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净公上人关于意义的讲记敬摘点滴20212152116
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于意义的讲记敬摘点滴
...义为灭妄想、灭烦恼、灭生死轮回,连十法界也没有了,到此境界即见到常住法身。一切万法不生不灭,万法就是自体,无量寿就是自己的真如本性,所以说涅槃常住之法身本体,亦即众生本具之佛性,是心是佛之本心,实际理体也。见佛是见到本性,禅家说:‘明心见性,见性成佛。’净宗学者未达到此种境界,也能到西方极乐世界,以佛菩萨作老师,再跟老师学,帮助我们明心见性,一生必定成佛。
‘发菩提心,一向专念’,是本经修行的方法。菩提心是真正觉悟之心,心中无妄念即是觉心。一句阿弥陀佛,不夹杂、不间断、不怀疑,念念觉悟,一念相应一念佛,什么都不想,除自己在生活上必须处理者外,其余一概不管,一心专念阿弥陀佛,求生净土,乃是天下最聪明的人。
十、正释经文
1.第一品至第三品为序分,初二品为通序,后一品为别序。
2.第四品至第四十二品为正宗分。3.第四十三品至四十八品为流通分。
参、正释经义
法会圣众第一
如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。
本经总共有四十八品,亦可称为四十八篇或四十八章,全经分三大段,一至三品为序分,序文分通序与别序,序是介绍经中内容,前二品是通序。一般经的通序即六种征信,都很简要。本经经文虽不长,而序文颇长,有大经的架势。华严法华之序分均甚长。第三品是别序即发起序,说明此次法会发起的因缘。从第四品至四十二品为正宗分,介绍西方极乐世界的依正庄严,理事因果,乃全经最重要部份,末后从四十三品至四十八品是流通分,佛劝我们自己得到利益之后,要辗转传之于他人,希望一切众生都能得到佛法殊胜的功德利益。
无量寿经第一品是法会圣众,第二品是德遵普贤,此二品是本经序分中之通序。通序主要是讲六成就,第一、‘如是’二字是信成就。第二、‘我闻’是闻成就。第三、‘一时’是时成就。第四、‘佛’是主讲人是主成就。第五、‘王舍城耆阇崛山中’是处成就。第六、‘与大比丘众万二千人俱’是众成就。各经开始先有此信、闻、时、主、处、众六成就,交代的清清楚楚以征信于后世。大论说︰信为入道初门。修行证果从信入门,世出世法均无例外。学生向老师求学,必对老师有信仰之心,否则学亦无益。其成就与信心成正比例。
中国古时讲师承,佛法讲师资道合,对老师有圆满的信心,无丝毫怀疑,决定有成就,往往其成就可能超越老师。学佛更要如此,若想在这一生能得佛法的殊胜功德利益,首先要建立坚固圆满的信心。
‘如是我闻’,虽各经均有,而其意义有浅深广狭之不同。本经之‘如是’,依本宗建立之理论基础,即‘是心是佛,是心作佛’。‘如’是‘是心是佛’,‘是’是‘是心作佛’。蕅益大师说︰依实相理。‘实相’即宇宙人生之真相。佛讲西方极乐世界是事实,不是理想,也不是虚构。教我们念佛求生净土,决定不错,此谓之‘是’。心本来是佛,现在又作佛,为什么不能成佛呢?净宗成佛为何如此之快,懂得此中原理,即不会怀疑。阿弥陀佛就是我们的真心,一心缘阿弥陀佛,即念念开发自性。‘如是’二字之其他注解,可在各经论中找到,此处不再多讲。
我在初学佛时,对佛教经典佩服得五体投地,迨读到‘一时’二字颇为怀疑,为什么不把时间年月记下来,留供后人参考。后来读经日久,觉悟到如写上年月日就定死了。‘一时’是活的,活的才妙。前面谈过,三即是一,一即是三。过去、现在、未来是一,世人把它分成三个,认为过去忘掉了,将来还未到如何能晓得?如进入‘一时’,打破时空,三合一,即能知过去现在未来。科学家亦认为有此可能,但不知道用什么方法。时光倒流,如能超过光的速度,即可见到过去。现在科学家还无法作到,而佛法用定功即能达到这个目的。此两极之说,科学家用动的方法,而佛法是用定的方法。定中境界能见到过去未来。一般预言家可分为两大类,一类是用数学推断,数学是科学之母,人的命运,国家兴衰均可推算,易经是数学的老祖宗,但有时因其变化太大,可能推算错误。禅定是亲眼看到的,绝不会错。
佛法中用‘一时’二字用得太妙。就本经言,往生必须具备‘信愿行’三个条件。信愿行合一就是一时,法华经与此经均在灵山所讲,智者大师隋末唐初人,距佛灭后约一千五百年,他有一天念法华经,念到药王品,入定,在定中看到灵山会上佛仍在讲法华经,事后告知弟子说︰‘灵山一会,至今未散。’如读此经亦入一时境界,可能看到佛讲无量寿经依然未散。‘一’亦可解释为‘一心不乱’,通常在其他经中可解释为‘师资道合’。
‘佛在王舍城,耆阇崛山中’,此山在王舍城外,又称为灵鹫山,山有灵气,修行人多居之。‘佛在’之‘在’字要特别注意,世人均有住处,而古时皇帝无住处;国就是家,只称‘行在’。佛的教区是三千大千世界,比皇帝的国土大多了,所以佛无固定住所,故称‘在’。
‘大比丘’不是小乘比丘,实际上这些人均是大乘菩萨,外表现小乘比丘相。一般经上说,佛与大比丘众一千二百五十人俱。此经说万二千人俱,比平常听众加了十倍。法华听众也是一万二千人俱,可见此经与法华平等。赞叹他们的德行称为‘大圣’,比丘若称为大圣就是四果罗汉,初果至三果称小圣,四果称大圣。菩萨称大圣即地上菩萨,经中常说三贤十圣,三贤是十住十行十回向,十圣是初地至十地加等觉十一个位子,称为大圣。‘神通’指能力,能力通达无碍,智慧当然接近圆满。
...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...能在此地居住修行确是很有福报之人。
菩萨名号也是表法,佛菩萨没有名号,非自己建立,因众生需要而建立,如‘释迦牟尼佛’这个名号是在这个时代这个地区教学的宗旨。此世界众生业障很重,没有慈悲心,自私自利,所以佛用‘释迦’二字。此二字是梵语,即‘仁慈’义。其次此世界众生的心一天到晚妄念纷飞,一刻不停,所以用‘牟尼’二字。‘牟尼’为‘寂灭’义。假如佛到了极乐世界作佛,西方人人都是大慈大悲,清净寂灭,所以‘释迦牟尼’的名号就不适用。
第一位贤护菩萨的名号代表‘如来善护念诸菩萨’义。十方圣贤都护念这部经典与法门以及受持大众。‘正士’是菩萨的称呼,通常称‘大士’,‘正’是‘正等正觉’,另有称‘开士’者,‘开’是‘开悟’义,指圆教三贤菩萨。‘善思惟菩萨’,对此经有真实智慧,正知明了是善思惟。‘慧辩才菩萨’,前面善思惟是自受用,尚须度众,应有辩才,兼有真实智慧将此法门推荐与人。‘观无住菩萨’,此法门是诸宗圆融的法门,观法无住是表宗门修持。金刚经说‘应无所住而生其心’,此菩萨表‘无住生心’。‘神通华菩萨’表‘善巧方便’,‘神’表‘能力神奇’,‘通’表‘一切通达无碍’,‘神通’是智慧应用在日常生活中,无论对人对事对物都通达无碍谓之神通。‘光英菩萨’,‘光’表智慧,光明英发之义,光表现在外,非常炽盛。‘宝幢菩萨’,幡幢是旗帜一类。幡是扁的,幢是圆筒形很长,布制,从前寺庙前有旗杆,为升幡幢之用,作法会时悬幡,讲经说法时悬幢。‘智上菩萨’,‘智慧无上’之义。‘寂根菩萨’,‘根’指六根,即‘持戒’义。‘信慧菩萨、愿慧菩萨’,指信愿行都需要以真智慧为基础,说明净宗三资粮不可思议的殊胜。‘香象菩萨、宝英菩萨’,特别表示众生求生净土之大愿不可思议。古时搬运笨重物件要靠牲口帮忙,动物中象的力气最大,表愿力不可思议。‘宝英’表愿海无涯,万德庄严之求生大愿,这一生什么都不求,只求往生西方。‘中住菩萨’表示安住中道。‘制行菩萨’代表持戒念佛,制是法制,行是行持,亦是律仪。‘解脱菩萨’表示修行成果得大自在,必须具足深波罗蜜义。
咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。
‘咸’字总指前面所说全体大众,深一层说,也是指十方无量无边诸佛刹土所有一切菩萨众,全都遵守华严经上普贤大士之教诲。一部大方广佛华严经所讲的就是普贤大士之德。
彭际清居士称无量寿经为‘中本华严’是有根据的。八十卷大方广佛华严经普贤大士之德浓缩成一卷即无量寿经。无量寿经文字少,内容与华严无二无别。
普贤大士之德在华严经最后归纳十大纲领,称之为‘十大愿王’。华严经说︰一切菩萨如不修普贤行,即不能证得无上菩提。愿证圆满佛果必须修普贤行。一句‘阿弥陀佛’即圆满修成佛果。如真能悟透其中意义,即相信古德所说华严法华两大经不过是无量寿经之引导文字而已。
华严经到最后普贤十大愿王导归极乐,念佛人之一句名号圆摄十大愿王。若真是一句佛号中有十大愿王,即‘一念相应一念佛,念念相应念念佛’。十大愿中之第一为‘礼敬诸佛’。普贤菩萨的心是清净心、平等心,以此心礼敬诸佛是普贤行。
西方极乐世界是普贤菩萨的法界,所以生到西方之后,从实报土的上上品到凡圣同居土之下下品,一律平等。在我们这个世界,世尊同我们说有四土三辈九品,西方无此念头,他们已经离开分别执著。而实际上有带业的、有不带业的,就是因为每个人都没有念头,所以一律平等。
‘礼’是外表的,‘敬’是内心的。内有恭敬,表露在外,自然合乎礼节。敬是真诚心的流露,表现在外。古人常说‘入境随俗’,随其一切礼仪,但是要现代化与本土化。在中国旧时最敬礼是三跪九叩首。民国以来改为三鞠躬,礼节虽变,而诚敬之心并无两样。
佛法是活活泼泼的而不是呆板的,原理原则不变,而运用在生活上千变万化。佛在十法界中地位最高,九法界众生对佛均真诚恭敬。华严经圆觉经上说,一切众生,本来成佛。我们要以对佛之真诚敬意用于对人对事对物。华严经说︰情与无情,同圆种智。动物有佛性,植物、矿物有法性,佛性、法性是同一个性。无情众生何时成佛呢?等你成佛,看山河大地全是自性,明心见性,见性成佛。依报随著正报转。
如作梦,梦中亦有自己、其他人、动植物、山河大地,梦中那一样不是自己的心呢?‘全梦即心,全心即梦’。整个梦境就是自己的法身。
所以对于物亦应有礼敬。对事无论公私大小,要认真负责,世间圣人教学,儒家五经中之礼记第一篇︰‘曲礼曰无不敬。’与十大愿王‘礼敬诸佛’意义完全相同。都把礼敬摆在第一,世法佛法皆同。佛与孔子,二人并未谋面,而其教学方面有许多地方相同。
今天世界乱了,病根在人与人之间无互相尊重之心。如每人都尊敬别人,敬人敬事敬物,纵然没有警察,没有法律,社会也不会乱,这是圣教之总纲领。学佛也由此学起,我们念佛时心里还是夹杂间断而且怀疑,心就不恭敬。有口无心,心行不相应,古人说︰喊破喉咙也枉然。
第二、称赞如来。将‘诸佛’改为‘如来’,亦有深意。称‘诸佛’是由外表说的,称‘如来’是由性德说的。与性德相应才称赞,否则不称赞。例如五十三参,其中在家人很多,有心善行善者要赞叹,心恶行恶者不赞叹。第一胜热波罗门,愚痴,善财对他有礼敬无赞叹。第二甘露火王,嗔恚心大,报复心重,善财对他有礼敬无赞叹。第三婆须蜜多是妓女,善财对她有礼敬无赞叹。
第三、广修供养。对长辈称‘供养’,对平辈晚辈称‘布施’,其目的是拔除根本烦恼。佛说凡夫烦恼无量无边,归纳为八万四千,以其太繁又归纳为一百零八类,再归纳为二十六个──六个根本烦恼、二十个随烦恼,再归纳为‘贪嗔痴’三毒,此三者到最后就是一个‘贪’字。贪心最毒,布施治贪,贪爱的对象,不过五欲六尘,古人说‘爱不重不生娑婆’。世间法不贪而贪佛法,仍然要搞六道轮回。不是叫我们变更贪的对象,如不拔除贪爱即不能出轮回。无论什么宗派,如贪嗔痴不断,修得再好,仍在三界之内。此处所说供养范围极广,过去现在未来诸佛均在供养之内,未来诸佛即众生。世间福报包括钱财智慧及健康长寿,此三者如理如法的求,必可得到。世出世间均不出因缘果报,财富由财布施而来。财布施是因,得财富是果。如昧了因果,想求财富,不肯修布施,而求佛菩萨保佑你发财,佛菩萨虽神明亦无能为力。佛只能把真相与方法告诉你,依其教导修持,亦能满愿。如有多余财物,要以清净心、平等心广为布施,乃种福之道。有人经营事业并不操心,其财源滚滚而来,有人赚钱很辛苦,因其当初行布施时很勉强且施后后悔。万般皆由命,半点不由人。因缘果报,丝毫不爽,且通三世。有人恶行多端而发大财,且有地位,寿命亦长,老天爷似不公平。应知今生果报是前世所修,今生他作恶,已修的福报恐将消耗殆尽,今生所造恶业,来世必报。如尚有余福,来世未报,可能要拖到第三世以后待其恶业因缘成熟必得恶报。人之所以造业是迷惑颠倒,因此智慧最为重要。佛说,宁可无福,不可无慧。有福无慧,享福必造业,有福又有慧,能普度众生。智慧从法布施求,其果报之大小又与布施之心量成正比例。
现在行法布施比从前容易多了,从前是写经,一年能写几部?现在印刷事业发达,可以大量印送佛书。今天如有人去大陆旅游,到南京金陵刻经院参观,仍然可以看到用油墨印刷的经文木刻版。
从前有一位大慈菩萨说过,你如果只劝过二人修净土法...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...此是赞叹与会的菩萨,自行化他圆满的功德,把心中之阿弥陀佛如何应用在日常生活之中。自利不妨利他,那个地方的众生缘成熟了,即前往度化之,所以游步十方,劝大家念佛求生净土。‘行权方便’,权是权巧,即善巧方便。如普门品中说,应以何身得度者,即现何身而为说法。楞严经说︰‘随众生心,应所知量。’众生喜欢什么样的相貌,他就变成什么样的相貌,众生才肯愿意学。
‘入佛法藏,究竟彼岸’。是双关语。‘究竟彼岸’是成佛,菩萨未成佛,希望自己成佛,而又把成佛的方法介绍给众生,希望众生都成佛,是助他成佛,所以这句话是自他双关语。至于成佛的方法,就指这一部经。依此经修行,很简单,发菩提心,一向专念,念佛成佛究竟彼岸。真的搞明白,对一切经论都可以放下了。不但释迦牟尼佛四十九年所说全在此,其他十方三世一切诸佛如来所说的法门也都在这一部经典里面,故此经为大总持法门。佛菩萨随类化身,以佛身为最高,尚有应以饿鬼身得度者,即以饿鬼身而为说法。台湾有一位朱镜宙老居士,在佛教界很有名,一九四九年到台湾,办了一个台湾印经处,向各处募款印经。凡是他印的书都送我一册。他在抗战期间,担任西康青海二省之税务局长,有一天在友人家打麻将夜间二时才散,走路回家,在黑暗途中见前面有一女人,走了半小时忽然想起,一个单身妇女半夜在荒野行走,颇不寻常,而且该女子只露上半身而无下半身。他亲眼看见,乃相信确有鬼道,因而信佛。
舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转珐輪。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。
‘舍兜率,降王宫’。未成佛时为后补佛,居住在兜率天内院,佛降生于世,必在帝王家,将来出家弘法利生有很多方便,名闻利养,世所景仰,而并无真正价值,可以统统舍掉。出家修道,其成就高过帝王。以上是投胎与出生为八相成道之二相。‘弃位出家’是八相成道之第四相,将人间荣华富贵一律舍弃,出现出家学道。‘苦行学道,作斯示现,顺世间故’。此不过是来表演给世人看,使人对其成就生仰慕之心。
‘以定慧力,降伏魔怨’。此是八相成道之第五降魔,用定与慧以降魔。我听到很多,有人遇到魔障,其较重者即神经分裂,很麻烦,很多年青人,受过高等教育,学了半年一年即得神经病。在中国与外国常常遇到,不能不小心谨慎。今年年初在旧金山大觉莲社,有一位同修,受魔鬼缠身,我问他,你是不是喜欢神通,他说是。凡是喜欢神通感应,魔即得其便。佛经中魔分为四大类︰一是五阴魔,色、受、想、行、识。有身体就有苦,生老病死。受是感受,苦乐忧喜。想,想前想后。行是迁流变化,刹那刹那衰老,一天一天走向坟墓,人生有何意义。事业作的愈大,造的罪业愈重,受苦亦愈多。识是记忆的印象。第二是烦恼魔,烦恼能折磨人,有‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六种根本烦恼。第三是死魔,叫我们道业不能成就,修道尚未成功,寿命到了。再投胎又要重新来,一次生死,把以前所学统统忘光。以上三种均属本身。第四是天魔,即身外之魔,外在的诱惑。怨分内外,内面的是十恶,害得我们生生世世在轮回中受苦,不能成就道业。外面的就是冤家对头,随时想来俟机报复。
‘得微妙法,成最正觉’。此为八相成道中之第六相‘成道’。‘微妙法’就是指的此本无量寿经,念佛成佛。向下是八相成道之第七‘转珐輪’。修学成就之后,其事业即帮助一切众生。‘天人归仰,请转珐輪,常以法音,觉诸世间’。此即法缘成熟,一切天人归依景仰,接受他的教学。众生根性不同,有已成熟者,有未成熟者,亦有无善根者,可分为三等,已成熟者乃久远的善根成熟,他这一生成佛机缘到了,一定给他成佛的法门,就是这部经。未成熟者讲其他法门,他喜欢,故恒顺众生,以随其愿。
‘破烦恼城,坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白’。这几句是一切诸佛示现人间讲经说法之宗旨。从前城有城墙,比喻烦恼坚固如城墙,‘堑’是护城河。欲望是烦恼之根源,要懂得知足常乐,多欲则多苦。‘洗濯垢污’是破迷,‘显明清白’是开悟,‘垢污’即污染,今天人类身心的污染乃前所未有。从前人知道事情少,接触人亦少,‘知事少时烦恼少,识人多时是非多’。报纸、杂志、广播、电视是最严重的污染。大约三十多年前,有一次在台大哲学系主任方东美先生家,正好教育部几位官员在座,谈起当时老总统蒋公提倡文化复兴问题,请方先生提示意见。他说,首先把台湾报纸杂志一律停刊,广播电视一律取消,这些东西天天在破坏中国文化。几位官员表示很难办到。后来又谈到美国,方先生说将来美国亡国第一个因素就是电视。我们修行要随顺众生,家人看电视不能阻止,但我们看一切境像皆是虚妄并不沉溺其中就好了。如此亦可勘验自己的功夫。
‘调众生’,调伏众生的烦恼习气。嗜好欲望不同,彼此相处有摩擦,在佛法中讲到调和,最具体的即‘六和敬’。‘宣妙理’即宣说真理,把事实真相真正了解,想法作法即如理如法,无有过失。
‘贮功德’,积功累德是最正确的想法作法。‘示福田’,修福在此经中说得最详细。‘以诸法药救疗三苦’,‘三苦’是三界之苦,六道皆苦。欲界天,苦苦、坏苦、行苦都有;色界天,欲断了,无苦苦,而仍有坏苦、行苦;无色界天,无身体,无坏苦有行苦,佛说一切法是治我们苦病的。‘升灌顶阶,授菩提记’。灌顶是密法,‘灌’是以真实大慈悲加持,‘顶’是至高无上佛法。换言之,即以至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。这部经典是十方如来度众生成佛道第一法门,今天把经典展开,恭恭敬敬读诵一遍,即是十方如来给你...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...害得我们生生世世在轮回中受苦,不能成就道业。外面的就是冤家对头,随时想来俟机报复。
‘得微妙法,成最正觉’。此为八相成道中之第六相‘成道’。‘微妙法’就是指的此本无量寿经,念佛成佛。向下是八相成道之第七‘转珐輪’。修学成就之后,其事业即帮助一切众生。‘天人归仰,请转珐輪,常以法音,觉诸世间’。此即法缘成熟,一切天人归依景仰,接受他的教学。众生根性不同,有已成熟者,有未成熟者,亦有无善根者,可分为三等,已成熟者乃久远的善根成熟,他这一生成佛机缘到了,一定给他成佛的法门,就是这部经。未成熟者讲其他法门,他喜欢,故恒顺众生,以随其愿。
‘破烦恼城,坏诸欲堑,洗濯垢污,显明清白’。这几句是一切诸佛示现人间讲经说法之宗旨。从前城有城墙,比喻烦恼坚固如城墙,‘堑’是护城河。欲望是烦恼之根源,要懂得知足常乐,多欲则多苦。‘洗濯垢污’是破迷,‘显明清白’是开悟,‘垢污’即污染,今天人类身心的污染乃前所未有。从前人知道事情少,接触人亦少,‘知事少时烦恼少,识人多时是非多’。报纸、杂志、广播、电视是最严重的污染。大约三十多年前,有一次在台大哲学系主任方东美先生家,正好教育部几位官员在座,谈起当时老总统蒋公提倡文化复兴问题,请方先生提示意见。他说,首先把台湾报纸杂志一律停刊,广播电视一律取消,这些东西天天在破坏中国文化。几位官员表示很难办到。后来又谈到美国,方先生说将来美国亡国第一个因素就是电视。我们修行要随顺众生,家人看电视不能阻止,但我们看一切境像皆是虚妄并不沉溺其中就好了。如此亦可勘验自己的功夫。
‘调众生’,调伏众生的烦恼习气。嗜好欲望不同,彼此相处有摩擦,在佛法中讲到调和,最具体的即‘六和敬’。‘宣妙理’即宣说真理,把事实真相真正了解,想法作法即如理如法,无有过失。
‘贮功德’,积功累德是最正确的想法作法。‘示福田’,修福在此经中说得最详细。‘以诸法药救疗三苦’,‘三苦’是三界之苦,六道皆苦。欲界天,苦苦、坏苦、行苦都有;色界天,欲断了,无苦苦,而仍有坏苦、行苦;无色界天,无身体,无坏苦有行苦,佛说一切法是治我们苦病的。‘升灌顶阶,授菩提记’。灌顶是密法,‘灌’是以真实大慈悲加持,‘顶’是至高无上佛法。换言之,即以至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。这部经典是十方如来度众生成佛道第一法门,今天把经典展开,恭恭敬敬读诵一遍,即是十方如来给你灌顶一次,现在没人知道,真是可惜。此经念一遍有一遍好处,念一遍有一遍悟处,念一遍有一遍的境界,真正体会到诸佛确实替你灌顶。‘授菩提记’即是授成佛之记,预言尔后何时往生,何时圆成佛道。
为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。
前面讲到灌顶授记,其真正意义要知道,佛法是真实法,决非迷信。菩萨成佛之前,需多次授记,密教较多,以至高无上的法门传授与众生谓之‘灌顶’。古时印度国王登基时有灌顶仪式。‘阿阇黎’译为‘轨范师’,其言行可作学生之轨范,等于学校之指导教授,为了教导菩萨,所以示现佛的身份。古代师生生活在一起,不仅听老师讲经说法,还要向老师学习生活的修持,老师的一举一动均给学生作榜样。佛法世法均如此,因而恒常在生活中学习,学以致用,学与实际生活要相应。
四十华严是各别教学,所讲的就是‘常习相应无边诸行’。人不能离开社会群众,面对社会大众,要以佛心为己心,佛心清净平等,佛为大众说些什么?作些什么?有何愿望?华严五十三参,各行各业,男女老少,他们都作些什么?菩萨为教化一切众生,必须多才多艺,样样皆通,才能满其大愿,必须成熟无量无边的善根,教学相长,永无止境。心愿解行,都向佛菩萨学习,诸佛看到欢喜,没有不护念加持的,有冥加,有显加,使你业障轻,烦恼少,智慧增,愿望均能实现。俗语说︰好事多磨。你想作好事,偏偏有人障碍你,因为多生劫来冤家债主太多了。所以必须靠三宝加持。
诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。
此表菩萨真实智慧之流露。十方无量无边的世界,广大无涯,是诸佛菩萨活动的空间,也是我们自己活动的空间,因为生佛不二。我们生活范围决不限于这个地球,过去生中在何处,死后还有来生。我们念佛求生西方极乐世界,极乐世界在我们这个银河系的西方过十万亿个银河系之外,如此我们心量可以拓开。过去有人告诉我,科学家把人的过去未来作了很多试验个案,发现有很多人是前生某某人,有由畜生来的,也有由外太空来的。佛菩萨不迷,示现种种形象如魔术师,变起来如同真的,度生而不著相,得大自在,我们处处著相所以生出种种烦恼罪业。
通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。
法性是宇宙万有之本体,即真如本性,一切万法之自性。自性是能生,一切万法是所生。通达能生与所生,尽虚空,遍法界,森罗万象,从那里来的,为什么会有,统统明了,一点都不迷惑。‘供养诸佛’是身教,佛是人天师,供养有财供养与法供养,二者以法供养为最,法供养是依教修行,认真去作。财供养亦重要,一则舍自己的根本烦恼、贪心与悭吝心。二则帮助佛菩萨教化众生。今天这个世界欲挽救世人应以自己财力物力提供出来,推广佛陀教育。多数人还以为佛教是迷信、是宗教。今天以我们的心力,大家集合起来,把佛陀教育主动推广之即是供养诸佛。
‘化现其身,犹如电光’。‘电光’有四个意思︰一、快速,一闪就没有了。二、明亮,照得清楚,有破暗义。三、不常住,即不著相。四、没有分别。佛举此例,叫我们学习对众生需求要快,破其...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...,无其他方法可以解救我们,且此法确实有效、稳当、快速。二六时中念佛,就是不可思议的善根,一有机会要报佛恩,一有机会即将此法门推荐与旁人。所以经典我们月月在印,分送与人,他只要念一句佛号,金刚种子已经为他种下去了。所有作的大小善事一律回向庄严净土。临命终时,十念一念都能往生。但是有许多病人临终时昏迷,连家人都不认识,如何能念?若想临终时得力,平时要用功,千万不可图侥幸,且须具备三个条件:第一、临终时头脑清楚不迷。如遇不到善知识,他也不会堕三恶道。所谓好死好生。第二、临终有善知识提醒,赶快念佛。第三、一听到马上觉悟接受。这三个条件,千万人中难得有一个。所以平常要放下,临终时才有把握。每天睡觉时就想到我要往生了,天天想,到了真有一天,佛来接引,欢喜得不得了,那会有恐怖感。黄念祖老居士在往生前两个月,全心全力的念佛,一天念十六万声佛号,这是示范。在国外受生活的限制,早晚课不能间断,如时间不够,即用十念法,尽一口气念佛,谓之一念,念多少声不拘,连续十念,所用时间不多,早晚两次,此最简单的早晚课。如一生中一次不缺,亦符合经中所讲的‘一向专念’。此为定课,散课是随时念佛。至于临终十念是只念十声佛号。‘唯除五逆,诽谤正法’。如果只犯五逆而不诽谤正法亦能往生,观经中曾有提到,‘诽谤正法’者是他根本不相信,不接受念佛法门,当然不能往生。蕅益大师说,能否往生要看信愿之有无,品位高下在于念佛工夫之浅深。工夫浅的是‘工夫成片’。‘成片’是心里佛号成片,除佛号外无其他念头,而贪嗔痴慢是非人我仍在,但不起作用,带业往生,生凡圣同居土。假如见思烦恼断了谓之‘事一心不乱’,生方便有余土。更深的是破一品无明,证一分法身,是圆教初住以上菩萨的境界,谓之‘理一心不乱’,生实报庄严土。再上去为佛的境界,谓之常寂光土。
日常生活要看得淡,并非不负责任,否则要把佛法的形象破坏了。如不负责任,令社会人士看到会说:学佛的人,家也不要了,父母儿女都不养了,不仁不义,就把佛法破坏了。世间事我们比不学佛的人作的还要圆满,‘放下’是心里不要牵挂,用清净心处世待人。清净心就是真诚心,使社会人士看到学佛人确实比一般人不一样。
我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。(十九、闻名发心愿。二十、临终接引愿。)
第十九愿最要紧的就是‘发菩提心’。观无量寿经中提到发菩提心含有三心。一、至诚心,真诚到极处。此系菩提心之体;体必有用,其用是深心及回向发愿心。深心是自受用,回向发愿心是他受用。马鸣菩萨在大乘起信论中说,菩提心分直心、深心、大悲心;与观经字面不同,而意义相同。此三心古来祖师大德解释很多,各位可以参考,不再多述。蕅益大师在弥陀要解所说最为简单扼要,他说,真正发愿求生西方极乐世界的心,就是发菩提心。他说的确实有道理。从往生传上看,有不少念佛往生者,尤其乡下老太婆,站著走的,坐著走的都有,她们并不知道什么叫菩提心,而她们一心一意求生西方就是菩提心,蕅益大师一语道破。真心发愿求生,然后再修诸功德,他的行持处世待人接物自然不一样,未发心之前起心动念先想到自己的利益,发心之后念念为众生设想,把自己忘掉了,想尽方法把这个法门介绍给大众。冷静的想一想,我们到这个世间来作什么?现在人人都爱看电视、电影、歌舞、报纸、杂志、画刊,都是搞六道轮回与我们不相干,一概不需要。家里人要看电视,只能由他,他被境所转,你看了如如不动。‘凡所有相,皆是虚妄’。外不著相,心里也无染著,在用定功,个人搞个人的。‘六波罗密’是菩萨修学的六大纲领,第一个是布施,‘布施’是‘万缘放下’,心中一切妄想、执著、分别、忧虑、烦恼、牵挂一切放下。‘持戒’是‘守法’,守老师教诫之法,并不限于杀盗淫妄,还要守现在这个地区的法律、风俗、习惯,然后我们修学才不会受到阻碍。
‘忍辱’,无论作什么事要有忍心、耐心、长远心,我们的理想愿望才能达成。第四是‘精进’,天天求进步,一门深入,法门无量誓愿学,这句话没错,但必须先要‘烦恼无尽誓愿断’,否则所修的都是邪知邪见,反而坏事,祖师说的话一点不错。烦恼不断,要专修一门,烦恼断了,可以广学多闻。往往看到一个人用心修学,未出名时,人很谦虚,出名之后,贡高我慢,什么都瞧不起,因为他学的东西太多,博学多闻,学得愈多,烦恼愈重,到后来一事无成,反而障碍了往生。唯有精进才能得定,定是枢纽,慧是目的,最后是般若智慧,我们也应依此标准,坚固不退。
平常用功,要一心念阿弥陀佛,昼夜不断,一日至七日。打佛七,七天七夜不能中断,见任何人不打招呼。佛七道场应守的规矩要在平时讲解,不可在佛七中讲,免打闲岔。现在佛七变成法会,已失其原来趣旨。
念一天一夜,容易作到,因二十四小时专注一句佛号,效果比平时念佛大得多。‘一心念我,昼夜不断,临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨’。这几句话非常要紧,前面曾提到十方众生往生,他未提出条件,那些人由佛接引,那些人不接引。换言之,所有众生临命终时,佛都来接引,我们应当以四十八愿为基本的根据。‘阿惟越致’是梵语,即‘不退转’。生到西方即圆证三不退,等于圆教八地菩萨,这是弥陀本愿的加持。
我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
...,只说三辈。观无量寿经则说九品,知此事实后,如何修学才能增高品位,不得不知。唐朝善导大师说,西方世界三辈九品总是众生遇缘不同而有差别。这句话可谓一语道破。上上品往生也是人人有份。遇到好老师,对于法门了解透澈,真诚恳切的教导,学生自得殊胜利益。如老师虽信净土法门而不够虔诚,或者他对于其他法门特予推崇,则学生受益的程度,自有很大的区别。遇到经典也是缘,我们是无比的庆幸,自古以来对于西方净土介绍,没有比夏老居士所会集的这本无量寿经再完备的了。五种原译本的精华都在这本经里。连禅密双修的慧明老和尚都赞叹,慧老是当时的高僧,未念过书,从禅里开悟的,故不称他为禅师而称为法师。
此品经文一开始即说:‘十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。’可见此经度化众生的对象,主要是六道凡夫,不是圣人。‘至心’就是真心,真心建立在真信上。金刚经说:‘信心清净,则生实相。’真诚之信心是成功的基础。往生西方大致分为三种,上辈所具备的条件不多,而所含义理甚深。在经文前面所举与会大众中在家居士比出家者多,而此处则说‘舍家弃欲,而作沙门’,要体会到‘舍家弃欲’是从本质上说的,而非由外表形势上说的。佛在经上常说,家有四种:(一)凡夫执著的田宅之家,唯有房屋与田地;(二)烦恼之家;(三)生死之家;(四)三界之家。第一种并不碍事,而最碍事的是烦恼、生死与六道。所谓出家也有四种:(一)心出身不出,即一般在家学佛的;(二)身出心不出,身虽出家,而心仍然牵挂著五欲六尘;(三)身心俱出;(四)身心俱不出。未学佛者不在此列,此言已经学佛者。在家学佛,心中依旧牵挂五欲六尘,身心俱未出,今生很难成就,而佛的种子种在阿赖耶识中永远不坏,能得远益。此处所说的‘舍家’乃指‘心出’,出离烦恼、生死、三界。‘弃欲’之欲字乃指广义,而非指财色名食睡。‘欲’者欲望,人有欲望,心即不清净,不但世间五欲六尘舍弃了,诸佛如来所说妙法也放下了。古大德说,如为求解,目的不在修行,若是在家人,则身心均未出。若出家人专门在解上下工夫,则为身出心不出。佛法自始至终注重在行,必须一门深入。若求解可以涉猎群经,如要得三昧,则修禅、修密、学教、学戒均可得三昧。‘念佛三昧’即‘一心不乱’。所以净土法门重行不重解,除非你发愿欲讲经说法,必须研究经教;即使要弘扬大乘,也要衡量自己的能力,我的根机、智慧、定力、法缘是否都具足?如诸条件不具足,古人也有例子,一生专讲阿弥陀经讲了三百多遍。倓虚法师念佛论所举的郑锡滨居士专讲弥陀经,往生多自在。
‘沙门’是梵语,古印度对修行人之通称。从前印度有九十六种外道,外道之称谓并非贬低修行人,‘心外求法’谓之‘外道’,佛法是返求诸己的学问,求自性的。在佛法中只有大乘圆教是真实的佛法,二乘三乘亦属于外道,仍有其分别执著。‘沙门’的意义是‘勤息’,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。戒定慧三学在印度不是佛教的专利品,所有高级的宗教学派都讲求戒定慧,中国的儒家道家也讲戒定慧,中国的礼就是戒。
此经是大乘圆教,乃古德所判,不但圆教,而且是圆中之圆,顿中之顿,专中之专。确是在末法时期对一切苦难众生,了生死,圆成佛道的第一法门。本经是根本法,孔子说:‘君子务本,本立而道生。’我讲此章三辈九品与古大德所讲有一点不大相同,不过我想我并未讲错。我们如照此经百分之百的统统作到,即能上品上生,如作到百分之九十即能上品中生,作到百分之八十,即可上品下生,依此类推,下品下生也要作到百分之二十,若作不到,往生无望。
佛叫我们‘舍家’,不是不要家,也不是叫你出家,出了家反而障碍更多。你家中才有几个人,如果出家,寺庙愈大,信徒愈多,你一天到晚应付那些人,想修到清净心,谈何容易。此处说舍家是心上舍,心上不要牵挂。有人说:‘若不挂念家,如何维持生活?’其实这全是妄想。我常劝人家要学佛先把了凡四训念三百遍,然后你就明白了。人的一生,一饮一啄,莫非前定。你想日子过得舒服一点,绝不是想出来的,是你命中有,前生修来的。如明白这种事实真相,马上断恶修善,勇猛精进,不要等来生,晚年的日子就好过多了。所以打妄想是冤枉,绝无济于事。
下面佛告诉我们:‘发菩提心,一向专念,阿弥陀佛。’这在净土法门中称之‘正修’,‘修诸功德’谓之‘助修’,正助双修。观无量寿经说菩提心含三心:一、至诚心,至是到了至极处,诚是真诚,绝无丝毫虚妄,是真心不是妄心,乃菩提心之体。二、深心,是作用,好善好德,是自受用。三、回向发愿心,是他受用,对他人大慈大悲。在日常生活中,用此种心待人接物,于净土法门才能相应。蕅益大师在弥陀要解中所说菩提心更容易懂,他说,一个真诚的心求生西方净土就是无上菩提心。这话很有道理。一心一意专求西方净土就是深心,其他妄念都舍掉,心中清净,这是至善。生到西方成佛成菩萨,到十方世界普度众生,即是回向发愿心,也是大慈悲心,自己成就之后再利益众生。只要一心一意求生净土就是发菩提心。菩提心中讲的是真信真愿,一向专念阿弥陀佛就是真行。‘一向’是专,只是持名念佛,观想观像都不需要,但心中要有,自己可以体会,真有是对世出世间事情清清楚楚,而不牵挂,对于往生颇有信心,这就是庄严净土,庄严自己清净心与清净身。尽自己的心力将此殊胜无比的法门介绍与别人,专劝修习净土法门。佛的心愿就是要救拔众生断烦恼、出三界,这是诸佛度生之本愿。我们若是心同佛,愿同佛,解同佛,行同佛,那有不成佛的道理。
‘阿弥陀佛’四个字就是一切佛法的大总持法门,不但佛所说法,连十方三世一切诸佛所说之法也都包含在内。黄念祖老居士在往生前几个月,一天念十六万声佛号,因为他真认识清楚了。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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