查看: 370|回復: 2
|
净公上人讲解教育集锦南无阿弥陀佛
[複製鏈接]
|
|
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解教育集锦
净公上人讲教育集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!尊敬的净公上人说:“我们学佛,如何契入佛的境界,这是《法华经》上讲的:「开示悟入佛之知见」,佛的知见就是佛的境界;换句话说,事实真相,我们要怎样能够真正彻底明了宇宙人生真相,这就是入佛知见。我们先要晓得,我们为什么不能够理解事实真相,什么原因造成的?然后我们把这个原因消除,真相就大白了,道理就在此地。佛在大乘经教里面告诉我们:我们何以不明?就是因为妄想分别执著造成了障碍。今天科学家跟我们说不同空间维次,实在讲他这种说法,跟我们佛法里面讲的不同的法界是一个意思。但是他不知道不同空间维次是怎么造成的,他不晓得;佛给我们讲妄想、分别、执著造成的。要怎样突破?你明白它的形成,你就容易突破,只要把妄想分别执著放下,空间维次就没有了,就是一真法界。科学家提出同一「场」的理论,这理论非常接近一真法界。他能不能契入?很难!为什么?用思惟、用研究没有办法突破,思惟研究,他还是用的分别执著妄想,这东西是妄想分别执著造成的,妄想分别执著决定不能够突破它。佛法实在讲相当高明,不仅仅是禅宗教人,「离心意识参」。心意识是什么?心就是妄想,心是妄心不是真心。”“这些年来,我们提倡《弟子规》,因为现在社会一般人有误会,认为佛法是宗教,道家也是宗教,只要是宗教就必须要排斥。这个观念值得研究。宗教这两个字要是用中国字来解释,它没有什么不好。什么是宗?诸位查查中国的字典,宗什么意思?宗有三个意思,第一个意思,主要的;第二个意思,重要的;第三个意思,尊崇的。现在我们写报告,头一个写宗旨,宗有什么不好!教,教是教育、是教学,有什么不好?宗教两个字连起来,那就是重要的教育,主要的教学,尊崇的教化,那怎么不好?这个东西要丢掉那还得了,问题不都出来了吗?宗教要用中国两个字来解释,好!你不能不学,不可不学。我们愿意用中国这个解释来给全世界宗教做个定义。在中国传统,我们讲传统,传统就离不开儒释道,儒释道是中国传统文化的根。”“什么是儒?孔孟学说是什么?「孔曰成仁,孟曰取义」,孔孟之道是仁义。「仁者爱人」,要用爱心;「义者循理」,义是什么?合情、合理、合法,我们用这个心态落实三个根,汤恩比博士没讲错。大乘是什么?大乘是真诚、慈悲,这是菩提心。用真诚慈悲落实《十善业道》、落实《弟子规》、落实《感应篇》,这个世界就有救。”“「正法名为道。得道而不失,谓为德」。这是给我们说明『勤行求道德』这句经文。什么是道?什么是德?在大乘,大乘佛法就是道。把大乘落实到生活,落实到工作,落实到处事待人接物,我们全把这个道用上了,叫活学活用,这就是德。道德的德,跟得失的得意思相通,我们真正得到的受用。在中国传统,五伦是道。道,完全是自然形成的,不是哪个人发明的,不是哪个人创造的,自自然然,就是自然的规律,这是道。遵循自然的规律,这叫做德。”“这四个教育,第一个是伦理教育,第二个是道德教育,第三个是因果教育,第四个是宗教教育。这些名称,现在社会上很多人有误会;讲到这个东西就是伦理道德过时了,因果、宗教是迷信,都不能接受!所以我就想到我们要用最简单的方法来解释。什么是伦理教育?伦理教育是人跟人关系教育,你说这个重要不重要?这样一讲大家就知道,伦理是人与人的关系!那什么是道德教育?道德教育就是怎么样把坏人变成好人,把恶人变成善人,你说这个重要不重要?这就叫道德教育。什么叫因果教育?我们今天因果讲得不少,现在这个社会上都讲脱贫致富,因果就是脱贫致富的教育。你说这个东西重要不重要?因果就是离苦得乐的教育,要用这些名词,大家才会晓得这个东西重要性。那宗教教育是什么?宗教教育是前面三种教育的提升,提升到人生最高的享受。你接受这个教育,你才真正能得到人生最高的享受。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“教育 伦理教育or道德教育or因果教育or圣贤教育or佛陀教育or智慧教育or宗教教育or伦理道德or科学教育or哲学教育or生活教育or扎根教育”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年12月26日
...是真的菩萨,九大宗教这些领导人、传教师,也都真正是菩萨,为这个地区、为全世界人做出好样子,这就是贡献。希望永远化解种族的冲突、宗教的战争,你说这个功德多大!
末后这一句话说,『洵乎可以垂拱坐致太平矣』,「洵」是深信的意思,我深深相信。这是国王大臣在讨论,宋文帝相信,何尚之也深信不疑,可以垂拱坐致太平,只要把「儒释道」这三种教学好好的推广。中国历代帝王,那个时候学校不普及,怎样教化众生?这是治国平天下第一桩大事。就像一个家,你的家庭,你要想希望家庭兴旺,做父母的一定要懂得小孩,你的儿女他每天想什麽?他说什麽?他做什麽?你要好好的诱导他,要教导他,去恶为善,破迷开悟,你的家庭怎麽会不兴旺?国家也是这个道理,国家的领导人:帝王、大臣,他要懂得人民在想什麽,人民在说什麽,他在做什麽。如果这个要不懂,没有办法去疏导、诱导他、教化他,这个国家社会怎麽可能安定?
用什麽方法教他?道德教育,「儒释道」都是人文教育。今天讲人文教育,在中国古人讲是德行的教育,教导你明瞭人与人的关係、人与自然环境的关係,这是生活教育。人与天地鬼神的关係,天地鬼神是什麽?就是与世间所有宗教,不是别的。讲天地鬼神,就是我们要懂得世间有许许多多宗教存在,他跟我们是什麽关係,我们跟他怎样相处,是说这麽一桩事情。都是现实的,都是在我们生活周边,没有办法离开脱离,只要你把这三种关係处好,你就真正过幸福美满的生活。社会安定,世界和平,人民幸福,就能做到。中国古圣先贤为我们说的宝贵教训,《礼记?学记》是中国教育哲学,最古老的教育哲学,裡面两句名言,「建国君民,教学为先」。这个意思用现在的话说,建立一个政权,领导全国人民什麽最重要?教学。在现在的话来说,建立共识,这是属于现在人讲思想的教育,教你怎麽去想;想要想善的,不要想恶的。
释迦牟尼佛在这个经上讲得太好了,我们把这一段最重要的话,我把它写出来放在这个本子最前面;放在最前面,这是最重要的。这可以说是佛法教学的总纲领,教我们什麽?昼夜常念善法,昼夜思惟善法,昼夜观察善法。这个善法就是十善为标准,常念善法是心善,思惟善法是念头善,观察善法是行为善,这个善法念念增长,不容毫分不善夹杂。人要这样修,他怎麽会不作佛?他怎麽会不作圣?六祖惠能大师说得好,「若真修道人,不见世间过」,这个「不见」是绝对不把世间一切过失、不善放在心上,不可以!让你的心纯善,你的念头纯善,行为纯善,你的前途一片光明,你的生活自在安乐。即算过最贫穷的物质生活,也快乐无比,就像夫子讚歎颜回一样,颜回的物质生活缺乏到极处,颜回天天快乐无比。他乐个什麽?他明瞭「道」,就是心善、念头善、行为善,不在乎物质生活。所以社会才能够永久的安定和平,不会去争利,争名...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五集) 2000/04/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-005》)
...善法念念增长,不容毫分不善夹杂。人要这样修,他怎麽会不作佛?他怎麽会不作圣?六祖惠能大师说得好,「若真修道人,不见世间过」,这个「不见」是绝对不把世间一切过失、不善放在心上,不可以!让你的心纯善,你的念头纯善,行为纯善,你的前途一片光明,你的生活自在安乐。即算过最贫穷的物质生活,也快乐无比,就像夫子讚歎颜回一样,颜回的物质生活缺乏到极处,颜回天天快乐无比。他乐个什麽?他明瞭「道」,就是心善、念头善、行为善,不在乎物质生活。所以社会才能够永久的安定和平,不会去争利,争名逐利这个事情,他决定不干。
后头一句我们把它念掉:
【斯言也。盖以劝善者。治天下之要道也。】
到这裡是一个大段,这是这一段的总结,这一段是雍正皇帝说的。「斯言」是指上面宋文帝跟何尚之的对话,这个对话是劝善。能够劝全国人民行善,这是治天下之要道。清朝初期开国的君王都非常聪明,都很有智慧,他们推行宗教教育,那个时候佛教还是教育。佛教变成宗教,大概是嘉庆以后的事情,在乾隆时代佛教还不是宗教,还是属于教育。所以佛教变成宗教,非常不幸,变成宗教的时间也只是两百多年而已,这个我们一定要清楚、要明瞭。我们学是学释迦牟尼佛的教育,绝对不是搞迷信,搞迷信我们得不到佛法真实利益,只有教学我们才能得到真实的利益。好,今天就讲到此地。
佛说十善业道经 (第六集) 2000/4/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-006
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第二面,雍正皇帝「上谕」最后的一段,倒数第三行第二句看起。
【而佛教之化贪吝。诱贤良。其旨亦本于此。】
到这个地方这是一小段。前面说过,中国自古以来,儒释道三家肩负起社会教育的使命,收到很好的效果,所以每一个朝代执政的这些帝王,没有一个不推崇三教的教学,帮助这个社会达到长治久安,也帮助帝王垂拱坐致太平,这在历史上很明显的能够看到。诸位如果仔细去观察,不是说某一个时代政治清明,国力强盛,佛教就兴旺;国家衰弱,佛教就衰败。你如果从这上面看,因果就颠倒了,好像佛法的兴衰是随着时局的,而不知道佛法的兴衰决定社会的治乱。佛法兴旺,善人多,社会安定,所以天下大治;佛法衰,学佛的人少,善人少,社会就动乱了。所以三教的教学是因,治乱是果,一定要在这个地方辨别清楚。
儒家《礼记?学记》裡面说:「建国君民,教学为先。」这就是懂得因。建立一个政权,建立一个国家,领导人民,什麽事情最重要?教育,教学为先。只要把教育搞好,人民能够和睦相处,能够平等对待,能够修善断恶,岂不是天下太平吗?社会安定,人民幸福,最重要的是教育。治国如是,治家也不例外。你要希望你的家庭兴旺,家庭兴旺必...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五集) 2000/04/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-005》)
...教我们都访问。我们传播新加坡宗教的团结、宗教的和睦,把这个讯息传达给他们。我们非常欢喜,中国在政府倡导之下,宗教也是一个团结联谊、互助合作的方式,在推动传教的工作,这在其他社会地区很少看到。但是宗教之间的交流,没有新加坡密集。新加坡我们九个宗教的代表领导人的交往,几乎每个星期都有一次;他们是几个月有一次,我们是每个星期都有。
我们回来正好赶到卫塞节,卫塞节的前一天,「居士林」举行传灯大会,我们刚刚下飞机,我们都参加了,九个宗教也参加。佛教庆祝佛诞,其他宗教都来参加,都来祝福,跟我们一样拿着莲花灯,念「南无本师释迦牟尼佛」,头一次,这个很希有。所以每一个宗教裡头重要的活动,我们都参加,真正做到不分彼此。尤其是这一次的旅游,我们有十六天的时间共同在一起生活,所以我们谈话交流的时间非常之多,彼此交换意见,等于说是每天在一起生活、在一起上课。我告诉他们,佛法或者说是佛教,是多元文化的社会教育,其他每一个宗教又何尝不是?随着科技的发达,地球缩小了。现代的资讯,让全世界任何一个角落发生什麽事情,我们立刻就知道。交通的便捷,在过去要从北京到新加坡,坐船要走几个月才能到,现在飞机只要五个多小时,不到六个小时,所以缩小了。人与人往来的关係愈来愈密切,跟过去的时代不相同。
今天我们最重要的问题是如何能够与不同的国家,佛经裡面讲国土,不同的国土,不同的族群,不同的文化,不同的宗教信仰,怎样能够和睦相处、平等对待、互助合作,使社会安定、繁荣、兴旺,人人都能过幸福美满的生活,这是所有一切人共同的愿望。这个愿望如何落实,我们必须要知道。政治做不到,今天决定不可能有一个国家用武力来统治全世界,做不到的。政治做不到,武力也做不到,经济、科技也无能为力,只有宗教教育可以做到。所以我劝导所有宗教的领导人、传教士,我们要建立共识,要有一个传道宣教共同的方向目标,那就是祈求全世界的「社会安定,世界和平,人民幸福」,我们用这十二个字,做为我们宣教传道的方向目标。
宗教与宗教之间能不能融合?绝对可以融合,我跟他们讲解,做了一个比喻,东方五个宗教,像我们右手的五个指头,西方五个宗教像左手的五个指头,各个虽然不一样,走到掌心都是一个手生出来的。东方人讲心性,西方人讲上帝,基督教、天主教、犹太教、伊斯兰教,同一个上帝。东西方两个不一样,再往深处一看,是一个身体生出来的两隻手,还是一家,所以我们要往深处去下功夫。我们今天不能够融洽相处,是我们所入的浅,深度不够;真正入到深处,晓得虚空法界是一家。
所以我在传灯时候,又重複的说明我们袈裟所表的表法,我在中国跟他们说,在香港跟香港六大宗教说。佛家讲法身,法身就是本体,哲学裡面讲的本体,就是宇宙人生的真相...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第七集) 2000/5/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-007》)
...、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」,「平天下」是天下得到公平、得到和平,是这个意思。「平天下」就是我们今天所讲的世界和平。世界和平寄託在哪裡?寄託在国家的兴旺,每一个国家都兴旺,世界和平。国家兴旺寄託在家庭,家庭寄託在夫妇,修身!这两个人两情相悦才结婚,结婚之后,彼此都看不顺眼,都看对方的缺点,好了,没有几天离婚了,家破了,家不齐,国就不能治,天下就乱了。所以男女结婚不是他两个人的事情,他两个人是小事,他害了整体。一个世界就好像我们这一个身体一样,家庭是我们身体上一个细胞,这个细胞坏了,就会影响整个身体健康。这个道理几个人懂?如果两个人在一起,专看他的好处,专记他的优点,他怎麽会破裂?不会!就在一念之差,把自己的前途整个毁掉了,这是真正愚痴到极处。
为什麽会这个现象?没人教。《无量寿经》上,佛很慈悲说:「先人不善,不识道德,无有语者」,可怜!所以世界的安定、和平建立在教育的基础上,头一个是家庭教育,学校教育、社会教育、宗教教育,这是四大支柱。如果教育崩溃,众生决定要过很痛苦的生活,社会不安定,世界不和平。所以古时候男女结婚是一桩最大的事业,礼节非常隆重,那是告诉你:你两个人结合,不是你两个人的事情,是国家、天下的大事。就是希望这整个身体,你这个细胞健康健全,你不是坏细胞,这个大道理我们要懂。所以我们读这一段经文,就晓得六道轮迴是怎麽来的,社会的安危、世界和平是从什麽地方建立的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第十三集) 2000/06/11 新加坡淨宗学会 档名:19-14-013
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》经本的第三面,经文的第三行后面一段看起:
【龙王。汝见此会。及大海中。形色种类。各别不耶。如是一切。靡不由心造善不善。身业语业意业所致。】
到这裡是一段。前面世尊一开口,就把六道轮迴的业因告诉我们,也可以说把六道轮迴的事实真相一语道破。我们从前面一句的言...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十二集) 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-012》)
...欠那麽多人的债务,还的时候就辛苦了。你不能守规矩,处处就是佔别人的便宜,这是佔别人时间的便宜,每一个人都要付出十几分钟时间等你,这是恶业。所以从前弘一大师,我曾经听说,他老人家的性格,北方人非常爽直,在日本一段时期,跟朋友约定八点钟来见面,八点一分这个人还没有来,他把门关起来。过一会儿来了,他在窗口把他臭骂一顿,赶他回去,不守时间。这是一个最普通的例子,日常生活当中,我们不知不觉不知道造多少恶业!一个人迷惑颠倒太久太久了,觉悟很困难,不是一个容易事情。
我们念这一句「阿弥陀佛」,大家都会念,什麽意思不知道。虽念阿弥陀佛,没有真正能够落实在生活上,所以功夫不得力。「阿弥陀佛」这个名号,要照字面上翻成中国意思是「无量觉」,加上「南无」是「皈依无量觉」。「无量觉」是对一切人、对一切事、对一切物,于一切时、一切处都要做到觉而不迷。怎麽可以常常迷失了自己?佛法我们讲了很多很多遍,佛法是生活教育,教我们怎麽生活、怎麽过日子、怎麽工作、怎麽处事待人接物。不但佛法如是,我们星期天听听印度教,他也是这个说法,伊斯兰教也是这个说法。古圣先贤的教诲没有别的,教导我们如何过真正幸福美满的生活,这是圣贤教育。
我们今天学佛,我们的生活依旧过得非常苦,在苦难当中,什麽原因?我们食而不化。天天在学,学了不能跟生活结成一体,错在这个地方,不知道生活,不晓得怎麽过日子。这种学习,就是所谓「所学非所用」,学得很多,一条也用不上,这个错误。佛法教人头一条,你们见到佛家的道场,寺院庵堂,你一走进去,跟你第一个见面的是谁?弥勒菩萨,天王殿他坐在大门口来迎接你,这是生活教育。教你什麽?笑面迎人。教导你量大福大,那个肚皮大是代表量大。量大福大,要能够包容,要懂得笑面迎人,这是生活教育。
四天王我们讲多少遍了,持国天王教你负责尽职,增长天王教你天天求进步,广目天王教你多看,多闻天王教你多听,没有教你多嘴。多看、多听、少说,「多说一句话,不如少说一句话,少说一句话,不如无话」,你的心地清淨自在。觉明妙行菩萨忠告我们:「少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。」所以大威德、大福报,跟没有威德福报强烈对比之下,我们应当觉悟,懂得佛陀教诲的义趣,从这裡面才能体认到佛陀的真实慈悲。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第二十三集) 2000/6/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-023
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第四面,最后一行看起:
【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。】
这是一小段。世尊到这个地方劝勉我们,说话的对象虽然是娑竭罗龙王,龙王是代表我们大众的,前面都跟诸位...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十一集) 2000/6/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-021》)
...果是事实,绝对不是迷信。种瓜一定得瓜,种豆一定得豆,瓜子是因,结成瓜是果,这叫因果。所以世间法,佛家讲出世间法(佛法)都是因果,世出世间法离不开因果。《法华经》一乘因果,《华严经》五周因果,哪一部经论不是讲因果!种善因一定得善果。人心善、念善、行善,必定得善的报应,得善报。你对别人好,人家也对你好。「敬人者,人恆敬之」,敬人是善因,别人尊敬我们是善果,这叫因果。我们以恶意对人,这是恶因,人家回报给我们是恶果,人家也以恶来报我们,要懂得这个道理。
对于「了达因果」说得很具体、说得很详细的,《了凡四训》是很好的一本书,过去印光大师在世,一生不遗馀力的弘扬这个小册子。在当时那个环境裡面,我概略的估计,他老人家一生《了凡四训》印了一百多万册。那个时候印刷术不像现在这麽发达,印这样大的数量,确实是惊人的事业。他为什麽要这样做?他有真实智慧,他有大慈大悲,知道挽救现前这个社会,儒家伦理道德的教育崩溃了,佛法的教育也逐渐逐渐没落、变质了,学校教育着重在科技、着重在工商经济,人文的教育疏忽了。这个世间可以富裕,但是必定是灾难重重。科技发达到一定的饱和点,世界就会毁灭,这个是有科学的证据。地球上的人类,发展到高科技,在过去已经有过很多次,发展到最后的时候,就是毁灭掉,毁灭之后又从头来起。
我们今天的发展就如同过去的模式差不多,挽救之道还是伦理道德,如果伦理道德没有了,人就不像人,家不像家。现在我们全世界的人,生活纵然很富裕,物质条件不缺乏,身心没有安全感,这就是古人讲的不是人的生活。人身心没有安全感,就像动物一样,动物到外头去觅食,说不定就被别的动物把牠吃掉了,没有安全感,没有保障。我们今天活在这个世间,随时随地生命就丢掉了。这些道理、事实真相不能不明瞭,不能不通达,所以印祖一生弘扬《了凡四训》,有道理!我是深受他老人家的影响,我跟他没有见面,他是我们再上一代,我的佛法跟李炳南老居士学的,李老师是他的学生,是印祖的学生,所以我们的淨宗是跟苏州灵岩山寺一脉相承。李...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十三集) 2000/6/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-023》)
...德。他遇到惠能,知道他在黄梅得法,给他剃度,剃完之后拜他为师。你们想想,谁能做到?把自己一生的成就全部奉献给惠能大师,凡人做不到,诸佛如来示现。凡夫哪一个不贪图名闻利养?自己得到了,怎麽肯奉献给别人?所以惠能大师的成就,就是印宗的成就。在世间法裡面,诸位念书的时候知道,管仲的成就是鲍叔牙的成就,没有鲍叔牙,管仲天大的本事也是平民一个,他一生的学问抱负没有办法施展,所以护持人的功德超过当事人。
护持人是什麽身分?好像办学校,他是这个学校的董事长,是这个学校的董事,是这个学校的校长。当事人是教员,教员有学问、有品德、有能力,要没有学校来聘请你,你有什麽用处?你到哪裡去发挥?一定要有好的学校,好的这些董事长、校长来聘请你,你才能发挥,你才能够施展抱负,教化众生。所以释迦牟尼佛将护法的工作付託给国王大臣,让他们来护法。佛法传到中国,中国朝野接受了佛陀的教诲,帝王大臣护法,由国家来推动佛陀教育,所以佛陀教育就变成中国文化,跟中国固有的文化融合在一起,现在分不开家了。地方政府护法,你看从前我们读书,读古书,甚至于在古文裡面都读到,地方官员对于出家人尊敬,很多官员都亲自听法师讲经说法,执弟子礼。
佛陀的教学,《十善业道经》这一段是中心,归结到心善、念善、行善,念是思想,行是行为,这样才能够「令诸善法,念念增长,不容毫分不善间杂」,成就纯善。儒家讲的「止于至善」,没有能提出一个很详细很具体的办法,这办法在佛经裡面,儒家只讲一个纲领,佛家则讲细则。所以我们要觉悟,要救自己。印光大师常常把一个「死」字贴在额头,非常有道理,天天想到我就要死了,死了就堕地狱。你能有这个警觉心,有这个恐怖心,你才真的会断恶修善。没有这种警觉心,迷惑颠倒,非常可怕。
「培训班」,李木源居士告诉我决定要办,这一次是中国跟新加坡合办,我们合办就算第一届,合办的第一届,过去是我们自己办的,合办的是第一届,修学期...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二五集) 2000/06/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-025》)
...成的,它不是真实的,所以佛在大经上告诉我们「念劫圆融」,一念展开是无量劫,无量劫可以把它缩短成一念,因此在地狱裡面感受确确实实是无量劫。我们想想,何必造这个罪业?如果看到别人有好事,我们随喜讚歎他,帮助他,成就他,我们所获得的功德跟他一样大。
所以自利跟自害也是一念之间,吉凶祸福存于一念,一念觉,得无量无边的福报,一念错了,招来无穷的祸患。不学佛的人不知道,学佛的人务必深明此理,自己起心动念、言语造作,自然就会小心谨慎,不至于毁犯。今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第三十一集) 2000/7/8 新加坡淨宗学会 档名:19-14-031
诸位同学,大家好!请掀开经本,《十善业道经》第五面最后一行。『妄语』、『两舌』介绍过了,其次的是『恶口』。「恶口」是说言语粗鲁,就是一般人讲的没有礼貌。不但是显示出自己没有修养,要说得更不好听的是没有接受过教育,所以才有这样粗鲁的行为。纵然在现代念过大学,甚至于拿到很高的学位,在儒佛眼目当中都不算是受过教育。此地所说的教育是指圣贤教育,中国自古以来读书志在圣贤。换句话说,受教育没有别的,就是提升自己的涵养,提升自己的境界,以佛家的话来说是超凡入圣。圣者,这个十恶业他们确实是决定没有,永远断除;大圣确确实实做到「毫分不善间杂」都没有。今天一般学校教育是属于知识的教育、科技的教育,不是圣贤的教育,换句话说,不是做人的教育。所以人的发展,纵然拿到博士学位,自私自利并没有放下,念念之中依然是有自尊自大,损人利己,还是做这些事情,这跟圣贤教导是完全相违背的。大圣大贤,不但在儒佛,诸位看看全世界任何一个宗教创教的教主,以及追随他们的这些信徒们,无一不是捨己为人,能够牺牲自己成全别人,决定没有自私自利,这是圣贤教育。
恶口之人,对人没有礼貌,对事很粗鲁,对物绝无爱惜之心,都是显示烦恼习气现前。我们应当要晓得,不但伤自己,也伤害社会,伤害别人。所以孔子教学把言语看得很重,他教学四个科目,四个科目是有次第的,不能够颠倒的。第一个是德行,第二是言语,你说他看得多重!说话一定要懂得分寸,要懂得在什麽场合、对什麽人,哪些话该说,哪些话不该说,从小训练。儿童上学,古时候上学的年龄是七岁,六、七岁就开始训练,让他养成习惯,所谓是「少成若天性,习惯成自然」。我们这一代的人非常不幸,生逢乱世,整个社会都在动乱,尤其今天对于圣贤的教育,纵然不否定它、不抛弃它,也是以冷漠的眼光轻视它。
今天早晨有个同学送一份杂志给我看,封面上的题目,美国现在有些科学家在研究人类的基因,有了重大突破的发现,说人的寿命可以延长到一两千岁。下面有个副标题,究竟是福是祸,现在还很难下断语。在我看来这是祸,不是福。他们发现的,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十一集) 2000/7/8 新加坡淨宗学会 档名:19-14-031》)
...人的发展,纵然拿到博士学位,自私自利并没有放下,念念之中依然是有自尊自大,损人利己,还是做这些事情,这跟圣贤教导是完全相违背的。大圣大贤,不但在儒佛,诸位看看全世界任何一个宗教创教的教主,以及追随他们的这些信徒们,无一不是捨己为人,能够牺牲自己成全别人,决定没有自私自利,这是圣贤教育。
恶口之人,对人没有礼貌,对事很粗鲁,对物绝无爱惜之心,都是显示烦恼习气现前。我们应当要晓得,不但伤自己,也伤害社会,伤害别人。所以孔子教学把言语看得很重,他教学四个科目,四个科目是有次第的,不能够颠倒的。第一个是德行,第二是言语,你说他看得多重!说话一定要懂得分寸,要懂得在什麽场合、对什麽人,哪些话该说,哪些话不该说,从小训练。儿童上学,古时候上学的年龄是七岁,六、七岁就开始训练,让他养成习惯,所谓是「少成若天性,习惯成自然」。我们这一代的人非常不幸,生逢乱世,整个社会都在动乱,尤其今天对于圣贤的教育,纵然不否定它、不抛弃它,也是以冷漠的眼光轻视它。
今天早晨有个同学送一份杂志给我看,封面上的题目,美国现在有些科学家在研究人类的基因,有了重大突破的发现,说人的寿命可以延长到一两千岁。下面有个副标题,究竟是福是祸,现在还很难下断语。在我看来这是祸,不是福。他们发现的,实在讲太淼小了,人类的寿命怎麽只有两千岁?佛在经上讲的,人的寿命最长是八万四千岁。他有没有发现?人应当活到八万四千岁,科学家差太远了。这是说什麽?这是说研究这个机器,这是属于物理。这个机器,在中国古籍裡面看,《黄帝内经?灵枢》裡面都讲,这个机器至少可以使用两百年,这是机器。机器可以用两百年,可以用到八万四千年,问题是操纵机器的人。那是什麽?一般人讲的灵魂、神识。神识有没有这麽大的福报?神识有福报,机器坏了,这个寿命就结束了。所以生命是心物之融合,不是一方面的。
佛家说过,我们思惟想像最大的领域可以达到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十一集) 2000/7/8 新加坡淨宗学会 档名:19-14-031》)
...不坏身。所以念佛就是修集无量无边的善业福德,这个道理几个人能懂?
不必修善、不必积德,什麽罪业都可以造,什麽坏事都可以干,寿命还可以能够延长几千年,天下哪有这种便宜事情?果真如是,这个地球我们也不愿意住。为什麽?不是一个好的世界。至少我们要寻找天堂,为什麽?神、上帝是至善的、是仁慈博爱的。科技发展到极处,伦理道德完全推翻了,「神爱世人」,没有人相信。到后来谁是神?科学家是神,奴役一切众生,到后来演变就是这样子。所以许多宗教家讲世界有末日,这是末日的现象,不是好事。看看他们是不是能把末日的预言真的能推翻,好在中国外国所有预言讲末日,时间愈来愈近,我们也许都能够见得到。
下面讲『绮语』,「绮语」是花言巧语,诱导众生去行不善业。好比现在的电视、电影、戏剧、舞蹈、音乐,乃至于美术,都是属于这一类的,很能够讨大众的欢心,可是内容是不善的。今天这一些美其名为艺术,它的确做的是社会教育,教什麽东西?教人杀盗淫妄,教人贪瞋痴慢,它教这个,所以佛把它列入禁止。这个发展下去,这社会还得了吗?哪一天世界上每一个国家民族的圣贤离开了这个世界,这世人苦了。圣贤的教诲是人天眼目,如夜暗之明灯,圣贤教育没有了,这个人间是一片苦海。寿命长是什麽意思?受苦的时间延长。我们仔细想想,是不是这个道理?
所以口有四种过。身有三种,心有三种,口有四种。《无量寿经》上佛讲善护三业,把口业放在第一条,「善护口业,不讥他过」,道理在此地。中国谚语常讲:「病从口入,祸从口出。」意业三条,第一个是『贪欲』,这是三恶道,在佛法裡面贪瞋痴(邪见是痴)叫三毒烦恼,世间所有一切的恶业都是从这裡生的,所以这是根本严重的大祸。今天西方人提倡,贪欲是社会进化的原动力,人要没有贪心,社会就没有进步,鼓励贪欲,诱导贪欲,让你贪欲念念增长。佛在经上告诉我们,我们是相信佛,还是相信这些科学家?佛告诉我们:贪心变饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,这是三恶道的业因。居然今天提倡贪瞋痴,要消灭戒定慧,这是什麽世界?
我们今天到底是要相信科学,还是相信佛陀教诲?我们要做一个决断,这是真正智慧、真实的福德。这个决断,就是我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十一集) 2000/7/8 新加坡淨宗学会 档名:19-14-031》)
净公上人讲教育集第二卷
...律裡面,小乘戒论事不论心,就跟我们世间法律判桉一样,一定要有事实证据。譬如杀生,确实你是杀了众生,这个才有罪;如果事实上没有,不犯罪。起心动念要杀他,但是没有杀他,这个不犯罪。但是大乘法裡面就不行,大乘法是论心不论事,你心裡面起个念头要杀害这个众生,这个罪就成立。由此可知,小乘的善裡面有夹杂不善,大乘的善法裡面决定不容许夹杂不善,念头就是不善。念头尚且没有,哪裡会有现行?决定不可能有现行。我们要从这个地方来培养,培养自己真正的善心。
可是这个事情很难,难在什麽地方?我们在讲席当中常说的,第一个我们自己烦恼习气太重,见到不如意的事情,尤其是对自己不利的众生,这个杀害的念头就起来了。另外一个是贪心,见到这些小动物想吃牠,这属于贪心;贪心是你喜欢牠,想吃牠。所以你爱牠也杀牠,恨牠也杀牠,这是无始劫以来的烦恼习气,这是一个因素,你没有办法断杀害众生的念头。第二个是不了解事实真相,这是一个教育问题,特别是圣贤教育。儒家没有佛法讲得这麽严格,但是我们在儒书上也常念到,「君子远庖厨,闻其声不忍食其肉」。换句话说,儒家所赞成的是吃三淨肉:没有看到杀、没有听到杀、不是为我杀的,这是世间的圣贤。宗教裡面的圣贤也注意到这个问题,在新加坡回教徒很多,我们的邻国马来西亚、印度尼西亚都是回教国家,你看看《古兰经》裡面所说的,宰杀畜生都要有传教师去祷告祝福,没有经过阿訇祝福的畜生肉就不能吃,都是有爱心在其中,这裡头都有仁慈。
佛法讲得究竟,不食众生肉。佛教大家吃三淨肉是不得已,为什麽?佛当年在世他们生活方式是托钵,佛法常讲的「慈悲为本,方便为门」,绝不要叫信徒添麻烦,他们吃什麽就供养什麽,决定没有分别、没有执着,这才吃三淨肉。佛教传到中国来之后,托钵的制度在中国就不能流行,接受信徒的供养。初期佛法传到中国,印度一些高僧大德是由国家供养,以后时间久了,国王大臣、普通百姓都知道供养三宝,可是在早期还是吃三淨肉。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十二集) 2000/07/09 新加坡淨宗学会 档名:19-14-032》)
...有福,整个地方人都得福报、都享受,这是正确的。决定不是为一家、为你的一个小团体,不是的。对整个社会、对一切众生做出全心全力的奉献,他后面的福报不可思议。这是出自他内心的,他做得心安理得,做得非常欢喜。人必须要有大菩提心,帮助一切苦难众生。可是如果有丝毫要佔众生便宜之心,这就犯了偷盗戒,偷盗叫「不与取」。
今天我们在新加坡,团结不同的宗教、不同的族群,得到全世界人的讚歎。我们是不是为了希求这些讚歎来做?不是的,你讚歎也好,你毁谤也好,与我不相干。我只是仔细衡量这件事情该不该做,衡量的标准是与社会、世界的安定、和平、繁荣、幸福这几个条件相不相应。如果相应,应当要做,不相应,我们决定不可以做,有一个衡量的标准。
我们今天看到世界要遭大灾难,这种灾难的徵兆,全世界有智慧的人、政治家、科学家、各个行业裡头都能够深深的感觉到,但是没有办法解决这个问题。我想了很久,原因在哪裡?原因是教育彻底失败。中国把圣贤教育丢掉了,西方把宗教教育丢掉了,不再相信《圣经》的话,宣布上帝已经死亡,这还得了?所以这个世间有灾难。家庭教育没有了,学校教育没有了,社会教育也没有了,宗教教育也破产了,这怎麽办?我们今天联合宗教,团结一切宗教,我们帮助他们、提醒他们,一定要重视宗教教育。不能够一味在宗教仪式上去做,有仪式没有教育,人家会说我们是迷信。必须恢复宗教教育来团结族群,弥补圣贤教育。大众把它忘失掉了,所以要从这个地方来恢复、来提醒。唯有真正恢复圣贤教育,这个世间灾难才能够避免。心量一定要大,不能只为自己。
我们今天帮助别的宗教、帮助别的族群、帮助别的国家,如果你这个心马上就不高兴了,我们这个世间就要同归于尽,最后是毁灭,为什麽?你只顾自己,不顾别人,不管全世界别的地方是否都毁掉,你只想要这个地方保住。这个世界就好像我们的身体一样,我们这是个头部,如果全身都烂掉了,你这个头能活得了吗?佛跟我们讲得更广大,尽虚空遍法界一切众生是一个法身,所以经典常讲「心包太虚,量周沙界」,道理在此地。我们绝不能只顾自己,要顾全整个大局。大局是全世界,起心动念要为整个世界着想,整个世界和平,社会安定,我们大家都得福。哪个地方有灾难,与我们都有密切关联,我们想逃避,不是个容易事情,无论在理论、在现实上说,都不能成立。所以今天全世界是一体,要有宏观,要有真实智慧。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第三五集) 2000/07...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三十四集) 2000/07/11 新加坡淨宗学会 档名:19-14-034》)
...讲求方法,当然最有效果的方法,是把我们的生活行为、待人接物,我们录成录像带,然后回来自己看看,这是个好办法。可是没有人帮你去录,于是我们想到古人,古人用什麽方法?天天对镜子,当你心裡有喜怒哀乐的时候,你用镜子照照自己,看看自己那副德相,这就能省悟过来。其实只要自己留意,自己肯用心,我们在日常生活当中看别人;看自己看不到,看别人,别人就是我们一面镜子。我们看到人家颜色、表情、语气不善的时候,我们又做何感想?回过头来想想自己,对待别人是不是这个样子。夫子跟我们讲:「三人行,必有吾师」,你看看善人的样子,不善人的样子,只要自己肯留意,就知道改过,就会在日常生活当中点点滴滴,都会很用心的去学习。
唯独粗心大意,这个人难,但是这种人多。特别是在这个时代,这一类的人正是佛在经典上常说的「可怜悯者」。可怜悯者,我们决定不能责怪他,为什麽?他可怜。可怜在哪裡?没有人教,中国古人所讲的,他没有受过教育。中国人所讲的教育跟现在的教育意义不相同,现在念到大学、念到博士,博士学位拿到了,中国古人面前,他们心目当中你没有受过教育,没有受过做人的教育。所以今天学校教学的是科学技术、技能。孔老夫子教学四科:第一个是德行,第二个是言语,这两门没有,只有后面政事跟文学。
古圣先贤教人,不但在中国,我们在外国看看所有宗教的经典,宗教是多元文化的社会教育,每一个宗教教学都是超越时空,超越国土,超越种族,也超越宗教,这是德行的教育。今天这个名词讲人文教育,教你怎麽做人。只要会做人,人与人才能够和睦相处,才能够平等对待。和睦相处的根本基础是平等对待,没有平等就决定没有和睦。贡高我慢就是没有平等,总觉得我比人高,人不如我。
世出世间大圣大贤,他们何以能成为圣贤?就是他们的心平等。所以在佛法裡面讲到业因果报,佛的业因第一条是平等心,平等心是佛,六度心是菩萨,菩萨还没有做到圆满的平等。所以平等难,一定要学。平等心现前,又能够自卑而尊人,这个人就是圣人,我们称为大圣。平等裡面能够尊敬别人,能够自己谦让,这是佛,这是大圣,我们应当要学习。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」,我们今天变成这个样子,真正的原因就是没有接受圣贤教育,随顺自己烦恼习气,所以才变成这个样子,前途一片黑暗。
佛法的基本法就是十善业道,在这第八句所讲的『财命色力』,财是财富,命是寿命,色力是健康,这个力还包括能力,得『安乐』。不仅如是,还得『...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三七集) 2000/07/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-037》)
...政事跟文学。
古圣先贤教人,不但在中国,我们在外国看看所有宗教的经典,宗教是多元文化的社会教育,每一个宗教教学都是超越时空,超越国土,超越种族,也超越宗教,这是德行的教育。今天这个名词讲人文教育,教你怎麽做人。只要会做人,人与人才能够和睦相处,才能够平等对待。和睦相处的根本基础是平等对待,没有平等就决定没有和睦。贡高我慢就是没有平等,总觉得我比人高,人不如我。
世出世间大圣大贤,他们何以能成为圣贤?就是他们的心平等。所以在佛法裡面讲到业因果报,佛的业因第一条是平等心,平等心是佛,六度心是菩萨,菩萨还没有做到圆满的平等。所以平等难,一定要学。平等心现前,又能够自卑而尊人,这个人就是圣人,我们称为大圣。平等裡面能够尊敬别人,能够自己谦让,这是佛,这是大圣,我们应当要学习。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」、「一切众生本来成佛」,我们今天变成这个样子,真正的原因就是没有接受圣贤教育,随顺自己烦恼习气,所以才变成这个样子,前途一片黑暗。
佛法的基本法就是十善业道,在这第八句所讲的『财命色力』,财是财富,命是寿命,色力是健康,这个力还包括能力,得『安乐』。不仅如是,还得『辩才具足无缺』,辩才是处事待人接物必须具备的,不但自己得利益,而且还能够帮助别人。
【九、常怀施意。】
『施』是帮助别人,常常存帮助一切众生的意念。常存这个心,遇到众生有需要的时候,自自然然他就欢喜施捨,这是真实的德行。
【十、命终生天。】
这是说明你还没有发愿出离三界,你的果报在天上。在这个地方我们一定要能够觉悟,偷盗连生天都办不到,怎麽能往生极乐世界?不要把这桩事情看轻了。偷盗的范围深广无限,我们在日常生活当中常常犯,犯而不能够觉察。所以念佛念了一辈子佛,到临终的时候不能往生,还要怪佛不灵,「我都依教奉行了,念了一辈子,为什麽不能往生?佛不来接引...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三七集) 2000/07/23 新加坡淨宗学会 档名:19-14-037》)
...们课堂裡面供养韩馆长的肖像,知恩报恩,所以人家看我们这个教室跟普通教室不一样。
现在世间人不知道自己有过失,纵然知道了也不肯悔改,为什麽?面子问题,错了。古人讲得好:「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。」你有过失,你肯改过,诸佛护念,天龙讚歎。你不肯改过,那你就完了,你没有救,你不知道忏悔。这一点天主教教宗给天下人做了一个榜样,前几个月我们在新加坡报纸,我看到两篇文章,教宗对全世界人忏悔。过去一千年他们做错了,特别是对于其他宗教歧视,不能容忍,他求上帝宽恕,在两千年这个时代当中,他们要改过,要跟其他宗教平等对待,互相交流。了不起!不愧为世界的领袖,勇于改过。
社会的和平、安定、繁荣、兴旺,人民的幸福,基础是家庭,家庭的基础核心是夫妇,夫妻好合,天下就太平;夫妻不和,社会就有灾难,世界就不太平,你说那个关係多大!所以我们常讲社会安定和平是寄託在教学。教学有四种:家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育,这四个教育搞好,和平、安定、幸福就落实了。今天社会这麽乱,原因在哪裡?教育彻底失败了。
儒家教导我们「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。「平天下」,用现在的话来说是天下太平,我们今天讲的世界和平。所以他在总结上说:「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」。「诚意、正心」就是「明明德」,而「明明德」的方法是在「格物、致知」,「格物」就是佛家讲的断烦恼障,「致知」就是破所知障。所以我们的烦恼习气一定要断,这样才能够救自己,才能够帮助这个世间苦难众生。觉悟的人跟迷惑的人用心不一样,觉悟的人念念为一切众生,没有想到自己;迷的人念念想自己,而忽略众生,迷悟差别在此地。我们看世出世间,几乎没有一个圣人不着重家庭教育,儒讲得多,佛也讲得多,我们看看其他宗教经典,也都讲得不少。家庭教育是根,儒、佛讲孝,讲的是真正达到究竟圆满,我们要细心去体会,来推行孝道。
孝道的落实,就是十善业。佛教我们「淨业三福」,那是佛家修学的根本,第一条是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;换句话说,孝亲、尊师、慈悲都是落实在十善业。如果不修十善,前面都是空话,都是不着边际的口号而已。一定要落实, |
|
|
|
|
|
|
|
樓主 |
發表於 2021-1-29 18:43:24
|
顯示全部樓層
落实就是要修十善。而十善不仅仅是佛说,所有宗教都说,儒家也说。由此可知,十善是世出世间圣人教学的共同科目,我们要认真修学,奠定出世法的基础,决定不可以疏忽。好,今天时间到了。
佛说十善业道经 (第三九集) 2000/07/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-039
诸位同学:大家好!请掀开《十善业道经》,第七面第四行:
【复次龙王,若离邪行,即得四种智所讚法。何等为四?一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称歎。四、妻莫能侵。是为四。若能迴向阿耨多罗...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三八集) 2000/07/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-038》)
...,那个报复一次比一次残酷。我们细心在历史上观察,你能够体会得到,你看第一次世界大战、第二次大战,一次比一次残酷。第三次大战,有人说这是世界最后的一次战争,为什麽?这一次战争爆发,世界上人已经差不多死尽了。法国中世纪的预言家讲,这个战争发生之后,世界上人口只剩七个大数,「七个大数」有人说是七亿人,也有人说是七千万人,人差不多都死尽,那就不打仗了,所以这个战争是最后的战争。我们能够相信,如果今天世界上所有核武的国家,他们的核子弹统统都爆发,这个世界差不多是毁灭尽了,真的那个时候活的人羡慕死去的人,活受罪!怎麽造成的?大家争利,争名夺利造成的。所以世出世间的圣贤,无不是教导我们节俭、忍让,以真诚的善心帮助别人,这才能得到永久的和平。
今天世界有许多人说「中国威胁论」,说这个话没有智慧,没有学问,何以故?展开中国五千年的历史,中国从来没有侵犯过其他的国家,历史上找不到。中国人接受的是圣贤教育,古代帝王的时代,一直到清朝都不例外。附近这许多国家向中国朝贡,朝贡就是外交礼节送礼,进贡送一些礼品,中国人回礼比他送来的要厚好几倍,绝不佔人家的便宜。中国人懂得礼尚往来,这个情谊愈结愈厚。圣人没有教礼尚往来要平等,他不是的,而是要多加一点。现在人不重视这个,古时候就是连乡下人、没有念过书的人都懂得,亲戚朋友送礼,自己要用个本子记下来。为什麽记下来?他有喜庆的时候我们送礼,看看他送多少给我们,我们不能够少过他,送一样的再加一点,人情厚!中国古老的社会是这样的,国家更是如此,任何一个国家对中国送礼都记下来,送的礼品是些什麽东西,我们回报是哪些东西,决定回报得厚,这是泱泱大国的风度。怎麽可以佔别人便宜?所以解决当前灾难的问题只有教育,圣贤的教育,佛菩萨的教育,才能办得到。
第四条是『妻莫能侵』。「侵」是侵犯,侵犯裡头最严重的就是离婚、分财产,侵是这个意思。永离邪行,你决定不会有这个事情,绝对不会有这个念头。我们今天看看这个世间离婚率多高!我还听到中国有一些同修到此地来,跟我讲过这个问题,他说中国现在离婚率也很高,差不多有百分之二十五。可是社会大众认为这是好现象,这是真正民主自由开放。这是西方人的思想,西方人的离婚率达到百分之六十以上,听说台湾已经佔百分之五十了,这个社会怎麽能不动乱!离婚的人,他们的子女是直接受害人,这些人从小思想、情绪就不正常,缺乏爱心,充满了瞋恨。发展下去,后果我们就不难想像得到。所以圣贤人的教育,我们用一个字做总结,就是爱的教育,圣人教我们人与人要互相敬爱,要互相尊重。
佛在这部经前面跟我们讲得非常非常好,说「菩萨有一法,能断一切诸恶道苦」。这是什麽法?「昼夜常念善法」,善法就是十善业道;「思惟善法,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第三九集) 2000/07/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-039》)
...麽会有效果?这个道理很深很深。佛教大乘经典裡面讲得很清楚,儒家跟其他宗教也有讲,但是没有佛法讲得清楚,这是佛法典籍丰富。
佛告诉我们,虚空法界诸佛刹土一切众生,是同一个因生的;这个因,就是佛法讲的心性,同一个心性生的。就像我们人的身体一样,它是一个身体;这个身体许许多多的细胞,我们现在知道细胞并不是最小的,细胞是由原子、电子组合的,近代科学家告诉我们,原子、电子也不是最小的,还有比电子更小的,亿万分之一的,称为「夸克」;我们世界所有一切众生就像最小的物质一样,不知道整个身体是自己,执着那个小粒子以为是自己。他什麽时候知道整个身体是自己,然后就晓得,任何一个粒子都能影响全身。就像我们身体一样,任何一个细胞、任何部位,你用针扎一下子,全身感觉到疼痛,我们懂这个道理。
所以佛教导我们,当有灾难的时候,一定要反省、要改过、要自新,这样就能够化解灾难。所以它有很深的道理在。佛陀的教育,确确实实是世出世间究竟圆满至善的智慧教育,世出世间所有问题都能帮助我们解决。我们在日常生活当中遇到一些不祥的灾变,我们常常听到的水灾、旱灾、地震、风灾,这一些确确实实都是我们有情众生所做不善业感召的。如果要是说这些自然灾害与我们思想行为不相关,这是错误的,这个观念错误。
过去的人,在中国过去两千年当中,帝王的时代,可以说很少帝王是没有接受过佛法的,几乎是没有。佛法从汉朝时候传到中国,我们知道是后汉明帝永平十年传到中国来的,公元六十七年。传到中国来之后,中国士大夫阶级,现在讲的是知识分子,古时候讲士大夫阶级,现在就是讲的知识分子,无论他相不相信,没有不读佛书的,多多少少都读,影响很深。年轻,血气方刚、成见很深,不能接受,晚年的时候,很多都接受了。最具代表的人物,韩愈。韩愈在年轻的时候排斥佛法,晚年的时候皈依大颠和尚,认真学佛,知道过去见解思想错误了。所以从前读书人有个好处,他知道自己过失,他能忏悔、他能改过,这是很难得的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十八集) 2000/08/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-048》)
...想行为不相关,这是错误的,这个观念错误。
过去的人,在中国过去两千年当中,帝王的时代,可以说很少帝王是没有接受过佛法的,几乎是没有。佛法从汉朝时候传到中国,我们知道是后汉明帝永平十年传到中国来的,公元六十七年。传到中国来之后,中国士大夫阶级,现在讲的是知识分子,古时候讲士大夫阶级,现在就是讲的知识分子,无论他相不相信,没有不读佛书的,多多少少都读,影响很深。年轻,血气方刚、成见很深,不能接受,晚年的时候,很多都接受了。最具代表的人物,韩愈。韩愈在年轻的时候排斥佛法,晚年的时候皈依大颠和尚,认真学佛,知道过去见解思想错误了。所以从前读书人有个好处,他知道自己过失,他能忏悔、他能改过,这是很难得的。现在有一些人非常顽固,虽然知道错了,错了也不承认,也不肯改,这个果报就很悽惨。我们不能不懂这些道理,不能不细细观察过去现在这些事实,从这个地方建立信心。
佛法是从日常点点滴滴生活教育,一直到你彻底明瞭虚空法界真相,所以它是一个圆满的教学,我们应当理解,遇到是大幸。许多政治家,对于宗教产生怀疑,这是他认识不够。为什麽中国古代几千年来改朝换代,每一个帝王都尊崇佛教?原因是他了解、他认识佛、菩萨、自身以及他教化的所有众生。对国家来说,《梵网经》裡面有两条。第一条,「不作国贼」,这是佛法决定不许可的,这个国主欢迎,对国家有大利益了。第二,「不谤国主」,国家领导人纵然有过失,不可以毁谤。为什麽?他是全国人信赖的中心,如果对于国家领导人毁谤,引起全国人的猜疑,这个国家就危险了。所以可以规劝,不可以毁谤。我们想,这是全世界任何一个国家民族领导人所欢迎的。
儒家教人,譬如世间报仇,「杀父之仇,不共戴天」,这个大仇一定要报;可是你杀父之仇这个仇人,现在他是政府的官员,你就不能报。为什麽?他为人民服务,你要是把他杀掉,报了仇,他服务得很好,做得很好,你让许许多多百姓没福了,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十八集) 2000/08/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-048》)
...,现在他是政府的官员,你就不能报。为什麽?他为人民服务,你要是把他杀掉,报了仇,他服务得很好,做得很好,你让许许多多百姓没福了,你这个罪过重了。什麽时候报仇?等他退休了再报。很有道理。他没有退休,他现在所做为人民、为社会、为公益事情在献身,这个不能报,杀父之仇都不可以报。我们想想,圣人教人真的是合情、合理、合法。
《璎珞经》裡面也有两条。佛教导我们第一条,「不漏国税」。现在多少人想尽方法逃税,这是佛法不许可的。佛弟子不尽义务纳税,这错了,犯戒了。纳税,是人民应尽的义务。国家靠税收,以这个收入来建设国家。政府国库空虚,没有钱从事许多建设的事业,人民就没福了。所以纳税是什麽?纳税是造福社会、造福人群,这是慈善事业裡面第一个,我们应尽的义务。第二条,「不犯国制」,国制是国家法律,一定要守法。
你们想想这四条戒,政治领袖如果读佛经,知道这四条戒,他一定欢迎,他一定主动来推行佛陀教育。许多人问:什麽是正法?什麽是邪法?这四条戒就是界订邪正的标准。不知道爱国家、爱民族,倾向外国,欺负自己的国家,这是国贼,这个不是佛法。毁谤国家领导人,批判国家的行政,分离人民的感情,挑拨族群的纠纷,这不是佛弟子,佛从来没有这样教学过的。
逃税,全世界,中国、外国。外国人从前老实。方东美先生那个时候,我跟他学习的时候,这是在四十多年前。他曾经告诉我,五十年前,那个时候讲五十年前,现在再加上四十年,九十年前,他说那个时候的美国人很可爱,美国人有正义感。现在美国人被东方人同化了,东方人逃税种种聪明技巧,美国人学会了。文化交流,我们把他们的坏东西学会了,他们把我们坏东西也学会了。好的不学,专学坏的。也学着逃税,也学着贪污了。一味讲求利害,讲求自私自利,道义没有了。鑽法律漏洞,这就是犯法。佛教导我们的,「不作国贼」、「不谤国主」、「不漏国税」、「不犯国制」,这都是佛教化一切众生如何爱...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四十八集) 2000/08/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-048》)
...己的权位毫不留恋,看到有贤人、有比自己做得更好的人,他就让位,这是政治家。
同样一个道理,在各行各业裡面,在学术裡面,世间人称他为「家」,那就是大公无私;在佛门裡面讲,菩萨示现、菩萨应化,他是为社会、为众生服务的,不是为自己的。如果起心动念还是为自己的利益,这是凡夫,这是迷,没有觉悟。觉悟的人起心动念、言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界和平。如果对这些事情没有利益,他也不会做,他不会说,想都不想。我们明白这个道理,就晓得怎样修行,怎样在这一生当中圆满证得无上菩提,我们这一生过得就有意义、有价值了,就没有空来一趟了。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第五十集) 2000/8/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-050
诸位同学,大家好!古人常说:「人存政举,人亡政息」,再好的制度必须要有人执行,才能产生效果。教学也不例外,再善的教育,如果学习的人不能落实,那就变成清谈,对自己修身齐家,对社会、对国家都没有实质的贡献。宗教教育也不例外,今天社会普遍的厌恶佛陀教育,原因在哪裡?我们要明瞭。我们接触之后,深深的明瞭佛陀教育是世间,包括古今中外,确确实实是至善圆满的教育。为什麽会沦落到这种地步?这个责任谁要负?佛陀的学生要负,不能怪别人。佛已经不在世间了,祖师大德也已经远离我们而去,现前的佛门弟子,在家、出家,我们对于佛陀的教诲不能够认识、不能够理解、不能够奉行,我们是佛菩萨的罪人,是祖师大德的罪人。
昨天晚上我听何云先生告诉我,此地国大古振美教授这些年来写了一本大书,分量很大,专门研究佛教在中国这两千年,对国家、对民族、对政治、对社会的巨大贡献。他非常讚歎,他说这个工作过去没有人做的。我认识古教授,那个时候他还在大学念书,我认识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法,很难得,足以启发现在世界每个国家地区的领导人。
我知道西方。我在美国住得很久,美国这个国家非常欢迎信仰宗教,从小学就是如此。他就调查小学生有没有宗教信仰,不管你信仰哪个宗教都好,不信仰宗教的他就给你打上问号,你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什麽?宗教教育...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十集) 2000/8/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-050》)
净公上人讲教育集第三卷
...教育。为什麽会沦落到这种地步?这个责任谁要负?佛陀的学生要负,不能怪别人。佛已经不在世间了,祖师大德也已经远离我们而去,现前的佛门弟子,在家、出家,我们对于佛陀的教诲不能够认识、不能够理解、不能够奉行,我们是佛菩萨的罪人,是祖师大德的罪人。
昨天晚上我听何云先生告诉我,此地国大古振美教授这些年来写了一本大书,分量很大,专门研究佛教在中国这两千年,对国家、对民族、对政治、对社会的巨大贡献。他非常讚歎,他说这个工作过去没有人做的。我认识古教授,那个时候他还在大学念书,我认识他大概有三十多年了。他从这个角度来看佛法,很难得,足以启发现在世界每个国家地区的领导人。
我知道西方。我在美国住得很久,美国这个国家非常欢迎信仰宗教,从小学就是如此。他就调查小学生有没有宗教信仰,不管你信仰哪个宗教都好,不信仰宗教的他就给你打上问号,你是个问题学生。确实跟我们东方人观念不一样。为什麽?宗教教育在西方人心目当中,是道德的教育。你心目当中敬神,你会受神圣教诲的约束,这是一桩好事情,他们不把这个看作迷信。我们仔细观察,西方人的领袖,美国的总统、英国的首相,星期天都上教堂去做祷告,那是宗教教育。
佛教要讲宗教教育,这个「宗教」的定义跟他们观念当中绝不相同,这是我们学佛人必须要辨别的。我们佛教讲「宗」,是讲禅宗,专指禅宗;讲「教」,除禅宗之外,其他九个宗派都叫做「教下」。宗门教下,这是我们佛教本身称「宗教」。诸位要晓得,宗门、教下都是教育,都是教学,所以佛教是教育。我们称释迦牟尼佛,没有称他作「主」、没有称他作「神」、没有称他作「上帝」,我们称他作「本师」,你们看看这个称呼。「本师」是什麽意思?我们最初的这个老师,佛陀教育创始的这个老师我们称「本师」。我们自称「弟子」,你们想想这是什麽味道?我们跟佛的关係,师生关係。教育裡面才有师生关係。宗教裡面有父子关係、主僕关係,没有师生关係,这个道理我们要懂。
在后世,社会一般大众称出家人为「和尚」。「和尚」是梵语,它的意思是「亲教师」。要用我们现代教育的名词来说,和尚是两种身分,第一种身分是学校校长。校长是和尚,除校长之外其他人不能称「和尚」;其他的人在佛法裡面称「阿闍黎」,我们中国人称「法师」。和尚是主持教育的,他负责整个教学,他聘请这些教授、老师,是替他执行的;他管教育政策,决定教学计画,怎样能够达到教学的目的,这是校长。所以,教职员都是帮助他执行的。所以和尚只有一个,没有两个。但是在大学研究所裡面,指导教授也算是和尚、亲教师,研究所裡面的指导教授。所以和尚是这两种身分,一个是校长,一个是指导教授,极其尊敬的称呼。所以「和尚」不能随便称的,极其尊敬的称呼。「阿闍黎」也是梵语,它的意思是,这一个老师他的言行可以做我的榜样。所以古时候翻作「轨范师」,轨道...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十集) 2000/8/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-050》)
...方人的领袖,美国的总统、英国的首相,星期天都上教堂去做祷告,那是宗教教育。
佛教要讲宗教教育,这个「宗教」的定义跟他们观念当中绝不相同,这是我们学佛人必须要辨别的。我们佛教讲「宗」,是讲禅宗,专指禅宗;讲「教」,除禅宗之外,其他九个宗派都叫做「教下」。宗门教下,这是我们佛教本身称「宗教」。诸位要晓得,宗门、教下都是教育,都是教学,所以佛教是教育。我们称释迦牟尼佛,没有称他作「主」、没有称他作「神」、没有称他作「上帝」,我们称他作「本师」,你们看看这个称呼。「本师」是什麽意思?我们最初的这个老师,佛陀教育创始的这个老师我们称「本师」。我们自称「弟子」,你们想想这是什麽味道?我们跟佛的关係,师生关係。教育裡面才有师生关係。宗教裡面有父子关係、主僕关係,没有师生关係,这个道理我们要懂。
在后世,社会一般大众称出家人为「和尚」。「和尚」是梵语,它的意思是「亲教师」。要用我们现代教育的名词来说,和尚是两种身分,第一种身分是学校校长。校长是和尚,除校长之外其他人不能称「和尚」;其他的人在佛法裡面称「阿闍黎」,我们中国人称「法师」。和尚是主持教育的,他负责整个教学,他聘请这些教授、老师,是替他执行的;他管教育政策,决定教学计画,怎样能够达到教学的目的,这是校长。所以,教职员都是帮助他执行的。所以和尚只有一个,没有两个。但是在大学研究所裡面,指导教授也算是和尚、亲教师,研究所裡面的指导教授。所以和尚是这两种身分,一个是校长,一个是指导教授,极其尊敬的称呼。所以「和尚」不能随便称的,极其尊敬的称呼。「阿闍黎」也是梵语,它的意思是,这一个老师他的言行可以做我的榜样。所以古时候翻作「轨范师」,轨道、模范,这是一般称教职员;教职员的言行可以做学生的榜样、做学生的模范。
唐朝时代,佛教在中国起了一次很大的革命,那就是丛林制度的兴起。这是中国佛教的特色,这个好!丛林制度是什麽?就是正规的大学。释迦牟尼佛一生讲学,跟孔老夫子一样,办私塾,没有正式成立学校;传到中国还是这个样子,还是属于私塾教学这一类的。到马祖,马祖是禅宗第八代,我们一般俗称是六祖惠能大师的徒孙。马祖、百丈都是第八代的,他们两位发起建...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十集) 2000/8/5 新加坡淨宗学会 档名:19-14-050》)
...佛教,要肩负起教学的使命,要做好榜样给社会大众看。如果我们不能做个好样子,我们就是佛菩萨的罪人,是祖师大德的罪人,我们对不起自己,也对不起社会。你没有机缘接触到佛法,那就另当别论;接触到了,我们就有使命感。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第五十一集) 2000/8/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-051
诸位同学,大家好!今天有台北淨宗学会跟我们开始做双向的联繫,这一个沟通可以使我们每天都能够见面。我们得力于高科技的发达,确实可以做到全世界的同修,我们每天都能够做到面对面的接触。这是在过去我们梦想不到的事情,现在已经变成事实了。科技不断的在进步,我们的技术也是不断的在革新,画面、音响愈来愈逼真、愈来愈清晰,这是一桩好事情。
今天世界的不安,社会的动乱,有许多人探讨这个因素,希求解决之道。我也遇到许多人来问我,我的看法,这是一个教育的问题。儒家所说的,「人不学,不知义」。「义」,就是应当做的事情。不应当做的事情你去做,这就是不义;应当做的事情我们去做,这叫义。所以今天讲「义务工作」。由此可知,教学重要。中国古代朝野这些贤哲都懂得这个道理,都重视教学。《礼记》裡面明白的告诉我们:「建国君民,教学为先。」这是说建一个国家,建立一个政权,什麽最重要?教育最重要。教育大致上可以分为四个项目,四个项目是一体,决定不能够分割。第一个是家庭教育,第二个是学校教育,第三个是社会教育,第四个是宗教教育。这四种教育是以家庭教育为根本,宗教教育达到究竟圆满。这四种教育办好了,天下太平,社会安定,人民幸福;如果把这四种教育疏忽了,天下焉有不乱之理?这个道理我们要懂。
中国人在今天的世界上,西方人已经重新肯定、承认中国人有智慧,中国人是世界上最聪明的人。我在八三年,在纽约弘法的时候,当地的美国人就是这样称讚,说:「全世界一个人一个人比,中国人第一;两个人两个人比,犹太人第一;三个人三个人比,日本人第一。」这意思很明显,中国人一个人一个人比世界第一,可惜不团结,他们肯定全世界最团结的是日本人。所以他问我:「你们中国人为什麽不团结?」我一看他们都是基督教徒,我说:「这是上帝安排的。」他们听了很惊讶:「为什麽上帝安排的?」我说:「中国人团结,你还有饭吃?」我们就一笑了之。外国人佩服中国人聪明才智,挖苦中国人不团结,这值得我们深深反省。
中国人本来是团结的,所以「团结」这个名词在中国古时候没有,中国人用不上。为什麽?五伦的教育就是团结。外国人没有这个教育,所以他们要讲团结。中国人本身天生是个团结的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十一集) 2000/8/12 新加坡淨宗学会 档名:19-14-051》)
...较少接触。在中国大陆没有,中国大陆只有五个宗教,接触的机会就更少。我们听了之后,知道他们最主要的经典是《旧约》,他们的历史有四千多年;而天主教是《新旧约》都採纳,基督教则偏重在《新约》。他们所崇奉的是一个神,这裡面的差别,基督教偏重在耶稣,天主教偏重在圣母。昨天我们也听他们的报告,他们肯定上帝就是真理,宇宙之间的大能。这个概念很好、很正确,确实能被现代人所接受。佛弟子广学多闻,尤其是出家,肩负起教化众生的使命,对于众生的机宜不能够不知道,你弘法利生才真正能做到契机契理。
好在这一次我们邀请每个宗教来传道,这是个长期性的,不是短期的。每一次我们都留着有录像带,英语的部分,希望我们这边能够用中文做成字幕,我们要很用心的来学习。在不同宗教裡面找到一个共同点,这个共同点就是大家所公认的真理。佛陀的本意是智慧、是觉悟;他们说真理、说大能,跟佛家讲的大智大觉是同一个意义、同一个道理。可是宗教教育,宗教如何真正利益世人?必须将这个真理落实在我们生活当中。
真理所表现在外面的就是仁慈博爱。我们今天将佛法的中心理念拈出来,五句十个字:真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。这不仅是佛法的精义,也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人,神爱世人,佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽?在哪裡?就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲,就是博爱;不分国土、不分族群、不分宗教,仁民爱物。不但要爱人,一般宗教裡面只是说爱人,佛经讲的范围就更大了,《华严》说的「情与无情,同圆种智」,这就是说明连植物、矿物,我们对它都充满了爱心善意,何况对有情众生?如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心,这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善,夹杂着恶意。什麽叫「恶意」?不善就是恶。佛跟我们说的标准,十善业道;犹太教的标准,摩西十诫...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五三集) 2000/08/14 新加坡淨宗学会 档名:19-14-053》)
...,希望它衰败,希望它的信徒都到我这儿来。本身就排斥了,这是不是佛的教诫?不是。「自讚毁他」是菩萨重戒,这是佛在菩萨戒裡面制定的戒条。标榜自己、讚歎自己,毁谤别人,这是极大的错误。
佛怎麽教我们的?我们在《华严经》上看到,每一位善知识都是自己谦虚,尊重别人、抬举别人。这样子「道并行而不悖」,世界才有和平。佛跟我们说,世出世间一切法个个都平等,个个都第一。如果分第一、第二、第三,麻烦就来了,绝对不能和睦相处,唯有平等才能够和睦相处。「和」从哪裡来?从「平」来。不平等就决定没有和平,所以一切宗教都是教人平等。
世间为什麽有这麽多宗教?我们要了解,过去交通不发达,人与人之间很少往来。我们在古书裡面看到,确实有老死不相往来的。譬如在乡村,他住在这个村庄,另一边的村庄,他可能一生都没去过,他一生的生活范围就是这个小村庄、小圈圈裡面。他在这个小圈圈裡面,要与大众和睦相处,也必须有圣贤教育。由于居住环境不相同,文化不相同,历史背景不相同,所以圣贤设教,建立教化,这样才形成许多宗教。我们在佛经裡面看到,释迦牟尼佛出世的时代,印度有一百多个宗教,要用现在的话来说,就是一百多种的教学,教化印度所有不同族群、不同国土的居民。宗教是这麽来的。
中国宗教不发达,原因是秦朝时代秦始皇就统一了中国。他统一中国的时间虽然短,影响非常大。接着的汉朝时间就长了,前汉、后汉约四百年。汉朝的汉武帝制定教育政策与教学方针,那时佛教尚未传到中国来,是以儒家为正宗。汉明帝时候,佛教传到中国来,逐渐形成儒、释、道三家的教育教导中国人民。此一教育理念,一直绵延到满清都没有改变。两千年中改朝换代许多次,政治制度也有革新,只有教育政策与教学方针没有变,连蒙古人、满清人入主中国也没有变更。中国人民自古以来接受这三家的教导,用佛学的名词来讲,有了深厚的善根。
中国是个和平的民族。展开中国的历史,中国从来没有在外国的国土上打过仗的。什麽原因?接受了圣贤的教育。中国不会侵略别人,只是爱护别人,以德服人,不是以力。历代帝王都是修养自己的道德。附近的国家归顺中国,这是他们对中国的尊敬,不是中国对他们的要求。他们尊敬中国,于是他们对中国朝贡(朝贡就是现在讲的送礼),可是中国的回礼比他们送来的要厚许多倍。中国厚待小国,尊重小国,我们只要看看历史就晓得了。
满清中叶以后,逐渐远离了古圣先贤的教诲,于是烦恼习气就现行了,自私自利、贪瞋痴慢,败坏了社会风气。再加上接触西方之后,外国人洋枪大砲侵略中国,中国几乎被列强瓜分了,所以受这两百多年来的苦难。这是中国人从来没有想过的,中国人一直都是重视文治,不重视武力。于是中国...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十四集) 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-054》)
...会风气。再加上接触西方之后,外国人洋枪大砲侵略中国,中国几乎被列强瓜分了,所以受这两百多年来的苦难。这是中国人从来没有想过的,中国人一直都是重视文治,不重视武力。于是中国人对自己古老的道德文化产生怀疑。我们讲道德,人家讲武力。我们打不过别人,受别人欺负,所谓是好人被人欺。中国人现在是觉悟了,我们也着重军备,发展新武器。这是不是为了侵略别人?不是的,这个发展是吓阻外国人不能再欺负中国了,如果再欺负中国,我们有能力抵抗,这是属于自卫。没有一点武力,再讲道德仁义,还是被人家消灭。释迦族就是好榜样。释迦族为什麽在印度消灭了?没有武力,完全讲仁义道德,人家一打过来,这一族就毁灭了。我们要懂这个道理。所以中国建立武力,不是为了侵略别人的,是两三百年的教训告诉我们,不能不有一点武力,否则的话,别人还是欺负你,世界和平依旧不能达不到。这是武装保护和平。
我们向全世界推行和平的理念,和平如何达到?教育。教育裡面最重要的是家庭教育,这是根基。家庭是社会的基础,家庭被破坏,社会就完了。家庭的核心是夫妇,夫妻不和,天下大乱。所以,中国儒释道都重视家庭教育。佛家教人,最根本的理念就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,一部《十善业道经》,就是讲这四句话。儒家教的五伦八德,都是从家庭做起。家庭教育要是败坏,其他全部都完了。好像四层大楼,家庭教育是第一层,没有第一层,哪来第二层?第二层是学校教育,第三层是社会教育,第四层是宗教教育。宗教教育是精神的教育,教导你超凡入圣,将你的仁慈博爱发挥到极处,爱护世出世间一切众生。真诚的爱心,用宗教教育把它扩大了。这四种教育落实了,世界就有永久的和平安定,人与人之间就懂得互相尊敬,互相敬爱,互助合作,真的是共存共荣。如果没有这四种教育做基础,这些好听的话都是口号,决定不能落实。
但是我们看今天的世间,家庭教育没有了,子女不听父母的话。学校教育也没有了,学生不听老师的话。至于社会教育,大家每天看的报纸、杂志、电视、电影,都是教人杀盗淫妄。宗教也完全流于形式,只有宗教仪式,没有宗教教育,经典会读,不懂意思。意思都不懂,怎麽能落实?四种教育都没有了,天下焉能不乱?今天世界上的志士仁人,要想挽救世间的劫运,没有别的,必须要恢复这四大教育。
有没有再建立新宗教的必要?没有,不需要了。古来宗教裡面的内容太丰富了,我们能够做到千分之一、万分之一,世界和平都有希望,不需要新兴宗教了。再搞新兴宗教,是画蛇添足,毫无意义,只不过是扰乱秩序而已,我们要明白这个道理。过去讲六大宗教,这是全世界承认的。新加坡有九大宗教,经典、教义都好。我们如何把它融会贯通,认真学习,发扬光大,挽救社会,挽救劫运,落实世界和平、社会安定、人民幸福,这是当前迫切的问题。七十年代英国汤恩比博士说:「解决二十一世纪的社会问题,只有孔...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十四集) 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-054》)
...根基。家庭是社会的基础,家庭被破坏,社会就完了。家庭的核心是夫妇,夫妻不和,天下大乱。所以,中国儒释道都重视家庭教育。佛家教人,最根本的理念就是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,一部《十善业道经》,就是讲这四句话。儒家教的五伦八德,都是从家庭做起。家庭教育要是败坏,其他全部都完了。好像四层大楼,家庭教育是第一层,没有第一层,哪来第二层?第二层是学校教育,第三层是社会教育,第四层是宗教教育。宗教教育是精神的教育,教导你超凡入圣,将你的仁慈博爱发挥到极处,爱护世出世间一切众生。真诚的爱心,用宗教教育把它扩大了。这四种教育落实了,世界就有永久的和平安定,人与人之间就懂得互相尊敬,互相敬爱,互助合作,真的是共存共荣。如果没有这四种教育做基础,这些好听的话都是口号,决定不能落实。
但是我们看今天的世间,家庭教育没有了,子女不听父母的话。学校教育也没有了,学生不听老师的话。至于社会教育,大家每天看的报纸、杂志、电视、电影,都是教人杀盗淫妄。宗教也完全流于形式,只有宗教仪式,没有宗教教育,经典会读,不懂意思。意思都不懂,怎麽能落实?四种教育都没有了,天下焉能不乱?今天世界上的志士仁人,要想挽救世间的劫运,没有别的,必须要恢复这四大教育。
有没有再建立新宗教的必要?没有,不需要了。古来宗教裡面的内容太丰富了,我们能够做到千分之一、万分之一,世界和平都有希望,不需要新兴宗教了。再搞新兴宗教,是画蛇添足,毫无意义,只不过是扰乱秩序而已,我们要明白这个道理。过去讲六大宗教,这是全世界承认的。新加坡有九大宗教,经典、教义都好。我们如何把它融会贯通,认真学习,发扬光大,挽救社会,挽救劫运,落实世界和平、社会安定、人民幸福,这是当前迫切的问题。七十年代英国汤恩比博士说:「解决二十一世纪的社会问题,只有孔孟学说与大乘佛法。」他说得也很有道理。对一切众生的教学,这两家说得具体而透彻,是值得我们认真努力学习、发扬光大的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第五十五集) 2000/8/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-055
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第九面第二行,最后一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五十四集) 2000/8/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-054》)
...不肯借。上台不是我说的,诸佛菩萨说的,我把这个身体献给佛菩萨,借给他用。我们要发这个愿心,要懂得这个道理,了解这个事实真相。对自己捨得乾乾淨淨,恢复清淨心,恢复到清淨寂灭。愈清淨、愈寂灭,诸佛菩萨加持的力量愈显着、愈殊胜。如果我们心裡头有疑惑,有妄想、有分别,再加上执着,佛菩萨想加持都没办法,加不上。这个道理一定要懂。得人身、闻佛法,无比殊胜,就是利用这短短时间永脱轮迴。
我们要想想,诸佛菩萨是什麽个愿力、他的心愿是什麽?丝毫自私自利的念头都没有,佛菩萨的愿力是广度众生,希望每一个众生赶快成佛。绝不是希望你等到多少劫以后再成佛,这哪裡是慈悲?佛是教我们立刻就成佛。我们能不能立刻成佛?答桉是肯定的。你为什麽成不了佛?不相信。不相信佛的能力,不相信自己能成佛,稍稍受外面境界诱惑,立刻堕落,立刻变心,这才招来长劫的轮迴。今天这个世间人为什麽这麽容易变心?为什麽这麽容易堕落?失去了圣贤的教育。古时候人何以能保持?从小接受伦理道德的教育。伦理道德教育,说老实话,它的功能是防止我们堕落,帮助我们提升。
在最近的一百年,社会大众疏忽了,一切向名利看,崇尚争名逐利。以为道义这是旧社会的东西,今天社会不需要,五伦八德、忠孝仁爱现在不需要了,应当都丢在垃圾桶裡。现在要什麽?现在要名、要利;现代人心目当中纵欲争利,全世界的人都纵欲争利。我们看到了,赶紧离开这个地方。古人讲的话有道理:「危邦不入,乱邦不居。」现在这个地球是既危又乱,聪明人赶紧想法子移民。移到哪裡去?移民到极乐世界去。所以我们住在这个世间,对这个世间毫无留恋,随时都想走,随时也走得了。这个身体还在这个世间,还没去,为什麽?还有几个有缘的人。什麽叫有缘?对佛法能信、能解、能行,这有缘。帮助这几个有缘的人,我们一起到极乐世界。
经论裡常讲:「佛不度无缘之人。」诸位要晓得,有缘就是中国人所讲的好学,好学就是有缘。经论裡面常讲,「受持读诵,为人演说」,这个人就有缘。如果是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六十集) 2000/8/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-060》)
...着作也印上「版权所有,翻印必究」,把自己的法缘断掉了,违背了自己的誓愿;誓愿天天还挂在口皮上念:众生无边誓愿度。「版权所有,翻印必究」,你度什麽众生?违背自己的誓愿,你度的众生是有条件的。你拿钱来买我的书,变成什麽?变成商品生意买卖了,哪裡有法缘?这样的心态念佛不能往生,西方极乐世界没有这麽小气的人。
我们自己学佛有一点心得,写出来供养大众,恨不得多印一些赠送给别人。自己没有能力印,别人印不是更好吗?我更省事。不准别人印,一定要自己印来卖钱,成什麽话!这样的心态念佛不能往生,世间一个慈善的人,尚且不这麽作法。我们中国古时候教学,好的东西都是想尽方法流通。我们平常很容易看到的是这些大夫,他们有一些一般的救急的处方,都印成小册子,也是「欢迎翻印,功德无量」,从来没有看到这些善书后面,限制别人翻印,没有见过。中国人过去没有这种思想,这种思想从外国传来的。
外国人自古以来接受的教育,是功利主义的教育,他要保护自己,唯恐别人侵佔自己的权益,所以法律上订了很多。中国人自古以来受圣贤教育,圣贤教育是希望一切众生各个都能作圣作贤。佛法的教育是希望一切众生早成佛道,怎麽可能有限制?这是我们最低限度要觉悟的。往年我在此地,演培法师问我:「怎麽样能够做到法缘殊胜?」我告诉他:「布施。无条件的布施,无私的布施,你的法缘自然就殊胜。自己只要认真落实佛陀的教诲,依教奉行,法缘是自然殊胜。」
我讲经弘法四十一年,从来没有说是拉一个信徒来听,没有过;我也从来不去撒广告,这是李老师教导我的,讲得非常有道理,我懂。他说:「你在外面去讲经,你打了很多广告,招来很多听众。头一天不错,大家上了当,被你骗来了;这一听,听到你讲得不怎麽样,明天人就少了一半,后天又少了,你不就洩气了?你自己信心就没有了。」这很有道理。不撒广告,我头一天讲经三个人听,第二天讲经四个人听,第三天讲经五个人听,你的听众天天在增长,增长把我们的气就鼓起来了,这是李老师教导我的。所以决定不可以搞广告,搞广告,你顶多是讲一次,你不能讲第二次,讲第二次、第三次,你听众会逐渐下...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八十二集) 2000/09/29 新加坡淨宗学会 档名:19-14-082》)
净公上人讲教育集第四卷
...也很难,关键在哪裡?你自己肯不肯放下?肯放下就不难了。
凡夫成佛在一念之间。一念觉,凡夫作佛;一念迷,就是六道升沉。迷是什麽?迷是有自己,念念还是争名逐利。现前这个社会,无论在哪一个国家地区,我们在周边能够看到的,确确实实都是自私自利,都是争名逐利,这还得了吗?我们要认识清楚,今天世界灾难从哪来的?灾祸的根源是什麽?细心去观察、去思惟,孟夫子说得好:「上下交征利,而国危矣。」孟子这一句话,当年是对梁惠王讲的。今天我们用这一句话来观察世间,确实是孟子所说的,没有一个不是在争权夺利。争夺到最后,就是斗争、战争;最后的结果,世界毁灭。这是现代社会的趋势,我们要看清楚。
人伦常、道义完全迷惑了,过的是什麽生活?纵情、堕欲,这还得了吗?往年印光大师在世,已经把现前这个社会看得非常清楚。这是佛菩萨再来的。如何拯救这个社会,帮助苦难众生度过这个劫难?所以他老人家一生不遗馀力的提倡因果教育。因果教育从哪裡讲起?从《了凡四训》讲起,所以他一生极力提倡《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。我们细细想想,这三本书确确实实能够帮助世人度过劫难。怎麽个帮助法?我们自己要学,要通过自己的力行,我们认真学习,依教奉行,自度。
《了凡四训》主要跟我们讲六道轮迴的因果道理,果报的事实真相。我们读了之后细心思惟、观察,奠定了信心,你相信种善因必定得善果,造恶业决定有恶报。善恶的标准在哪裡?大师拈出《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》,给我们做善恶的标准。往年我在台北图书馆勉励同学将《感应篇》,《感应篇》文字不多,在晚课每天念一遍,帮助自己反省、检点这一天的功过,希望藉着这个能改过自新,这就是佛法裡面的持戒波罗蜜。
而《安士全书》前面的一半,是《文昌帝君阴骘文》详细的解释举例。后一半有三种东西,第一个是「万善先资」,戒杀,说得很详细。第二部分是「欲海回狂」,戒淫。淫、杀是六道轮迴的根本,是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九一集) 2000/10/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-091》)
...细心留意,这些现象我们都能看得很清楚、很明白。凡是好学的人,纵然天资钝一点,都有成就;凡是业障重的,不喜欢学的、不愿意学的,听到圣贤的教诲就厌倦的,这些人一生堕落,世出世法裡面都没有成就,这些例子我们看得太多了。
见别人的好处,心裡面嫉妒,这个烦恼是与生俱来的。我们细心观察婴儿,现在的小孩聪明,六个月到一岁之间这样的小孩,两个小孩在一起,一个小孩手上拿着糖,一个小孩没有,你看那个小孩子就嫉妒、瞋恨,都表现在他的表情上、动作上。谁教他?没有人教他。所以晓得这是与生俱来的烦恼。如果要不学,不晓得这个道理,随顺习气,逐渐养成,那个麻烦大了。古德常讲:「少成若天性,习惯成自然。」养成习气就不好改了。这种习气再随着他的福报,他要没有福报,虽然造业,还不大;如果他有大福报,麻烦事情就大了,他会害人,他会伤害社会,甚至于会伤害整个国家民族,这个罪业结果必堕三途地狱。
所以人怎麽能不受教育?教育裡面,圣贤教育比什麽都重要,千万不能够疏忽,中国古代对这个是非常重视,把这个看作人生第一桩大事,反而在我们这一代疏忽掉了。虽然重视教育,重视在科技上,重视在工商业经济的发展上,人文教育疏忽了,伦理道德教育疏忽了。所以今天虽然是科学技术发达、工商业发达,造成的结果,这是我们亲身感受的,举世人心惶恐不安,这个原因到底在哪裡?今天早晨我看到有一份影印放在我的桌子上,《新快报》,埃波拉病毒这大概是在非洲爆发了,现在科学家对这个病毒束手无策,也不知道它从哪裡来,有时候消失,也不知道它哪裡去了,真正是来无踪去无影。我们学佛人眼睛当中看到,这是什麽果报,人会遭这麽大的苦难?我们看到这些现象,愈发使我们感到教育的重要。今天要挽救世间的劫难,这属于劫难之一,除了教育之外,没有第二个方法。教育裡面最重要的是因果教育、伦理教育、道德教育,伦理、道德都建立在因果的基础上。
我们明白了,我们也希望社会大众明白,一定要断恶修善。佛常常劝导我们积功累德,《十善业道经》上讲得好,教导我们昼夜常念善法、思惟善法、观察善法,不容毫分不善间杂。这就是儒家理想当中的「止于至善」。果然心善、行善,灾难就没有了,这真正是从根本解决问题;医疗是从枝叶上,根本是从心地上转恶为善、转迷为悟。要把自私自利的念头、求名闻利养的念头、贪图五欲六尘享受的念头断掉,这些东西绝不是好事情。贪瞋痴会招来许许多多你意想不到的灾害,所以佛叫它做三毒烦恼,所有一切病毒都是从这裡生的。我们内心裡面将贪瞋痴三毒拔除,外面的病毒就没有了。这个话学科学的人不相信,我们学佛的人深信不疑,必须把根本烦恼捨弃,欢喜心才能常常生起。
「学而时习之」,我们今天学十善业道,「时习」,时时刻刻把十善业落实在我们生活上就是时习,这个欢喜心就能够生得起来。心量广大,慈悲喜捨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九十六集) 2000/10/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-096》)
...诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十五面最后一行:
【四摄庄严故,常勤摄化一切众生。】
照前面经文完整的句子来念:「龙王,举要言之,行十善道,以四摄庄严故,常勤摄化一切众生」,这样句子就完整了。世间法,出世间法我们不谈,出世间法最低限度是讲四圣法界,严格的讲是一真法界,这个层次太高了,我们只讲六道。六道裡面一切人与事,最困难的是人与人的相处。如果人与人的关係搞好,能相处,六道的境界跟诸佛如来的一真法界,实在讲就没有差别了。由此可知,人与人相处,是六道裡面第一桩大事情。古圣先贤的教学,诸佛菩萨示现在世间种种教化,无不以此为第一桩大事情,也就是教学裡面第一个宗旨。何以四圣以上的法界,这些问题都没有?他们是真正觉悟了。我们在佛经上看到阿罗汉、辟支佛,他们所证得的果位是正觉,他们是真正觉悟了;真正觉悟,这个问题就解决了。没有真正觉悟,六道,包括非想非非想处天。我们接受圣贤教育所为何事?无非是学得圣贤人他怎样跟大众相处,我们学这桩事情,这在世间称之为大学问。只要将这个问题解决,其他都不成问题了。
佛教导我们的总纲领、总原则,就是这一句,『四摄』。「摄」是摄受的意思,用现代话来说,就是接近、亲近。佛在这个地方跟我们讲了四个原则,这四个原则第一是布施、第二是爱语、第三是利行、第四是同事,用这四种方法摄受一切众生。摄受裡面最重要的是教化一切众生,一切众生欢喜、顺从教化,这就叫摄受。在世间范围最小的是夫妻,夫妻两个要是懂得四摄法,修行四摄法,这个夫妻真的是百年好合,我们世间人讲恩爱夫妻,从这个方法上建立。落实在一家,家庭和睦,中国谚语常讲「家和万事兴」。落实在这个道场,这个道场人人道业成就。四摄无论落实在哪一个团体裡面,这个团体决定兴旺。如果没有四摄法,夫妻不和,家庭破碎。
今天我们看世间有不少企业、公司做得很成功,细细去观察,它用什麽方法?凡是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九八集) 2000/10/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-098》)
...话讲了十几遍,这是不厌其烦、反覆叮咛。你能不能成就,就在这八个字,你能不能接受,你能不能保持,你能不能读诵,你能不能为人演说,演是表演,做给别人看。把佛菩萨的生活行为做出来给人看,这叫「演」,演是演戏。诸佛菩萨示现在世间,我们常常读到的「游戏人间」,他都是在世间做戏,在世间表演,让世间人看到之后觉悟,省悟过来。我们为佛弟子,我们是四众弟子,每一个人身分不相同,工作不相同,必须在现有身分、现前工作裡面,做出表率、做出模范,这就叫「为人演」;你做出好样子,就有人向你请教、向你学习,你再教导他,这是「说」。换句话说,如果学了不能够做到,等于没有学,你教别人,别人也不相信,一定要做出来。所以每一部经到最后一句话,佛都是教导大家「信受奉行」,这是诸佛菩萨示现在人间,四摄裡的布施摄受。
我们看到世间人跟学佛的人确实不一样,世间有没有善人、有没有好人?有,我们看到很多。像这些年来,提倡儿童扎根教育,提倡读圣贤书,了不起!大善人,但是他不是佛菩萨。怎麽知道不是佛菩萨?这麽多好的教材,后面一翻开,「版权所有,翻印必究」,完了,这一道就封死了,不能够利益天下众生。为什麽?你要读这个书,一定要花钱向他买,你要想翻印,他追究打官司,你就得上法庭,你还要判刑。所以这是凡夫,不是佛菩萨,心量很小。我有好东西,但是你一定要来跟我买,我卖给你,不能流通。佛菩萨心量大,爱社会、爱众生,希望各个人得利益,决定没有版权。我们看真的好人、假的好人,就看他要不要版权,他有没有自私自利。自私自利没有放下,他行的好事,也不过是世间有漏的福报而已,世间有漏福报到哪裡去享很难讲。五戒十善修得很好,来生得人道;五戒十善修得不好,到哪裡享福?我们看到许多外国人、富贵人家养的宠物,他将来就变成那个东西,他的前途就如此,畜生道去享福,饿鬼道去享福。他也行法布施、也行财布施,自私自利没有放下,所以多半都是到这两道去。小宠物...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九八集) 2000/10/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-098》)
...条,「观心无常,观法无我」,每一条都很重要,我们一定要很清楚,然后才知道怎样修学。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第一0五集) 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名:19-14-105
诸位同学,大家好!十善业道落实在四念处,「观身不淨,观受是苦」,已经跟诸位略略的介绍过了。第三「观心无常」,第四条是「观法无我」。这四种观裡面,最重要的就是「观心无常」,「心」是妄心,也就是妄想分别执着,这个问题如果不能够好好的疏导,祸患无穷,就像黄河大江一样,怎麽样疏导它,让它带给众生福利,不至于变成祸害。
最近我在资讯裡面,看到一个讯息,这是外国人的统计,缺乏母爱的儿童没有爱心,瞋恨心很重,很容易跟同学发生冲突。这个问题不是小问题,这个问题我们应当把它当作第一等的大事来看待。现代的社会崇尚女权,女人也跟男人一样,到社会上去争名逐利,把底下一代的教育疏忽了。妳纵然得到名利,妳的儿女反叛妳,试问妳还会有幸福吗?现在社会,无论在中国、在外国,我们常常听到的讯息,儿女杀父母、杀兄弟,学生杀老师,时有所闻。这个风气没有被遏止,还不断在发展,次数一年比一年多,危害社会一年比一年严重。所以有一些宗教讲世界末日,我们相信,深深相信有世界末日,而且深深肯定世界末日距离我们不远,我们要有高度的警觉心。这什麽原因?「观心无常」。古今中外大圣大贤都懂得这个道理,了解这个事实真相,去提倡教育,教育就是疏导,教育裡面的核心教育是家庭,所以古圣先贤讚歎母亲最伟大。世界上确确实实没有比母亲更伟大的,母亲伟大在哪裡?以母爱施与她的子女,她的子女长大了,将她的母爱与社会大众分享,他会爱世人,他会为社会人群造福。这种伟大天经地义,比你去作皇帝、作总统还要伟大。今天几个人懂道理?几个人了解事实?
我们在讲席当中,讲过很多很多次,社会安定、世界和平、人民幸福建立在四个教育基础上,教育的根就是家庭教育,然后用学校教育、社会教育来辅助、来完成,终极的是宗教教育。宗教教育主要的目的是昇华,帮助一个人转凡成圣,脱离生死轮迴,脱离六道十法界,这是宗教教育。宗教教育的根也是家庭教育,如果我们疏忽这一点,不但不能度别人,自度也都落空了,这是我们要有真实智慧,要认识清楚。
今天社会的动乱,人与人之间没有爱心,人与人之间没有互信,彼此不信任。国与国不信任,族群与族群不信任,宗教与宗教不信任,这还得了吗?不信任就有猜疑、就有...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0五集) 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名:19-14-105》)
...了。妳纵然得到名利,妳的儿女反叛妳,试问妳还会有幸福吗?现在社会,无论在中国、在外国,我们常常听到的讯息,儿女杀父母、杀兄弟,学生杀老师,时有所闻。这个风气没有被遏止,还不断在发展,次数一年比一年多,危害社会一年比一年严重。所以有一些宗教讲世界末日,我们相信,深深相信有世界末日,而且深深肯定世界末日距离我们不远,我们要有高度的警觉心。这什麽原因?「观心无常」。古今中外大圣大贤都懂得这个道理,了解这个事实真相,去提倡教育,教育就是疏导,教育裡面的核心教育是家庭,所以古圣先贤讚歎母亲最伟大。世界上确确实实没有比母亲更伟大的,母亲伟大在哪裡?以母爱施与她的子女,她的子女长大了,将她的母爱与社会大众分享,他会爱世人,他会为社会人群造福。这种伟大天经地义,比你去作皇帝、作总统还要伟大。今天几个人懂道理?几个人了解事实?
我们在讲席当中,讲过很多很多次,社会安定、世界和平、人民幸福建立在四个教育基础上,教育的根就是家庭教育,然后用学校教育、社会教育来辅助、来完成,终极的是宗教教育。宗教教育主要的目的是昇华,帮助一个人转凡成圣,脱离生死轮迴,脱离六道十法界,这是宗教教育。宗教教育的根也是家庭教育,如果我们疏忽这一点,不但不能度别人,自度也都落空了,这是我们要有真实智慧,要认识清楚。
今天社会的动乱,人与人之间没有爱心,人与人之间没有互信,彼此不信任。国与国不信任,族群与族群不信任,宗教与宗教不信任,这还得了吗?不信任就有猜疑、就有误会,彼此各自预防,各自预防就变成了军备竞争,军备一竞争就增加了不信任,增加了猜疑,最后是莫名其妙爆发战争。将来的战争,大家都知道的,美国不管怎样发展,纵然美国的武力盖过全世界任何一个国家,仗打起来之后,没有胜负,同归于尽。这是科学家都提出来,核子战争是同归于尽的战争,没有胜负。这种想法、这种作法,愚痴到了极处。
要想做世界上的王,我们佛经裡头有转轮圣王,转轮圣王不但是统治一个地球, |
|
|
|
|
|
|
|
樓主 |
發表於 2021-1-29 18:49:54
|
顯示全部樓層
照佛经的说法是统治这个太阳系。全太阳系的王是金轮圣王,他用什麽来统治?用仁义道德,不是用武力。古今中外的历史,从来没有说用武力能够统治世界的。武力只能征服...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一0五集) 2000/11/3 新加坡淨宗学会 档名:19-14-105》)
...是教化众生的好榜样,特别是接引末法时代的众生。末法跟正法时期社会状况不一样。从前的社会是保守的,世间人对于勤苦的生活,没有不讚歎的、没有不欢喜的;现在这个世间人的价值观、观念完全相反,你生活过得很贫贱,没有人瞧得起你。佛法是恆顺众生,随喜功德,一定要观机。那个时代应该用什麽方法来教化众生,现在这个时代应该用什麽方法教化众生,我们要明瞭。从前人喜欢读书,提供书本,那真的是欢喜心,如获至宝。现在送他书,他不要了。为什麽?他不想看。现在送电视他要,他很欢喜,我们如何把佛法变成电视送给他。要懂得契机、契理,佛常说!契机不契理是魔说,契理不契机是閒言语,閒话,白说了。
所以必须要理机双契,我们怎样学习这一条,就应该要懂得。我们今天的希求,眼前的,是希求世界和平,是希求社会安定,这是第一个条件。如果这个世界不和平,社会不安定,什麽都不能谈,谁有心思来学道?这个目标决定要教学才能够达到,圣贤的教育。而圣贤教育现在大家都把它忘光了,不但忘光,提起来都反对,认为这是古老的东西,我们是现代人,那个东西应当抛弃。这样的错觉,在一切大众心目当中生了根,你就想这个事情多难!
今天我们要想帮助众生,先要从自己做起。我们天天说,说了不做没用处,谁相信?说到要做到。佛跟我们讲布施,我们真的施捨;佛教我们持戒,我们真守法;佛教我们忍辱,我们什麽都要忍。教我们怎麽做,我们很认真努力去做,学一条就做一条,做到了再跟人说,别人才能相信。我们自己的力量非常薄弱,众生的业力这麽大,我们怎麽能转得过来?转不过来也要转,能转几分算几分,决定不气馁,决定不能放弃。
我们不能影响别人,是我们的心不诚,我们的行做得不够好;果然是真心诚意,如理如法去修学,尽量去做好。为什麽要这样做?绝不为自己,为众生,这是接引众生的前方便。所以一定要「离欲」,然后才成就性德裡头的欲望;那个欲望是自在美满,这是一般凡夫很难理解的。所...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一一集) 2000/12/27 新加坡淨宗学会 档名:19-14-111》)
...许多国家地区,它没有统计的数字发表,我相信那个犯罪率不会在美国之下,这是一个非常严重的社会问题。难怪西方古老的预言、宗教经典裡面所记载的,两千年会发现世界末日。我们看看这些现象,这个现象就是徵兆,我们讲的预兆,预兆不好!
所以我在最近这两年来讲经,也常常提到这个问题。而问题的根源,是我们把古圣先贤、祖宗的教诲疏忽了,把它忘记了,甚至于把它扬弃了,才造成今天的不善的果报。我所看到的,我最担忧的,这是一般人还没有这个警觉,我看到的是什麽?离婚率太高,这是个可怕的事情。社会的安定,世界的和平,是建立在幸福的家庭,如果家庭破碎了,这个世界会有大灾难。很少人懂得这个道理,这个道理是古圣先贤常常说的。
所以家庭能够好合,「家和万事兴」。那个「万事兴」包括社会,包括国家,包括世界。家要和,世界哪有不太平的?社会哪有不安定的?为什麽家庭会破碎?我们要去研究这个原因。很明显的,伦理道德的教育没有人讲了。今天年轻人,男女的结合是感情冲动,它支持不久。我还听了,在美国有个笑话,上午结婚下午就离婚了。这成什麽话!这是很严重的一个问题。
我们再看看宗教教育,世间无论哪一个宗教的经典,没有不重视家庭教育的。基督教的《新旧约》,伊斯兰教的《古兰经》,你们诸位去看看。宗教都是好的,宗教都是和平的,宗教都是爱人、爱众生的。如果宗教的信徒不去深入经典,了解经典,落实经典裡面的教诲,这个宗教就是迷信的。宗教本身不迷信,信仰宗教的人迷信。宗教本质是好的,真正是救度一切众生的,我们要明瞭这个道理。
如何帮助这些迷信转变成正信?如何帮助他们去明瞭教义,去落实神圣的教诲?这是我们今天在这个大世纪当中所遇到的一桩大事。这一桩大事真是千载难逢,佛法裡面常讲,无量劫来希有因缘。我们遇到了,遇到了摆在面前两条路,一条路是成就无量无边的功德,另外一条路就是造作无量无边的罪业,这是迷悟之间。觉悟了,我们走圣贤的道路,我们走给大众看,做一个好榜样,这就是拯救世间,挽回劫运。第二条路随顺烦恼,扬弃祖宗圣贤的教诲,扩充自己的自私自利、贪瞋痴慢,前途是阿鼻地狱、饿鬼、畜生。现在摆在我们面前两条路,我们自己要知道选择...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一一四集) 2000/12/30 新加坡淨宗学会 档名:19-14-114》)
...
释迦牟尼佛在世的时候,两尊佛住世,一个示现出家,一个示现在家,维摩居士是在家佛,这个我们在经上都看到的。你们去读《维摩经》,维摩居士示现生病,释迦牟尼佛派他的弟子去问候他,目犍连、舍利弗,这都是出家人,都是大弟子,见到维摩居士,顶礼三拜、右绕三匝,这是经上有记载的。佛当年这些出家大弟子,对维摩居士看作释迦牟尼佛一样,决定没有分别,听他讲经,听他教诲。我们出家、在家这个界限分得这麽清,执着这麽重,你出不了三界!佛在一切经上讲的,执着没有了,超越六道轮迴,分别没有了,超越十法界。你还有这麽严重的分别、执着,你出不了轮迴。修得再好,出不了轮迴,你修得很好,也不过是三界有漏福报而已。我们学佛学了这麽多年,这一点浅显的道理要懂!我们的心为什麽不安?就是因为妄想分别执着太重,假如果能把妄想分别执着放下,心就安了,心安理就得,就这麽个道理。
所以解决今天整个世界安危的问题,关键是在教育。我们在讲席裡头常常提到,政治不能解决,武力也不能解决,经济不能解决,科技还是不能解决。什麽东西能解决?圣贤教育。所以我们常常想起古老人常常讲:「不听老人言,吃亏在眼前。」哪些是老人?古圣先贤是老人,孔老夫子是老人,释迦牟尼佛是老人;你不听他们的话,你眼前就吃大亏了,非常非常有道理。所以居士当中,不少是诸佛如来化身的,我们肉眼凡夫见不到。说个实在话,释迦牟尼佛讲经讲了四十九年,他老人家也是会集的。清凉大师在《华严经?四十华严玄义》裡面这样说的:「释迦佛一生没有说过一句佛法。」他所说的,是过去古佛所说的,跟孔老夫子一样,「述而不作」,没有自己的意思;古佛是这麽说的。换句话说,他所叙说的是会集古佛所说的,孔老夫子所说的是会集古圣先贤所说的,没有掺杂丝毫自己的意思在裡头。
世尊灭度之后,教导我们后人的「四依法」非常非常重要,四依法能帮助后人断疑生信。第一个「依法不依人」,法是经典。第二个「依义不依语」,这一句重要!「依义不依语」就是意思对了就行了;言语长说、短说没有关係,深说、浅说也没有关係,意...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一二九集) 2001/2/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-129》)
...信。今天这个世界之动乱、人心之坏,史无前例,将来在历史上是大乱之世。动乱的根源在哪裡?如果找不到这个因素,不能把动乱的根源消除,这个社会怎麽会安定?世界哪裡有和平?
这个根源,古人一句话就说出来了,我们不但是不相信,天天念这个话也没想到。在中国古代,童蒙念的《三字经》,《三字经》前面第一句就是世间治乱的根本。谁相信?那都是节录圣贤人精要的教诲,是精华。「人之初,性本善,性相近,习相远」,这不是把治乱的根源说出来了吗?「性本善」的「善」不是善恶的善,远离两边,中道不立,这叫「至善」,这是真善,那是圆满的性德。所以说「性相近」,性是一样的,一切众生本性都一样,本性裡头具足圆满的智慧,具足圆满的德能,所以「生佛不二」,众生跟佛丝毫差别都没有。为什麽会有差别?后头一句,「习相远」,习是习惯,那是习性不是本性,习性就不一样了。所谓是「近朱者赤,近墨者黑」,习性。
因此,人不能不受教育。教育的目的在哪裡?教育的目的是教我们亲近圣贤。我们的习性,如果亲近圣贤,人不知不觉就变成圣贤,这是教育的薰陶。我们天天跟佛在一起,不知不觉就成佛了。天天跟菩萨在一起,不知不觉就变成菩萨了。天天跟恶道在一起,也不知不觉就变成恶道了。鬼道是贪心,地狱是瞋恚,畜生是愚痴,跟这些人天天在一起,他就染上贪瞋痴,就变成恶道了。教育重要!我们看看今天社会的教育。在家裡面,父母教什麽?在学校,老师教什麽?在社会,你天天看的报纸、杂志,电视、电影,这是社会教育,它教的是什麽?再看看宗教,宗教是圣贤教育,现在宗教裡面教的是什麽?我们就知道,这个世间动乱的根源就找到了。对治,就要从根本上着手,原来这是个教育问题!我们在讲经的时候常讲,这不是政治问题,政治解决不了;这也不是军事问题,武力解决不了;也不是经济问题,也不是科技问题,都解决不了。什麽问题?教育问题。
所以古今中外的圣哲、圣人、神人,他干什麽?教育。在这个世间他不选择其他行业,他选择教育。为什麽?救世救人。我们今天在这个世间,选择这个行业,我们是用什麽心、用什麽志向来选择的?如果也是为名闻利养,你走的是三途的道路,而且是非常非常严重。为什麽说非常重?你把圣贤的教学扭曲了,你把圣贤的教诲错用了,误导一切众生,这是罪上加罪。这个行业是神圣的行业,是大圣大贤的行业,我们要清楚!我们没有做好,就是佛菩萨的罪人,果报肯定在阿鼻地狱。
所以,凡是有智慧的人,决定不会劝人出家。劝人出家,他如果将来修得不好,打着佛法的旗号做贪瞋痴慢、自私自利的勾当,将来堕阿鼻地狱,劝人出家的人他要负因果责任,谁敢做这个事情?只有愚痴无知的人他敢做,稍稍头脑清醒的人,决定不敢劝人从事这个行业。可以劝你学佛。李炳南老居士一生劝人学佛、劝人皈依,决定不劝人受五戒,出家就更不必说了,绝对不劝人。你要...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三0集) 2001/2/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-130》)
净公上人讲教育集第五卷
...教育的目的在哪裡?教育的目的是教我们亲近圣贤。我们的习性,如果亲近圣贤,人不知不觉就变成圣贤,这是教育的薰陶。我们天天跟佛在一起,不知不觉就成佛了。天天跟菩萨在一起,不知不觉就变成菩萨了。天天跟恶道在一起,也不知不觉就变成恶道了。鬼道是贪心,地狱是瞋恚,畜生是愚痴,跟这些人天天在一起,他就染上贪瞋痴,就变成恶道了。教育重要!我们看看今天社会的教育。在家裡面,父母教什麽?在学校,老师教什麽?在社会,你天天看的报纸、杂志,电视、电影,这是社会教育,它教的是什麽?再看看宗教,宗教是圣贤教育,现在宗教裡面教的是什麽?我们就知道,这个世间动乱的根源就找到了。对治,就要从根本上着手,原来这是个教育问题!我们在讲经的时候常讲,这不是政治问题,政治解决不了;这也不是军事问题,武力解决不了;也不是经济问题,也不是科技问题,都解决不了。什麽问题?教育问题。
所以古今中外的圣哲、圣人、神人,他干什麽?教育。在这个世间他不选择其他行业,他选择教育。为什麽?救世救人。我们今天在这个世间,选择这个行业,我们是用什麽心、用什麽志向来选择的?如果也是为名闻利养,你走的是三途的道路,而且是非常非常严重。为什麽说非常重?你把圣贤的教学扭曲了,你把圣贤的教诲错用了,误导一切众生,这是罪上加罪。这个行业是神圣的行业,是大圣大贤的行业,我们要清楚!我们没有做好,就是佛菩萨的罪人,果报肯定在阿鼻地狱。
所以,凡是有智慧的人,决定不会劝人出家。劝人出家,他如果将来修得不好,打着佛法的旗号做贪瞋痴慢、自私自利的勾当,将来堕阿鼻地狱,劝人出家的人他要负因果责任,谁敢做这个事情?只有愚痴无知的人他敢做,稍稍头脑清醒的人,决定不敢劝人从事这个行业。可以劝你学佛。李炳南老居士一生劝人学佛、劝人皈依,决定不劝人受五戒,出家就更不必说了,绝对不劝人。你要发心出家,他问:「你为什麽要发心出家?」劝你回头。太难了!出家就是作佛,出家就是牺牲自己,救度一切众生。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三0集) 2001/2/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-130》)
...、稍稍有智慧的人肯干这种煳涂事!地狱很容易进去,出来太难了!这个团体裡面分子再不好,他的事情,各人因果各人承当,我绝对不说一句话,跟我没有关係,我不造这个业,我们要相信佛这个教训。
为什麽别人造不善,我要把他们的不善放在我心裡,把自己的心变得不善?这个损失太大了,这是世间最愚痴的人!佛在《十善业道经》一开头就教导我们,我们还特别说给同学们听,费了很长的时间,「不容毫分不善间杂」,佛这一句话重要!要养自己纯善之心。不要说别人的过失,我们不能说,不能把它放在心上。换句话说,任何人的过失,在我心裡上不落痕迹,这个人成功,这人是大善人。为什麽把别人的过失放在自己心裡头?把自己的心搞坏了。自己的心就像一个很清淨的容器,裡头装别人的垃圾,你说冤不冤枉?把世间一些不相干的人,他造的这些罪过是非,装到自己这样清淨容器裡头,自己的心变坏了,这种人真是煳涂到所以然!为什麽他会这麽做?可怜!他没有受过教育,没有人教导他。
今天我们能接受到圣贤教育,这是过去生中的善根福德因缘。但是有没有效果?很难讲。为什麽?外界的污染太严重了。外界的污染,我们今天处的时代比过去严重千倍、万倍都不止。古时候,不要说很久,一百年之前,社会风气都淳厚。五十年之前我们到台湾,台湾人民淳朴。我们初到那边,有的时候找朋友,不知道路,向路边摆摊子的小贩问路,人家很热情,把生意放下来,带着我们走,普遍都是这样的。现在你去问路,人家理都不理你,嫌你麻烦、嫌你囉嗦,风气不一样。所以在这个社会,自己能把持得住,你的善根非常深厚,绝不是普通人。
我们没有这个能力,没有就要薰习。我自己就是个例子,我也不是善根很深厚的人,我能够培养,不会被社会恶习气所沾染,那是我自己发心在李老师那裡住十年,他要求我遵守他的教诲五年,我加上五年,我跟他十年,十年扎下的根。我有能力辨别真妄,有能力辨别邪正、辨别是非,我有这个能力。所以才能保住而不被污染,心地一天比一天清淨。这个我想有心...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一三一集) 2001/2/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-131》)
...法华经》上所说的“唯有一乘法,无二亦无三”,就是这个意思,这是真修真干。
有人告诉我,他说有些法师脾气很大,态度很傲慢,他修的是什么乘?你们想想看,佛经是我们的依据,佛经一对照就晓得他修什么乘。不起心、不动念,佛乘,他学佛;不分别,菩萨乘;不执着,阿罗汉乘,他修阿罗汉。傲慢、嫉妒,佛经上有,他修什么乘?他修阿修罗乘。真的,他也念经,他也念佛,他也很用功,他也参禅,他也持戒,将来到哪里去?到阿修罗、到罗刹,总的来说,魔乘,他不是学佛,他是学魔。如果他有妄想分别执着,心地非常善良、慈悲,修十善业,我们知道他修天乘。五戒十善做得很好,来生一定还得人身,他修的人乘。如果他贪心很重,世出世间一切法他都贪恋不肯放下,我们知道他来生到鬼乘去,他到鬼道去;瞋恨心重、嫉妒心重,没有五戒十善,地狱道去了。佛给我们讲十法界,哪一道有哪一道的因,你跟因相应,果就相应。所以佛经里面有很圆满、有很高深的因果教育,这个我们不能不知道。
时时刻刻要提醒自己,种善因得善果,佛法里面没有人情。古大德所谓“公修公得,婆修婆得,不修不得”,天天拜佛没用,巴结不上。为什么巴结不上?佛没有起心动念,没有分别执着,你得明白这个道理,你就晓得佛巴结不上。佛在经典里面,把宇宙人生的性相、理事、因果,讲得清清楚楚、明明白白,这叫大慈大悲,这叫普度众生。我们学了之后,搞清楚、搞明白了,依教奉行,想在这一生当中证什么果位,你就都能够证得,所以这些事情全靠自己。切忌拿着佛法当人情,以不善的用心,希望从佛法里面得到自己的名闻利养,能不能得到?能。果报呢?果报在四恶道,这个四恶道,恶道只有饿鬼、畜生、地狱,加上魔道。魔不简单,魔真有福报,他是真正修了福,但是什么?贪瞋痴慢疑没有断,就变成魔道。也就是佛经上常讲的阿修罗、罗刹这一类的,到这一道去。这是我们真正希望一生成就,要知道避免的。
“百非息其攀缘”,攀...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第二集) 2008/11/15 台湾华藏电视台 档名:12-47-02》)
...,章嘉大师告诉我,他说我们汉文《阿含经》跟巴利文一比较,巴利文经典大概比我们多五十几部,我们只少五十几部,那就很完整了。小乘经差不多有二、三千部,它只比我们多五十几部,你说小乘经典翻得多完备。
隋唐的时候,小乘有两个宗,俱舍宗、成实宗,学佛都从小乘学起。可是唐朝中叶以后,中国佛教就把小乘舍弃了。是不是违背佛的教诲?没有,中国人很聪明,用儒、用道代替小乘,儒跟道是中国东西,内容不亚于小乘,所以用儒道代替。在这一千三百年当中,高僧大德辈出,证明这是有效的,没有用错。可是到我们今天这个世纪,顶多我们只讲最近这一百年,我们把儒也丢掉了,小乘丢掉,儒也丢掉,道也丢掉,所以十善业道怎么学也学不像,问题发生在这个地方。现在我们把原因找到了,就应当赶快回头,我们还遵从古圣先贤,我们把儒的根找到,道的根找到,把基础奠好,学佛就不难。儒的根,这是根本的根本,《弟子规》,道的根是《太上感应篇》,讲因果教育,儒的根《弟子规》是伦理道德的教育,《十善业道》是建立在这个基础上,好像盖房子,儒的根是第一层,道的根是第二层,佛的根是第三层,上面才能够建高楼。
于是我们对儒、道两个根就非常重视,没有儒跟道这两个根,《十善业道》你做不到;有这两个根,就是佛法里面讲的善男子、善女人,这是善恶的标准。我们如果用上中下三品来看,《十善业道》是上品善、上善,《太上感应篇》是中善,《弟子规》是下善,要从下善扎根,你才会有上面。我们如果把这三个根疏忽,不去学它,我们学佛就没根,经上所说的“善男子、善女人”,没有我们的分,我们怎么能往生?哪有这种道理!真正念佛往生的人你细心去观察,这个人在生前,心地善良,言行善良,他相应。这是我们说某人善根深厚,才会有这个成就,这是我们不能不知道。
所以,要学佛菩萨的随缘妙用,我们今天妙用就是守规矩,下面这一条就讲到这个,第二条‘威仪住持有则德’。“威仪”是行住坐卧得有个规矩,有个样子。“住”就是...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第四集) 2008/11/17 台湾华藏电视台 档名:12-47-04》)
...很大的影响,在国内有影响,在国际上也有很大的影响。所以现在你看南洋,这我常去的地方,马来西亚、印尼、澳洲都想做,也想做一个试验点,慢慢再扩大。辅臣和悦无诤,你看我们做的小点,这个小镇居民和悦无诤,所以人民是教得好的。我们这个实验证明了《三字经》上的一句话,“人之初,性本善”,证明人是有良心的。没有人教,他良心迷昧,不是没有,是迷了;要有人教,提醒他,良心马上就发现。良心发现他就不愿意做坏事,他做坏事,他心不安。
所以在这个小镇,这个小镇以前离婚率也很高,再没有离婚的;婆媳吵架,不能和睦的很多,现在没有,婆媳很好相处;邻居为一点小小的事情起争执、吵架,现在这个没有了,社会风气改了,教出来的!让我们感到人民怎么是这么好教的,可惜就是没人教,你这一教他,他就回头。所以这给我们带来了信心,给我们带来了勇气,我们知道这个能讲得通,能行得通。所以这个地区、国家,要常常把圣贤伦理、道德、因果的教育,普遍在宣扬。在现在容易,可以利用媒体,如果在电视、在网路上,每天能够有两个小时在上课,全民教育,我相信这个世界只需要一年,天下太平,全世界社会可以恢复安定,恢复到和平。今天我们这个社会,最缺乏的是什么?老师,教导圣贤伦理、道德、因果教育的师资缺乏。是不是真的缺乏?不是真的缺乏,这师资可以培养,而且可以在短期间当中就培养成。我相信真正要做的话,半年就能够培养很好的,《弟子规》的老师、《感应篇》的老师、《十善业道》的老师。有这三种老师,人数不要多,每一种有十个人就够了,就会做到天下太平。儒有十个老师、道有十个老师、佛有十个老师,每天在电视台能够讲上三个小时,一年,这个社会动乱的现象消除了,真的人民安乐。哪个地区做实验,这个地区就救了全世界。能救全世界,你说他有多大的福报!“辅相大臣和悦无诤,王所敬爱”,这是朝廷,我们讲政治里面的和谐,现在讲政治人物和谐,这是社会的幸福、国家的幸福。“安稳丰乐,随心所愿皆得满足”,现在说从政的这些人士,他们所得到的好处。
第三看人民,“国人富寿益”,国富人寿。我们看这个文,“谓若有国土讲说此经,则沙门弟子及国邑人民,修行正法,多所利益,寿命延长,富逸安乐,于诸福田悉得修立也”。这是全...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...当中就培养成。我相信真正要做的话,半年就能够培养很好的,《弟子规》的老师、《感应篇》的老师、《十善业道》的老师。有这三种老师,人数不要多,每一种有十个人就够了,就会做到天下太平。儒有十个老师、道有十个老师、佛有十个老师,每天在电视台能够讲上三个小时,一年,这个社会动乱的现象消除了,真的人民安乐。哪个地区做实验,这个地区就救了全世界。能救全世界,你说他有多大的福报!“辅相大臣和悦无诤,王所敬爱”,这是朝廷,我们讲政治里面的和谐,现在讲政治人物和谐,这是社会的幸福、国家的幸福。“安稳丰乐,随心所愿皆得满足”,现在说从政的这些人士,他们所得到的好处。
第三看人民,“国人富寿益”,国富人寿。我们看这个文,“谓若有国土讲说此经,则沙门弟子及国邑人民,修行正法,多所利益,寿命延长,富逸安乐,于诸福田悉得修立也”。这是全国人民得利益,这个国家讲圣贤之道,我们在此地讲的佛经,现在讲普及人民的伦理教育、道德教育、因果教育。中国自古以来就是普及这三种教育,所以几千年来长治久安,真的是国人富寿,这个诸位读中国历史你就能看到。沙门弟子是出家人,他们讲经教学自行化他,也就是我们前面讲的师资,儒的师资、道的师资、佛的师资,这是全民普及教育。教学的分量不多,虽然不多,但是每部小经深广没有边际,它是一切经论的精华,浓缩成短句,让一般人容易记忆、容易实行,才能够收到效果,所以这是全民教育。中国古时候学校很少,依靠什么?依靠家教,为什么?每家都有学,都有学校。学校在过去叫私塾,塾就是学校,私塾,每个家族他都有学校,为什么?他要教他的子弟。
中国从前的家跟现在不一样,现在我们讲到家,人都没有办法体会到,什么叫家?家的重要,中国社会这几千年的太平,家的贡献是最大。家它是大家族五代同堂,诸位如果看家谱,你看一行就是五代,那个五代就是一个家族。到第六代因为人太多再分支,分到别的地方去,他那里又立五代。所以大家族人少也有一、二百人,人丁兴旺六、七百人,这样家族很多,所以他必须要讲求家道、家规。《弟子规》是家规,人人都要学,决定不能有一个人违犯,他的家才和,所谓“家和万事兴”,都要守这规矩,不可以违犯的,家的法律,这有家学要教。家业,他家里面从事的事业,代代承传,它社会安定。中国在政教里头,政府教导人民它重视,家学是每个家自己去办。除这个之外有书院,那是家学的扩张,是一种专门...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...。中国古时候学校很少,依靠什么?依靠家教,为什么?每家都有学,都有学校。学校在过去叫私塾,塾就是学校,私塾,每个家族他都有学校,为什么?他要教他的子弟。
中国从前的家跟现在不一样,现在我们讲到家,人都没有办法体会到,什么叫家?家的重要,中国社会这几千年的太平,家的贡献是最大。家它是大家族五代同堂,诸位如果看家谱,你看一行就是五代,那个五代就是一个家族。到第六代因为人太多再分支,分到别的地方去,他那里又立五代。所以大家族人少也有一、二百人,人丁兴旺六、七百人,这样家族很多,所以他必须要讲求家道、家规。《弟子规》是家规,人人都要学,决定不能有一个人违犯,他的家才和,所谓“家和万事兴”,都要守这规矩,不可以违犯的,家的法律,这有家学要教。家业,他家里面从事的事业,代代承传,它社会安定。中国在政教里头,政府教导人民它重视,家学是每个家自己去办。除这个之外有书院,那是家学的扩张,是一种专门教育跟社会教育,是帮助大家提升,就好像是大学、研究所一样。家学一般都是小学,顶多像到中学,教一些四书五经;书院就变成研究所,高等的学校,这是以前的制度。
同时有寺院,寺院是佛陀的教育;有道观,是道教的教育,有城隍庙,城隍庙也是属于道教的,教因果教育,善有善果,恶有恶报。人民普遍接受这种教育,他敢不敢做坏事?不但不敢做坏事,他连起一个不善的念头都不敢。为什么?起一个不善的念头,对不起良心、对不起圣贤、对不起祖宗,这伦理道德的约束,不敢做坏事;这因果教育,行善得善果,造恶得恶报,所以他不敢做坏事。这个社会就安定,没有为非作歹的人,所以做官的人他很享受,他没有案子好办。古时候我们看看许多这些做官的,没事情干就游山玩水、做文章,留下很多的诗词给后世,他没有案子办。哪里像现在,现在做官是苦不堪言,哪个行业最苦?我冷静观察,做官这个行业很苦。所以我这个行业,年轻的时候章嘉大师替我选择的,我非常感激他,为什么?这个行业真是最快乐的,方东美先生讲“人生最高的享受”。我感谢老师教我走这条路,这都是意想不到的。所以出家、在家、各行各业都学习圣贤教诲,都学习因果教育。
“修行正法”,他所修的、他所行的都是正法,这个正法就是刚才讲的伦理、道德、因果,人人都学这个,那就多所利益。你起心动念,你不会违背伦理的关系,伦理是道,不违背道,你会孝顺父母,你会尊敬长辈、友爱兄弟、教化儿女下一代。人人想的是这些,念的是这些,说的是这些,做的也是这些,这个社会怎么...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...同时有寺院,寺院是佛陀的教育;有道观,是道教的教育,有城隍庙,城隍庙也是属于道教的,教因果教育,善有善果,恶有恶报。人民普遍接受这种教育,他敢不敢做坏事?不但不敢做坏事,他连起一个不善的念头都不敢。为什么?起一个不善的念头,对不起良心、对不起圣贤、对不起祖宗,这伦理道德的约束,不敢做坏事;这因果教育,行善得善果,造恶得恶报,所以他不敢做坏事。这个社会就安定,没有为非作歹的人,所以做官的人他很享受,他没有案子好办。古时候我们看看许多这些做官的,没事情干就游山玩水、做文章,留下很多的诗词给后世,他没有案子办。哪里像现在,现在做官是苦不堪言,哪个行业最苦?我冷静观察,做官这个行业很苦。所以我这个行业,年轻的时候章嘉大师替我选择的,我非常感激他,为什么?这个行业真是最快乐的,方东美先生讲“人生最高的享受”。我感谢老师教我走这条路,这都是意想不到的。所以出家、在家、各行各业都学习圣贤教诲,都学习因果教育。
“修行正法”,他所修的、他所行的都是正法,这个正法就是刚才讲的伦理、道德、因果,人人都学这个,那就多所利益。你起心动念,你不会违背伦理的关系,伦理是道,不违背道,你会孝顺父母,你会尊敬长辈、友爱兄弟、教化儿女下一代。人人想的是这些,念的是这些,说的是这些,做的也是这些,这个社会怎么会不安定!利益就太多。为什么?人与人相亲相爱、互相尊重,自卑而尊人,三教都是这样教的。跟人相处,自己谦卑,尊重别人,关怀别人、照顾别人,尽心尽力帮助别人,他没有想到自利,每个人都是这样想法,这个世界多么美好。现在这种教育没有了,没有了那就反其道而行,现在人起心动念是损人利己。从前古时候人接受伦理道德教育的人,他起心动念是损己利人,修福。自己在这一生发达,不发在自身,决定发在儿孙,所以“积善之家,必有余庆”,这讲因果,儒家讲的因果,“积不善之家,必有余殃”。所以修行正法利益无边!
“寿命延长”,这是当然之理,为什么?他心善,他心清净,他没有恶念,他没有恶的行为,寿命自然增长、延长。“富逸安乐”,富是富裕,无论是物质生活、精神生活他肯定富裕,为什么?他能施舍。他舍财,得大富;他能施法,得智慧;他能帮助苦难的人民,他得健康长寿,所谓救苦救难这是无畏布施,果报是健康长寿。人人都懂得,人人都全心全力来修,所以财富、聪明智慧、健康长寿,他都得到,他的生活怎么会不安逸!怎么会不快乐!“于诸福田悉得修立”,修是修学,立是建立,哪些福田?佛在经上给我们讲的,对父母能尽孝道,这是福田的基础,福田的根本,种福田头一个是对父母。第二个是对师长,我们的身命得自于父母,我们的智慧得自于老师,这首先要报的。...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第五集) 2008/11/18 台湾华藏电视台 档名:12-47-05》)
...跟日本人八年抗战的时候,就整个把中国传统文化消失了,我们才有这样悲惨的命运,过这样痛苦的生活。所以我们自己要反省,要把这个病根、病源找出来,能够消除,这就有救了。我们的老祖宗是世界上真正有智慧的人、真正有德行的人,为后世设想得太周到,只要遵守老祖宗的教训,你就会得到幸福美满的人生。纲领很简单,伦理、道德、因果,伦理是讲人与人的关系;道德是教给我们如何随顺这些关系,把自己的义务做出来;因果是事实的真相,善因决定有善果,恶因决定有恶报。
一定要知道因果通三世,人一生不是这一生就完了,一生都完了,我们什么都不要学了,绝对不是说死了就了了。这个话我这几十年当中常说,死了就不得了,不是说死了就了了,死了就真的不得了,欠命的要还命,欠钱的要还债,你欠得多的,你到哪辈子才能还得完?麻烦真大。所以真正懂得因果的理事,人不敢做坏事;懂得伦理道德,人羞于作恶,不愿意作恶。中国五千年长治久安靠什么?靠教育,所以中国的价值观是教育摆在第一,“建国君民,教学为先”,修身、齐家、格致为本,中国人的价值观是教育,不是财富。用财富做价值观,人可怜,一生做为金钱的奴才,死了之后一文带不去,你好好想想,这一生为谁辛苦为谁忙?错了!所以对于物质与精神,也就是身心世界,要放下执着,要放下分别。我们执着的习气很深,分别习气也很深,我们就执着伦理道德,我们去分别善因善果,这就好!这是教学第一步,佛菩萨、古圣先贤教我们转恶为善,从这里开始;然后慢慢提升到第二个阶段,转迷为悟;最后一个阶段是转凡成圣。下面我们再看第四:
【四者定光显现无念止。】
这教我们放下念虑,这境界很高,念是念头,虑是思虑,也就是佛法里面讲的妄想、妄念。我们的妄想、妄念太多,止不住,所以你的心情烦躁,你的情绪不稳定,都是这个太严重。为什么会有这么多妄想、会有这么多顾虑?是对于事实真相完全不了解。我们具体的来讲,不了解伦理,伦理是人与人的关系,这是大道;人与自然环境的关系,都是属于伦理,讲到关系都是伦理。我们与花草树木什么关...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...,我们去分别善因善果,这就好!这是教学第一步,佛菩萨、古圣先贤教我们转恶为善,从这里开始;然后慢慢提升到第二个阶段,转迷为悟;最后一个阶段是转凡成圣。下面我们再看第四:
【四者定光显现无念止。】
这教我们放下念虑,这境界很高,念是念头,虑是思虑,也就是佛法里面讲的妄想、妄念。我们的妄想、妄念太多,止不住,所以你的心情烦躁,你的情绪不稳定,都是这个太严重。为什么会有这么多妄想、会有这么多顾虑?是对于事实真相完全不了解。我们具体的来讲,不了解伦理,伦理是人与人的关系,这是大道;人与自然环境的关系,都是属于伦理,讲到关系都是伦理。我们与花草树木什么关系,我们与居住的环境什么关系,这是中国人所谓的风水。我们与一切动物什么关系、与山河大地什么关系、与整个宇宙是什么关系,这些全部都包括伦理,还包括与天地鬼神什么关系,天地鬼神真有,不是没有。
我今天还想到一桩事情,讲到因果教育,我们认识一位黄警官,早期他编一本书,是最近台湾大概六十多年刑事案件侦破的纪录。这些案件曾经在报纸、在杂志上都登过,他把它搜集起来编成一本书,真人真事。这些案件几乎百分之八十以上是受害的亡者托梦给刑警才破的案,所以刑警他们真相信,真人真事,这是活生生的因果教育。我们在国外也找到这些例子。像这些东西是现实的真事,大家会相信,你讲古人的这些因果报应,那是故事,或者是虚构的,这不是真实的,现前的是真实的,这一点都不假,社会上许多人都可以给你作证,说明人有三世,有过去、有现在、有未来。我们在初学佛的时候,老师常常嘱咐我,聪明人要有前后眼,前后眼的意思是知道过去、知道未来。我过去没有修得好,这一生当中吃很多苦头,那是什么?报应;这一生明白了,吃苦不怕,好好的修因,来生就好了。可是来生最好的,给诸位说,是到西方极乐世界去作佛去,这才最好。如果想来生我要得人间富贵,那就坏了,你的富贵享完之后,你的罪业又出现了,所以这个不是解决的办法。解决的办法最殊胜的是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,去作佛去,这才叫真正解决问题,永远的解决问题。
所以这一句讲的,‘定光’,定是止,光是观,也就是放下、看破。‘显现无念’,放下念虑,然后你在这个世间无念事成,这一点不假,...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
净公上人讲教育集第六卷
...去作佛去,这才叫真正解决问题,永远的解决问题。
所以这一句讲的,‘定光’,定是止,光是观,也就是放下、看破。‘显现无念’,放下念虑,然后你在这个世间无念事成,这一点不假,为什么?诸佛如来、法身菩萨,甚至于十法界里面四圣法界的圣贤,他们都常常到六道里面、到人间里面来做种种示现,帮助苦难众生回头是岸,多,不在少数,都显示出这种能力,无念,事情成功。我们世间人所谓的心想事成,他不要想,事就成了,可不可能?可能。我们在几十年大乘佛法的薰陶,对于这桩事情一丝毫怀疑都没有,无想是最殊胜的。实在讲,对我们来说我们做不到,我们要把念头妄想断掉谈何容易,那个断掉就成圣人了。我们现在在初学的阶段,我们要把恶的念头断掉、邪的念头断掉,培养自己的正念、正见、正思惟。
正的标准,邪正标准是什么?邪正标准是圣贤的教诲,最具体的是传统圣贤教诲里面的《弟子规》,认真去学习,那是第一步,这里面是伦理道德教育;再学《太上感应篇》,《太上感应篇》是因果道德教育;有这个基础再学佛家的《十善业道经》,《十善业道经》是入佛门的基础。你看这个经不长,我们过去初学佛的时候,李老师教导我们这门功课,我记得好像大概只有五张纸,很短。世尊在这个短短小经里面前后两次提到,人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本,这个话说得太重要了!记住,人天法,我们来生还要得人身不失人身,或者来生生天,都要依靠这个方法来学习,你才能得到人天。如果我们的思想言行跟十善相悖,那就叫十恶,人身就得不到了。得不到人身,那来生就是三恶道:饿鬼、地狱、畜生,就到那里去,所以愈想就愈可怕。好好的去学习儒释道的三个根,我们就不辜负这一生到人间来走一趟,这一生来得有价值、有意义。末后:
【五者理事玄通非相止。】
‘事’指事相,‘理’指的是性理,这是宇宙万法一体的两面,你要明了,你要通达。‘玄通’,这就高明,玄字我们做不到,玄是奥妙,我们现在能够说粗通就不错了。“玄通非...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第六集) 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名:12-47-06》)
...文组织一百九十二个国家的大使,都有意愿要到汤池去考察、去观摩,这事做成功了。
这个就是中国文化不可思议的威力,只是用一个《弟子规》,中国传统文化是三个根,才用一个,这是儒的,儒家的《弟子规》,道家的根是《太上感应篇》,佛家的根是《十善业道经》。如果这三个根同时都落实,那个效果要比汤池至少要好三倍以上不止,我的估计至少是五倍以上。社会安定,人与人之间祥和,没有争执,社会上许许多多问题都化解,夫妻不再离婚;儿女懂得孝顺父母,懂得尊敬师长;婆媳不吵架,婆媳关系化解;跟邻居一点小小事情都争执,这个事情没有了。这个小镇里面,从前商店里面窃盗很多,常常丢东西,我们这种文化教学一推动,商店里头很少丢东西。人都守规矩,都有礼貌,人跟人见面都会笑、都会鞠躬了,而且人与人见面都是九十度的鞠躬,他们看到,这个地方好像是日本地方,不像是中国,一团祥和。所以中国五千年来这个国家长治久安、社会安定靠什么?靠教育,就是这三样东西,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。哪个地方推行,哪个地方人就有福报。自从推崇这个伦理道德的教育,这三年来他们的经济上涨,也出乎人意料之外。这个小镇很闭塞,联合国一宣布,全世界人都到这个地方来参观旅游、来看,旅游的事业一下提升了。不但旅游,还有很多人看到这个地方这么好,移民来,想在这个地方居住,把小孩带到这个地方来受教育,把家搬来,那个房地产一下涨了三倍,都喜欢到这个地方居住。所以传统文化带动经济发展,这是良性的,是好事。绝对不是说,传统文化带动的大概经济就衰退,不是的,上涨,出乎你意料之外的增长。这是我们的经验。
这说明智慧跟烦恼要懂得怎么转,这个转就是觉跟迷。所以佛法先教人断恶修善,我们在汤池只做到这一步,断一切恶、修一切善,把这个小镇也就从贫困落后转变成欣欣向荣。过去年轻人出去找工作谋生,这个文化教育带动之后,在外面工作这些当地人统统都回来了,回到自己家乡来工作,好事情。在家乡,回到家乡来工作,工资比外面要少很多,家乡工作待遇并不是很多,但是家乡生活程度低,所以他那少一点的收入他就很满足。在家乡享受到和谐,享受到家庭天伦之乐,这是在外面谋生的人他必须要牺牲的家庭幸福。知道小镇这么好,所以宁愿一个月少赚一点,也回家来享受。这个小镇安定、和谐的气氛,促成年轻人回归,促进外地人要到这个地方来投资,要到这个地方来开发。
所以我这次回来也见了不少人,把汤池的经验介绍给大家。台湾很可以多做几个像汤池的小镇,而且台湾做,我相信比大陆做得更好,因为大陆只扎一个根,在台湾可以扎三个根、扎四个根都没问题,可以同时学习《感应篇》,学习《弟子规》。如果在佛门里面,还可以加一个《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家可以学,《沙弥律仪》里最重要的就是事师之道,我们孝亲尊师,这是人德行的基础、德行的根本。人在这个...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第九集) 2009/2/9 台湾华藏电视台 档名:12-47-09》)
...时候学佛一定要先学这两个,这两个学一个也行,这两个学派是基础,佛法的基础。中国小乘经翻译得相当完备,就是现在《大藏经》里面的四阿含,可是中国佛教在唐朝中叶之后就不学了,不学小乘。不学小乘怎么学法?用儒跟道代替,效果卓著,你看从唐到清代的出家、在家,高僧、高士代代有人,可见得这是可以的。所以用儒、用道,用四书五经,用《老子》、《庄子》来代替小乘。到我们现在这一代问题出来了,小乘没有了,儒也不学,道也不学,拼命在经典里面下功夫,搞一辈子都不能够契入境界,这就是佛所说的话灵验,佛说非佛弟子。在最近这几年,我们深深的体会到,不依照佛的教诲,我们决定不会成就。所以我们特别提倡《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,劝大家至少要扎三个根。这三样东西分量都很小,儒家的《弟子规》一千零八十个字,三百六十句,每一句三个字,里面只讲一百一十三桩事,这是做人的规矩,必须要做到,百分之百的落实才像一个人,这是伦理道德教育。《感应篇》是因果教育,道教的。有这两个基础再学《十善业道》,《十善业道》是佛法里面的基础,必须要学习的。你有这三样东西,这是儒释道的三个根,你真正能够好好的学习,百分之百的落实,你有学佛的条件了。然后你在佛法里面选一部经论,一门深入,长时薰修,你一定会有成就。如果不从这三个根下手,那就是佛讲的,你非佛弟子,诸佛如来出现也没有法子教你,这是真的,不是假的。所以我们处在现在这个时代,必须要从这里下手。
《成实论》里面讲的三因,第一个讲“生因”。大师在此地说,自性清净圆明体“非生因之所生”,生因是什么?是讲万法,一切法它出生的时候一定有个因。譬如我们种瓜,瓜的因是什么?瓜的因是瓜子,你没有瓜子决定不能够长成瓜,所以瓜子是瓜的生因,菜子是长成菜的生因,稻谷它能够长成米,它是米的生因,它总有一个因,这因是第一个条件。所以说,“如善恶业为苦乐报之因”,这是讲我们六道里面,我们心善、言善、行善,我们会得到快乐,三...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十一集) 2009/3/23 台湾华藏电视台 档名:12-47-11》)
...你阿赖耶识里落下的种子,你要用什么样的功夫才能把它除掉?麻烦透了,所以最好的方法是根本不接触。现在有不少同学发心想编导一些佛教的影片、连续剧,好不好?好。我看不看?不看。好什么?给别人看,宣传佛教是好事情我也赞成,但是我不会去看。所以这个自己一定要把持着。
第三个讲“依因”,有个简单的解释,“如以六根六境为所依而生六识”。六识从哪来的?六识的真因还是唯心所现的,但是它要没有依因它只有隐,它不会现。就像能大师所说的“本自具足”,自性里头本自具足,如果没有六根六境,它生不出来,它就不能显出来,隐现不同。它要是有六根六境为缘它就生,六识就起来,就是这么个道理。可是六根六境是属于物质现象,也就是弥勒菩萨所讲的“念念成形”,六根六境都是形,“形皆有识”,六识就这么样生的,生起六识。由此可知,我们所依的环境,对我们的影响很大,现在我们所处的环境跟古时候所依靠的环境不一样,古时候的社会因为圣贤教育普及,普及到平民。我这样的年龄,我童年的时候,我大概三岁时候的事情我还能记得。那个时候的社会,这是抗战以前,农村里面教育不普及,学校很少,所以文盲很多,就是不认识字的。虽然不认识字,但是他受过很好的伦理、道德、因果教育,从小长辈讲给你听,做给你看,身教!这是中国几千年来世代相传。老人教儿女特别重视女孩子,女孩子将来为人妻、为人母,太重要!
所以中国几千年来长治久安,这是许许多多外国人,我所接触到,研究历史,特别是中国历史,非常羡慕。中国这么大的版图,这样大的族群,几千年来长治久安,它怎么得来的?全世界所没有的。虽然古时候也有乱世,但是乱世时间并不长,一般改朝换代,五年动乱它就恢复正常秩序,那么快,它靠什么?靠教育,就是靠伦理、道德、因果的教育,不一定要认识字。懂得伦理,伦理是关系,人与人的关系,父子的关系,夫妇的关系,君臣的关系就是现在所讲领导与被领导的关系,兄弟的关系,朋友的关系,这是道。所谓道它是自然形成的,这不是哪个人创造、发明,受约束的,不是,自然的。凡是顺乎自然形成的叫道;遵守自然法则,和睦相处,平等对待,这是德。所以五伦是道,五常是德,五常讲的是仁义礼智信,不认识字的人他懂!他做到了。我的母亲不认识字,没念过书,我们从小母亲就教我们这些道理。她从哪里来的?她的父母教她的,她的长辈教她的,她也这样教导我们,所以从小就接受古圣先贤的教诲。因果的教育不能够疏忽,《安士全书》里面有两句话,周安士说的“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也”。这两句话说得好,真话!因果关系这个社会的治乱,你说多重要。
所以中国在古时候学校虽然不能普遍,不普及,不像现在,但是它教育普及。它用什么方法?寓教于乐,我们...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...那个时候宛家已经衰了,虽然衰还有二、三百人。一般的大家庭五百人是正常的,兴旺的七、八百人,这是一个家,所以“家齐而后国治,国治而后天下平”。现在讲家没有人能懂,你没有看到也没有听说过。所以这么大的家庭,如果要没有规矩,那还得了吗?
我们这些年提倡《弟子规》,《弟子规》是什么?就是从前大家庭里面必须要遵守的规矩,总共一百一十三条,共同要学习的。每个家庭都要学习的,但是每个家庭除了这一部分之外,必修的之外,他还有学习的,那是他家里面提出来的。你看看家谱里面有,因为每个家族还要重视其他的规矩,他的祖宗的传统,还有家庭的事业不一样,所以它必须还有其他的条文。这个是共同遵守的,它有家道、有家规,或者叫家训,有家学、有家业,人人都要遵守。所以这个家庭从老到少都守这些规矩,都讲道义;换句话说,人人都是好人,这个社会没有作奸犯科的,都守规矩。祠堂代表伦理道德的,孔庙代表圣贤的教诲,城隍庙代表因果教育。这三个硬体设施每个县市都有,它产生教化的功能太大了,让居住在这个地方的人起心动念没有邪思,为什么?他受伦理道德教育。他认为做错事情是羞耻,不但是个人羞耻,我们这个族羞耻,祖宗蒙羞,他怎么敢做!懂得因果教育,知道善有善报,恶有恶报,不敢做坏事情。
所以从前旧社会,警察没那么多,各种行业里最轻松最快乐的是做官的,为什么?没事做,没有犯案的,没有案子办。人人都是好人,事事都是好事,所以做官的人很轻松,他们空闲的时间太多,游山玩水,写诗词、作文章消遣。不像现在,现在你看官场里办不完的案子,开不完的会,真辛苦!原因呢?那个时候这三种教育落实了,伦理、道德、因果教育全民落实,做官的人就轻松,就愉快。现在人把这三种教育疏忽,没有伦理,人不知道人与人的关系,连父子关系都不知道,所以小孩杀父母这已经不是新闻。在美国发生六岁的小孩拿手枪把父母杀掉,杀老师、杀同学、杀兄弟。还有一种拿着枪乱扫射,小孩杀了好多人,警察把他抓去,为什么你要杀这些人?无缘无故,也没有仇恨。为什么杀?他心里有怨恨,他恨这个社会,恨这一切人,你说这个事情多麻烦!像这种事情我们能想像得到,往后这种案件愈来愈多,为什么?因为没有伦理、道德、因果教育。习因,他自自然然会产生这种现象,太可怕!
我们要想社会长治久安,没有别的办法,这是英国人讲出来的,英国汤恩比博士他说“解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法”,外国人讲的。孔孟学说跟大乘佛法说什么?就是伦理、道德、因果教育。佛法里确实,大乘头有高等哲学、高等科学,这《华严经》,这毕竟是少数,这不是多数。但是在现在这个时代,科学技术可以说是相当的昌明,突飞猛进。这部经在今天这...(净公上人修华严奥旨妄尽还源观《修华严奥旨妄尽还源观 (第十二集) 2009/3/24 台湾华藏电视台 档名:12-47-12》)
...报,恶有恶报,不敢做坏事情。
所以从前旧社会,警察没那么多,各种行业里最轻松最快乐的是做官的,为什么?没事做,没有犯案的,没有案子办。人人都是好人,事事都是好事,所以做官的人很轻松,他们空闲的时间太多,游山玩水,写诗词、作文章消遣。不像现在,现在你看官场里办不完的案子,开不完的会,真辛苦!原因呢?那个时候这三种教育落实了,伦理、道德、因果教育全民落实,做官的人就轻松,就愉快。现在人把这三种教育疏忽,没有伦理,人不知道人与人的关系,连父子关系都不知道,所以小孩杀父母这已经不是新闻。在美国发生六岁的小孩拿手枪把父母杀掉,杀老师、杀同学、杀兄弟。还有一种拿着枪乱扫射,小孩杀了好多人,警察把他抓去,为什么你要杀这些人?无缘无故,也没有仇恨。为什么杀?他心里有怨恨,他恨这个社会,恨这一切人,你说这个事情多麻烦!像这种事情我们能想像得到,往后这种案件愈来愈多,为什么?因为没有伦理、道德、因果教育。习因,他自自然然会产生这种现象,太可怕!
我们要想社会长治久安,没有别的办法,这是英国人讲出来的,英国汤恩比博士他说“解决二十一世纪的社会问题,只有中国孔孟学说与大乘佛法”,外国人讲的。孔孟学说跟大乘佛法说什么?就是伦理、道德、因果教育。佛法里确实,大乘头有高等哲学、高等科学,这《华严经》,这毕竟是少数,这不是多数。但是在现在这个时代,科学技术可以说是相当的昌明,突飞猛进。这部经在今天这个时段里,我们做一些研究讨论,对于高等知识分子肯定有帮助,在这个世界上接触的人也是愈来愈多,这是个好现象。还有一部分人把它看作宗教,把它看作迷信,不愿意接触它,这样的人也很多。我们自己在年轻也犯了这个过失,以为它是宗教,以为它是迷信,不想去接触。我对佛教的认识是方东美先生介绍给我,我跟他学哲学,这才知道佛法不是迷信,它也不是宗教,它是教育,它是个究竟圆满的教育,无所不包。我跟方老师学哲学,所以他从哲学的观点来看佛经,佛经是高等哲学;从科学观点来看,佛经是高等科学。今天哲学与科学里面解决不了的问题,《华严经》上都有答案,这很难得!就像我们讲宇宙的起源、生命从哪里来的,讲得比现在科学家讲得透彻。科学家谈这个问题我们还打问号,还有怀疑;而佛法讲的一点怀疑都没有,这是佛在禅定里面亲见的境界,这就是科学, |
|
|
|
|
|
|