净公上人关于人心的讲记敬摘点滴20212122133

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于人心的讲记敬摘点滴


...，我们能见到佛法教学的内容。
【觉悟】
佛之所以能成佛，是因为他觉悟了，对于宇宙人生的真相彻底明了，所以起心动念、生活行持能完美无缺，完全与性德相应，完全是性德的流露。众生之所以为众生，而不能成佛，就是迷失了自性；换言之，对于宇宙人生真相一无所知，生生世世生活在妄想、烦恼、忧患之中，而且烦恼、忧患、苦报相续不绝，无出头之日，这是真正可怜！
我们常在经上读到‘可怜悯者’，但我们念这四个字，不知道它的意义，好像这与自己无关，说的是世间那些可怜的人，其实这句话说的是我们自己。从佛的地位上来看，众生可怜，声闻、缘觉、菩萨也可怜，因为他们虽然觉悟，觉悟得不透彻、不圆满；换言之，缺陷还是很多。菩萨尚且如此，何况我们？
【佛法与生活】
古大德时常警惕我们，真正修道人没有时间打妄想，没有时间去做迷惑颠倒的事，他们是真正在学佛，学佛的生活，学佛的处事待人接物。如果不在这上用真功夫，佛法就变成玄学，变成清谈，无济于事，这样的佛法不是真正的佛法。真正的佛法决定落实在生活上，决定没有与我们的生活脱节，这是我们在大乘经上见到的，佛法的完美也在此地，于是我们才知道佛法教育的重要。
‘佛法非宗教，非哲学，而为今世所必需。’何以必需？现代人生活太苦了，而且没有办法离苦；现代的生活太复杂，亦没有人能解决此复杂的局面，这就要依靠佛法。唯有佛法能解决我们自身的，以及世间一切复杂的问题。佛法如此殊胜、完美，可惜知道的人太少，宣传的人太少，其中最重要的一个因素是众生福薄。可是我们观察现代的气象，已经有了转变的迹象，这是好事，真是谚语所谓‘苦尽甘来’。
一般众生迷在五欲六尘里，麻醉在科学技术之中。而科学技术发展至今，带给我们的是恐怖、忧患、不安，不知道科学技术何时会毁灭这个世界。我们痛定思痛，五欲六尘的享受，科学技术的发达，并不能给人类带来安定与快乐。现代人的心里逐渐回头了，这时才真正明了我们需要佛法。
【感应】
佛所说的都能做到，做到而后说法；不像一般人能说却做不到。他做到之后能说，我们对此有很深的感触；能说而做不到，我们对他的观感就会很淡薄，这是一个很自然的现象，就是佛法所讲的‘感应道交’。
而佛法之衰，衰在众生不想要佛法，佛菩萨来了也没用处。众生不肯接受佛菩萨教诲，佛法衰了，世间灾难就多了。因此，只要众生内心回头，佛菩萨就来了，佛家常言‘佛氏门中，不舍一人’，佛菩萨真正慈悲到了极处，只要一个人回头，诸佛菩萨都有应，都会化身来帮助。
许多同修见过佛菩萨的化身，过去周邦道先生的夫人也曾见过地藏菩萨的化身。地藏菩萨化身一位出家人，到她家去化缘，化五斤香油。那时周夫人未学佛，没有接触过佛法，所以和尚来化缘，也没给他，就请他离开。出家人走了之后，她忽然想起，家里的大门没开，这个人是如何进来的；门还是关着的，他又是如何出去的，因此她就怀疑这不是普通人。而她曾经问过和尚：‘你是哪里来的？’他说：‘九华山。’这件事她一直放在心里，以后到台中跟李老师学佛，就把这件事报告李老师。李老师说，那是地藏菩萨，她就非常后悔，当时没有供养他五斤香油。
因此，念头才转，自己还没觉察，菩萨就知道了，他就来应身。见到化身面对面谈话的，不只周夫人一位，有很多人有这种经验。至于梦中的感应就更多了，这是有各别因缘。所以，如果大多数人心里想回头，想求社会安定、和睦相处，只要这种念头微微一动，诸佛菩萨、天龙善神就会应化到世间来，这就是佛法所说的‘应以什么身得度，就现什么身’。应以什么身得度这句话，就是应该以什么样的身分、方法去帮助大家，他就现什么样的身分、用什么样的方法去帮助大家。
感应之理很深，唯有大乘经教说得透彻。为什么会有这种感应？因为虚空法界一切众生与自己是一体的，我们现在常讲多元同体，自然就有这种感应道交。换言之，如果心有邪思、邪念，就会与妖魔鬼怪感应道交，妖魔鬼怪会应化示现在他面前，帮助他造恶，帮助他堕三途。现今世间有佛菩萨、天龙善神，但不常见，而妖魔鬼怪也很多，一切时一切处都看得到。诸佛菩萨在世间，世间人不认识；妖魔鬼怪在世间，世间人也不认识。如果你认识诸佛菩萨，你就会跟他学习；你认识妖魔鬼怪，你自然不会上当。
【不失菩提心】
学佛要有耐性、毅力，要有长远心，才能成就。一切时中要记住‘不失菩提心’，此话非常重要；菩提心是度众生之心。有些同修跟我很多年了，不能说他没有菩提心，只是很脆弱，遇到人也能帮助，但不是尽心尽力的帮助，好像布施显得很小气，帮助别人斤斤计较。这都是我们无始劫来的毛病、习气，悭贪、吝啬的习气，求果报的习气，这都不好。真正学佛菩萨的清净心布施，欢喜布施，无条件的布施，这样的福报才是称性。
纵然布施被恶人拿去做坏事，对菩萨来讲也是好事，因为他做坏事，堕地狱受罪，等果报受尽了，罪消除了，又会到人道来，那时善根会成熟，而菩萨与他有缘，他就能接受教诲。因果通三世，不在一时。纵然我们是善心布施，而他把我们的钱骗去造罪业，还是好事。这个理很深，事的结果很远，不在现前，你见不到就怀疑、后悔，就错了。
自己应该努力断恶修善，老实念佛，求生净土。到了西方极乐世界，去作佛、去作菩萨，我们自己的问题就解决了。极乐世界的状况，《无量寿经》讲得非常清楚，我们深信不疑。自己作佛、作菩萨，与我们有缘的众生，有善缘的、有恶缘的，皆能得度。善缘，决定接受教诲；恶缘，其中有很重要的因素，‘他以恶心向我，我以善心待他’，他就会回头；‘他以恶心对我，我也以恶心对他’，你就度不了他。因此，以恶意对我的众生，欺骗我、侮辱我，甚至于陷害我，夺取我的一切财物，我还是以清净慈悲心待他，他会回头。到自己道业成就，再遇到他时，他就会接受教诲，这是正道。佛家讲一片慈悲，慈悲是真诚、清净、平等，绝对没有差别。如果这个众生善，我对他慈悲；那个众生恶，我对他不慈悲，这就错了！
我在这一生中遇到一位道安法师，这个人了不起，他知道人家是骗他的钱，但他还是给。骗他的那个人，以为道安法师不知道，其实道安法师很清楚。将来道安法师会度他，这是菩萨布施，菩萨的作为，那是真实智慧，我们凡夫想不到也做不到。你要是很冷静的去思惟、观察， 越想越有味道，越想越有道理。要想帮助恶人回头，要想让欺骗我们的人将来听话，只有与他结恩德、结善缘，这不是凡夫能做到的，不是小智慧的人能做到的。佛法不仅是理论，我们见到道安法师的作为，应该向他学习。





●[净公上人·开示集五]我们来世间只有一个目的
我们来世间只有一个目的
我们到这个世间来干什么的？这个要清楚，佛告诉我们，我们来到世间只有一个目的：超越六道，超越十法界，妄尽还源，那我们就没...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...。心地真诚、清净、平等，老实念佛，这一生决定成就。以自己成就的法门，介绍给有缘的众生，就是自行化他；除此之外，一切放下，不要再打妄想。不要想着自己要盖个大道场，要接引许多众生，众生是接引了，但是不晓得接引到哪里去？诸位要很冷静的去思惟观察，才能了解事实真相。





●[净公上人·开示集五]三种真实
三种真实
佛法是真实智慧，《无量寿经》讲了三种真实，这是整个佛法修学的中心。
第一‘开化显示真实之际’，这句话足以表明何谓佛教。开是开导，佛家讲的‘开示’，亦即讲解、说明。讲清楚、说清楚，听众的思想观念就产生变化，这是教学的成果。讲的是什么？听众心理变化的是什么？‘真实之际’。真实之际，即现在人讲的‘真理’，也就是‘宇宙人生的真相’，这是佛法教学、修学的总目标。
对宇宙人生的真相完全清楚、明白，就称作‘佛’；虽然清楚，尚未达到圆满，称作‘菩萨’。由此可知，佛、菩萨不是人，也不是神，他什么都不是，也什么都是，他在人间现的是人身，在天上现的是天人身，在畜生道现的是畜生身，在饿鬼道现的是饿鬼身，在哪个法界现哪一种身，但是他修学的层次确实是佛、菩萨。十法界示现的身相不一样，族类不一样，这是‘异’；但是他所契入的境界，确实了解宇宙人生真相，这是‘同’；‘同不碍异，异不碍同’。正如同现代教学，譬如你拿到博士学位，你去从政，身分是政府官员；另一位也是博士学位，去卖豆腐，是豆腐店的老板；虽身分不一样，但都是博士学位。博士是同，身分、地位、工作不同，这称作‘异中有同，同中有异，异不碍同，同不碍异’。整个宇宙一切众生的结构，就是这种现象。
我们在社会扮演什么身分，一定要清楚。释迦牟尼佛的身分，是一位义务社会教育工作者，而且是不求报酬，完全尽义务；佛的弟子，亦复如是。佛弟子抛弃自己本分工作，这是近代才产生的现象，这个历史顶多两百年。在清朝初年，出家人仍是从事于教学工作；至清朝中叶以后，才变成经忏佛事、做法会。现在佛法教学几乎不存在了，所看到的都是变相的佛教，所谓是‘宗教的佛教’。所以人家说佛教是宗教，我们不得不承认，这个形象确实是宗教，这是佛法变质了，我们要认识清楚。
要将佛法恢复到本来面目，恢复到社会教育，佛法才能广度众生。‘度’，用现在的话来讲是帮助，帮助一切众生；‘广’是普遍，不分族群、不分种类，十法界平等的帮助。而且决定是义务的帮助，对于被帮助的这些人物一无所求，心永远保持真诚、清净、平等，这是自觉。
我最近常想到，建道场绝对是错误的。世尊一生没有建道场，菩萨、阿罗汉没有建道场，祖师大德们也没有建道场。何以故？不建道场，心在道上；一建道场，心就变了。所以没有道场，心是安住在佛道、菩萨道；道场一建立，心是安住在轮回道。谁可以建大道场？在家居士。他们建道场来供养，我们可以接受，但自己决定不能建。
莲池大师为我们做了一个最好的榜样，他最初看到云栖山环境很好，就自己搭茅篷进修。以后人家发现，他是一位有道德、有学问之人，想亲近他，就在旁边搭个茅篷。后来有些宰官、大富长者们知道了，有这么多高僧大德在那里修行，就为他们建大殿、建房舍，这才变成一个丛林。莲池大师与一起修行之人，不但没有操这个心，连念头都没有，所以这个道场是自然形成的。自然形成的，不失清净心。道场虽然形成了，修行人心理丝毫不执着，能放得下，依旧不失当年住茅篷的心态，丝毫留恋都没有。
我们美国达拉斯的道场，是自然成就的，从未化缘。这个道场的成就，是德州人民的福报。我们帮助它、成就它，但对它毫无留恋；要是对道场有留恋，就不能往生。真正修行人的道场何在？尽虚空、遍法界都是道场，多自在！而我的道场就是这些机器，我走到哪里，机器都跟着我，每天讲经都从网路上传播，这就是道场。
道场是尽虚空、遍法界，我们要建立这种观念。此观念就是三种真实里的‘住真实慧’。能住真实慧，能明了宇宙人生的真相，然后才能做到第三个‘惠以真实之利’；帮助别人，把真实的利益布施、供养大众。《无量寿经》的这三个真实，黄念祖老居士在注解里，特别提醒我们要注意。这三个真实代表整个佛法，不但释迦牟尼佛的佛法不离这三个真实，十方三世一切诸佛如来所修所弘的，也不出这三个真实。
在二十多年前，香港洗尘法师曾到台湾来看我。我跟他建议，我们找五个真正志同道合的比丘，到全世界弘法利生。我们每人背一个小帐篷，晚上将五个帐篷围在一起。世尊当年是树下一宿，我们现在体力不够，所以住帐篷。他听了很欢喜，最后仍是不了了之。那是真正出家人应当过的生活，托钵的生活。
我在中国良乡有一块地，面积是二千三百亩，良乡出石头，我们就地取材，盖石头屋。每个人一小间，每个小屋的距离，走路三至五分钟。里面供水不供电，没有电话，这样人就清净了。晚上点小蜡烛，叫你早睡早起；天黑了，就老实睡觉，天尚未亮就起来做早课。上课有一个多功能的大厅，拜佛、共修、活动有一个大的活动中心，起名为‘六和堂’。我们的果木树很多，有几千棵，故此道场称为‘善果林’，种善因得善果。只要真正发心，一切有三宝加持，龙天护佑。





●[净公上人·开示集五]一切法无我
一切法无我
【无我、无法】
蕅益大师在《灵峰宗论》里，对‘无我’的一番开示，很值得我们学习。大意是讲一切众生无始劫以来，误会有一个自己，于是分别自己、执着自己。因为此错误的认知，所以才将一真法界变成六道轮回；在轮回里，此知见愈来愈深，牢不可破，于是才会起惑、造业、受报。所以六道轮回的根本原因，就是起于此错误的认知。无论大乘、小乘，显教、密教，佛都常讲‘无我、无法’。相宗入门典籍《百法明门论》，文字虽然不多，但注解非常丰富，在《卍续藏》里就有六种注解。这部论所讲的就是‘一切法无我’。什么是一切法？弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨又将六百六十法归纳成百法，便利于初学，而百法展开就是一切法。一切法无我，不但是人无我，法也无我。所以相宗一入门，就破我法二执。这两种执着破了，就入大乘之门，这才算是入门。
由此可知，我们今天修学，虽然很认真努力，始终不得其门而入，原因就是没放下。要放下真不容易，佛在经上说得好，这是无始劫来的习气，是生生世世的迷执。何人能放下？一是上根利智，一是善根福德非常深厚之人。一接触到，真正相信，真正明了放下的利益，他就肯放下。中下根性的人很难，似懂非懂，依旧是造业、受报，我们就是这样的人。这一类根性的人，只有一个法子能得度，那就是严持禁戒，一心念佛求生净土。除此之外，虽然有无量法门，法门平等，但不契机，苦苦修学依旧不能得力，反而不如老实念佛之人。‘达拉斯佛教会’的同修亲...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...古人说，‘命里无时莫强求’，人生要安分守己，那叫幸福。尤其是逆来顺受，最重要的是断恶修善，积功累德。我们这一生所受的是过去生中造的业，一生有顺境、有逆境。谚语说得好，人生在世，五年一转运，一生你有最好的五年，也有最辛苦的五年，完全看过去生中修积的。





●[净公上人·开示集五]战争是怎么来的
战争是怎么来的
战争是怎么起来的？冤冤相报。人都讨厌战争，希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们，能不能做到？能，只要众生不吃肉，世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好，‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’。你杀它，它杀你。它的罪在畜生道受满了，它又到人间来，所以说‘人死为羊，羊死为人’。它又到人道来投胎，有个人身，而你造了许多恶业，你就变成畜生，这一生你吃它，来生它吃你。共业就是造成战争，这是原因。所以我们要想永远没有战争，只有一个方法，就是不吃众生肉，爱护动物，敬鬼神。





●[净公上人·开示集五]诚敬
诚敬
求学、求道都在一个‘求’字，是要自己去求得的，自己不肯，就没有人跟你说了。因为众生不知道、也不懂得求，所以诸佛菩萨大慈大悲，现身说法，以代众生求。我们在佛经里看到的，那些当机的人，就是代众生求法。在《无量寿经》里，阿难出来启请，就是代众生请法。
道与学一定是要有求才说的，他的用意是重道－尊师重道。唯有尊，唯有重，学的人才真正得受用，如印光大师所说的：‘一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益；十分诚敬，往往人就开悟，得大利益。’所以古人常说：‘不诚不悟’。没有诚敬的心，什么利益都得不到，纵然来听，也不过是记问之学而已，是无法得到真实利益的。
真实利益，就是儒家所讲的变化气质，也是佛法所说的转识成智。果然能变化气质，就是转凡成圣。不会听的，只是听语言、文字而已，与自己的心性毫无相关。若丝毫的诚敬心都没有，所得的也不过是皮毛、表面而已。如果大家留意一下，对这些现象就会看得很清楚。
也许我们自己会认为：‘我对老师的确是很恭敬，对佛法也是很恭敬，自己也很深入，为什么会得不到利益？’试想：我们对恶人呢？对讨厌的人呢？是不是也做到恭敬了呢？真心里面是没有分别的，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，对那个人不恭敬，这个心是假的，是二心。所以毛病就发生在没有诚敬心，没有恭敬心。
真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清净心。无论表现的怎样虔诚，心里有分别、执着，就不是一心。有分别就不平等；执着是染污、不清净，这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。





●[净公上人·开示集五]掌握机会 成就道业
掌握机会 成就道业
【福由心造】
中外古今，没有人不希求福报。福从哪里来？中国俗话常说：‘福由心造。’若不从心地上求，决定得不到福报。这些道理，儒家、佛家讲得很多，古今中外的圣哲也都明白，也以此教导大众。而现在，希求福报的人更多，但往往是不择手段，掠夺别人之所有，做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有，其实这些财富原本是自己命里注定拥有的，所谓是‘命里有时终须有，命里无时莫强求’，强求到的还是命里所有的，命里没有的强求也求不到。所以古人讲：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人。’道理透彻了，才知道‘一饮一啄，莫非前定’，人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安乐。
【存菩萨心、行菩萨道】
佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生，连生活都是为众生，吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命，这个生命是替众生服务的，所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人，为自己的是凡夫，这个道理要参透。这个身体在世间，虽然不长，短短几十年，一定要利用它为一切众生造福，为续佛慧命、正法常住，这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒，甚至于也没有受过三皈依，但是他是真正的菩萨，决定得生净土。皈依、受戒是形式，形式不重要，虽没有形式，但有实质，实质超过形式。
能存菩萨心、行菩萨道，必然得一切诸佛护念，龙天善神帮助。诸佛之所以护念，龙天之所以帮助，是为帮助众生。因为你帮助众生，与诸佛菩萨、龙天善神志同道合，你所想、所做的，正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的，他怎么会不帮助？我们今天听到有人要做一桩好事，这件事正是我想做的，他真做了，我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生，做佛菩萨的事业，这个人就是佛菩萨。我们今天发心了，做得不好，这是因为我们的烦恼习气太重，也就是业障太重了。
【掌握良机】
佛菩萨慈悲，帮助我们有很好的修学环境、工作环境，这个机缘真正是千载难逢，百千万劫难遭遇，往往我们疏忽没重视，当面错过，这多可惜！要知道好的机缘很不容易遇到，遇到的时间往往很短促，所以有智慧之人，遇到之后赶紧抓住，决定不放松，利用这个机会成就自己，利益众生。古今中外，世出世间凡是有成就之人，仔细去观察，都是掌握机会；凡是失败之人，都是错失良机。由此可知，认识良机是智慧、学问，把握良机是真正的福报。
现前的时局，每个地区都动乱不安，这是以往历史上从未发生过的。世尊在经上讲的‘五浊恶世’，我们现在能意识到，而且还是浊恶到了极处。在这样的环境下，我们还能遇到佛法，还能有一个良好的修学环境，这是无量劫修来的福报。世间许多真正想修行之人，找不到修学环境。真用功，没有修学环境，是缘不足；有修学环境，不肯用功，是善根、福德不够。《弥陀经》上讲：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，我们有因缘，但是善根、福德不够。信愿的力量不强是善根不足，不肯真干是福德不够，这样的人纵然遇到因缘，这一生还是空过。
往年我在台中求学，亲近李炳南老居士的有几十万人，有几个人成就？李老师常说，一万人当中，真正能成就的二、三人而已。这是摆在我们面前的事实，我们要想在这一生当中成就，一定要把握机会。而且一定要认清楚，这一生不能成就，不免长劫轮回。下次再想遇到这个机会，不是来生，不是后世，恐怕要多生多劫之后，所以大声闻、大菩萨对于机缘非常珍惜。若我们不是常常读经，看到佛菩萨对于机缘如此重视，说老实话，我们当面错过，也不在意。以为这些机会常在，今天偷懒没有关系，还有明天；今年放逸也没有关系，还有明年。这种思想是错误的，这就是业障现前；不仅是业障，是魔障现前。明天还有这个机会吗？明年还有这个机会吗？靠不住！
民国初年，欧阳竟无先生办学院，也是打算长期办下去，但是两年就停办了。因那时军阀割据，战争频繁，不能不解散，不能不停办。现在世界动乱不安，好日子不多，更应该把握机会，用功努力修学。经论所说的‘生死事大’、‘人命无常’、‘国土危脆’，这都是真实话，是高...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...不善业变现出来的。佛用一句话说得很简单，就是妄想、分别、执着变现出来的，如果你把妄想、分别、执着都放下，六道就没有。六道是一场梦，一放下，好比是梦里头醒过来，所以这一桩事情原来是自作自受。





●[净公上人·开示集五]事事是好事
事事是好事
事都是圆融的，说不上善恶，为什么会变成有善有恶？你各人感受不一样。你用烦恼去感，都是恶的，你用智慧去感，全是善。在我记忆当中，我曾经被小偷扒过，就这么一次。那时我们到美国没多久，在旧金山，在金门大桥，被一群年轻人围到旁边，没想到是一群扒手。他们引导我的注意力看旁边，后面有人动手，因为我的小背包背在背上，有个人把拉炼拉开，我有一点警觉，好像有人碰到我的肩膀，我再回头一看，这一群小孩不见了，皮包口被拉开了，里面的钱包被他拿走了。我们是什么心态？我不但不怪他，我还很感谢他。因为我们常常在外面旅行，还没有遇到过这种事情，他给我一个警觉。所以我回来之后，设计了一个腰包，系在腰上的，我做了一百多个，送给一些好朋友。放在腰里，他们就拿不到。这就是告诉我们，应该怎样防备这些事情。这次我们的损失不多，但如果不知道，以后可能损失更多了，特别是旅行证件、机票都在里面。这个事情对我来讲是好事，不是坏事，他让我旅行当中，提高警觉心。所以任何事情看你怎么处置，你要是会处置，就是佛法讲的‘日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事’。你就生活在快乐的境界里，佛菩萨讲的法喜充满。





●[净公上人·开示集五]一生遭遇困境是考试
一生遭遇困境是考试
佛教给我们化解灾难的方法，就是一句话：‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，天灾人祸就化解了。佛在大乘教里常常教导我们，外头没有问题，外面境界是从我们分别执着起变化的，解决一切问题要从哪里解决？从自己的心，念头上解决。所以佛的经教，称之为‘内典’，内不向外。佛学称为内学，道理在此地。只有从内，从自己内心，起心动念之处才能解决问题，外面的是决定没法子解决。纵然解决了，后头有后遗症。为什么要从我们自己解决？因为外面境界是自性变现的。能生能变就是分别执着，所生所变就是我们在生活当中，所感受的环境，人事环境跟物质环境。‘唯心所现，唯识所变’，要相信这两句话，这是真言。总之，解决人生一切问题的原理原则，只要你抓到能理解，依教奉行，你在这一生当中，就会过得幸福美满，充满了智慧快乐，不断向上提升。你一生当中，所遭遇的困境挫折，那是考试。你心地真诚清净，能放下，就不断向上提升，所以才说‘事事是好事，人人是好人’。特别在逆境，能大幅度帮助你成长，帮助你提升。你还会怪人吗？感恩都来不及了。真的！





●[净公上人·开示集五]人生的目的是为了赚钱吗
人生的目的是为了赚钱吗

现在世间灾难这么多，灾难从哪里来的？我们迷失了自性，对于宇宙人生的真相一无所知，这个自己要承认，不承认不行。现在我们了解，我们是妄想分别执着统统具足，这就是标准的六道凡夫，而六道凡夫生在现前社会，这一生当中迷得太深。怎么说迷得太深？满脑袋只有自私自利，这个麻烦大！古时候的人，人当然是迷，但他迷得比我们浅。不要说太久，就说六十年前，中国人讲一个甲子，一甲子六十年，六十年前，我到台湾时，那个时候的社会，那个时候的人心跟现在不一样，那时候人心善良。有没有自私自利？当然有，比现在轻，人想到自己同时会想到别人。
我们刚刚到台湾，人地生疏，但是无论走到哪一个乡村角落，虽是陌生人，当地的居民对我们很照顾。我们是从外面来的客人，我们没有吃的，他送吃的给我们。没有穿的，他送衣服给你穿，不把你当外人看待。我们去找朋友不认识路，他带着我们走，现在到哪找？这才六十年。为什么？那个时候虽然我们老祖宗传统的教育已经丢失，可是还有一点影响力。我们做人，无论再怎么艰难困苦，都能规规矩矩做人，不会欺骗别人，决定没有占人便宜的念头，对人有礼貌，真正有互助合作的精神。现在这个看不到，所以现在人迷得比那个时候更深，迷得深就造业。
我们中国老祖宗常说，几千年倡导的‘和为贵’，那个社会能看到和谐的样子。现在我们看不到，一家都不和，夫妻不和。在那个时候我们还没有听说隐私权，这个名词都从外国传来的，六十年前没听说有隐私。这六十年来逐渐西化，我们离老祖宗的东西 越来越远，增长的是贪嗔痴慢疑、恶见，佛法讲这是根本烦恼。造作的恶业随着经济的发展，大家一昧都去争利，而把做人的道理，伦理、道德、因果统统抛弃，只要有钱，什么都能干，这还得了吗？好像人生目的就是为了赚钱。我们活在这个世间是为赚钱来的吗？把全世界都给你，你都赚到了，你死了的时候是一文都带不走。
我们相不相信，人死了以后还有来世？这桩事情中国古人相信。在六十年前，中国人相信因果报应的人很多，但是现在很少。所以起心动念都会想到因果报应，善有善果，恶有恶报，不可以昧着良心去害人。
六十年前，一般饮食能吃到真的味道，蔬菜的确是有鲜味。现在没有了，现在看菜比从前长得大，比从前长得好，好看但是没有味道，味道变了，那种鲜美可口的味道不见了。我差不多也是将近一甲子没有吃肉，我吃素食五十八年，再有两年就一甲子，所以我想像现在肉的味道跟从前肯定不一样。我曾经问过方老师的夫人方师母，老师那时已经过世，我还常常去看她、去帮助她，我照顾她老人家。有一天我问了这么一个问题，我说‘师母，你好好想一想，你们现在吃的这些肉食，鸡鱼鸭肉，跟我们刚刚到台湾来的时候，味道一样不一样？’她听了之后很认真，大概想了五分钟，五分钟没说话，之后告诉我，‘真的不一样。’
为什么？六十年前没有什么养鸡场、养鸭场，这些鸡鱼鸭都是农民自己养的，都是养在外面，所以这些家畜活活泼泼，放在外面自己去觅食。现在是集体养，都养在笼子里。鸡从小鸡孵出来，就像坐监牢一样，从来没有下过地，一直在那里养，养大就杀了去卖。终身监禁像坐牢一样，你说那是什么心情？最后被杀的时候有那种怨气，那个肉还好吃吗？决定不能和乡下养在野外的比，这没法子比的。蔬菜，那时没有农药、化肥，这些名词都听不到；现在的农作物都使用农药化肥，所以蔬菜的味道没有了。肉食的味道也没有了，不但没有，奇奇怪怪的这些病、病毒都产生，从哪里来的？古人讲‘病从口入’，你吃的东西都有毒。　





●[净公上人·开示集四]关于净土的问答
问：请问‘生则决定生，去则实不去’如何解释？
答：‘生’，是决定往生极乐世界；‘去’，是实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易，合在一起，意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相，所以才有疑惑；如果真明白了，就不会有疑惑。
极乐世界有没有？确实有。它与我们娑婆...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的‘善导寺’很多，你只要看到‘善导寺’，就知道是净土宗道场。
本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法 轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经》究竟是如何圆满的？最后普贤菩萨十大愿王导归极乐；若不念佛求生净土，《华严经》就不圆满。专讲往生极乐世界的是《无量寿经》，《无量寿经》是《华严经》的核心、总结，所以《无量寿经》超过《华严经》。古人说，‘《华严经》和《法华经》是《无量寿经》之导引’，就是引导我们归《无量寿经》，这就把《法华经》和《华严经》比下去了，这个话说得很有道理。
《无量寿经》全经哪一部分最重要？四十八愿最重要。四十八愿有四十八条，哪一条最重要？第十八愿。第十八愿是‘十念必生’，这才把第十八愿看作本愿。这是日本人的看法，中国人也知道，但是没有像日本人这么重视。
可是日本人只把第十八愿看作本愿，把其他四十七条疏忽了，这是错误。诸位要晓得，古时候日本法师没有错误，但是现在日本法师有这种错误观念。我们要知道，四十八愿每一条都包含其余的四十七条，《华严经》云：‘一即是多，多即是一，一多不二。’所以，第十八愿只要缺少任何一愿，第十八愿就不圆满，就不能称为‘本愿’。因此，日本净宗与中国净宗没有分别，若有分别，只是人事的分别，教义、教理上没有分别，方法上也没有太大的分别。
问：《法照大师略传》中，文殊菩萨为法照大师摩顶授记，请问是否也是为我们念佛人授记？
答：这个话讲得通。由此可知，真正念佛人得诸佛护念，菩萨拥护。
问：十二祖彻悟祖师做的‘弥陀百偈’虽好，但不易明白，请问念佛有哪些不可思议殊胜功德？
答：我曾看过‘弥陀百偈’，但现在已记不起来了，必须把偈子找出来看。念佛法门不可思议的殊胜功德太多了，不但我们无法说得尽，诸佛如来也说不尽，可是总纲领、总原则都在三经一论当中。
清朝咸丰年间，魏源居士将《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，称为‘净土四经’。民国初年，印光大师又将《大势至菩萨念佛圆通章》附在四经之后，称为‘净土五经’。现在中国大陆有些出家人极力反对夏莲居老居士的会集本，说这是居士会集的，决定是错误，不可采用。‘居士做的，我们不能相信’，岂有这种道理？居士成佛的有很多，出家人堕地狱的也不少，问题不在出家、在家，是在真修行。
居士是否能讲经说法？与释迦牟尼佛同一个时代的，维摩居士也天天讲经。维摩居士讲经如不如法？释迦牟尼佛不但赞叹，而且还派遣大弟子舍利弗、目犍连等人，时常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬是顶礼三拜，右绕三匝，与对佛的礼敬一样。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。
所以，一些人不读经，完全凭自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好，佛法教人决定不与人争，争论就不是佛法。因此，他说他的，说累了就不说了，公道自在人心。
问：若不求生西方净土，即使菩萨还有隔阴之迷，请问是指哪个阶位的菩萨？
答：《华严经》讲：‘七地以下的菩萨都会退转。’若放宽一点讲，十法界的菩萨决定会退转，所以至少要脱离十法界，证得一真法界，也就是圆教初住菩萨，才能保证不再退转。这也就是禅宗讲的‘明心见性’，即‘破一品无明，证一分法身’。如果没有到这个程度，一定会退转。换言之，断见思烦恼，断尘沙烦恼，破一品无明，在现前时代是不可能的。这是倓虚老法师讲的，黄念祖老居士也如此说，所以末法时期不求往生净土，决定不能成就。
问：有同修说阿弥陀佛不同的颜色表现级别不同，我觉得红色的阿弥陀佛便于观想，黄色其次，白色最难，请问不知对否？
答：最好不打妄想，佛确实没有一定的相。我们是凡夫，境界也不高，最好的办法，就是我们一生供养一尊阿弥陀佛，每天看他，每天想他，临命终时，阿弥陀佛就现这个相来接引你。所以，家里供奉阿弥陀佛及观音菩萨、势至菩萨，最好不要常更换，否则自己的心不能专注，对你的观想或者临终佛现前，可能产生模糊，因此我们一生只供奉一尊像。
往年，我们在台北‘景美华藏图书馆’，图书馆供的是一尊白瓷的阿弥陀佛像，以后照相做成佛卡，就是现在大家看到的蓝底白色的佛像。几十年我们都供这一尊像，走到哪里就把这一尊像的照片带在身上，非常方便。所以，一直看这尊像，这尊像给我们印象非常深刻，这是一种方法，可以提供大家做参考。
问：阿弥陀佛及西方极乐世界也不离缘起性空、真空妙有的宇宙规律，请问无量寿佛和无量光佛如何解释？
答：这个解释在《无量寿经》里面。这个世界是很复杂的，为何复杂？佛说虚空法界、国土众生是‘唯心所现，唯识所变’，问题就在‘唯识所变’。识离开了，这个世间很单纯，是一真法界；识不能离开，识是念头，自己的念头无量无边，众生的念头也无量无边，这就将一真法界变成无量无边的法界，道理在此地。
因此，只要你有妄想、分别、执着，你住的就不是一真法界。西方极乐世界也讲四土，而你住的是同居土和方便土，这两种净土不是一真法界，里面的境界千差万别。十方诸佛刹土的同居土和方便土差别很大，如你讲的缘起性空。所以，真空妙有、缘起性空，就是指我们这个世界，也包括十法界。四圣法界是方便有余土，六道是凡圣同居土，但是一真法界是法性土，那是不可思议的境界。
你现在有妄想、分别、执着，有缘起性空、真空妙有，只要这些念头都没有了，才能证得一真法界。换言之，只要你起心动念，就入不了一真法界。你还会起心动念，还有妄想、分别，你最高的境界是达到方便有余土，也就是四圣法界。宗门讲向上一着，就是‘言语道断，心行处灭’，这是《华严经》的境界。那是清净心真正现前，一个念头都没有，缘起性空没有了，真空妙有也没有了，这才真正见到宇宙人生的真相。这个道理要细细去体会。
问：知土如影像，请问西方净土和地狱到底有没有，又在什么地方？
答：这个问题不能说有，也不能说没有，要问你自己。我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说没有，极乐世界没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有。佛经上说有，是从相上说，说空是从性上说，这都是对初学讲的。等你到达一定的程度，就对你说：‘性相不二，空有一如’。但现在我们听不懂，我们 越听越糊涂。所以，我们是小学程度，还是念小...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...心，逆境、恶缘不起嗔恚之心，就是在一切人事物的环境当中，保持心地清净。简单言之，就是保持这句佛号不间断。心里有佛号，就不会有妄念；有喜怒哀乐的念头，佛号就断了。
问：学佛有八年之久，一直都是净土法门，可是现在由于外界的影响有些动摇。自己深知净土法门是第一法门，但念佛心总是静不下来，请问这是什么原因？
答：第一、对净土法门认识不够深刻，第二、修学的功夫不得力，第三、善根福德不够。《弥陀经》云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，所以要在这里加强。净土法门要是不能成就，其他法门就不要谈了。为什么？八万四千法门每一个法门都比净土难，净土可以带业，其他任何一个法门没有听说带业的。换言之，任何一个法门要想入门，一定要断见思烦恼。三界八十八品见惑要是不能断除，就不可能入门，这是实话。净宗的方便是只要伏烦恼就行了，不需要断，断比伏难得多。说真实话，我们这一生努力，肯定能做到伏烦恼；要是说断烦恼，任何人都不敢有把握，这是真的。
问：请问念观世音菩萨圣号与念阿弥陀佛圣号有何分别？可否往生西方极乐世界？
答：没有分别，念观世音菩萨名号也能往生，念地藏菩萨名号也能往生。关键何在？念到功夫成片。念到一心不乱，品位就更高。但是念阿弥陀佛可以不要回向，因为念阿弥陀佛就是要求生极乐世界，念其他的佛菩萨名号都要回向，就是这一点差别；除此之外，没有差别。
问：我平常喜欢以唱的方式念佛，因为我觉得很清净、很欢喜，请问这样念佛可以往生吗？
答：往生的条件不是这么单纯，如果只是唱着念佛就能往生，恐怕是错会意思。‘念’字，念不在口，口里唱佛不能往生，念佛才能往生。‘念’是今心，就是你现在心里确实有佛。念佛不一定在口上，口上念不念没有关系，心里要真有佛才行。‘忆佛念佛，现前当来必定见佛’，不是在口上，口上念是唤醒自己心里面要有佛，心里要常常想着佛。
佛是什么样子？佛的样子就是经上所讲的，所以经典要念得很熟。我们专选《无量寿经》的四十八愿，阿弥陀佛就是四十八愿，四十八愿就是阿弥陀佛。我们常常想着佛心、佛愿，就把佛心、佛愿变成自己的心、自己的愿，这是念佛。即使你一声佛号也没有念，你想往生就能得生。心里面没有佛，就算一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然！所以，心像佛心，愿同佛愿，行像佛行，肯定往生。因此，念佛的‘念’字，不能错会意思。只要你心里有佛，你怎么唱也行，这个没有关系。
问：我打坐念佛三十分钟，同一个姿势累了，请问可否换姿势？
答：可以的。念佛人打坐与参禅不同，念佛的打坐称为‘静坐’，就是坐下来念佛。但念佛最好还是经行，就是以很慢的速度散步，这样念佛比坐着念佛好。如果觉得累了，就坐下来念；不感觉得累，还是经行比较适当。
问：请问绕佛有什么好处？
答：绕佛的好处非常多，绕佛是养生之道中最殊胜的方法。要晓得生命是精神与物质和合的，肉体是物质，灵性是精神。我们的心要静， 越清净越健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。
绕佛是身动心不动，绕佛与拜佛是同样的道理。所以，有些人修拜佛，一天拜三千拜，拜佛的时候心清净真诚，心里面只有一句阿弥陀佛，没有第二个杂念，身不断在运动，这是修礼敬。
绕佛是经行，就是缓慢的散步，可以收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但是在缓慢散步念佛，心就定了，这是用功的方法，又是养生之道。《华严经》的德云比丘专修念佛法门，一般称为‘般舟三昧’，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断的绕佛、念佛。
问：请问绕佛和拜佛有什么分别？
答：绕佛是一种缓慢的运动，非常适合于年岁大的人、体力弱的人；拜佛是一种激烈的运动，适合于年轻人、身体强壮的人，而绕佛、拜佛效果是一样的。
拜佛是礼忏，礼拜忏悔，第一个目标就是降伏自己的贡高我慢，以我们最尊贵的头顶去礼佛之足，在此学习一切恭敬。为什么？一切众生皆是未来佛，我们要把所有一切众生当作佛一样的恭敬，折服自己的傲慢心。
问：请问净土宗的经文有哪些？又以什么参考书籍来帮助学习经教？
答：初学的人最好从《印光大师文钞》学起。至于应读哪些经论，应参考哪些祖师大德的着作，《文钞》中都有详细说明。
问：想儿女心，请问是否会耽误往生的机会？
答：会有影响。最好你一心念佛，境界现前就加紧念佛，不要被境界所转。
问：绕佛时，忽然悲从心来，泪如泉涌，请问是何原因？
答：很多人都有这种情形，这是业障很重。你能有这样的惭愧心，痛哭流涕，这是业障发现的现象，也可藉此消除。
问：‘都摄六根，净念相继’、‘忆佛念佛，现前当来必定见佛’，这是无相念佛，请问这样修如法否？
答：这一段经文在《大势至菩萨念佛圆通章》，怕的是你把意思会错了。这里讲的不是无相念佛，它与无相、有相没关系，这是指导我们念佛重要的原理原则。
‘都摄六根’，就是把六根收摄回来，不要向外攀缘。譬如我们眼贪色，看到自己喜欢的东西总想多看几眼。‘都摄’就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼过去就够了，因为多看会增长贪心，就起了欲的念头。耳也不要多听，舌也不要多尝。六根可以接触外面的境界，但决定不能起贪嗔痴慢，决定不能有控制、占有的念头，这是都摄六根，目的是让你的心清净下来，是这个意思。佛菩萨教给我们，六根不要攀缘外面，应当向内去缘。‘内’是什么？自性。观世音菩萨就用这个方法，‘反闻闻自性，性成无上道’。
‘净念相继’，这句话是念佛的要领。‘净’是清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，万缘放下，这个心是清净心；用这个心来念，就是净念。换言之，清净心里决定没有夹杂，心里面只有一句佛号，除一句佛号之外，不夹杂任何东西。所以，这不是讲无相念佛，而是讲念佛的总纲领、总原则。
我们无论大声念、小声念或金刚持，或完全默念，都决定不夹杂，这是净念。‘相继’是一句接一句，不间断。
‘都摄六根，净念相继’这两句话，就是《西方确指》讲的‘不怀疑、不夹杂、不间断’。如何保持我们的念佛功夫？就是不怀疑、不夹杂、不间断。如此忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这是果报。‘都摄六根，净念相继’是因，修此因必定得到‘现前当来，必定见佛’的果报，这是念佛最重要的纲领。无论是‘实相念佛’、‘观想念佛’、‘观相念佛’、‘持名念佛’，都不离此原则。
问：我是一名教师，学佛后，除了教学生做人外，也劝他们念佛，但他们只愿当好人，不愿念佛。请问我该如何做？
答：这好办，只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习。如果不向佛学习，这个好人的缺...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網  https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师  http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/  http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载  http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網  http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网  http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁  http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/  http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院  http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會  http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心  http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网  http://www.rsdxxw.com/
教学为先网  http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单  http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网  http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！