二零一二净土大经科注（第一九五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一九五集）　　2013/2/25　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0195



　　诸位同学，诸位法师们，请坐。我们先念三皈依：「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊」。

　　请看《大经科注》，第四百六十页，倒数第四行当中，从《甄解》这看起：

　　「《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽」。这两愿都是善导大师认为四十八愿里头最重要的五愿，这两愿都在其中。光遍照十方，指的是空间，阿弥陀佛愿力都能达到，遍法界虚空界一切众生跟阿弥陀佛都有缘，为什么？因为佛光遍照。过去、现在、未来这是说时间，三世，三世众生与阿弥陀佛也有缘。虽然有缘，缘有浅深不同，这个道理一定要懂，佛跟众生结缘是平等的、普遍的，没有差别，但是众生跟佛的缘有差别，有浅深不一样。从什么地方见到？从对阿弥陀佛真诚、恭敬、深信、发愿这些地方能看出来，缘深的必定一生成就，往生不退成佛；缘浅的不一定是这一生，也许是来生后世，也许要很长的时间，这个缘才能成熟。所以这一生往生的人，都是在这一次，此时此地缘成熟了的，没有一个不得度的。这是报身的实德。

　　「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」，凡是生到极乐世界，寿命跟佛相同。「又《往生论》云：三种庄严入一法句」。三种庄严我们在前面学过，西方极乐世界依报庄严，依报是道场、居住的环境、学习的环境，圆满究竟的庄严；第二是老师，阿弥陀佛的庄严；第三个是学生，往生到极乐世界菩萨的庄严。《往生论》里头说依报庄严说了十七种，正报阿弥陀佛的庄严说了八种，菩萨庄严说了四种。这三种庄严入一法句，一法句就是清净句，清净句就是「真实智慧无为法身」；换句话说，也就是这一句「南无阿弥陀佛」的名号，这个一法句。「三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句，则全归真实智慧无为法身」，这个说得好，说得很清楚、很明白。「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身」。这是什么意思？念老在下面有简单的批注。「盖谓极乐依正」，极乐世界的依报、正报，「只是弥陀法身之流现也」，统统从阿弥陀佛法身变现出来的，「故四十八愿全显法身」，念力的能量不可思议。

　　「若论度生，《甄解》又曰：又以摄生，则愿愿皆为众生」，这个是愿愿是阿弥陀佛的念力，十方世界众生念佛，同时佛也念众生。说实在的话，佛念众生从来没有间断过，可是众生念佛是断断续续，所以障碍自己往生。如果众生念佛，像佛一样念众生，这个感应道交就不可思议。正如同世间，母亲念儿女没有中断，儿女在外面念母亲常常断掉的，若断若续，是很相似的境界。我们从这些地方体验到弥陀的恩德、弥陀的慈悲，弥陀对于任何一个众生都不舍弃，只有知恩的人才晓得报恩。这个恩要怎么报？就是真信、切愿，念佛往生，生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，真报恩者。「故云：四十八愿，摄受众生。又云：一一誓愿，为众生故」，四十八愿愿愿都是为众生发的，愿愿都是为利益一切众生而选择的。「如是四十八愿，互摄互融」，这就是像《还源观》上所说的含容空有，「不可思议」。

　　「此愿意为」，意思是说，「我法藏成佛时」，阿弥陀佛没有成佛之前是法藏菩萨，将来我成佛的时候，「愿我之光明无量无边」。佛光是自性当中发的，没有一样不平等，但是阿弥陀佛除自性光明之外，他为众生发愿，这个愿也成就了。所以，阿弥陀佛的光明超过诸佛之光，叫光中极尊，一切诸佛都尊重阿弥陀佛为佛中之王。愿我光明无量无边，「普照十方之一切净秽国土」，它统照，为什么？要普度。诸佛净土里面的菩萨，佛度他们，帮助他们快速成佛；秽土里面，像我们这个世界，秽土，苦难众生，实在说是他悲愿度脱主要的对象，弥陀就是为我们这些苦难众生而来的，对我们特别慈悲。

　　「望西师云：横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故佛的大悲心无边。大悲心无边，故光明亦无边。光明无边，他摄取的利益无边」。这个几句连着，说得好！日本是非常非常可惜，它在四百年前佛法很兴旺，净土宗的成就不输给中国。可惜接触西方文明之后，对于从中国学去的这个传统东西它就疏忽了，寺院庵堂逐渐逐渐没有人讲经了。今天我们到日本去参访，日本的佛教跟中国一样，只有形式，没有实质了。日本的法师告诉我，四百年前，日本所有大大小小的寺院没有不讲经的。我相信。为什么？就是净土宗《无量寿经》的批注，日本的祖师大德留下来有三十多种，非常可观，盛极一时。中国《无量寿经》自古传下来就是两种，不能跟日本人比。念老的集注，引用日本祖师大德的不少，我们在每一品都看到，可见得黄念老对他们的学习很尊重。望西这几句话讲得真好。末后，这几句依望西师的意思，「下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」，这才能真正普度一切众生。

　　佛的光明在哪里？有佛像的地方就有佛的光明，我们肉眼看不到，确实有人看到。有佛名号的地方，没有供佛像，有佛的名号「南无阿弥陀佛」，这名号放光，有念佛的地方有佛光，有供奉经书的地方有佛光，讲经的地方有佛光，你念诵的地方有佛光。佛光大小、胜劣完全在你的用心，就跟印祖说的话一样，有一分恭敬（诚敬）就有一分佛光，有十分恭敬就有十分佛光，有百分恭敬就有百分佛光，完全看你的意念。佛光注照的地方，这地方人有福，居住的人身心安稳，福慧增长，少灾少难，这个地方的土地，物产一定是丰收，四季平安，经上所说的「灾厉不起」。

　　我们看下面这一段，『绝胜诸佛』，这是经文，『胜于日月之明，千万亿倍』。「本经《光明遍照品》」，还有一品专讲佛的光明，佛光，说「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作，不为预计」。这段经文我们要记住。成佛了，大家都有成佛的一天，你成佛之后，光明所照远近不一样，有的佛佛光照得很远，有的佛照得不很远。但是就算是不很远，他成佛了，不会近于三千大千世界；这个意思就是说，最近的也遍照三千大千世界，这一尊佛的教化区。你自己教化这个地区，这是最小的，这个光最近的、最小的，有这么大的范围。

　　一个三千大千世界，现在讲有多少星球？经典上告诉我们，过去我们总以为这个太阳系好像是一个单位世界，黄念祖老居士告诉我，这个说法错了。佛经上讲的一个单位世界，是以须弥山为中心，四大部洲是分列在须弥山的四方，日月都是围绕须弥山转的。现在的天文比过去进步太多了，有精密的仪器观察，根据天文学家所说的，佛经上所讲的单位世界不是太阳系，太阳系绕银河而转的，银河系的中心才是佛经上所说的须弥山。我们看到天文的照片照的这个银河系，银河系的图像一个碟子一样，像两个碟子合起来，当中确实凸出的。一个银河系是一个单位世界，佛经上讲小千世界，是一千个银河系；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫中千世界；再以中千为单位，一千个中千世界这是一个大千世界。一个大千是多少？一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。这就说明，佛成佛了，佛光最小也照十亿个银河系，我们肉眼凡夫见不到。佛看大千世界，这十亿个银河系，就像看眼前的东西一样，清清楚楚。

　　这个地方说得很清楚，「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同」。我们现在是没成佛之前，我们求道所愿功德大小不一样，心量大的人，小功德也变大；心量小的人，做再大的功德也变小了。会变，功德大小不一定，哪里变？心量在变。我们念佛求往生，如果只为自己、为我这个家庭，你的往生不可靠，临命终时佛会不会来接引，不知道。如果你的心量跟阿弥陀佛一样，你决定往生，为什么？阿弥陀佛心量大，你跟他同心同愿，他现在对你就非常清楚；换句话说，我们能够跟他心心相应。他见到我，我现在虽不见他，但是我深深相信，一丝毫怀疑都没有，我们意念是联系在一起的，换句话说，心心相应。我们如何求生？以弥陀之愿做我的本愿，我跟弥陀同心同愿，弥陀就一个心，这一个心就是帮助一切众生离苦得乐，就这一个心。离究竟苦，得究竟乐，究竟就是圆满的，阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的愿就是四十八愿。

　　所以，我们净宗的课诵本，早年我在美国定下来。净宗同学早课，我们选的经文就是《无量寿经》第六品，就是四十八愿这一品，做早课，希望跟阿弥陀佛同心同愿。晚课，我们选读的经文是三十二品到三十七品，这一大段经文里面讲的是什么？持戒念佛，讲的五戒十善，融合在一起讲，讲得很详细，我们选作晚课。一般课诵本里面的经跟咒我们都舍掉了，一心专修净土、专念弥陀，一个方向、一个目标，念念向往极乐世界，念念想亲近弥陀。阿弥陀佛的光明无量无边，换句话说，阿弥陀佛的愿力广大无有边际，遍法界虚空界苦难众生一个都不舍。我们应该有这样的肚量，跟阿弥陀佛相同，感应就特别殊胜。

　　下面说，「阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍」，这说不尽，「可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之」。我们要有弥陀这样的大愿，知道遍法界虚空界一切法都是从我自性中流出。这一切法跟自己原本是一体，这是真的，现在还是一体，只是我们自己迷了，不认识。一体，比亲人还要亲，父子他是异体，不是一体。整个宇宙、整个法界一切万物跟自己是一体，这就是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的真实智慧，他看得太清楚、太明白了。「是以经中复曰」，经中又讲，「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及」，十方一切诸佛光明、寿量要跟阿弥陀佛比都比不上。这些在因地修行发心是它的关键，心一定要大，要能够包容。

　　「又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明」，一种「常光」，一种是「放光」。「常光者，谓圆明无碍，无时不照」，圆是圆满，明是光明，无时不照。「放光者，谓以光惊悟」，让人好像感到吃惊、觉悟，「有时而照，或现或收随宜自在也」。譬如念佛人往生，往生一定要佛来接引，为什么？佛要不来接引，你不知道极乐世界在哪里，这是真的，你找不到。佛来接引你，首先是放光照你，佛光一照你就警悟了，见到佛光你就见到佛，这个时候欢喜，佛真的来迎接。看你自己修行功夫，你的心愿大小，如果要是真的跟佛同心同愿，这个往生可不得了，不但见到阿弥陀佛来，见到许许多多诸佛如来都跟着阿弥陀佛一起来了；心愿差一等的也还不错，看到许许多多菩萨跟阿弥陀佛来；再差一等的，见到很多罗汉。所以，当你往生的时候看到阿弥陀佛一起来的大众就知道，自己平时发心、用功没有白费，这个时候全都兑现了，证明佛在经上说的一点都不错。

　　「今愿所指是常光」，这个地方愿文所讲的是常光，常光遍照十方世界，这个太稀有了。「《称赞净土佛摄受经》曰」，这部经就是《佛说阿弥陀经》，我们平常念的《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的，这部《称赞净土佛摄受经》，玄奘大师翻译的。原本是一个底本，这两位大德翻的不一样，罗什大师是意译的，玄奘大师是直译的，完全照梵文经文把它翻译。这里头有这样一句，「彼如来」，彼如来就是阿弥陀佛，释迦牟尼佛称彼如来，西方极乐世界如来，「恒放无量无边妙光」，着重在那个「恒」字，恒放，没有间断。「遍照一切十方佛土，施作佛事」，施是布施，佛事是接引一切众生、教化一切众生。「是为常光之明证」，《弥陀经》上这段话是说佛的常光，不是放光，常光普照十方。

　　再看下面第十四愿，「触光安乐愿」。众生接触弥陀，无论是常光、是放光，照触的时候得大受用。我们看经文：

　　【若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是第七章第十四愿，这一章里头有两愿，十三、十四。我们看批注，「第十四愿，显佛光所具利生之妙德」，利是利益，利益众生的大德大能。『见我光明，照触其身』，这见到了，「凡见佛光者及蒙佛光照及之人」，实在讲佛光普照、佛光遍照，哪有不照我们的道理？佛光照没有间断，我们没有感觉，这是什么原因？现在科学里头讲光波不一样，我们肉眼能见的光波很有限，比我们能见这个光波长的我们见不到，短波也见不到。所以我们六根的能力非常有限，我们相信光波长短也是无量无边，我们只能看当中一点点。如果所有波段我们统统都能看见，这世界变样子了，不是这个样子，你才能看到宇宙的真相。科学再昌明，所探测到的、所掌控的都非常非常有限。现在科学的仪器证明，确实有不同的光波存在，Ｘ光我们肉眼看不见，紫外光我们肉眼也看不见。科学里面至少说有十多种不同的光波，被侦测到的，被科学仪器侦测到的。宇宙奇妙到极处，都在我们眼前表演，我们看不到、听不到，如盲如聋，还自以为很聪明。

　　谁能够圆满见到？诸佛如来五眼圆明，什么样频率的波动他全看到、全能听到，不是我们境界。佛说六根的通力，一切众生跟佛是平等的，佛这个通力现前了，我们的通力被障碍住。什么障碍？起心动念是障碍、分别是障碍、执着是障碍。佛说的这些东西我们有没有？统统具足。我们的妄想、分别、执着，一个念头接着一个念头，没有中断的时候。而且频率就像弥勒菩萨告诉我们，一秒钟一千六百兆，念念相续。它一断就好了，一断就成佛了。它不断，那叫生灭相；它断了，叫不生不灭，不生不灭就是自己的真心。生灭断了，真心就现前，那叫大般涅盘，那才是大乘佛法修学最后的目标，圆满成佛。

　　科学达不到，科学是有限的，哲学也是有限的，大乘佛法是没有限制的，无限的。为什么？大乘佛法不用科学的理论，不用科学的方法，它完全回归自性，它用真心、它用性德。只要我们把障碍除掉，障碍是烦恼、是业障、是习气，这些东西放下，自性就现前；什么时候放下什么时候现前，根性最利的，听到之后马上放下，那就成佛了。我们在历史上看到，释迦牟尼佛就是这样成佛的，在中国，六祖惠能大师也是这样成佛的。六祖会下有四十多个人，跟六祖一样，不过时间没有六祖那么快，他一时全放下了。六祖底下这些学生，有一年半载放下的，有二年、三年放下的，有五、六年放下的，有十几年放下的，有二十几年、三十几年放下的，这都没有关系，只要放下就证得平等。凡是不能成就的，就是不肯放下的，这个道理一定要懂。

　　然后就问自己，肯不肯放下？心里头念念着要成佛，但是又不肯放下；念念想成佛，舍不得现前的境界，现前是六道轮回人道的境界，舍不得，这是假的，完全是空的。释迦牟尼佛在这个世界示现也不是真的，《金刚经》上讲得很清楚、很明白，「法尚应舍，何况非法」。法是说的佛法，佛法都要放下，还有什么放不下的？为什么佛法要放下？佛法不是真的，佛法是对众生迷惑相对不得已而建立的，你要真正懂它的意思，佛法也不能执着，也不能起心动念，你就真成佛了。

　　我们因为没这个本事，理知道了，方法也知道，境界也晓得，就是做不到。所以我们才跟着阿弥陀佛走，阿弥陀佛，这些东西不放下没有关系，也能往生，这了不起的法门！但是不放下有条件，你别执着它。放下是断了，净宗法门没断，但是叫你要控制住，虽有烦恼，烦恼不起作用，把它控制了。用什么方法控制？这一句佛号。宗门有道：「不怕念起，只怕觉迟」，要觉悟得快。净土亦如是，不怕念起，怕阿弥陀佛这个佛号来得太迟。妄念才起，底下一念就是「南无阿弥陀佛」，用阿弥陀佛代替你的念头。不管你念头是善是恶，什么都不要管，只要念头起来，接着的是阿弥陀佛，这样就把妄念控制住了，控制住就能往生。它不是断，断难，控制比断容易太多。

　　所以念佛要会念，怎么念？日常生活当中，从早到晚，念头才起，阿弥陀佛，把念头换过来。善念换过来，恶念也换过来，除了阿弥陀佛什么念头都没有，这叫功夫成片。功夫成片是一心不乱最浅显者，就是最浅的一心不乱，它就能保证往生。临命终时，最后那一念还是烦恼、还是杂念，那个佛号提不起来，那就完了，就六道搞轮回去了。往生的关键是最后一念，最后一念平常就把它锻炼成功，最后一念自己有把握。平常杂念多、妄想多，是一点把握都没有，这不能不知道，这个麻烦很大。所以，天下事都是假的，念佛往生是真的，假的要放下，真的要抓住。真的抓不住，下一次再碰到，不知道是哪一生哪一劫了，纵然得人身，未必能闻佛法，这我们不能不知道。

　　佛经上说「邪师说法，如恒河沙」，我们今天遇到了，在这个时代，依正法修行的人不多，依邪师修行的人不少。如果我们人身失掉了，好，来生又到人间来，遇到佛法，遇到是假的佛法、邪的佛法怎么办？把这一生所修学的全功尽弃。所以佛说的话是真的，没有骗我们，「人身难得，佛法难闻」，这一生得人身、闻佛法是多大的幸运！这个缘分是过去多生多劫修来的，不是偶然的。我们住的这个大楼，这里头住多少人，我们在这里讲经，我们听的人有几个？你就知道佛法难闻。缘太稀有，太难得了，不可以疏忽，不可以轻易放过，要抓得紧紧的。要用我们全部的精神、全部的时间，认真、老实念佛。

　　你真干，佛真的放光照你，你见到光，那就是证明。虽然见到光，见到极乐世界，见到阿弥陀佛，最好也别起心动念，为什么？没往生。如果你见到了，一欢喜，觉得我修的功夫不错，你看，我都见佛、见光了，你们这些人都没见到。贡高我慢起来了，你这个缘又断掉了，佛不来了。要像当年慧远大师一样，见如不见，慧远大师一生见到三次，从来没有告诉过人。第四次见到，阿弥陀佛接引他往生，他才告诉大家。别人问他，你见到的极乐世界像什么样子？远公告诉大家，跟《无量寿经》上所说的完全相同。证明释迦牟尼佛所说，字字句句是真实语。

　　我们这个书，这本经书要多念、多听，极乐世界的依正庄严自己能记得，将来见到这个境界清楚，与所学的相同，真的，不同是假的，要有能力辨别。临命终时，来接引的决定是本尊，我们的本尊是阿弥陀佛，如果来接引的不是本尊，释迦牟尼佛来接引，你要知道是假的，不是真的。那是魔变现的，来引诱你，你要被他接引去，你就上当了。魔有神通，能变佛的样子，但是他不敢变本尊，这是护法神所不许可的，念佛人有护法神守护。他变的不是本尊，你跟他去了，护法神不管你，那是你没有福报。所以一定要本尊来接引，这是要牢牢记住的。

　　蒙佛光照注之人，『莫不安乐，慈心作善，来生我国』，佛以光明接引。「本经《光明遍照品》曰：遇斯光者」，你遇到佛光，「垢灭善生」，垢是染污，染着的念头没有了，清净心现前、平等心现前，本经的经题「清净平等觉」。「身意柔软」，身是身体，意是我们讲心情，自在柔软。「若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息」，这是恶道众生，畜生道、饿鬼道、地狱道，他们在恶道里面受的苦很多，时间很长。将要受满的时候，他所受的苦怎么来的？是他生前在人道所造的恶业，恶业感得的恶报。就好像世间监狱一样，判的徒刑，到期满了，坐满了这就出来了；地狱也是，苦受尽了，他从地狱就出来。这个时候，如果阿赖耶里头有善根，有念佛的种子，可能起现行，这个起现行感得阿弥陀佛放光照地狱。这个时候，只要阿赖耶识里头有弥陀种子的人统统都沾光，全都得度了。所以往往佛光照触，是一批地狱、饿鬼往生，不是一、二个。一个人修行好，会带动很多人，都能得到佛光注照。所以苦息了，皆得休息，「命终皆得解脱」，这是说地狱命终了，好，饿鬼命终了，畜生命终了。他从前修的功德，念佛的种子这个时候起现行，他会忏悔业障，会念佛求生净土，临终一念十念决定得生，是指这个时候。这也是经上所讲的「莫不安乐，慈心作善」的意思。

　　「又《礼赞》云：弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」，这个都是四十八愿里面。「又如《观经》云：光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」，这是说佛光的作用。遇到佛光，往生的缘成熟了，这个时候只要能掌握就决定得生，「故云来生我国」。「此正显光之德益，不可思议」，光的功德、光的利益不可思议。「由上可见，光明无量是佛身德」，光从佛身放出来的，佛全身能放光，白毫放光、手掌放光，都是接引众生的。「而此光明实为利生。故云：四十八愿，全显法身」，也可以这么说法，四十八愿都是法身功德，愿愿皆是。「又云：一一誓愿，为众生故」，显示弥陀无尽的慈悲。

　　下面第八章，二十四章里头的第八章，第十五愿，「寿命无量愿」。我们看经文：

　　【我作佛时。寿命无量。国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。】

　　这一愿里头，佛无量寿，每一个往生极乐世界的人跟佛一样无量寿。我们看念老的批注，「此章含第十五寿命无量愿及第十六」，十六愿是「声闻无数愿」，这个两愿。「至于寿命无量愿中，既指佛之寿命无量，兼明」，就是又指，「国中无数声闻天人寿命亦皆无量。今此一愿，在《魏译》分为两愿」，康僧铠的本子把它分成两愿，「可见今此会本之四十八愿，所摄弥陀愿德，广于任一古译」。古译是指五种原译本，五种原译本实在讲都不及这个本子周圆。

　　我们继续看下面批注，「第十五寿命无量愿中，首为彼土教主寿命无量。如《法华》说山海慧如来：寿命无有量，以愍众生故」。《法华经》上这两句偈，为什么要示现无量寿？是悲悯众生。「盖教主住世时短」，教化众生的事情短促，「众生难遇」。释迦牟尼佛在我们这个世间示现，寿命八十岁，我们中国人算虚岁，外国人讲实足年龄。佛的法运虽然是一万二千年，如果佛的寿命要有一万二千年，我们这些人都沾光了，都能见到佛。佛寿命短，我们见不到，我们能见到的是他的弟子，一代传一代，所听到的佛法，是弟子们结集而成。世尊当年在世，没有留下文字，完全是口说；佛灭度之后，弟子们从记忆里面把它写成文字，求证于同学。最初结集的五百阿罗汉，结出来念给大家听，大家听了都点头，没错，佛是这么说的，这才可以留传于后世。如果有一个人提出意见，好像不是这样说的，这一句就要删掉。必须所有的这些听众，这些听众都是佛的大弟子，来做证明，没有一个人反对，这才能够留传于后世。结集也有多次，结集都非常严格，不能把佛东西传错了。

　　流传到中国，中国人不用梵文，用中国自己的文字，那必须通过翻译，这翻译靠得住靠不住？我们初学佛的时候都担心。为什么？我们看到很多现前的翻译，古人一篇文章，不长，找几个人来翻成白话文，翻得不一样，意思可以说大同小异，甚至于还有是大异小同，这是到处都能看见的。印度梵文翻到中文怎么可能没有错误？初学佛的人，像我当年，不可能没有怀疑，即使对佛经尊重，不好说，但是这个疑问是没有办法断掉的。我把我这个疑问向方东美先生请教，方老师告诉我，他说从前的中国人跟现在的中国人不一样。以前中国人，在全世界大概自信心是最强的，也是最自豪的，自己的文化是世界第一流的。佛经翻到中国，成为中国文的经典，中国人什么心态？翻译的意思决定没有错误，翻出来这些文字比梵文还要华丽、还要好；换句话说，学佛，念中文经典比念梵文还要殊胜。你看，有这样的自信心，哪像现在！因此，梵文经典没有传下来，那个时候流传到中国很多、很丰富，翻译一部分，还有很多没有翻译的，但是现在这些梵文经典一部都没有了，你说多可惜！为什么中国人不重视？这就是中国人太傲慢了，没瞧得起梵文。换句话说，所翻的超过原文，要学佛，学中文就行了，不必学梵文本。方老师这种说法，我相信是有根据的，不是他随便说的。

　　以后我亲近李炳南老居士，我还是提出这个疑问，怀疑，李老居士给我说的跟方老师不一样。李老师讲，当年翻译有许多佛菩萨、阿罗汉应化在其中，参加翻译工作，大概主持翻译工作都是三果以上的圣人，不是凡夫。这个说法也很可信，譬如世间所传的，智者大师是释迦牟尼佛再来的，善导大师是阿弥陀佛再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，丰干和尚也是阿弥陀佛再来的，佛菩萨示现在世间很多。翻译译场里面肯定有佛菩萨、有阿罗汉在住持，我们肉眼凡夫不认识，所以翻得那么好。这些说法则增长我们信心，因为我们肯定有这个可能，又何况译经是大事因缘，不是小事。

　　中国人根好，因为佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。净业三福第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，佛法是师道。于是我们就体会到，世尊灭度之后，这些弟子们四面八方去讲经教学、弘法利生，许许多多的地区，二、三百年没有了，四、五百年没有了。像阿富汗那个地方，七百年没有了；印度尼西亚，我们到爪哇岛上去看，古时候佛教的遗迹，也是七百年。七百年以前那个地方是有佛教，也很兴旺，七百年之后没有了。唯独传到中国来这一支，两千多年到现在遗迹还在。现在也快要灭了，就看我们这一代，如果不回归到教育，佛法一定就灭掉了，这个不能不知道。

　　释迦牟尼佛当年在世，一生是讲经教学，是教育，不是现在这种宗教形式出现于世，他是老师的身分。然后我们再回转头来再细心观察，这个世间所有宗教创教的人，像释迦牟尼佛一样，都是大教育家。不过他们都主张有个神、有个造物主，这一点跟释迦牟尼佛不一样，释迦牟尼佛从来没有说造物主。释迦牟尼佛承认有神，欲界天有天神，色界天初禅有大梵天王、有梵天，四禅有摩酰首罗天王，这个佛承认，但佛并不崇拜他们。为什么？他们没有超越三界，没有超越六道，六道以外的还有比他们更高的，那是什么？声闻、缘觉、诸佛菩萨。但那些人不是天王、不是上帝，他们是真正修行人，有大智慧、有大德能，能教化众生，能帮助众生破迷开悟，能帮助众生离苦得乐。什么叫离苦？脱离六道轮回叫离苦，脱离十法界叫离苦，离苦就是乐。所以佛教，它只有一个目的，帮助众生离苦得乐，它知道苦乐是从哪里来的，一切苦都是从迷惑、颠倒、造业感受的苦报，这么来的。乐从哪里来的？乐从开悟，对于宇宙人生、一切万物通达明了，你不迷惑，通达明了的人不造业，真正就离苦了。所以，它用的方法是教学，落实在教学，教什么？教人破迷开悟。迷悟是因，苦乐是果，只要破迷开悟，自然就离苦得乐。所以这是一套教育。

　　看佛的一生，他真的，教人由浅而深，慢慢向上提升。开悟之后，在定中，没有出定，讲了一部《大方广佛华严经》，这是现在小乘都不承认的，因为没人看见，定中讲的。出定之后，度五比丘，讲苦集灭道，讲小乘，这大家看见的，所以小乘从这算起。阿含十二年，等于说办小学；小学毕业了，向上提升，讲方等，八年，好比是中学，他在办学；中学毕业了，再向上提升，讲般若，般若是大乘，般若才讲宇宙人生的真相，佛知佛见。前面有二十年的基础才给你讲真相，你才会相信。般若讲二十二年，讲经教学四十九年，般若占二十二年；换句话，那是佛一生讲经最主要的一个阶段，最主要的功课，般若是智慧。要从戒定慧三学来看，也分得清楚，阿含是戒，普世教育，方等就提升到定，般若是智慧。最后一个阶段，八年讲法华，好比是研究所。法华内容是什么？会三归一，就是前面讲的这四十二年是佛的方便说，现在大家都学完了，做个总结，这三个阶段归成一体，叫一佛乘，「佛为一大事因缘出现于世」，这向大家宣布。一佛乘是什么意思？一生圆满成佛，这是佛教化众生终极的目的，佛就是为这桩事情出现于世。

　　这一生圆满成就，落实在什么方法？给诸位说，就是念佛法门。所以善导大师有一句名言，说「诸佛所以兴出世」，就是一切诸佛到这个世间来，用应化身到世间来投胎，八相成道来作佛，为的是什么？「唯说」，唯是唯一，就说一桩事情，「弥陀本愿海」。但是这桩事情太难相信了，所以要花四十九年的时间，《华严》、《法华》到最后全是导归极乐，只有这个法门才能真正教你了生死、成佛道。《华严经》非常明显，到最后善财童子五十三参，吉祥云比丘，第一个，五十三参他第一，第一个善知识。修什么法门？般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生净土的。最后一位，第五十三位善知识普贤菩萨，十大愿王导归极乐。所以，你五十三参看头看尾，你就晓得这里头什么意思，彻始彻终就是念佛求生净土，到极乐世界圆成佛道，真正不可思议！

　　世尊这些表演的用意我们要把它看透、看清楚，才能得到真正的利益。尤其是最后表演的，不在乎我们身分，男女老少、各行各业、贤愚不肖，统统都可以学，统统都能成就，这个不得了！聪明智慧高的，广学多闻的能行，不认识字的也行。广学多闻里面有，像无着、天亲这些大菩萨、龙树菩萨，广学多闻的；不认识字的也有，在中国，惠能大师就不认识字的。于是乎我们就明白了，佛法修行最重要是什么？是放下，放下就是，认识字不认识没关系。

　　放下里面是以情执最难放下，真不容易！佛教给我们放下的方法，最不容易放下的从这儿下手，这个能放下了，其它的就很容易放下。佛给我们讲三十七道品，给我们讲四念处，三十七道品是有次第的，从四念处下手。四念处是看破，让我们真正明白「观身不净」，这个身体不干净的东西，不值得留恋，要看破。身体里头是什么东西？五脏六腑，排泄出来的你就晓得了，大小便溺，身上流的汗，毛细孔排泄出来的，都是肮脏的东西。你就晓得这身体不干净，叫观身不净。「观受是苦」，想想自己一生受的，中年以上的人清楚，一生受的是苦，哪来的乐！乐是假的，不是真的，苦是真的，为什么？苦不会变成乐，乐会变成苦。不会变的是真的，会变的是假的，用这个方法教导我们。乐变成苦，遇到好吃的东西，吃很快乐，如果叫你吃十碗、吃二十碗，你就叫苦了，乐会变成苦。打你是苦，打一鞭子很痛，打十鞭更痛，不会打到最后快乐起来，不可能。所以，苦是真的，乐是假的。跳舞很快乐，叫你跳上七天七夜，你就喊救命了。这是事实真相，你多想想就明白了，所受真正是苦。「观心无常」，心就是念头，你看，一个念头接着一个念头，它不停。前念不是后念，后念也不是前念，绝对不是完完全全的，相似，所以是相似相续，不是真的。最后「观法无我」，一切法，一切法都没有主宰，都是无常的，一切法都不自在，受因缘的控制。所以「因缘所生法，我说即是空」。

　　四念处是看破，四正勤是教我们断恶修善，四如意足是教我们放下，放下是真正功夫，放下是真正的成就，这是我们不能不知道的。念佛不能往生，是放不下，真正能放下，没有一个不往生的。所以我们要用四念处、四正勤、四如意足帮助我们看破、放下。佛有方法、有手段，教导我们，我们好好的学，个个都有成就。今天时间到了，我们就学到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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