家宜解不宜结，病魔是冤家要化解，不能用仇恨心，不能用把它消灭掉，消灭不掉；它会变，它会变化，愈变愈厉害，那个毒愈变愈剧烈。
　　我这是偶尔看到大家用这种心态，这个心态不好，这个心态不是解决问题。人与人之间要有不愉快、过节也是要把它化开，从哪里化？从我们自己本身内心，不要求别人。为什么？两个对立，有一边融化了，那一边就不起作用了，也很容易感化。学佛的人学什么？就学这个，这样的心，这样的行为，自自然然把五浊恶世转变成微妙地。
　　所以，我常讲极乐世界、华藏世界跟我们世界无二无别。为什么他们世界那么好？人心好，纯净纯善。这个世间所有一切的物质都变成最好的珍宝，它结晶改变了。我们这是泥沙，一捏是山土。西方极乐世界大地是什么？佛在经上跟我们讲的，琉璃，琉璃为地，绿色的、透明的。最微妙的是什么？我们这个世间七宝是坚硬，西方极乐七宝是柔软，大地是平的，可是你在上面走的时候就像走在草地上，走在地毯上一样，它很软，踩下去之后，它有弹性，脚离开，它又恢复很平，你说多美。琉璃，我们一般人称翡翠，我们这边翡翠是硬的，像玻璃一样硬的，它是软的。随心变化，真正做到了随心所欲，一切万物随著你的心念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０三四卷）　　2003/5/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1034》)


...是讲的现象，改是改变，相改不改变？就是我刚才举的例子，我是中心，你在我前面，我就是你在我前面；如果你是中心，你就说的是我在你后面，改不改是这个意思。他在我右面，他在我左面；他为中心，我在他的左面，我在他的右面。
　　佛法里面有五个说法，我们看清凉大师给我们举的例子。第一个「约事常定，如小乘说」。就事上说，为了表达意思起见，假设，方位是假设的，时间过去未来也是假设的，不是定法。假设的这是常定，假定的，不能执著。小乘教，小乘教确实智慧浅，分别执著深，在贤首宗始教、小教这两种跟天台的藏教相同。
　　第二「随心见异，若身子梵王」。这个例子很多，「身子」是舍利弗，这里面有个典故，《疏钞》里面有引用著（这个我们不必去查它了），著重在「随心见异」。确确实实两个人晚上看月亮，各人感触不同，这是我们很容易体会得到的，在同一个境界里面，这两种人的想法、看法、感受都不相同。最明显的，我们举一个例子，这是最近我遇到的。这一个恶人使很多人受他的害，遭到很多苦难，现在这个恶人他遭难了，受他害的这些人听到之后，欢喜！他遭到报应了！这是一种人；还有一种人听到这个事情，可怜，我们得想什么方法救他。随心见异！一个是有怨恨报复的念头，你让我们吃苦，现在你也受难了，报应来了。另外一种是我自己受的苦难我知道，现在他也要受，我不希望他受到这个苦难。我们从这个例子（这是事实）就知道一个人觉迷的程度，修行的功夫。前面的人功夫浅，后面的人功夫深，真正做到「不念旧恶，不憎恶人」。不但不念旧恶，不憎恶人，恶人遭了苦难，还有慈悲心去救他。这个境界转了，确确实实转迷为悟，转凡为圣。随心见异，不一样！
　　第三是「就佛而言，本非净秽」。前面我讲得不少，佛在极乐世界绝对没有说：这个地方清净、庄严。他不会有这个念头；在阿鼻地狱，他也不会说：这个地方很苦，

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这个地方怎么能住！决定没有这个念头。佛到底是什么念头？跟诸位说，佛没有妄想、没有分别、没有执著。你就从这上面去想去，所以极乐世界跟阿鼻地狱平等。「离一切妄想分别执著，一切法都平等」，不平等是你有分别、有执著，你不平等；离分别执著，法法皆如，法法平等。极乐世界是自性变的，阿鼻地狱也是自性变的，你要是见性不著相，一切法相统统平等；如果你见相不见性，一切法绝对不平等。
　　这里是说就佛而言，这个佛包括法身菩萨。诸位要记住，大乘法里头常说「明心见性，见性成佛」。换句话说，这个佛包...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一○四○卷）　　2003/5/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1040》)


...我们这世间，不共。
　　我们这里受苦受难，人家住清净庄严的净土，你要问这什么原因？这是真的吗？你细心去看看，日本江本胜博士他对水结晶的实验，你应该有所启示。这一杯水放在这里，一个心胸很恶的人，一个心地善良的人，他们两个人看这水，水结晶不一样。善心的人看这水，水呈现的是非常美丽的结晶，像花朵一样；不善的人去看的时候，那个结晶是支离破碎。你要把这扩大到世界，不如此吗？这世界以恶心看，这世界是乱世，灾难重重；以善心看的时候，这世界是净土。到底是净土是秽土，是吉祥是凶灾？不在外境，在自己一念，与别人不相干。我的念头转过来了，我住净土，他的念头没有转过来，他住秽土。我要有慈悲心，我帮助他，我把这道理事实真相讲解给他听，他念头转过来时候，他也住净土。「境随心转」、「若能转物，则同如来」，这些真是最宝贵的教训。你想想看，是不是统统都是教我们安住本？人能安住本，这人就成佛，就成菩萨。
　　我见到有最恶劣的人，最凶狠的人，以恶意恶行加於一个人，让这人受极大的冲击，受极大的苦难，但是现在这恶人有灾难，曾经受过他侮辱陷害的这人，听到这桩事情，第一个念头是什么？我要去救他。这种人在历史上也不多，把过去世的怨恨，过去那个怨恨忘得一干二净，看到这人有苦有难的时候要帮助他，这是什么力量？佛法不思议的力量，他觉悟了，他入佛境界，这才能转得过来，没有通过思考，直接的反应。要是一般人听到这事情，岂不幸灾乐祸；你过去整我，你看你现在报应来了。我们学佛的功夫境界就在这地方考验。
　　佛在《八大人觉经》上讲的「不念旧恶，不憎恶人」，百分之百的做到。怎么叫百分之百？他出自於自然，没有通过思考，通过思考就不是百分之百。如果听到这事情，想一想佛教我「不念旧恶，不憎恶人」，我还是去帮助他，这就打很大的折扣了。这念头转过来，境界转过来了，福智增长，这人是智人，这人是福人，这人安住本。能够「以德报怨」，只有菩萨才能做到，真正觉悟的人才能做到，不是普通人能做到的；世间贤君子做不到，能做到「以直报怨」，这是儒家讲的，这不错了，以德报怨还得了。所以这是化解无始劫冤业最殊胜的方法，妙法。
　　我们应当要知道学习，像诸佛如来，像法身菩萨一样，这就是我们走佛道，走菩萨道，对自己有大利益。今天我们讲这大利益，诸位能接受，善心变的是善境界，恶念变的是恶境界，你的心纯净纯善，什么样的灾难都消了，什么样的业障也都化解了，这是佛法修学真实功德。所以，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０四五卷）　　2003/5/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1045》)


...我们对於这些人永远存著感恩的心，为什么？他要不提醒我，我自己不知道，即使我没有过失，他是无根的表演、有意的伤害，对我还是有好处。为什么？我要更努力、更精进提高自己的德行，这就是说这些东西来了，我们德行不够！我们修行的功夫还差得很远，这些讯息给我们的是资料，帮助我们认真努力向上提升。
　　记住藕益大师的教诲，「境缘无好丑，好丑在於心」，《楞严经》上佛所说的「若能转境，则同如来」，重要的就是要会转。像忍辱仙人遭歌利王割截身体，这是极其严重的苦难，也是最大的侮辱，没有比这更大，忍辱仙人功夫到家了，他能转境界。他这一转，这是好境界，不是恶境界，像什么？像学生遇到很严厉的老师来考你，看你能不能通过，这老师来考你！果然忍辱仙人不生瞋恚心，一丝毫瞋恚心没有，忍辱波罗蜜圆满了；对境界现前确实能够「不取於相，如如不动」，禅定波罗蜜、般若波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复的念头，持戒波罗蜜圆满了；而且还存感恩的心，将来自己成佛先度这些人，布施波罗蜜圆满了。诸位想想，这一转六波罗蜜圆满了，这叫修行人，这是真正佛弟子。
　　如果这资讯传来，心里面有不平，心里头有懊恼，你没有转境界，你被境界转了。这境界转了，你生怨恨心，这怨就愈结愈深，那生生世世冤冤相报，彼此都苦。这一转过来彼此都乐，同成佛道。所以佛菩萨在这世间教化众生，对一切众生的根性很清楚、很明了，「遍知根」！对於根性不善的要化解，用什么化解？布施恩德。化解关键是在心里，心里头要觉悟，要有智慧，不能有丝毫迷惑。现在这世间人迷惑的多觉悟的少，佛菩萨在世间示现，必然像忍辱仙人一样，什么样的毁谤能忍，什么样的侮辱能忍，什么样的灾害能忍，一心向道。只念别人的好处，不要念别人的过失，我们受人家一天的恩德，古德常讲「受人滴水之恩，常思涌泉为报」。现在的社会如果大家能够知恩报恩，这社会上哪里会有灾难？
　　我们佛弟子读圣贤书的人，要给这社会带来祥和，不能加重灾难了，要帮助众生觉悟，不能帮助众生迷惑，这道理要懂。佛法是觉悟的方法，佛教是觉悟的教学，我常说佛教是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛真正是聪明到极处，帮助一切众生离苦得乐，世间所有的方法都做不到，唯有教育。所以他老人家把王位辞掉了，舍弃掉了，舍弃掉权位，舍弃荣华富贵，一生从事於社会教育工作。只有这工作直接觉悟人心，天天在劝导，规过劝善，一生干这事情。劝导大家回头是岸，他所说的话他全部都做到了，他落...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1053》)


...，我四十五岁就该死，现在多活了三十多年了，还不死，还在这世界上干什么？《华严经》没讲完。我确实是发愿，这《华严经》启请人，韩馆长、李木源居士，这都是启请人。劝我讲这部大经的有许多法师大德，他们知道这部经好，对於现前这时代很有利益，这包括黄念祖老居士，我们台湾也有几位法师，劝我希望我能抽一点时间把这经讲一遍。这经要缘分，佛法因缘生，现在人讲是要具备条件。这一直到新加坡这条件才成熟，李木源居士发心护持，我们这经开讲了。这经开讲以来愈讲愈欢喜，得受用最大的是我自己，确确实实境界提升了。
　　今天这社会灾难频繁，灾难从哪里起来的？灾难的根是迷而不觉，在三毒里头，痴！诸位要晓得，三毒的中心就是愚痴，痴是迷。迷而不觉，他才起贪心，他才起瞋恚；如果觉而不迷，贪瞋就没有了。可是这是最难最难断的，断贪瞋都容易，断愚痴可不容易，佛在经典里面举比喻说，三毒烦恼贪瞋利，猛利而容易断，愚痴不容易断，愚痴断了是藕断丝连。愚痴就是无明烦恼，到等觉位才能把它断干净，一断干净它就成妙觉了，就证得如来究竟的果位了。
　　所以一个人，特别是修道的人，在这世间对一切众生，甚至於对冤亲债主永远抱著感恩的心，报恩心。不但没有怨恨、没有报复，你看到你的冤亲债主遇到有灾难了，立刻就要帮助他。忍辱仙人成佛了就是释迦牟尼佛，头一个就要度歌利王。歌利王是谁？憍陈如尊者，知恩报恩！那是什么恩？杀他的恩。在我们一般人讲，深仇大恨！不计较那已经就了不起了，还要去度他帮助他，哪有这道理？对，世间没这道理，佛法里有这道理。佛在这里教导我们，你看看释迦牟尼佛是怎样对他的冤亲债主，佛在此地做示范给我们看。
　　憍陈如尊者证阿罗汉果，他有功德，他应当第一个得度。他的功德在哪里？把释迦牟尼佛六度圆满了。所以，你要真能找到忍辱仙人才行，为什么？他能转境界，你这恶行也变成了功德。如果他是一个凡夫，他没有这种修行的功夫，他还要怀恨、还要记仇、还要报复，那你就麻烦大了，那惹祸上身了，生生世世冤冤相报。所以你一定要了解，世出世间没有一定的是非，没有一定的祸福，吉凶祸福完全在自己一念之间。所以孟夫子说，我们遇到困难挫折的时候，应当是什么样态度？回过头来反省，「反求诸己」，决定不可以怨天尤人。世间圣贤跟佛菩萨的理念教诲完全相同。
　　所以我们看到这名号，知道佛菩萨在那个地方，在这世界教诲，观机圆满了。我们今天在开始起步学习，学习弘法利生，我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1053》)


...家信徒回馈的太少了，心里头难过。这难过也是很轻微的瞋恚心，并不是很重的，很轻微的瞋恚心。就这原因，死了以后堕了畜生道，蛇身，做了龙王。他修得不错，讲经有智慧，所以这龙王非常灵验。灵验是智慧，福报很大，周围一千里的这地方的信徒都来拜他，都来供养他。他从前喜欢布施，就是那一点点心里不高兴；谛老法师这参禅的徒弟也就是起了贡高我慢，做了寺院的首座和尚，这一念傲慢心生起来了，冤家债主贴到身上。
　　他这例子在唐朝时候，悟达国师，悟达国师十世高僧，他的冤家追他十世要报仇。但是每一世他的修行都不错，修得很好，有护法神保护他，这冤家债主不能贴身。但是很厉害，他永远在等机会，这是第十世了。第十世他做了国师，皇帝的老师，这一天皇帝供养他一个沈香宝座，师子座大的椅子，沈香雕的。我们知道沈香的价值很高，他接受皇帝这宝座，傲慢心起来了，那真是出家人里头天下第一了，没有人在他之上，这一个心生起来之后，护法神离开了。护法神没有情面的，护法神是看你有没有道心？你的道心退转了，你的烦恼现前了，他就走了。好，这一走了，这冤家债主找上身来了，害了个人面疮，几乎送了命，后来是被迦诺迦尊者救了他。这人面疮讲话了，说明过去世的怨恨，追他十世，在《慈悲三昧水忏》序文里头讲得很清楚，诸位都能看到。这些都是我们最好的警惕。
　　我们要想想，我们的道德智慧、修学的功德能不能跟他们相比？我们的贪瞋痴慢可能比他们更多、更大，将来我们死了之后到哪里去？你要能够这样回光返照，自己想一想就清清楚楚明明白白了。但是这一口气没断，还来得及，修忏悔法，忏悔业障，求生净土。在一切时一切处要记住佛陀的教诲，常存善心，常念善法，常行善法，经教里头讲得太多了，我们天天都在念。
　　修行修什么？就是把恶的行为修正过来，恶的思想修正过来，恶的念头修正过来，转恶为善，转迷为悟，我们这一生就得救了。自己得救，你才能够帮助这世间苦难众生。自己要不得度，你拿什么帮助别人？所以今天我们看到「遍知根」，这观机，首先观察自己，然后再观察别人，观察社会大众。再看下面第五个名号：
　　【或名胜言辞。】
　　我们刚才讲到过，言语要善。『胜』是殊胜，惟有殊胜的善言，这殊胜里头最重要的是真诚，为什么？真诚才能够感人，那个殊胜的根是真诚。世出世间法，「精诚所至，金石为开」，诚比什么都重要。真诚的言语就是『胜言』。菩萨时时刻刻不离四摄，念念不离四摄，四摄法就是大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五三卷）　　2003/5/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1053》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三八卷





...想，放不下自己的执著，不知道这是病，以为这是聪明智慧，以为这是高人一等，殊不知这是堕落的第一个因素。你为什么会堕三途？在日常生活当中，处事待人接物之处，你是烦恼起现行，不是智慧现前。你想想看，你起心动念，你有自私自利，你还羡慕名闻利养，你还贪图享受。认真仔细去反省，你贪瞋痴慢严不严重？我不问你有没有，肯定有！现在问题是严不严重？我们要把这些烦恼习气降温。断当然断不了，为什么？要是断了，你不就成佛了吗？你就变成救世主了。你断不了，你还是凡夫，你跟一般凡夫没有两样。我们在讲席里头讲得太多太多了，所有法门当中最容易的、最稳当的、最可靠的、最快速的，诸佛如来说的无过於念佛。问题在哪里？你不会念。怎么说不会念？古人讲得好，我们不必再多说了，古人所说的「口念弥陀心散乱」，我们想想我们是不是这样的，口里念的的是阿弥陀佛，心里面自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢完全没有放下，不但没有放下，这东西还在增长。
　　善言善教不能接受，实在上有人给你说好话，有人劝导你，这是善言善教，这是你的缘好，很多人想，想不到！人家毁谤我、骂我也是善言，你不懂，你不会！别人的毁谤，别人谩骂、侮辱，我听到不但没有一丝毫怨恨，我生感谢的心。为什么？他肯教我。我要想想他对我的责备，我有没有？有，赶快改！这感谢他的提醒，他要不提醒我自己没觉察到。他提醒我，他不是我的善知识，谁是我的善知识？他不是我的恩人，谁是我的恩人？有则改之。没有，没有什么？他误会了，他或者听别人所说的。为什么？这些毁谤说话的人跟我没见过面，彼此不相识，那他一定是听别人说的，被别人误导的，我不能怪他，怪他是错误的。想想他所责备的这些我完全没有，没有怎么样？要加倍勉力，我决定不能犯这过失，「有则改之，无则加勉」。
　　逆境恶人都是修行人的真善知识，善财童子五十三参为什么人家一生能够圆满菩提？就是这方法修成的。顺境善缘是善知识，逆境恶缘也是善知识，平等平等，无二无别。顺境善缘奖励我们精进，逆境恶缘帮助我们改过自新，消灾免难。今天世界上天灾人祸很多，我也说了不少次，从哪里来的？我相信佛菩萨的话：境随心转，唯识所变。天灾人祸乃至於病毒从哪里来的？唯识所变。识是什么？八识五十一心所。我们的心行不善，变现出来的境界就不善。我常常勉励同学们，我们遭遇过逆境不善的缘，但是我们这些年学佛得受用，完全用上了。
　　六年前我们提出「永远生活在感恩的世界」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五六卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1056》)


...的，我不能怪他，怪他是错误的。想想他所责备的这些我完全没有，没有怎么样？要加倍勉力，我决定不能犯这过失，「有则改之，无则加勉」。
　　逆境恶人都是修行人的真善知识，善财童子五十三参为什么人家一生能够圆满菩提？就是这方法修成的。顺境善缘是善知识，逆境恶缘也是善知识，平等平等，无二无别。顺境善缘奖励我们精进，逆境恶缘帮助我们改过自新，消灾免难。今天世界上天灾人祸很多，我也说了不少次，从哪里来的？我相信佛菩萨的话：境随心转，唯识所变。天灾人祸乃至於病毒从哪里来的？唯识所变。识是什么？八识五十一心所。我们的心行不善，变现出来的境界就不善。我常常勉励同学们，我们遭遇过逆境不善的缘，但是我们这些年学佛得受用，完全用上了。
　　六年前我们提出「永远生活在感恩的世界」，我们的心目没有对立，跟一切人事物决定不对立，我们懂得要化解，不可以对立，对立是决定错误的。我们今天知道许许多多人对我们以恶意的批评，我听了很欢喜，为什么？我过去没有学佛的时候也是这样的，以恶意批评别人。今天这些人，那是我的报应，报掉就好了，佛法里面讲重罪轻报，这不是消业障是什么？好事不是坏事。如果我对於这些恶意的批评不接受，反驳，起怨恨心，起报复心，那可麻烦大了。那就是佛在经上常讲的，「冤冤相报，没完没了」，彼此双方生生世世都痛苦，我们这一生当中决定不能超越六道轮回。
　　这种恶的念头，恶的行为，一天念二十万声佛号也不能往生。为什么？跟西方极乐世界不相应。一定要记住，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们要把自己修养到上善。上善心里头无论在极其不顺的境界里头，都没有一丝毫瞋恚心，心里面依然是充满了爱心、感恩心。这我常常说的，我们说了要做到，真诚遍虚空法界，清净遍虚空法界，平等遍虚空法界，正觉遍虚空法界，慈悲遍虚空法界，我们学这个，这是如来果地上的境界。我们能学成吗？当然能学成。为什么？我们本有的，这不是修得的，这是本有的。现在我们所修的，就把本有的性德上些障碍除掉而已。这障碍是什么？七情五欲，贪瞋痴慢。在一切境界上，修行是在境界上修，顺境善缘不起贪痴，不贪恋不愚痴，逆境恶缘不起瞋恚，不起疑惑。所以这些境界在我们面前是干什么？教我们。让我们在这里头去磨炼，历事练心，我们从凡夫身炼成金刚不坏身，炼成大圣大贤，这叫修行。迷了再恢复觉悟过来，「复出生」。
　　如果说是经教里面讲得太多，记不住，你就记住这两句话「慈悲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五六卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1056》)


...很深。千万不要看到眼前遭遇到许许多多挫折，这是我自己的经验，一生当中经验，这挫折是把自己境界向上提升，所以都是恩人，永远生活在感恩的世界。情义重的人不用这种非常手段，我们不肯离开那个地方，必须用这种手段，把我送到最适合的地方去修学，在这里成就。所以遭遇到事难的时候要冷静，要有智慧，这时候要用智慧来抉择，我们应该怎么做法，不能有瞋恚，不能有怨言。永远怀恩，过去他对我很好，永远记住他的好处，现在他态度有一点改变，不要放在心上，把它忘记干干净净，这是我常常教人。
　　让自己这个心，心是个容器，完全这容器要装一切众生最好的东西，放在我心上，我的心善心净，决定不能把别人不好的东西放在我心上。你把你自己的心染污了，你把你自己的心变坏了，不是别人把你的心破坏了，是你自己，这道理要懂！善财童子之成就，他成就的原因就在此地。在一切境缘当中，要修养自己纯净纯善的心，心地纯净纯善，言行自然就善，自然就清净，这是一定的道理。所以境界现前不能冲动，如果一冲动，那佛经上常讲的「火烧功德林」。当极不顺的境界现前，立刻要想到《金刚经》上所讲的忍辱仙人，菩萨修忍辱波罗蜜，那真叫无缘无故，真叫被人冤枉，凌迟处死，一丝毫怨恨心没有，我们想到忍辱仙人这桩事，我们自己心就平了。
　　我离开台北到新加坡写了六条「永远生活在感恩的世界」。前年从新加坡移民到澳洲，离开新加坡我写了一副对联，「处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消」，下联是「处顺境，随善缘，无贪痴，福慧全现」，顺逆境界是帮助我们断贪瞋痴的，都是恩德，没有这境界，你贪瞋痴从哪里断？自己以为断了，境界现前还火冒三丈，假的不是真的，必须境界现前的时候，才能看到你修行有没有功夫！基本的观念非常重要，肯定人性都是善的。
　　人性本善这要肯定，肯定一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，现在就是佛，佛如是观。佛是怎么观的？佛看一切众生的性。大乘法里面讲见性不著相，不要看他的相，你看他的性是佛性，真佛不是假佛，现在就是，从来没有改变。相是什么？相是唯识所变。那有差别了，十法界依正庄严，识变的，识不是真的。识在大乘教里面叫妄识，心叫真心，所以你看他的真心都是佛，都是本善。我们从这里看，你对於一切，就是造作极恶的众生都生恭敬心，那个普贤十愿你就能修了。你看一切物，物有法性，你才能入华严境界里面讲的「情与无情，同圆种智」，你才能入得了这境界，这样观察是正确的。
　　如果...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五六卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1056》)


...前年跟宗教往来的时候，写了几句话赠送给每个宗教做纪念的。我说「所有宗教宗旨就是仁慈博爱，其目的都是在帮助众生离苦得乐」。
　　这门课程七次，一次一个小时，大概七个小时，我们往后新教室也建好了，一年四季我们办的佛学讲座，每一季都开这课程。我们这个「爱」跟「生活在感恩的世界」这两幅文字，我们每一个教室都要悬挂，每一个堂口也要悬挂，希望一切时一切处提醒我们自己。确确实实我们今天爱心不够，为什么？你有自私自利；我们的感恩心不够，只是提示出来了，你并没有落实。果然你要是落实，你心态变了，你的形相会改变，相随心转，你的心变得很慈悲，你的相变得很善良，你的行为反应你内心里面的慈悲感恩，你会反应出来，毒化解了。所以佛法里面没有讲消毒，没有讲灭毒，佛是讲转，讲化，转三毒为戒定慧；转贪毒为戒学，转瞋毒为定学，转痴毒为慧学，戒定慧三学。戒定慧这是善，真的是转恶为善。
　　人能够生在戒定慧当中，跟你说百病不生。江博士也是这样说，常常存著爱心，爱一切人，爱一切物，爱一切众生，你的心，你的身体，你生活的环境，所呈现的结晶都是最美好的，你怎么会生病？他这讲的是很有道理。我们的三毒，贪瞋痴这三毒，瞋恚心、嫉妒心、怨恨心，怨天尤人。这种三毒发射出来没有形相，但是环境的树木花草统统感染。换句话说，它们都带著有毒。这毒影响水，让这水里头也带毒，我们当然就能够想像到，它也会影响微尘，影响细菌，细菌本来不带毒。我看了他这报告，愈想他有道理。
　　今天我们再看到这一句「调伏毒」，佛用这方法高明，调什么？调心；伏什么？伏我们的烦恼习气，毒就化解了。中国文化崇尚於和平，不崇尚暴力，崇尚於调解，不尚斗争，调和，这是解决问题的方法。化敌为友，化凶为吉，化怨为亲，要把它化解开，这问题才真正解决，不能对立，对立永远不能解决问题。所以如果我们以善心对待SARS的细菌，我想这细菌的毒就没有了，毒没有的时候，它对人就有利没有害，它要跟我们和平共存。哪个人身上不带细菌？所以细菌有好的有不好的，好不好与它本身没有关系，与我们的心有关系。我们的心善它统统都变好了，我们的心不善它统统都变坏了。所以佛家讲「一念瞋心起，百万障门开」，有道理。人不能瞋恚，瞋恚这毒非常猛厉，决定不能有瞋恚心。现在时间到了。
方广佛华严经　　（第一０五八卷）　　2003/5/18　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1058
　　诸位同学，请接著看娑...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五七卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1057》)


...它的，它的毒性就发作了，你再天天把这毒传给它，它麻烦大了，愈变愈毒了。用什么方法来对付？解毒。我们中国人讲解毒，化毒，把这毒化掉，把毒解掉。用什么方法？用善念。
　　我们看看江本胜他的实验，他的小册子我昨天把它看完了。他用湖水做实验，琵琶湖，琵琶湖很大，是日本岛内的一个大湖，我们也去游览过，水不干净。他找了三百多个人，这是他自己领头做实验，请了个法师大家来做法会，来祈祷。集中三百多个人的心力精神贯注，对湖水发出信号，什么信号？大声叫出来，「湖水干净了，湖水干净了」。这法会做完之后，过了几天湖水果然干净了。原来湖水混浊，对岸倒影都很模糊，现在水清了，水里面的倒影像一面镜子一样。
　　如果我们集中力量，用这道理在我想能想得通。我们把这意志精神集中对SARS的病毒，我们心里也在念，「SARS细菌干净了」，干净就没有毒了，我相信它的毒立刻就变干净了，意念比什么都重要。最重要的是自己的意念，自己的心清净，这我讲经常常讲，讲了几十年了，心清净则身清净。为什么心清净就身清净？我们的心跟身联系的关系是最密切的，我们有个清净心、慈悲心，我们身上所有细胞都清净慈悲，这就是最健康的。如果我们还对一个人有怨恨，这怨恨在我心里不能化解，我怎么样清净都是有限的，得不到纯净。得不到纯净，换句话说，这外面的因素还是很容易感染的。
　　如果你的心地纯净纯善，你不会感染。你的净、你的善里头有夹杂，清净里头夹杂著不净，善里面夹杂著不善，这也是违背佛陀对我们的教导。佛陀跟我们讲「常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善夹杂」，这样能离一切世间苦。我们今天没有办法离一切世间苦，自己想想原因在哪里？是不错，现在我是修清净心，是在修慈悲心，可是修得不纯，里头有夹杂，我们要懂这道理。这道理从前佛经上常讲，古圣先贤常常这样教训我们，现在人不相信圣贤人的话，也不相信佛菩萨，相信科学。科学现在也做出证明了，那你相不相信？江本胜博士的书接近佛法，佛法里头有一些真实的东西，他能体会到一些。他要能够研究佛法，如果以纯净纯善的心，不难开悟，那一悟之后境界完全不一样了。古人常讲「别有天地非人间」，你能够亲证得到，不是幻想，是事实。所以毒害不在外面在内心，外面的形相完全跟著内心在产生变化，这变化刹那不住。我看跟著我变化，你看跟著你变化，不一样！
　　如果你的妄念少，精神意志集中，从你心意放出来的慈悲，放出来对整个宇宙感恩的意念，影响...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五七卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1057》)


...讨债这是恶缘，学佛开了智慧怎样把它化解。你要化解靠什么？要靠定，靠念，靠定，靠慧。「念」是手段、是方法，用纯善之念来对待他，用爱的念、用关怀的念、用宽恕的念，无论怎么样的叛逆，只是以真诚、慈悲来对待，决定能感化。「定」，那你就有定功、有耐心、有耐力。有些人真的是刚强难化！他有很深的执著，十年、二十年回头，还有到临终时候回头，所谓是「人之将死，其言也善」，快死的时候，这时候良心发现，回头。有些人是死也不回头；来世还要帮助你，生生世世都以真诚、慈悲、关怀来对待。总有一生他回过头来！这要很深的定功。「智慧」是善巧方便，帮助他回头。
　　这名号真实的义趣，我们明白了，就知道怎样学习。特别是对业惑，这不是对外面，对自己！化解外面的恶缘恶境，从哪里化起？从自己内心，不是在外面，这道理深。一定要了解世间人人情多变，从前对你很好，现在对你不好了；从前对你不好，现在对你很好了。从前对我好，现在对我不好，我要用什么心态来对他？古德讲的「受人滴水之恩，常思涌泉为报」，我们真正有报恩心，总是想著他的好处，不要想他的不善。《八大人觉经》上教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，我们要学佛菩萨，佛菩萨心里头没有恶，没有怨恨，你看这心行多好。我们学佛，学佛要学得像佛、像菩萨，不能不像。对从前对我不好现在对我好，从前不好的时候，根本就不要去想它。只念一切众生的好处，决不念一切众生的不好处，这就是圣人。圣人是明白人，真正是个明白人；还怀念别人的不善处，这人是个糊涂人，不是个明白人，凡夫！他有情执。
　　中国人讲孝道，《二十四孝》头一个舜王，舜王的的确确是孝行的榜样，孝行的模范！他的母亲死了，父亲又娶了一个太太，后母，后母生了一个儿子一个女儿，所以舜王是有一个弟弟一个妹妹。他的妹妹很好，很善良，弟弟不好。后母讨厌他，因此他的父亲受这影响，一家人除了那个妹妹对他好一点之外，其余都是他的冤家，常常设计想把他害死。他逃过几次这种劫难，他能逃过得力於他妹妹帮助。他妹妹听到了他们几个人想什么方法要把他害死，他就把这消息告诉他，舜就能够预先做防御的工作。有一次他们家外面有一口枯井，父亲跟后母、弟弟商量，哪一天趁他不小心的时候把他推到井里面去，然后用砖头石块泥土把他埋下，活埋掉。他妹妹听到了告诉他，他就在井底下挖个洞，这洞很远的地方挖了个出口。果然是这样的，真的他不是不小心，每天去工作，要从那里经过，被他弟弟推到枯井里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五七卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1057》)


...妹妹对他好一点之外，其余都是他的冤家，常常设计想把他害死。他逃过几次这种劫难，他能逃过得力於他妹妹帮助。他妹妹听到了他们几个人想什么方法要把他害死，他就把这消息告诉他，舜就能够预先做防御的工作。有一次他们家外面有一口枯井，父亲跟后母、弟弟商量，哪一天趁他不小心的时候把他推到井里面去，然后用砖头石块泥土把他埋下，活埋掉。他妹妹听到了告诉他，他就在井底下挖个洞，这洞很远的地方挖了个出口。果然是这样的，真的他不是不小心，每天去工作，要从那里经过，被他弟弟推到枯井里面去了，这就忙著用这些石头把他埋掉。他预先挖了个洞，他从洞里面爬出去，他绝对不敢说。他说他不小心掉到下面去了，没想到里头有个洞，就从这洞里面爬出来了。绝对不说他们设计陷害他，只记到父母兄弟的好处，绝对没有记住他的不善处。所以他没有想到别人的恶行，只想到自己做得不够好，为什么让家人这么讨厌我，天天反省，天天改过。
　　三年，他的父亲、后母、弟弟都被他感化了，圣人！邻里乡党没有不受他感动的。当时的国王尧王，听到这桩事情了，召见他，对他的孝行非常佩服，尧王把两个女儿嫁给他，把王位传给他。舜王，这真正是孝道的典型模范，对父母决定不能有丝毫怨恨心，学了佛法你更应当知道。为什么？家人父子过去生中有瓜葛，报恩、报怨、讨债、还债的。舜他就真的就像这经上讲的一样，以「念定之弓，智慧之箭」把这怨结化解了，这才叫慈悲，化敌为友，化怨为亲，智慧是叫你来个转变。你不能转变，还放在心上，长时间放在心上，这事情麻烦大了。麻烦在哪里？来生还会遇到。遇到的时候怎么样？你又会报复他，这不就是「冤冤相报，没完没了」。这不是人与人相处之道，人与人相处的时候决定要化解怨怼。
　　「仁者无敌」，仁是仁慈的人，仁慈的人他有标准，标准是什么？他心中决定没有一个对立的。心中要有对立的，你就不能称为仁慈，你还有对立的。「仁者无敌」，敌是对立了，仁者没有对立的，他那个爱是真诚的，是平等的，是不附带任何条件的，这爱充满了虚空法界，这是佛法里面讲的「慈悲」。说实在的话世间人没有，世间人他爱他总还有讨厌的，世间人的爱是有条件的，不是无条件的。
　　佛法讲慈悲，讲四种慈悲：第一种世间人的叫「爱缘慈悲」，我爱你，我喜欢你，我对你就慈悲；我不爱你、不喜欢你，我对你就不慈悲。第二种「众生缘慈悲」，这是世间的贤人君子，读书明理，我爱我，我爱我的家人，我也能够爱一切众生。这心量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０五七卷）　　2003/5/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1057》)


...无人、无众生、无寿者。与一切众生感应道交，众生有感，他就有应，为一切众生示相，为一切众生演说，从来没有起心动念过，起心动念是妄想；从来没有分别、执著过，这是佛法里面讲的善恶标准。
　　所以在佛法里头，起心动念就不善了，起心动念做好事、利益一切众生的事，是善没错，这个善里头夹杂著不善。什么不善？起心动念，「我要为众生服务，我要为众生做好事」，你起了这个念头。为众生做一切好事，做真正的好事，止於至善，没有止於至善的念头，没有我做了好事的念头，这才叫真善。这是佛法的标准，太高太高了，不是凡夫能做得到的。可是我们有这个缘分，应该要懂得，有这个缘分、有这个根性应该要懂。为什么？要不断把自己境界向上提升，断恶修善。这是我们修行最重要的课题，主修的科目，从初发心到如来地。这样说起来，等觉还要修吗？要修。等觉菩萨最后一品生相无明没破，那是他的恶；他要把最后一品生相无明破了，纯善无恶。
　　这个地方是讲『离众恶』，「众恶」是一切恶。这些年来，我们大力的在提倡纯净纯善，大乘佛法终极的目标是纯净纯善，这就是经上所讲的无上菩提、无上正等正觉，这桩事情大家都知道。为什么恶断不了？为什么断恶这么难？特别是你所怨恨的人，过去曾经对你有过伤害的人，恨之入骨，没有办法拔除，这什么原因？坚固的妄想分别执著，造成的幻相。真如本性里面没有贪瞋痴，没有怨恨。别人曾经伤害我，我们想想我们有没有伤害别的众生？平心静气的想一想，坚固的执著可以化冻。
　　佛很慈悲，劝导人有善巧方便，言语，他总留几分他不说尽；他说：无心的伤害是过失，有意的伤害是罪业。我们看到一个小虫、小动物，你有意伤害它，跟我们被别人伤害有什么两样？我们在一生当中，有意杀害众生的有多少？无意伤害的，譬如蚂蚁、小爬虫在地上走，我们走路没有看到，无意把它踏死了，这个事情常有，可能是天天都有。你走路没有细心，哪个人走路眼睛往地上看？都是往前面看的。地上这些小爬虫、蚂蚁之类的，你想想看哪一天不踏死几个，甚至於几十个，这是无意的，你决不是有心的。可是一般人在家里头，蚊子、跳蚤、苍蝇、蟑螂，你看到的时候，这是有意杀它。它们也跟你无冤无仇，你为什么狠心去杀害？这种事情不要说没有学佛的时候我们常常干，天天都干。学佛之后，道理、因果没有真正透彻，还是干；甚至於学佛因果、道理都明白了，有些时候还不得已，还是要干。
　　这种情形多多，我们跟这些众生结下深仇大恨，在菩提道上，这些众生它们要报复，冤冤相报。这个时候，觉悟的人知道化解，一切怨怼加给你的毁谤、侮辱、伤害，接受，真的叫无怨无悔，接受！决定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六二卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1062》)


...杀它。它们也跟你无冤无仇，你为什么狠心去杀害？这种事情不要说没有学佛的时候我们常常干，天天都干。学佛之后，道理、因果没有真正透彻，还是干；甚至於学佛因果、道理都明白了，有些时候还不得已，还是要干。
　　这种情形多多，我们跟这些众生结下深仇大恨，在菩提道上，这些众生它们要报复，冤冤相报。这个时候，觉悟的人知道化解，一切怨怼加给你的毁谤、侮辱、伤害，接受，真的叫无怨无悔，接受！决定没有瞋恚心，决定没有报复心，这个帐到这里就了了。哪个菩萨不是这么修的？哪尊佛不是这样成就的？佛菩萨是个明白人，对於宇宙之间一切性相、理事、因果，透彻了、明白了。佛在经论上常讲，人与人之间四种关系，报恩、报怨、讨债、还债。
　　我们做一桩好事，百分之百都是利益社会大众的，绝对没有想这里头有一分有一毫自利的，没有，圆满的奉献，好事。诸佛护念你，一切善神保佑你，你做事还有没有障碍？还有！连释迦牟尼佛，僧团里面有六群比丘，外面有六师外道，依旧处处有障碍，哪有那么一帆风顺！这什么原因？佛在没有成佛之前，在没有证得法身菩萨之前，跟一切众生有意无意结的这些怨。今天成佛了，成菩萨了，要行菩萨道普度众生了，这些冤家看到你，那个怨恨还是不散，他还是来障碍你。
　　你要知道，释迦牟尼佛为什么示现这些榜样给我们看？他所示现的还不就是我们在菩提道上，所遇到的这些境界吗？然后我们仔细去观察、去思惟，佛怎么应付的，佛怎么样化解的，我们从这个地方学习，向佛菩萨学习。不能随顺自己的意思，不顺心了，自己不高兴，那就错了。佛在经上告诉我们，等你哪一天证得阿罗汉果，你才能相信自己意思；没有证得阿罗汉果，决定不能相信自己的想法、看法，佛这个话是方便说。真实说，阿罗汉还不行，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，都不能相信自己的意思，一定要随顺佛陀教诲。到什么时候才真正可以相信自己意思？破一品无明，证一分法身，法身菩萨，这个时候没有问题，你可以相信你自己的看法想法。为什么可以相信？因为你这个时候所有的看法想法都放下了，都没有了，妄想分别执著统统放下了。这个时候完全是性德的流露，跟大自然的原理原则融成一体；在佛法的术语上来说，完全是自性的流露。自性是真正没有过失，这是「离众恶」究竟的说法，真实的教诲。
　　我们在今天，现前这样的程度，现前这种环境，佛怎么教我们？佛所教导的就是印光大师教给我们的「敦伦尽分，闲邪存诚」，就这八个字。这八个字浅而言...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六二卷）　　2003/5/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1062》)


净公上人讲怨恨恼怒烦集第三九卷





...身，一即是三，三即是一。《华严经》上讲的，一即是多，多即是一，一多不二，入不二法门。所以契入之后，再也没有分别执著，再也不会起心动念。整个宇宙是一，一切万法是一，一切众生是一，入这个境界。
　　无明尘劳，这个东西就是大乘经教里常讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这四个字把这三种烦恼统统都包括了。无明，这是无明烦恼，就是妄想；尘是尘沙，是分别；劳是劳累，就是见思，就是执著。所以，你不执著，劳就没有；不分别，尘就没有；不起心、不动念，无明就没有，菩提！菩提是印度话，翻成中国的意思是觉，也就是说，迷了菩提，就变成无明尘劳，体是一个，就是觉迷。觉悟就叫它做大菩提，迷了就叫它做烦恼，所以说烦恼即菩提。
　　无集可断，这个断是要断烦恼，你断什么烦恼？烦恼要断了，菩提不也就没有了。这个意思，我们在讲席里也常常提醒大家。不断烦恼怎么办？我们常讲，转烦恼为菩提，什么转？觉悟了，迷了就叫烦恼，悟了就叫菩提。所以烦恼多不要怕，转过来就是菩提。学佛就是学著会转，我们常讲转境界，佛菩萨会转。譬如我们讲我们的境界上，真正懂得佛法，真正相信佛的教诲，我们在日常生活当中被人骗，被人毁谤，被人陷害了，在一般人心里起怨恨，伤害我的人，恨他，念念总想著要报复他，这就造成什么结果？冤冤相报，没完没了，生生世世的冤仇，彼此两方面都痛苦。如果一觉悟的话，马上转了。他毁谤我、他侮辱我、他陷害我，我接受，我很欢喜，一点怨恨都没有，为什么？消我的业障。
　　我造作许许多多的罪业，这个罪业将来都要到地狱、饿鬼、畜生里头受果报。现在他来陷害我，他来侮辱我，他来毁谤我，重罪轻报，现在就报掉了，不但我不恨他，我还很感谢他。你看看那个念头一转，境界马上不一样，一点怨恨心都没有，一丝毫报复的念头都没有，彼此双方得利益。我得利益，我的业障消了，你也得利益，你得什么利益？因为你成就我。我今天能够成就，靠你，没有你，我怎么会成就这么快，境界怎么能提升的这么高？我感恩，我念念不忘，你要遇到有困难，我会帮助你，彼此双方都得好处；我的成就愈高，你得的好处愈多。这个道理，觉悟的人才懂得，迷惑的人决定不会懂得。
　　真正通达因果的人，他也很达观，譬如说财富，这是世间人最看得重的。我们的钱被人骗了，通达因果的人他很达观，若无其事，为什么？命里有的，丢都丢不掉；命里无的，求都求不来。我被人家骗了、坑了，命里头没有，心平气和。这什么？这是懂得因果的，你并不是真正觉悟，是明了因果。你看看他这个苦乐就大幅度的减缓，没那么严重；真正觉悟明白，完全没有了，真的，无苦可离，无集可断。
　　境界一现前，马上就转过来，这一转，他的境界就往上提升。根性利的，聪明智慧高的，有时候真的提升到法身菩萨的境界。在这个时候，就看他能不能保持，他能保持，他就入了境界；他不能保持，他还会退转。这个道理，一般同学们都清楚，佛法里头有退转的，要到阿惟越致才不退转。阿惟越致是七地以上，所以八地菩萨叫不动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０六九卷）　　2003/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1069》)


...用现在人的话，什么是真理？世间因果是真理。为什么？谁都没有办法改变，佛也没办法，上帝也没办法，神仙也没办法。种善因必定得善果，造恶因必定得恶报，「无改易故」。你真的明了通达了，你就知道了，你真的知道之后，哪里要人劝，你自自然然断恶修善。为什么？知道修善有大利益，无量无边的利益，真正是有求必应。如果你不肯修善，你还继续做恶，那你自己很清楚，果报是三途地狱。
　　要知道你在人世间的时间不长，你在人世间享受荣华富贵，你能享多久？像我们这一般人，不是生在大富大贵之家，中等根性的人，差不多都是要靠自己奋发努力。到自己事业稍稍有成就，大概总是四十岁了，你的学业完成，你在社会上，工作渐渐小有名气了，四十以上。纵然享受世间荣华富贵，你享到五十岁、六十岁、七十岁，这算是不错了，不过三十年。三十年已经不多见了，一般大多数，诸位细心观察，从中国历史、外国历史，你去看，一个人真正能享受荣华富贵的时候，几乎都很难超过二十五年。
　　享福没有不造业的，不要说别的，就是饮食一道，你造多少业？你知道，吃他半斤，还他八两。你有权有势，有地位，有财富，常常倚势这个，欺负别人，轻慢别人，作威作福，也不过二十几年，你结的怨恨，你知道有多少？这些遭到来生来世冤冤相报，你够受。所以二十五年这是我们一般讲的，二十五年的享受，你所造的罪业，招来的恶报，两百五十年都报不完。要照佛经上讲的，两千五百年、两万五千年，都还是很短很短的。何必二十五年的享受，要赔上自己千万年的这么长的时间去受恶报，这帐怎么算都算不过来。如果你要是堕三途，麻烦可大了，这时间不是论千年万年计算的，论劫计算的，地狱论劫计算。饿鬼道，鬼道里面的一天是我们人间一个月，有时差，现在人讲时差。所以我们祭祀鬼神，初一、十五正好一天两餐饭的时间，时差。人间一年，鬼道里头十二天，所以堕在饿鬼道，想出来不容易。畜生，不要看这畜生好像命不长，它死了之后还是畜生，愚痴，认定那个是它的身，生生世世没有改变念头。
　　世尊在经典上记载的有，有一次释迦牟尼佛在只树给孤独园，看到一窝蚂蚁，他们正在施工的时候，有工程，施工的时候看到一窝蚂蚁。佛看了笑笑，旁边这些学生、弟子们，看到佛看到蚂蚁在笑，就问释迦牟尼佛为什么笑它？佛就说，这一窝蚂蚁已经经过七尊佛过世了，它还在当蚂蚁。照我们一般经上讲，一尊佛，这三大阿僧只劫，七尊佛，三七二十一个阿僧只劫，它还在当蚂蚁，不是蚂蚁有那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七一卷）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1071》)


...，诸佛如来清楚，所以诸佛如来不会轻慢一个众生。不但对人不能轻慢，佛对於一切动物、畜生不轻慢，对於鬼神不轻慢，对於植物也不轻慢。
　　戒经里面告诉我们「清净比丘不踏生草」，对草都尊重，都爱护，不能随便从草上踏过去。除非什么？这里没有路，你一定要通过，没有路走，这可以，这是逼不得已。如果有路，你想抄近路，从草上踏过去，破戒！佛不准你这样做，这就是说明佛对於树木花草的尊重。树木花草，我们在经上看到树神，佛讲，凡是树高度有一个人高，这树就有树神，树木花草都有神灵，不是它有神，它是法性，有神灵附在花草树木之中，所以它有灵性。这我们要知道，这戒经里面说得很清楚。
　　从前出家人住在深山里面，想搭个小茅蓬遮蔽风雨，就地取材，山上去砍树，搭个小茅蓬，这佛许可的。但是佛说了，你要砍这树，三天之前，你要去祭祀，去给他诵经、念咒回向，给他祝福，然后请他搬家，请树神搬家，三天之后，我来砍这棵树，我要搭个小茅蓬在这里修行，我的修行功德都回向给他。你说那个心多善良！不是随便就可以砍的。大树，百年、千年的大树，树神在那里修行很久了，甚至於修行有相当功力。你的福报大，你随便砍这树，他对你无可奈何，他是凡夫，他也有怨恨，到你好运走完的时候，他来找你麻烦，冤冤相报，不能不知道。佛经不能不读，圣贤书不能不读，你熟读这些书，你在日常生活当中，在这一生当中，思想、行持少造很多罪业，不会跟一切众生结冤仇，那你得的利益就很大了。这绝对不是迷信，绝对不是消极。所以这意思是引导你入一乘，一乘法里面讲的「无边谛海」。再看下面一个问答。
　　「何以四谛，皆带苦言」。这一句是问，下面是答。这四谛，每一谛前面都要带个「苦」，我们在下面看到「苦灭圣谛」，这集是苦集谛，讲的是苦灭、苦集；这道讲苦灭道谛。为什么每一个谛前面都加一个「苦」字？这也问得很好，将来到经文上，我们就都看到了。我们看清凉大师的解答。
　　「谓苦灭圣谛等」。这还是问话，「等」是等苦集、苦灭、苦灭道，是「等」这个。「然谓生苦之集，故云苦集。尽苦之灭，名为苦灭。至苦灭之道，名苦灭道。不得单言苦道，以道非生苦，不同集故。又非灭苦，不同灭故。能证苦灭，故云苦灭道」。这解释相当清楚。
　　现在一般人不读古书，古人写的东西叫文言，现在我们白话文读得很习惯，把文言文疏忽，所以往往我们文言就看不懂。现在就更困难了，为什么？改成简体字。香港这里还不错，大陆同胞看佛经...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七一卷）　　2003/8/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1071》)


...情一样的，从拿出这布施的钱、财物也是平等的，福报不等。为什么不等？这心量不一样。菩萨所得的福，我们就没有办法想像，叫不可思议；阿罗汉所得的福，我们凡夫怎么比都比不上。所以事虽小得大福，特别是菩萨，菩萨明心见性了，一丝毫的善事他都称性，称性就遍虚空法界，称性就说不上大小，他不一样。凡夫修怎么修？他没有放下妄想、分别、执著，换句话说，他得的福报都被这妄想、分别、执著范围住，他出不了这范围，所以他就很有限。这就是中国谚语里面所谓是「量大福大」，这一句话大家都很熟悉，这句话的意思，懂得的人不多。心量大修小福，他得的福报也大，为什么？跟他心量平等。心量要是小，你修再大的福报，你得的果报还是小。你要明白这道理，你对於世间一切人事物的观察，你的心就平了，你不会起心动念，你也不会有分别执著了。真正把三世因果，四谛法就是讲因果，苦集，世间因果；灭道，出世间因果，这因果是通三世十方，你没有一样不清楚。
　　我们读到这字，「刺」，我们把这意思引申，对於人的身心决定不可以伤害，自己时时刻刻小心谨慎。劝告，从前李老师告诉我，顶多两次，两次劝告他不能接受，你决定不要讲第三次。为什么？你讲第三次，你是刺他，他产生怨恨心，他将来要报复，那又何必？所以劝导的时候，再好的朋友，现在讲的是你自己至亲的兄弟姊妹，你看他的过失也只能两次，不可以多说！至亲好友看到你犯过失的时候才劝告你，一般人是决定不说，为什么？交情不够。你有过失谁来帮你纠正？只有两种人：一种是父母，他可以无限次数的来责备你，来教导你；另外一个是老师。但是今天孝道没有了，师道也没有了。我们在资讯里面看到，父母教训儿女，儿女不服，回过头来拿枪把父母杀掉，我们在外国资讯里头看到。
　　现在在中国伦理道德的教育没有了，年轻人都向往西方，学习西方人。学习西方学习什么？就学习这些东西。儿子向父母要钱，在外面花天酒地；不给钱？不给钱把父母杀掉。他认为什么？父母杀掉了，父母财产那就他继承了，他没有想到他犯罪。这种判刑判得重的是死刑，可是现在这世界上有许许多多的国家废除了死刑，就是杀父杀母最高的刑罚是终身监禁。终身监禁多少年，有的时候遇到大赦，他还能出来，难！这叫乱世，大乱之世！做人不容易，做人就苦！所以祖师大德，连李老师都常常劝我们，赶紧求生西方极乐世界，这话是真实慈悲的教诲。
　　我们在这世间既然不为自己的名闻利养，也不为自己这些五欲六尘的享受，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1076》)


...有缘人？他相信，他能听懂，他肯依教奉行，这是有缘人。他不相信，读了经论、听了经论，半信半疑，不能够认真依教奉行，那是假的，那不是真的。我们活在世间还不就为了这事情，除这桩事情之外，没有第二个理由。这地球不大，我们差不多也走了一半以上，就好像观光旅游，我们到这地方来已经游遍，够了，不想再住了，可以走了。所以现在社会一定要晓得跟过去不一样，过去你有过错，别人来劝告你，你会感恩、会感谢他，谢谢他的指教；现在人不是的，现在人不肯认错，更不能够接受别人的指责。我们在经典上讲到的时候，经上这么说的，我们跟佛门的朋友们互相的勉励、互相的警惕；对不学佛的人，我们不是这个说法，我们会说得很圆融。下面一句：
　　【或名依根。】
　　这也从比喻上说的，像植物，植物有根，它慢慢就会生长，开花结果。苦圣谛这个根不好，这根是什么？根是贪瞋痴。贪瞋痴生长一切不善的业，感召一切不善的苦报，这我们不能不知道。清凉大师在疏里头讲「由苦能生一切恶也」，为什么？一般人不甘心受苦报，所以他肯去做亡命之徒。什么原因？看到这社会上一般大众都能够过高水平的生活、富裕的生活，这就是现在社会上严重的问题，贫富不均。贫人看到富贵人他起怨恨，这在中国古圣先贤都说过，「一家饱暖千家怨」。别人生嫉妒怨恨，他不晓得因果的道理。他的富贵是他前世累劫修善因感得的福报，我过去没有修这因，怎么可能有这果报？不可能。你懂得这道理，我们就不会有怨恨了。自己认真努力修福，我不会怨恨他。我修福，认真努力修福，我将来的福报肯定不在他之下，这是正路正理。
　　看到别人收获了，那我赶快去耕耘，我不能去夺他的收获，那是造罪，这就是属於教育问题。圣贤的教育没有别的，就是把事实真相跟我们讲清楚讲明白。富贵人过去生中积善修德，今天得的富贵果报。你要晓得，你居住在这环境里面的穷人多，苦人多，那怎么样？应当把自己的福报给一切大众分享，这些人都快乐，都欢喜你，都赞叹你，你有什么事情需要帮忙，大家都来了。这是什么？这是真正有智慧。所以我从前常说「有钱是福」，你拥有财富，你怎样运用你的财富？那是智，那是高度的智慧。没有高度智慧，过去生中修的这财富很多，往往用财富去造极重的罪业，这一生福报享完了，来生是三途地狱，那叫大错特错！这事情是真理，是事实的真相。
　　从前古圣先王教化众生，采用的儒释道三家的教诲，这教育的理念、方针、纲领，从尧舜一直到前清都不曾改变过，要从中国历史上来讲，至少是四千五百年。儒释道三家都讲因果报应，所以中国人受这三家教育的薰陶，人能安於本分，素贫贱，他能安於贫贱，素富贵，他安於富贵。社会贫富不均，这是自然的道理，五个指头伸出来不一样长！怎么能做到均？做不到。每个人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０七六卷）　　2003/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1076》)


...，肯定得到。袁了凡先生是很好的模范，俞净意公他那个感应实在讲超过了凡先生，你看看《俞净意遇灶神记》这篇文章你就知道了。
　　我这一生当中也是跟大家现身说法，我命里头没有财富，一生注定要过贫穷下贱的生活，而且短命。今天到这年岁了，看起来好像有那么一点福报，这是这一生修的。我二十六岁遇到佛法，就是二十六岁开始修，我也没有求富贵，也没有求长寿，只希望说这圣贤教诲实在太好了，我明白了，我懂得了，我依教奉行，希望在我有生之年，我要把这种好的教诲介绍给社会大众。到处哪个地方邀请我就到哪里去，因为我自己没有固定居住的地方，我没有道场，哪里请哪里去。晚年我一些老朋友，出家的老朋友，看到我说：净公上人，没想到你有老福，