法师讲解慈悲集第七五卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


法师讲解慈悲集第七五卷







...？菩提心一发出来，就是圆教初住菩萨，圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了，我已经发了菩提心，那你一发菩提心，你就超越十法界，这真的。就用曾国藩这个定义来说，诚，一念不生是谓诚，你能一念不生吗？一念不生是什么境界？放下起心动念，这叫真诚！不起心不动念。谁做到了？圆教初住以上做到了。二乘真的没做到，阿罗汉只放下见思烦恼，尘沙、无明在，所以他不是菩提心。菩提心是什么？见思、尘沙、无明统统都断了，才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨，法身菩萨，不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨，有名无实，尊称你菩萨，你不是菩萨。菩萨的标准在大乘，发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚，因为真诚是体，其他的是作用。清净平等觉是自受用，自受用也是有等级的，对待人一片慈悲，叫大慈大悲。加上一个「大」，没有条件的，无条件的慈悲。为什么？发菩提心的人知道，遍法界虚空界，今天讲整个宇宙的全体，跟自己是一不是二。所以慈悲称之为同体大悲，遍法界虚空界跟我是一体，同体，没有别人，是自己，叫同体大悲。无缘大慈，缘是什么？条件，没有条件。
    慈是与乐，悲是拔苦，众生有苦，我要想办法帮助他离苦，帮助他得乐。用什么方法落实？用教学，佛用这个方法帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？迷惑来的。因为你迷惑，你看错了、想错了，于是你说错了、做错了，这个错就叫业。恶业错了，善业也错了，为什么？恶业是在三恶道，善业是在三善道，出不了六道轮回就是错了，善恶都错了。怎样不错？超越六道轮回、超越十法界就不错。超越六道轮回还不肯超越十法界，这是什么？二乘，声闻、缘觉，他离开六道轮回很满意了，觉得很快乐。因为那个四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛叫四圣法界，那是净土，六道是秽土，他到净土他就很快乐，忘掉了再向上提升，忘了。所以佛要教他、要劝导他还有更高的境界，有更好的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...法门、这经典、阿弥陀佛我真信，我一点怀疑都没有，我相信它真有，决定不是假的，恳切的愿望我要求生极乐世界，我要亲近阿弥陀佛，这样的愿望，蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对？有道理，那不是假话。你认真念佛真往生净土，到极乐世界能说没有菩提心吗？没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心？对净土有怀疑，对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到，是真的还是假的？这个世界还很美好，舍不得离开。阿罗汉住在净土，释迦牟尼佛的净土，没有发舍己为人的大愿，所以叫小乘，不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了，这个心发不出来，所以叫小乘，净土是大乘。蕅益大师这话说得好，深信切愿，老实念佛，对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆，天天念佛，真的往生，走的时候瑞相稀有，站着走、坐着走的，一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为，待人接物慈悲，能够舍己为人，真有慈悲！所以细细观察，他符合，真诚清净平等正觉慈悲，真符合。你问他，他不懂，但是他全做到了，比懂得的人做得还彻底、还圆满，他能不生吗？
    菩提心跟菩提行、跟菩提道是分不开的，所以有菩提心，肯定落实菩提行。菩提行是什么？六波罗蜜。喜欢布施，喜欢守规矩，守规矩就是持戒，他喜欢守规矩，能忍辱、能精进，他不愚痴，他不懈怠。你细心去观察，这个人的好处很多，符合大乘教里面讲的六波罗蜜，他不吝啬，他不傲慢，谦虚，对人恭敬。遇到净土法门他不懂，不是很懂，听到阿弥陀佛他就喜欢。告诉他你念，好好的念，后来准有好处。当年倓虚老法师就在香港，老和尚晚年统在香港，在香港办了个华南佛学院。老和尚的故事很多，他给我们讲的这个故事，香港人都熟悉。锅漏匠是他的师兄弟。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...底依哪一个？从这个地方也就说明，这古大德说明，后面概要里面会详细跟诸位来讨论。古大德认为，释迦牟尼佛当年在世，为我们介绍西方极乐世界不止一次，从这五种本子来看至少有三次。就是三次不同的讲法，讲的不一样，每一次讲的都记录下来，都是一个版本。所以《无量寿经》的梵文本就很多，不是一种，佛多次宣说，这个情形没有过的，只发生在这一种。换句话说，佛说一切经一生只说一遍，没重复的，唯独这部经是多次宣说。这显示这部经多重要，如果不重要，佛为什么讲这么多遍？这里头还有七种失传了，如果七种要是在的话，可能还有很大的差异。所以祖师们说三次以上，一则就是还有七种失传，绝对不会少于三次。这世尊多次宣讲，显示出释迦牟尼佛慈悲特重，帮助众生一生成就的这个愿望非常恳切，不厌其烦，多次宣说。《阿弥陀经》就没有这种现象，罗什大师翻译的、玄奘大师翻译的你去看，大同小异，一个是意译，一个是直译，没有什么很大的出入。这个经出入太大。
    「遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难」。这真的，尤其是古代。印刷术在中国是宋朝发明的，在宋以前书是怎么来的？书是手写的，全部都是手抄的，没有印刷术。宋朝发明了刻字的版，那也很麻烦。但是中国古时候这个印刷一直到现在还保存着，很少了，金陵刻经处，我去看，木版雕的。现在用油墨，以前不是的，用松烟，一张一张的来印。所以你手要摸字的时候，手上都是黑的。真不容易！而且书的价钱很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...美国路线，台湾就完了。
    电视教人什么？杀盗淫妄，伦理道德没有，正面的东西没有，全是负面的，你把人都教坏了，叫人心坏了。人心怎么坏了？电视教坏了，网络教坏了。所以今天全世界的灾难怎么来的？电视跟网络。没有这样的东西，这些东西送到你家里，谁不看？从一家老少天天都看，天天接受这个教育，全是负面的，怎么得了！所以到最后整个世界毁灭。我们讲经用了电视，魔王波旬附体来找我，我都吓一跳，我这里供的牌位魔王波旬。他来责备我，说我没有通知他，侵犯他的道场。我说没有，我从来也没有侵犯到魔王的道场，没有过。他就说电视是他的道场，我们没有通知他，我们也搞了卫星电视，也搞了网际网络，侵犯他的道场。我就要求他大慈大悲，能不能让你那个道场也讲一点佛法，也讲一点伦理道德，救救众生。所以给他立了个牌位，每次讲经都请他来听。今天有没有来我没看见。我们才恍然大悟，原来是他的道场。好在我们是没有牟利，要牟利了那他更不答应，我们完全做好事利益众生。这是讲到弘法，现在很苦、很艰难，人心坏了，我们要明了。
    「清初彭绍升」，就是彭际清居士，他说，「此经阐扬者少，实以无善本故」。这是真的，说的是真话，「诚哉是言」，他说的是真正实话，没有好本子。《无量寿经》在日本的弘扬比中国殊胜得多，中国《无量寿经》注解只有两种，日本大概有三、四十种。可见得隋唐时代，日本这些出家人在中国留学，他们大部分是善导的弟子，跟智者大师学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六集）    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0006 》)


...会    档名：02-037-0007
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十二面，倒数第五行：
    「宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今」。这是宋朝时代人，也是一位著名的学者，王日休居士，世人尊重他，不称他的名讳，称他做王龙舒。龙舒是地名，就是现在的安徽省舒城县，距离合肥很近。中国在古时候对一个人最尊敬的是称呼他的地，他出生的地方或者他修学的地方，就是这个地方出了这样一个好人，整个地方上的光荣，这个意思，所以称地。佛门也如是，譬如说智者大师，不称他的名，不称他的讳，称天台大师，他老人家住天台山，天台大师。窥基大师，不称他的名讳，称他做慈恩大师，他一生大部分的时间住在慈恩寺，长安的大慈恩寺，这是尊称至极。龙舒居士他有一部著作叫《龙舒净土文》，赞扬净土。确实不但是修净土的同学一定会读他这部书，不学净土的，甚至于不学佛的，古时候读书人都喜欢读这本书。从这个地方看，儒释道自古以来就融成了一体，形式上有分儒释道，内容里头没有分别。儒他也认真学佛、学道，佛也很认真的学道、学儒，因为祖师把儒跟道做为佛法的基础，扎根教育，这就融合成一家了。所以四海称誉，全国称赞，赞叹他，传诵一直到现在。
    「王氏临终，端立往生」。这可以给我们做一个见证，他专修净土，念佛求生，临终是站着走的，也是没有生病，无疾而终，预知时至，这不是假的。第一次会集《无量寿经》就是他作的，可惜他一生没有看到唐译本。从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...士「斥之为凌乱乖舛，不合圆旨」，乖舛是错误。「今笔者」，这就是念老，念老「仰承古德诸说，窃计王氏之失有三」，王龙舒的会集本里面有问题的大概有三种。第一「王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无」。这个本子他没看到，这就是它不完美的第一个地方，因为唐译的《大宝积经》里面有一会叫「无量寿如来会」，就是讲的《无量寿经》，介绍西方极乐世界，里面确实有奥妙精要之文，这个龙舒居士没见到。
    第二个问题是「去取未尽，取繁遗要，改深为浅」，这就是节取经文不是一个容易事情，所谓仁者见仁，智者见智，如何能够把自己的见解放下，以大慈悲心为天下众生，那就是公，没有自己的意思在里头，这就避免过失。所以就取舍有些不当，当然这是少数，不是多数，毕竟古来祖师大德都引用他的东西，都赞叹他的东西，这就是白璧之瑕。取繁遗要，有些地方繁琐的他取了，很精要的地方他漏掉了，有这种情形。改深为浅，「例如莲池大师所责，如三辈往生」，这举例子来说，「魏译」，康僧铠的译本，「皆曰发菩提心」，上中下三辈都是发菩提心，都有，但是龙舒居士的会集本只有中辈发菩提心，讲了，下辈不发，就是不发，上辈的没说，不提。这是什么？高下失次，所以说未尽。这太重要了，「发菩提心，一向专念」，这是净宗的宗旨，修行宗旨！三辈往生统统发菩提心一向专念，在这个本子我们都看到了。龙...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...容易！龙舒居士是大德，做出来的还有瑕疵。魏默深居士也不容易，还不完备。夏莲老真的是至诚恭敬、小心谨慎，十年的时间完成圆满的会集。我们看底下所说的，「专宏持名念佛摄万德」。前面是赞叹夏老德行，修学功夫之深、之广，后面，到最后专弘持名念佛摄万德，最后什么？归净土。这给人什么样的启示，我们不能不留意。他通宗通教，他为什么不归禅，为什么不归教、不归密，他归净土？他统统搞清楚、搞明白了，净宗是最后的归宿，表演给我们看的。一大圈全搞通了之后，最后到净土。我们别绕那个圈子，那是什么？弯路。他绕了多少弯路，找到这个中心点，我们就不走弯路，我们就直接修净土，这用意多深，我们要能体会。这就是他教导我们，是他无尽的慈悲来引导我们。「为宏净宗」，这个持名念佛摄万德，万德就是宗教显密禅净、大小乘全都包括在里头，万德，归净土。
    「故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集」。老居士这一生到这个世间来，实际上就是为了这桩事情，前面种种示现都是做一些基础工作，这个基础目的何在？让现代人、后世人生起信心。他要不是这么做，会集这个经没人相信，为什么？宗教都不通，显密都不圆，哪有资格来做这个工作？样样都通，没话说了，样样都有成就，这才称为大家。所以来下手把这部经好好整理出来，为什么？末法后面九千年要靠这个经得度。这个经是佛说的，五种原译本一个字都不可以更改，在里面节录的句句话都是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0007 》)


...家不放下都能学佛，好像都很有成就，我为什么要放下？你想见性就要放下，不想见性可以不必放下。想超越六道轮回、想超越十法界，你必须放下，你不放下出不去，不想离开六道轮回，可以不放下。佛永远恒顺众生，随喜功德，佛从来不强迫一个人，不勉强一个人，佛高明！他要强迫、要勉强他就起心动念了，所以他没起心动念。
    像这些示现，我们要不细心体会，体会不到，它太妙了，为什么有这样殊胜的境界？佛给我们说，我们都平等，我们都是一体，这个认知比什么都重要。遍法界虚空界跟我们自己是一体，蚊虫蚂蚁、树木花草、山河大地跟我们一体，决定不二。大乘法讲「入不二法门」，不二就是一体，见性就证得，就真的明白了。所以见性之后，慈悲心就流出来了，同体大悲，无缘大慈，那是真的，真诚的爱心，一体的爱心。对于一切众生的护念，对于一切众生的关怀，对于一切众生的照顾无微不至。这个时候才知道佛的恩德，那都不是普通人能知道的。所以住真实慧。
    「开化」，开是开示，化是教化，显是显示。显示是身教，开化是言教，身行言教「真实之际」。没有办法显示的，他有善巧方便让你细心体会。哪些人能体会得到？这就是讲善根福德，善根福德深厚，他就能体会到。什么叫深厚？善根福德深厚的人，心是清净的，心是定的。你细心去观察，现在有，有出现这种事情。小朋友通灵，他能看到我们一般人看不到的东西，他得到很多信息。这样的小孩你看他跟一般小孩不一样，一般小孩心浮气燥。凡是通灵的，中国现代所谓是特...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...严》秘奥之理体，正在本经」。《华严》是宇宙万有，理体是本体，祕密、玄奥这是讲道理之深之广一般人很难接受。要什么人？要法身菩萨，中国禅宗讲的，得要大彻大悟、明心见性，他才有分。所以《华严》的对象是法身菩萨，释迦牟尼佛当年讲这部经是为他们讲的，在定中讲的。我们凡人没有办法到佛定中的境界，只有法身菩萨、见性的菩萨他们行，他们能入释迦世尊的定中境界，听受世尊讲《华严》。《华严》秘奥之理体，正在本经。这是方东美先生过去告诉我，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，这是方老师赞叹《华严》。特别把《华严》这部经介绍给我，告诉我去读清凉大师的《疏钞》。「故云契理」，说明它确确实实是佛陀自性当中流露出来的。无尽的悲心，慈悲，多次宣讲。
    再看底下一段，我们看解，黄念老的解，倒数第四行。「至于契机，则更是本经之独胜」，「独胜」两个字用得妙，独有，除这部经之外没有第二部经，独胜。契机，为什么？什么样的根机都合适，这个难得。像《华严》大乘，只契上上根机，上中下都没有分，只可以说上中下薰修成为种子，阿赖耶的种子，不能在这一生当中开花结果。可是《无量寿经》不一样，《无量寿经》跟《华严经》无二无别，它的方法很妙，发菩提心，一向专念，你就能开花结果，不必用《华严》那样繁杂的止观。你看贤首国师他的这篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这是他的一篇论文，里面提出的方法，修学五止、六观。哪有这个地方发菩提心，一向专念来得...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...印度话，是尊敬的意思、归命的意思，有皈依、归命，有赞叹的意思。像国外一些宗教念阿门，伊斯兰教念阿敏，佛教南无，意思都很接近，都是属于尊敬的意思。名号就是四个字。所以莲池大师在《竹窗随笔》里头有一则，记载着有人向他老人家请教，念佛怎么念法？他教人念南无阿弥陀佛。人家问，您老人家自己怎么念？他说我自己只念阿弥陀佛。这当中有什么差别？大师说，我想在这一生当中决定求生净土，没有第二个念头，所以我决心求往生，那就执持名号，名号只有四个字。为什么教你念六个字？因为你往生的心不切，往生的心不恳切，加两个字好，皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛，加个客气话、尊敬的话，跟阿弥陀佛结个缘，这个意思。这些都是莲池大师无尽的慈悲，给我们表演的，我们听到了、看到这段文字，要有感受、要有体会。
    这个意思就是早年章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。南无阿弥陀佛是形式，阿弥陀佛是实质。真想跟阿弥陀佛，阿弥陀佛的第一弟子，本经上说的，阿弥陀佛最喜欢的学生，那种客气话就不要说了。用什么来报答阿弥陀佛？依教奉行这就对了。佛教给我们做的我们全部都做到，佛给我们讲的道理我们都听懂了。懂了之后，该放下的全放下，该提起的，就是菩提心跟这一句佛号，就提起来，这真报佛恩！现在虽然还没有到极乐世界，极乐世界已经注册了，已经有你的名字在，现在就等着你去报到，你说这多殊胜。这个法门普被三根，齐收凡圣，凡是六道凡夫，包括地狱众生，圣是圣...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...老师，阿罗汉在这个世间教化众生的。所以，我们一定要肯定佛教是教育、是教学，这是老师。
    第四个是出佛身血。这个缘由是从提婆达多来的，提婆达多跟释迦牟尼佛是兄弟。释迦成佛了，得到大众的拥护，国王、大臣皈依，他心生嫉妒，起了恶念，想把释迦牟尼佛害死，他来作佛，夺取佛的地位。有一次，他知道佛每天出去托钵，要从一个山崖下面经过，他就在岩石顶上放了块大石头，释迦佛从下面经过，石头推下去把他打死。佛的福报大，韦驮菩萨护法，石头推下去之后，韦驮菩萨用金刚杵把它拦截住。这一拦截，石头就碎片了，碎片落下之后砸到释迦牟尼佛的脚，流了一点血，叫出佛身血。这是地狱罪，无间地狱罪。佛是人天导师，跟佛不结罪，佛大慈大悲不会怪你，你杀他他也不会怪你。跟谁结罪？跟这一切众生，失掉这个好老师，失掉了智慧光明，从这里结罪的。所以你害佛、害菩萨、害佛教，与佛菩萨都不结罪，佛菩萨大慈大悲，绝对不会怪你，为众生结罪。佛菩萨在这个世间住多久，他的影响力多大，他能教多少众生，他的影响时间多长，你把他杀掉了，这些人得不到佛法、闻不到佛法，这个罪你要完全承当。所以这个事情不能做，害人最后反害自己。提婆达多生身陷入地狱，真的大地裂开，堕下去。
    第五个叫破和合僧。这个僧团是真正修行人，是好出家人，如法修行。你恶意去破坏它，让这个僧团不和合，让这个僧团互相猜疑，不相信所修的法，不相信领导的老师，这个罪重。古人所谓的，「宁动千江水，不动道人心」，所以这是重罪，是无间地狱。这是五无间，就是五逆罪。
    十恶，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语，贪、瞋、痴，所以叫身三、口四...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第八集）    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0008 》)


...时间上的影响，他一万二千年，他的影响这么大，时间一万二千年。依照中国祖师大德们的记载，释迦牟尼佛是周昭王二十四年出生的，周穆王好像是五十三年圆寂的。在这个世间七十九年，中国人算虚岁八十岁，外国人讲实足年龄，是七十九岁。讲经教学四十九年，三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，没有一天休息。所以他的说法有影响，影响一万二千年。到一万二千年的时候，佛法灭了，没有佛法了，这部经还多留一百年，诸经灭尽之最后的一百年。佛在《法灭尽经》上说过，《楞严经》第一部灭，这部经是最后灭。这个经灭掉之后，「南无阿弥陀佛」这六个字的名号再留一百年。然后这个佛的名号就没有了，真正入灭法的时代。灭法的时间很长，众生很可怜，佛非常慈悲，让地藏菩萨住世，代佛教化众生，《地藏经》上有，有释迦佛给他授记。这就是如来垂慈。
    「正表此经能契于当前及未来之社会」，这就是契合时机，我们现在这个时候适合，未来的九千年也适合。「当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。」太虚大师是民国年间，照一般人的讲法，属于改革派的一位大德。他在福建厦门办了一所闽南佛学院，抗战期间，好像在四川，办了汉藏教理院，培养弘法人才，完全采取现代大学的这种制度，以及教学的方法。说他是改革派一点都不为过，中国自古的教学法，虽然在中国唐朝有一次改革，就是丛林，但是丛林里面...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...老居士听了很欢喜，这主意好！在这个道场里面，这是共修，自己懂得这些方法之后，回到家里面去都可以修行，世法不离佛法，佛法不离世法。十个宗派就十个大学，现在可以做得到。从前没有这么方便的交通，没有信息，非常艰难，所以道场到处林立，是这个原因，今天不必要了。可是教学的方法要像古时候的丛林，还是一门深入，长时薰修，这就是把古代的教学理念方法跟现代的结合成一起，它的优点统统我们都得到了，缺点、不便的地方我们都回避了，最好的方法。
    「但发广大觉心」，觉心就是菩提心，「一向专念名号，下至十念一念，亦得往生」。这是讲净宗，净宗太妙、太殊胜了，只要发菩提心，一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就，就不要担心、不要害怕，为什么？我们用真心待人，用诚意接物，不怕别人欺骗我。他欺骗我，我还是真诚心对他，为什么？我是佛弟子，我的心是佛心。他不是，他不是佛弟子，他的心是轮回心。我不能学他，我要学他，跟他一样走了，错了。所以，我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己，慈悲对一切众生，这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心，没有真正的关怀，你菩提心是假的，你不是真的。对自己，决定不生烦恼，没有贪恋，守住自己的清净平等觉，清净不污染，平等没有高下，觉就不迷，这要懂得。我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。如果我们心不清净，还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉，这个往生比较困难。多少人是这样念佛，修净土修了一辈子，只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子，这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因，我们得是这个利益。但是，一失人身那是长劫轮回，在这个轮回里头，你要晓得，冤冤相报没完没了。善有善果，恶有恶报，苦不堪言。
   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)


...十大愿王导归极乐，我终于觉悟、明白了，这才回归净土。非常感谢老师当年苦口婆心劝我，我不是不相信，因为没搞清楚。我这个人一生确实如此，不搞得很清楚，我不会接受；我自己真正搞清楚、搞明白了，我接受了。方老师最初教我从法相唯识下手，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，在台中跟李老师学了几十部经典，大概有三十多部经典，自己慢慢契入境界，发现这个法门的殊胜。原来《华严》、《法华》包括《楞严经》，统统都回归净土，不可思议。这才让我们真正认识，释迦牟尼佛四十九年他所要说的是什么，所要教众生的是什么，搞明白、搞清楚了，千经万论无不回归净土。
    我们翻过来看一百四十八面第二行。「是故经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。」这是经文，本经后面的经文，「独留此经」的这段经文。其有众生，值斯经者，值是遇到，遇到这部经的，随意所愿，皆可得度。你愿得人间富贵，可以得到；你愿意得天人的富贵，你也可以得到；你愿意生释迦牟尼佛的净土，四圣法界，也能得到；你愿意到极乐世界都能随愿，随意所愿。这句话就是佛氏门中，有求必应，这是真的，这不是假的。
    「良以此经符合社会之实况」，这是这个经无比殊胜之处，真的能够符合社会实况，管用。古代的社会适合，古代是君主，现在是民主，统统适合，没有不适合的。因为这部经教人，它的标准是圣贤君子，用中国人的话来说。圣贤君子是我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0009 》)



嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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