净公上人：二零一四净土大经科注（第三七六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第三七六集）　　2016/10/3　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0376

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第八百七十四页倒数第五行：
　　「普令众生悉皆除恶生善，顺於佛法，降伏非心，舍诸爱著，永断三毒；开显本性，安住神通，自在无碍。」这一小段，是黄念老为我们总结前面「引导群生，舍诸爱著」这一段文字。我们读了感想很深，今天的社会之所以动乱，就是缺乏这样的教诲。我们学佛，为佛弟子，学传统文化，为古圣先贤的子孙，应当如何面对现实，为社会大众做个好样子？念老说得好，普令众生，除恶生善。从哪里做起？要从自己做起。怎么个做法？他告诉我们，顺於佛法，降伏非心，从这做起。又教导我们，最先下手之处，就是底下两句，要降伏非心，舍诸爱著。这是真功夫。
　　最重要的，怎么样降伏非心？非心是妄心，不是真心，所以叫它做非心。妄心生烦恼，一般就是说的妄想、杂念、分别、执著，这是妄心。真心没有妄想，真心没有杂念，真心没有分别，没有执著，这些东西统统是阿赖耶识所起的作用，这是个妄心。真心能生能现，妄心随著就能叫它产生变化，这个变化就是妄想、分别、执著，妄想再多离不开这三大类。这三大类它所起的作用，让我们从早到晚不能够安定，身心不安，造作不善的业多啊。起心动念全是虚妄的，但是这个念头有善念有恶念，恶念所感的是三恶道。现在人不学因果教育，所以他对於三恶道模糊。如果多读一些因果报应的书，就会提醒自己，自己提醒自己，不敢作恶；确确实实是用古人的话来说，上从天子，下至庶民，哪一个不怕？
　　早些年，差不多有十年，我们听说唐太宗附体，这个事情发生在深圳，以后我看到这个光碟。这在历史上是个好皇帝，是明君，他在哪里？他在地狱，苦不堪言。为什么堕地狱？有人问他：你是个好皇帝，为什么会堕地狱？皇帝造了地狱业，不能说你是皇帝就不堕地狱，一样堕地狱。那什么是地狱业？他告诉我们，杀人，中国人、外国人杀得太多。佛在经上告诉我们，十恶果报就是无间地狱，杀生、偷盗、邪淫，妄语、恶口、两舌、绮语，再加上贪、瞋、痴，十恶。虽然做了皇上，十恶统统具足，所以死了以后堕地狱。
　　求超度，他找到我，我们也没想到，找到我还算不错，来感恩。我说我对你没做什么善事，你感什么恩？最后明白了，那个时候，我将《群书治要》印了一万套。书还没出版，样本，世界书局把样本寄给我看，我在澳洲。我们在此地还有个同修，悟忍法师，跟她的妹妹，我们一起看这个样本，看得很满意，很欢喜。她的妹妹突然跪下来，说我是李世民。我说唐太宗来了，附在忍师妹妹身上，来感恩。我就问他，感什么恩？就是印这部书，他离开地狱。这本书是他下令编的，大唐盛世是当时上从帝王，从他自己本人，文武百官都要学这部书，他是用这部书来治天下，这部书成就大唐盛世。
　　非常可惜，在中国失传了一千年，唐朝亡国之后，这部书不见了。所以我们在二十五史里头，《新唐书》、《旧唐书》都没有提到这部书的名字，《唐书》是宋朝人写的，没见过。这部书一直在日本，日本人带回去还不错，依教奉行，在日本造成了千年盛世，起了很大作用。四百年前，日本人接受了西方科技文化，对於中国古圣先贤的教诲淡化了，造成今天社会这样子。
　　我们要知道，他这部书是救人的，真的从个人一生能过上幸福快乐的人生，真正得受用，家庭和睦，事业顺利，无论从事哪个行业，有智慧。这部书是智慧的宝典，有智慧就能得到顺利，事业顺利，社会祥和，国家富强，天下太平。这个书我们得到了。我想了好多年，我知道有这本书，没有见过，问很多人都不知道。有一次我讲经，提到有这么一本书，希望有人如果看见告诉我。二、三个月之后，国内有个同修把这个书找到了，寄给我。我打开这个包，看到这部书，如获至宝。书很旧了，纸很脆，民国初年印的，一百年前商务印书馆印的。商务印书馆在台湾的，他们的总经理跟我很熟，我问他他不知道。所以我们在台湾，交给世界书局再版，印一万套，这样我分送给大学图书馆、国家图书馆去收藏，这个书不会失传了。
　　唐太宗治国的宝典，当时他附体告诉我，这部书能救国家，能救全世界，唐太宗附体告诉我的。这个功德大了！他凭著这个功德，地藏王菩萨带他离开地狱。到哪里去了他没说，有人告诉我，他生天了。最近有些人告诉我，他往生到极乐世界了。能不能相信？能相信，我相信。所以，一生还做了这桩真正的好事，编了这套书留给后人。
　　现在这本书印的分量很多，很多地方都印，好！在马来西亚，把它翻成英文，在国际上流通。这个好事，是马来西亚两个首相做的。我把这个书，中文本《群书治要３６Ｏ》，第一册、第二册中文本送给他看，他们看不懂中文，需要翻成英文，他能看得懂。告诉我，赶快翻，他很想读。在马来西亚把它翻成英语，现在已经有八种语言的译本。你看看，就这么一部小书，把唐太宗从无间地狱里头度出来。我们能做的是缘分，帮助他推广，读的人愈多，他的功德愈大。参加我们念佛会，这是我听说的，我们在澳洲的念佛堂，听说他在那里住了一个多月，跟大众一起念佛。所以有人说他往生极乐世界，我能相信。
　　普令众生统统都能除恶生善，善恶的标准，下面这四个字说了，「顺於佛法，降伏非心，舍诸爱著」，这个很重要。也就是说，一切时一切处所，如何能够做到不起心不动念，如果能做到这一点，恭喜你，你很如法。不但如法，你的功夫很高，这不是普通人能做到的，菩萨才能做到，你的功夫帮助你进了菩萨道。声闻、缘觉只断见思烦恼，尘沙、无明没断，这是阿罗汉、是辟支佛。他们对於降伏非心、舍诸爱著也下了很大的功夫，三界六道里面没有爱著了，可是对於遍法界虚空界，他还会有起心动念，还有分别，执著没有了。这个地方叫舍诸爱著，他做到了，小乘阿罗汉就做到了，不容易。「永断三毒」，这成佛了。三毒是贪瞋痴，就是前面讲的非心，那不是真心，那是妄心，贪心、瞋恚心、愚痴的心，这叫三毒。永断，阿罗汉就做到。
　　「开显本性，安住神通，自在无碍」，这是法身菩萨；换句话说，见思烦恼他断了，尘沙烦恼也断了，无明烦恼也断了少分。能够在一切境界当中，见色闻声，六根在六尘境界里头没有分别、没有执著，当然不起心不动念，这是法身菩萨。禅宗里面所说大彻大悟、明心见性，是这个阶层。这开显本性，本性就是真心，他用真心，不用妄心。用真心的是法身菩萨，用妄心的是三贤菩萨，《华严经》上说的，别教十住、十行、十回向，这些菩萨他们有起心动念，没有分别执著，不容易！我们今天说舍执著，那是说得好听，能不能做到？我这一生没见到过。
　　所以夏莲居老居士，宗门教下，显密圆融，大善知识。遇到净宗法门，也就是普贤菩萨在华严会上为我们表演的，念阿弥陀佛求生极乐世界，往生到极乐世界，证得大圆满。他明白了，无比的欢喜，所以他把他的小楼取个名字叫欢喜斋。从此以后，老实念佛，求生净土。为什么？这个法门，保证我们超越六道、超越十法界，往生净土，亲近弥陀，一生决定圆满成佛，欢喜。换句话说，过去生中生生世世修积佛法善根，没有遇到这个法门，这一生遇到了，生大欢喜心。因为，修学任何一个法门，除净土这一门之外，其他的统统包括在其中，要断见思烦恼、要断尘沙烦恼、要断无明烦恼才能成佛。无明烦恼我们不知道，怎么断法？不知道。尘沙烦恼无量无边，从哪下手？见思烦恼有下手处，这经上常说的，贪瞋痴慢疑，见思烦恼里的思烦恼；见烦恼呢？身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种错误的看法放下了。难！
　　见惑是最粗的，最明显的，能把它放下，把它断除，证小乘须陀洹果，也就是说，佛法小学里面一年级。别小看这个一年级，这个菩萨真的入佛门了，他是真正释迦如来的弟子，初入门的弟子。我们全在门外，非常非常有可能，我们小学一年级的门槛都没找到，他居然进去了，证初果须陀洹。初果须陀洹自自然然得两种神通，这里讲「安住神通，自在无碍」，他得两个神通，第一个天眼，第二个天耳，这是修行功夫证得的。天眼，没有障碍，我们坐在这个讲堂里，讲堂隔壁那里有人在什么，你能看得清楚，你没有障碍。第二个天耳，再小的声音，我们耳朵没听见，他听见了。他能看到欲界天人，功夫深一点的，能够见到色界天人，能够见到六道轮回。这就是安住神通，自在无碍。
　　如果证到二果，又有两个神通发现了，四种了，第一个他心，别人起心动念你知道，第二个宿命，你知道过去生中的事情。阿罗汉能知道过去五百世，过去一世二世三世，阿罗汉知道五百世。菩萨的神通就更大，到明心见性，法身菩萨，无量劫前的事你都能知道。过去的，未来的，能知道过去未来，为什么？你的天眼看到了，你的天耳听到了，你有这个能力。那我们修行有没有功夫，就看你的天眼开了没有，没开，没看见，也没听见，那么我们自己就要承认，我现在什么地位？道道地地的凡夫，六道凡夫。
　　六道里头有天道，天道里面五种神通都具足，能力大小差别很大。忉利天就不如夜摩天，夜摩天就比不上兜率天，兜率天就不及化乐天，化乐天就比不上他化自在天，欲界最高的。再往上去，四禅天，四禅天知道六欲天，六欲天不知道四禅天，他知道有四禅，他看不到。每提升一个阶层，神通、能力就扩大了，自己可以取证。这些纵然我们证得，我们这些烦恼习气没有放下，真正利益得不到。
　　所以，夏莲居老居士看到经上讲的净土法门，无量欢喜，欢喜多少天都止不住，欢天喜地。这一下什么？无量劫来出不了六道，遇到这个法门，这个法门保证你脱离六道轮回、脱离十法界，多难得！他的功夫行，他真的通宗通教，显密圆融，要想摆脱六道轮回都那么困难，没有把握，遇到这个法门有把握了，信愿持名。完全接受了，发愿重新会集大经，这个功德大了！让往后修学净土的人，读了这部大经，信心生起来，愿心坚定了，老实念佛，没有一个不往生。这功德大，绝不亚於唐太宗编《群书治要》，那是世间法，这部书确确实实我们如果好好去念，真正去体会，把它落实在自己生活上，你自己就可以真正体会到孔颜之乐。也就是说明，它能带给你一生幸福快乐，无论在什么境界里头，你都法喜充满，欢喜，你没有忧悲苦恼，那些东西彻底放下了，真正得到法乐、法喜。
　　那我们怎么办？我们的根机比不上夏莲居，也比不上黄念老。夏老慈悲，知道，不是不知道，所以给我们编了个净修简课，简单的早晚课，这就是《净修捷要》。花一个小时就够了，如果念熟了，念上一年、两年，大概半个小时就可以做完。早课半个钟点，晚课半个钟点，一天只要一个小时就行了，也保证你往生净土。我遇到了，生欢喜心，自己这一生有救了，没有遇到这个法门，虽然知道这个法门，学习这个法门，没把握往生。夏莲公最大的功德就是编《净修捷要》，帮助我们这个阶层的人，这一生当中稳稳当当成就净业。我们能往生，靠它，它是我们的老师，它是我们的善友，它确确实实能帮助我们解决问题，解决究竟的问题，生死大事。往生极乐世界，生死就没有了，那个世界的人不生不灭，生死这个名词在极乐世界听不到。
　　我们对这个法门，五经一论要掌握住，最重要的就是我们现在使用的本子，夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的注解。这一本是究竟圆满净宗修学的课本，这里头字字句句，经是释迦牟尼佛说的，会集没有改动一个字，稀有难得；注解，引用了一百九十三种经论及古来祖师大德的法语。我们依照这个注解的本子学习，就学习了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，内容的丰富别的地方找不到。这两个人，我们有理由相信，菩萨再来，应化在我们这个时代，帮助这个时代苦难众生在一生当中圆满成就，我们要珍惜。
　　下面说『因缘』。「《魏译》作因力，缘力」，这康僧铠的翻译，会集的时候，因力、缘力，把力字省掉，翻作因缘，简单，意思圆满。《净影疏》里面，这是小慧远，就是魏译本的注解，这个注解本里说，「因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力」。这什么叫因力。我们修行不是这一生，过去无量生都曾经学过佛，现在在六道里头轮回，把前面所学的忘掉了，忘得一干二净。这一生中又碰到了，为什么你能碰到？因为你过去生中有缘，你学过佛，你在佛门里修行过，你干过这个事情，所以这一生就变成善根。有这个善根，没有这个善根你遇不到，有这个善根你才遇到；没有这个善根，遇到了你不相信，跟你讲了听不进去。所以为什么一次的讲经，听众很多，有的听众很欢喜，有的听众依教奉行，有人没听懂，有人半信半疑，不一样。
　　佛教化众生，这里头总有一、二个人当机，他才说。实际上他说这个法就是给那一、二个人说的，其他的旁听。旁听这一生不能得利益，但是种了一点善根，道理在此地。没有听众也讲经，初学的同学练习讲经，登台没听众，听众听了几分钟走了，半个小时之后没人听了，一个也没有了，怎么办？还是要欢欢喜喜把它讲下去，讲圆满。譬如一个小时，下半个小时还要讲圆满。有没有人听？可能有，我们肉眼看不见，讲堂里头有众生在听。所以我们要欢喜，决定不能改变态度，这样学经教才能学得出来。如果一看到人都走了，兴趣就没有了，士气完全消失，这个人走这条路就走不通。要知道，讲这一座经，上有佛菩萨在听，下有鬼神在听。佛菩萨是欢喜赞叹，鬼神是听经得利益，他能够超越鬼道、地狱道，他能超越，得利益了。我们肉眼看不见，他在，如果有天眼的话，他看的我们讲堂听众不一样，我们看不到他看到。这些都是事实，都不是假的。
　　下面说，「近善知识」，近是亲近，「听闻正法，名为缘力」。过去生中有修，这是根、是因，我们这一生当中欢喜亲近善知识。前几天，有同修送来一份资料，也是一个道场，法师写给我的一封信，告诉我，他的师父往生了。师父临终最后的一句话跟他说，要讲经，讲经不能中断。他把这句话传给我。我知道，现在讲经说法的人少了，真正稀有难逢。讲经的功德我们自己不知道，鬼神知道，护法神知道，佛菩萨知道。所以亲近善知识要紧，听闻正法，这叫缘力。
　　望西大师说，「宿世善根谓之因力」，过去生中善根，「亲近知识谓之缘力，因缘和合能起行故」。起行是什么？帮助你修行。有因、有缘，帮助你能理解，帮助你能够落实，把你所学到的落实在你生活当中，变成是实际的生活；变成生活就得法喜，这是必然的。你听经、修行、念佛得不到法喜，是你没有办法得到利益，真得到利益，他怎么不欢喜？念佛，清净心现前，这功夫。什么叫清净心？确确实实，很自然的，一点都不勉强，不受外界诱惑，不受外界干扰。眼见色，耳闻声，看得清楚、听得清楚，如如不动，不受它干扰，它不会引发我们的贪瞋痴慢，引不起来。那时候什么？你的烦恼淡了，没有那么浓了，烦恼淡了，功夫得力，这真的得力。
　　上面两说相同，就是《净影疏》跟望西两位大德说的意思是一样的。但是《会疏》稍异，《会疏》里的讲法有一点不一样。「疏曰，因力者，菩提心正是佛道本因，能贯十方三世，令众魔大慴怖故。」这是跟前面说法不一样的，说得好！菩提心才是佛道本因。菩提心有没有？人人都有。菩提是梵语，翻成中国是觉悟的意思，觉性本有。古大德讲菩提心讲得很多，初学的人很难懂，早年我在美国，把菩提心用了十个字来解释，大家好懂。什么叫菩提心？菩提心有体、有相、有作用，体相用。体，真诚心，这是真心。真诚心的样子是清净，清净就是没有染污。没有念头，清净，但是没有念头，要是不能够觉察外面的现象，那叫糊涂，那不叫清净。对外面清清楚楚、了了分明，里头怎么样？如如不动，这是菩提心，这是真心。
　　所以我用了十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，前面到正觉都是自受用，后头一个慈悲是他受用，对待外面一切人事物大慈大悲。慈悲是爱心，大慈大悲，爱心没有条件。佛法常说无缘大慈，慈是与乐，把快乐、幸福送给众生，没有任何条件，这叫慈；大悲，悲是帮助他离开苦，离苦得乐。帮助他离开苦是一体，我为什么帮助他？他跟我是一体。为什么是一体？统统都是自性变现的，记住，惠能大师最后的一句话，「何期自性，能生万法」。万法是什么？宇宙。整个宇宙从哪来的？从心想生。
　　这句话要把它讲清楚，心是真心，想是妄心，整个宇宙就是从真心跟妄心生出来的。真心能生能现，妄心能变，把它变成十法界、变成六道轮回，变成我们现在这个样子，这是阿赖耶，是妄心，能变。真心所现的就是极乐世界，极乐世界只有心现没有识变，为什么？每一个往生到极乐世界的人，都已经转八识成四智，转识成智了；不是转识成智，那你就没有到极乐世界。到极乐世界，不是你自己有能力转变的，是阿弥陀佛本愿威神加持你。这个地方不能不去，不去要靠自己，靠自己没这个能力。佛经上讲得很好，我听懂了，我明白了，做不到，不是假的，真做不到。那怎么办？遇到净宗好，我到极乐世界去，我一到极乐世界马上就得到，阿弥陀佛本愿威神加持。他加持我的，我得到这个作用跟自己开悟没有两样。
　　弥陀加持是永恒的，没有分阶段的，没有说我喜欢加持就加持你，我不喜欢就不加持你，没有，他这个加持是平等的。也是无缘大慈，同体大悲，发挥到究竟极处。这是佛道的本因，真因，一点也不假。能贯十方三世，也能帮助我们降伏一切魔外，一切，魔范围很大，凡是折磨我们的统统都算在里头，众魔。魔退去了，不在了，换成护法神，护法神里头有菩萨、有罗汉、有天神。
　　下面，「缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故」。缘是外面帮忙，因是自己修学的功力，自己修行有功力，外面就有人帮忙。我们看海贤老和尚，他念佛有功力，谁帮助他？阿弥陀佛来帮助他，诸菩萨帮助他，天龙善神保护他。我们很清楚，他自己告诉我们的，是阿弥陀佛，真的不是假的。念佛九十二年，九十二年当中，我们最低的估计，他跟阿弥陀佛见面至少有几十次。一年总有几次见面的机会，九十二年，不是短时间，他跟极乐世界很熟。早年慧远大师，东晋时代，建立第一个念佛堂，东林念佛堂，现在的庐山东林寺，就是那个地方。远公一生见四次，我们用这个例子来推，远公修学的时间不长，没有九十二年，九十二年这么长的时间很少有，他活了一百一十二岁。
　　这是我们现在最好的榜样，他会骗我们吗？不可能，句句说的是真话，只是你要会听，有些话不能明说，话里有话，你要会听，你就全明白了，一点都不假。为什么不假？因为是自性变现的，不是外面。阿弥陀佛从哪里来？也是自性变现的，释迦、观音、势至，离开自性，一法都不可得。所有境界，这给你讲都是有因有缘，因是真心、妄心，这是源头，因，真因；缘是促成真因的一些条件，叫缘分。
　　广求知识，大聚诸善，这大聚诸善怎么说？断恶修善。那我们要认识什么是大恶？什么是大善？不孝父母、不敬老师是大恶；孝顺父母，尊师重道，大善。今天的社会，我们明了了，今天讲遗产，老祖宗对我们有什么遗产？有，中国人的老祖宗给你的遗产，是你作梦都想不到的。那是什么？那是真实智慧、德能、相好，我们今天说代表的就是《四库全书》。你要能读，你要肯学，这份遗产你全部得到了。这是因，有了，缘呢？缘要靠自己，要认识汉字，要懂得文言文，你才有能力读它，你才有能力消化它，才能在这个里头得到真实智慧，德能、相好统统具足。为什么？一切法从心想生。你的心是圣人心、贤人心，你自然有圣贤的相，相好，自然有圣贤的智慧，圣贤的福报，你一生受用。所以你皆大欢喜，为一切众生善知识，你能教化众生，帮助众生断恶修善，积功累德，这是善中之善。这个缘，所以有转凡入圣大威力，这个缘帮助你，提升你，你帮助别人，自己同样提升，成圣成贤。
　　这「两说文异而实无违」，里面的意思没有两样，说法不一样，意思相同。「净影以过去之善为今之因，《会疏》则以今之菩提心为成佛之因。实则若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心。若不发菩提心，则无成佛之因，故两说可互补。此两说中，《会疏》於本经较亲。因发菩提心，一向专念，乃本经之宗也。」宗就是宗旨，发菩提心，一向专念，这是净土宗修行最高的指导原则。一向专念做到了，菩提心没发，不行；菩提心发了，不能一向专念，这个心也不踏实。一定要同时具足，发菩提心，一向专念。
　　於是我们在海贤老和尚表法里面就看到了，这个老人发菩提心，什么是菩提心？求生净土就是菩提心。菩提是觉悟，真正觉悟了，明白了，六道轮回不能住。十法界也不是真实的好住所，临时的，旅馆，建得再富丽堂皇，不是我们家，住两天就得要走的。什么地方是老家？常寂光是老家。为什么？圆满的自性就是常寂光，常，永恒不变叫常，寂是清净无为，光，光明遍照。这个里头，用现在的话说，没有物质现象，没有心理现象，心理是念头，没有念头，一念不生，也没有自然现象，就是一片光明。在哪里？无处不在，无时不在。
　　明心见性就是见到常寂光，虽然见到，没有融入。融入什么意思？像我们讲堂，这有很多盏灯，十几盏灯，每盏灯光明都按上去的，都开了，光光融在一起，分不出哪个光是哪一盏灯的。就是到那个时候，所有诸佛都变成一佛。这经上有说，「十方三世佛，共同一法身」，这个法身就是常寂光。常寂光什么都没有，但是能现一切法，就好像我们看电视屏幕，屏幕什么都没有，你按哪个频道就现什么现象。我们按频道是缘，它能现，没有缘不现。什么是缘？众生是缘，有迷悟不一样，才显现千变万化，无穷无尽。
　　现在我们渐渐明白了，这个变化只有一次，没有重复的。频率虽然高，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，没有两个生灭是相同的。所以佛说真话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，说这个话是什么？你真正明白事实真相，彻底放下，原来是这么一回事情。不放就错了，不放就迷了；放是觉悟，永远边都不沾。清清楚楚，明明了了，那是无量智慧德能，一尘不染，没有起心动念，那是什么？常寂光。能现一切相，见人现人法界，见鬼现鬼法界，见地狱现地狱法界，见天人现天人法界，什么都能现。换句话说，自性里头一切具足，它要不具足，它就不能现，一切都具足。所以，最重要的就是明心见性，到西方极乐世界还是明心见性，这个题目永远不换。
　　我们再看下面注解，愿力，「净影云：起行之愿，名为愿力」。行是行动，行动，为什么要干这个事情？当然有个愿，愿在先，是起行之愿，这叫愿力。这个愿能产生力量，帮助你完成，你的行得到圆满。像我们今天，这不是今天开始，很多年之前就开始，我那个时候才二十几岁，就开始想，想什么？我是因为家境贫寒而失学的，缴不起学费，学业没完成，想读书没机会。书，没有钱，买不起，到图书馆借书有期限的，到时候要还人家。所以我就想，想著在抗战期间，我们是流亡学生，国家把流亡学生收集起来，这都是离开家乡，离开父母，没人照顾，国家建立学校照顾这些学生。这些学生跟当兵一样，有一份口粮，但是没有零用钱，只是照顾你，衣食国家照顾到了。抗战胜利之后，这个学校就撤销，就没有了，那是非常时期。
　　我们在这个学校读了一年半，就想到，如果全国这些学生，小学生、中学生、大学生，都能受到国家照顾。进入学校，学校什么都管，衣食住行全管，年岁稍微大一点还得给一点零用钱，多好！我在想这个。第二个是医疗，生病苦，可怜！也能像学校一样，病人进入医院不要付钱，国家来负担，病治好了出去。第三个是什么？养老，希望老人能够过一个快快乐乐的晚年。这三桩事情，钱从哪来？如果我们不打仗，则不要军费了，把这些制造武器这些钱拿来干这三桩事情，好！人民哪个不喜欢？世界上永远没战争，人真正离一切苦，得一切乐，国家照顾到。这是有愿，愿没有成为力，做不到，叫梦想。
　　但是我们知道，真正了解，大圣大贤，诸佛菩萨，他们在社会里头各种行业当中，他选什么？这是世间上真正有智慧的聪明人，第一流的人，有大福德的人，他们几乎完全选的是教育。释迦牟尼佛是王子，他要不出家，继承王位，他是国王，要干什么样的事情他干不得，他不能做到的？他行。不做国王，出家，学佛了，这也是一个行业，这是什么行业？教育，普世教育。教学教一辈子，四十九年，没有收学生一分钱的学费。他们生活方式很特殊，沿门托钵，日中一食，树下一宿，好！这教我们什么？放下，彻底放下，全心全意修行、教学。修行是把自己所悟所知变成实际行为，真正得到受用，为一切大众做榜样，你看到佛，欢喜。
　　孔颜之乐，过去读书人非常羡慕的，他乐什么？孔子给我们说明白了，一句话，在《论语》头一句，「学而时习之，不亦说乎」。那个悦是快乐，这个乐是真乐，这个乐是圣贤之乐、佛菩萨之乐。这是我们应该要学的，於地位不相干，於财富不相干，於荣誉不相干，於什么都不相干，就是快乐。我学佛，得力於老师一句话，我听懂了，我相信了，他告诉我，「学佛是人生最高的享受」。跟夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」，说法不一样，意思完全相同。所以我才把万缘放下，一心在佛法里，果然没错。
　　学佛，为什么？为接受佛菩萨的教诲，把它发扬光大。发扬光大是什么意思？就是把学佛这种乐表演出来给人看，然后再传给有缘人，不能让它失传，这就是传道。我真正得到快乐，你要不要？你要，我传给你、教给你。读经，依教奉行，快乐无比！人为什么得不到快乐？他的负担太重了，心理上的负担、身体上的负担很重，都是没有必要的，全是假的，他放不下，放下就乐了。几时我们懂得，懂得之后把它放下，就快乐了，真快乐！要做到，不做到，这个快乐你没有办法享受。
　　我们接著看念老底下做了个总结，「综上三说」，我们看到上面，包括《会疏》，这三种本子说法不一样，「以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心」。这个「本有之」三个字好。四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。初发心入佛门要发这四弘誓愿，为什么？为度众生。为度众生就是帮助众生离苦得乐，那你就得求佛法。谁做到了？佛做到了。求佛法，就要学法门，法门很多，贵在一门深入，要深入，浅入效果达不到，深入效果能达到。最后圆成佛道，往生净土就是四弘誓愿圆满的成就。因为净宗这个法门，末法时期，只有这一法能帮助我们达到修学的目标，因为它不要断烦恼，只要具足信、愿、念佛，念佛不拘多少，一天念个十句也行。
　　难信、易修，很容易成就，但是很难叫人相信，大家都不相信，哪有这么便宜的事情？念一句佛号得这么大的利益，这没人相信。所以能相信的人是什么人？大乘经上有，过去生中曾经供养过无量诸佛如来，今天你遇到这个法门，得无量如来加持你，你才能生起信心。说得好！说得有道理！可见得这信心不是容易来的，过去世没根怎么行，过去世的根深蒂固，这一世遇到了才相信。
　　我学佛六十多年，前面三十年半信半疑，没放下。忏云法师劝我，我没接受。在台中，李老师劝我，我在台中十年，李老师劝我修净土，至少有六、七次，我也是阳奉阴违。为什么？大乘经论很能吸引人，不愿意放下。到讲《华严经》，讲到十大愿王导归极乐，看到《四十华严》最后的两品，我就明白了。想想，大乘，我们喜欢的，每一个法门成就的条件自己不具足；换句话说，不能成就。既然文殊、普贤都是信愿持名，求生极乐世界成就的，看这样子我要不回头，这一生空过了，这才回头。真正放下是八十五岁，眼看著这么大的年岁，念佛功夫不得力，再不加紧努力，恐怕这一生空过了，这个地方生出大恐惧的心。所以狠心把《华严》放下，把一切经教统统放下，专学《无量寿经》，专念阿弥陀佛。用海贤老和尚的方法，信愿持名，就这四个字，老实念佛，求生净土，我才有把握，这一生才不至於空过。
　　所以我一生没有道场，没有信徒，很多人说我信徒很多，错了，那是因为讲经，这个光碟放到电视台广播，听众，听众很多，他认识我，我不认识他。没信徒，所以心得清净，没有道场，一生不管人，不管事，不管钱。今天到英国来，校长邀我共同办汉学院，我怎么个办法？你们诸位替我想想，我怎么办，我没有办法。他太热心了，我受他的感动，所以我发心帮帮他，我替他找老师，替他找学生，替他找费用，这个行。我替他，要不要操心？不要操心，佛菩萨照顾，我只要有这个念头就行了，后面佛菩萨支持。为什么？这是桩大事，是佛菩萨心想的一桩大事。这里头决定没有名闻利养，没有个人的好处，如果有这一点私心，有这么一个念头，佛力加持就没有了。没有佛力加持，有另外一种加持，魔加持，魔鬼加持，那个麻烦可就大了，这个事做不成功，到最后是失败，惹人笑话。
　　我学佛六十多年，讲经五十七年，还有这么一点小智慧，还能看清楚，那就是彻底放下。《般若经》上这句话我念念不忘，时时观照，就是「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你的心多自在，多快乐！世间的万象就像看电影一样，你看电影的底片一张一张过去，就是这个样子，它的频率很快。看到最后，一场空，不可得。没有到最后，现前正在看时，张张都是空的，没有一个画面是存在的，过去没有，现在没有，未来也没有。妙！妙在此地。
　　下面还有一句，我们从前面看，从四弘誓愿看，这一句念一念，都好，句子太好了。「以四弘誓愿庄严国土，成就众生，志求本有之菩提心」，记住，菩提心是真心，本有的，要发出来。下面这一句，「并随愿起行，是名愿力。有愿而无行，是名虚愿」，这愿是假的，不是真的，那就没有力，「则无力矣。如是因缘和合，复具愿力，则自然出生善根。善根者，罗什大师曰：坚固善心深不可动，乃名根也」。人要有善根，善根是什么？善心。善心坚固，无论在什么环境里头不动摇，一往直前。为什么？它是善，它对一切众生都有好处，对自己也有好处，自利利他，何不为之！
　　下面，《毗婆沙论》上有一句，「善根者，不贪不恚不痴」，这个恚就是瞋恚，不贪、不瞋、不痴，「一切善法从此三生」。记住，一定要记住，我们的善根为什么不能出现，看到这一句就知道了。我们每天从早到晚，起心动念，想一想有多少次的贪瞋痴慢疑？都动这个念头。有多长的时间能保持不起贪瞋痴？能够半天，功夫就不错了，半天没有动过贪瞋痴的念头。一天没有动过贪瞋痴的念头，少！不容易找到；半天或者可能有几个，真难！起心动念都是贪瞋痴慢疑，都是财色名食睡，怎么得了！
　　这一次我们学《无量寿经》，重点在如何落实，如何叫我们该放下的都放下，起心动念要跟佛陀的教诲相应。真学佛，真佛弟子，在这一生当中，成就往生极乐世界的殊胜功德。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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