净公上人关于弥勒的讲记敬摘点滴20211192126

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于弥勒的讲记敬摘点滴


...导我们，我们在此地做实验，结果是愈做愈顺手，丝毫障碍都没有。因此，我们在此地讲经，信心也十足了。这是信、解、行、证，通过真干证实佛所讲的话，真实不虚，所以无需要顾虑一切。
其它宗教也常常到我们这边来吃饭，这个地方是九大宗教聚会的场所。去年，有十四个国家地区的五十多位修女，到“居士林”来访问，我们在二楼招待她们吃饭。其中有一位修女提出：“你们这么多人吃饭，这个开销从哪里来？”李木源居士就告诉她：“我们有一个大老板。”她们很惊奇的问：“谁是大老板？”李木源居士告诉她：“阿弥陀佛！我们没有福报，我们的大老板有福报。”所以，我们要相信佛，佛教导我们的，一点都没错。
至于听经的时候打瞌睡，这是昏沉的现象，应当要改进，这是个人的业障习气。但即使他听经打瞌睡也很好，总比不来要好。他在这边打瞌睡，也跟佛结了缘，如果他将来听多了，就能克服自己的障碍，功夫就会得力，这要慢慢来诱导他。
222. 师父说，基督教的天堂、伊斯兰教的天园跟极乐世界是同一个地方，请问佛教里面六道轮回的天界，跟天堂有何不同？
六道里面的天堂跟极乐世界的天堂不一样。天堂有很多，佛经讲的天有二十八层天，至少有二十八种不同程度的天堂。极乐世界、华藏世界是天堂里面最高级的，达到顶峰的天堂。经上常讲，四禅天、六欲天的这些天主，常常礼请诸佛菩萨在天宫讲经说法，而这些天王、天人都是皈依三宝的，都是佛菩萨的弟子。因此，信仰基督教的人，现在不信佛没有关系，等他生到天堂，他的天主会请佛菩萨讲经，他一定也会听经，从天主的天堂升级，就到极乐世界的天堂去了，这是事实真相。今天我们最重要的一桩事情，是帮助他们生他们的天堂。所以，说同，能讲得通；说不同，也能讲得通。
223. 弟子在家中常看见金黄、紫红金色的光头人相，已有十年了。有时在庙里也看到，穿著海青或红色袈裟从天而降，且常教诲佛法及度众生之事。现今在“居士林”寮房内又看到金光色的人身相，而且都在白天见着。另外，为何弟子常常看到人的神识，且这些人都还健在，请问究竟是什么原因？
这个原因用中国通俗的话来说，这是属于一种特异功能。现在在中国有特异功能的人很多，能力大小不一样；不但中国有，外国也很多。这里面原因很复杂，总不免过去生中是修行人，这是肯定的。在哪一道修行，不能确定；在哪一个宗教、哪一个法门修行，也不能肯定。总而言之，最主要的是你曾修过定，一般宗教里面的祈祷，也是属于修定，才会有这种能力。这个能力是在你的潜意识里，佛法讲这是阿赖耶识里面的种子，遇到缘就会起现行、起作用。这种情形，只要自己不执著，都是好境界。也不必跟别人说，见如不见，不但见到一些虚幻的现象，纵然见到佛境界，也不放在心上，也不轻易跟别人说。
过去净土宗初祖慧远大师在世时，一生曾经三次见到西方极乐世界。他所看到的状况，跟佛在经典上讲的完全相同。远公大师那个时代，净宗的经典只有《无量寿经》，《阿弥陀经》与《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，所以净宗开山是靠《无量寿经》。他所见到的，跟《无量寿经》讲的一模一样，但他从未告诉任何人。到他往生的时候，才告诉大家：“西方极乐世界这个现象又现前了，我要走了，这个境界我过去曾经见过三次。”所以，往生的时候可以说，不是往生的时候最好不要说，这是正确的，这是修学良好的态度。
224. 佛七期间，可否播放老和尚讲经或开示的录像带？
这要征求大家的同意，如果多数同修欢喜，可以选择几段讲演来播放。
225. 在家自行皈依，虽有在家居士做见证人，但没有念皈依证明的内容，只是念南无本师释迦牟尼佛圣号三声和皈依佛法僧三宝，是否如法？
三皈一定要请法师做证明，这个最好。但是最重要的，是要真正了解三皈依的内容。我们为了帮助初学同修，有录几个三皈传授的录像带、VCD，还有《三皈传授》的小册子，免费结缘。如果真正了解三皈传授的意义，自己可以在佛像面前求授三皈，但还是要念三皈誓词。如果你居住地方附近没有道场、法师，你做了三皈之后，写信到这里来，我们可以把皈依证寄给你，这样也如法。如果附近有道场、有法师，还是要到道场请法师为你做三皈证明。
226. 子女在幼儿、少年、成年后、成家后，父母应如何教育，才不会误导子女？
我给你介绍一本书《五种遗规》，头一篇就是“童蒙养正”，第二篇是“训俗遗规”，后面还有一篇“教女遗规”，这把你的问题全部解答了。这是一部非常好的书，收集在《四库提要》里，我们过去在台中求学，李炳南老居士指定这本书做为学生修身的课本。
227. 应如何修行，一家人都能往生极乐世界？
依照《无量寿经》的方法去修行，或者依照《阿弥陀经》也行。读经对于经中的道理、修学的方法，一定要很清楚，所以读批注很重要。弥陀经的批注很多，过去印光大师给我们介绍蕅益大师的《弥陀要解》最好。《要解》也有两种批注，一种是圆瑛法师的《弥陀要解讲义》，一种是宝静法师的《弥陀要解亲闻记》，这两种都可以参考。
228. 如何才能在日常生活里，处事待人接物，头脑清醒，看事物看得正确不迷惑？
要依照佛陀的教诫。我们已将《无量寿经》最重要的开示，节录在《净宗同学修行守则》里面，总共六十二条；另外还节录《弥勒菩萨所问经》共四十五条，分量并不多，而你所希求的几乎都包括在其中，平时要多看。
229. 何以家庭不和？如何在家修六和敬？
家里不和的原因，要自己去找，把原因消除了，一家就和睦了。一般的因素都是不懂得互相谅解，如果能够互相谅解、互相容忍，不要专看别人的过失，懂得包容，就能和睦相处。《六祖坛经》里惠能大师讲：“若真修道人，不见世间过。”这是很好的教诲。不见世间过，不是我们的眼睛有问题，世间人好歹都不知道，而是眼对着一切人事物，清清楚楚、明明白白，不要把一切过失放在心上。看到别人的过失，自己要有慈悲心、怜悯心，要有智慧、善巧方便，帮助他改恶向善，转迷为悟，这才是真正自度度他。
特别在现前时代，我们一定要认识清楚，基督教、天主教、伊斯兰教讲的世界末日，不是假的。我们看看现前社会，鼓励人增长贪欲，说“贪欲是社会进步的动力”，“恣情纵欲”、“争名逐利”这八个字，在社会各个阶层普遍发展，这就是世界末日到了。恣情纵欲把人伦道德全都破坏了，人心趋向于恶道；争名逐利的结果，决定是斗争、战争，第三次世界大战就不能避免。
诸佛菩萨乃至所有宗教的创始人、圣人，都示现最好的榜样给我们看，拋弃名利，真正做到“与人无争，于世无求”，知足常乐。释迦牟尼佛可以过好日子，但他为什么要出去托钵？要树下一宿？就是为我们展示“知足常乐”，他过的是圣贤人的生活。佛经上常说：“财色名食睡，地狱五条根”，贪着一条，就堕地狱；五条都具足，堕落地狱就不能出离。
我们看看现前有几个人不贪？真正没有贪心的人，不与人争的人，念佛才能往生。修行得再好，夹杂着名利、自私，都不会有成就。《十善业道经》一开端教我们，“菩萨昼夜常念善法”，这是心善，善法就是十善业道，十善业道里有不贪、不嗔、不痴；“思维善法”，起心动念都与十善业相应；“观察善法”，行为与善法相应；身语意统统相应，念佛肯定往生。如果我们的心行不善，还是造十恶业，佛念得再好都不能往生，因为西方极乐世界是“诸上善人，俱会一处”，我们不善，当然不能往生。要记住“心净则佛土净”，非常重要。
230. 我的家婆今年九十岁，念佛三十多年，眼睛失明已经两年，但最近又看到许多奇怪的现象，请问这是怎么回事？
这要特别留意，如果这个现象与佛经上讲的不相应，就是业障现前，她的冤亲债主来障碍她修行。如果她所见的现象，与经上讲的相应，这是好现象。譬如她说见到阿弥陀佛、观音菩萨、或极乐世界，这是好境界。总而言之，劝她一心念佛，念佛就是正念，无论什么境界现前都不要去理会，也不要跟人说，见如不见，这个境界就不碍事。如果把这些境界常常挂在口上，常常想在心里，就是魔境。她念佛念了这么多年，一定要帮助她往生。
231. 弟子家中多人皆是佛教徒，父母也在多年前认识佛教，可惜在他们对佛教认识还不够深入时，母亲就得了急症过世，父亲也患了老人痴呆症，因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药、听念佛机，代他在佛前求忏悔及布施之外，是否有必要帮他受三皈依，这样对他有没有帮助？
有帮助。帮助他受三皈依，这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子，常常放给他听，他明白了，这是真正皈依，对他的利益就很大。
232. 净土法门是否中阴身成佛？
对于中阴的意思要清楚，何谓“中阴”？中阴是人死了断气之后，还没有去投胎，这一段期间叫做中阴。佛在经上讲，三种人没有中阴身：第一是念佛往生的人，在临终的时候，佛来接引，没有中阴。第二是福报很大的人生天，这一生行善，一断气，天人就来接引，没有中阴。第三是造作罪业极重堕地狱的人，也没有中阴。除这三种之外，都有中阴。《地藏经》上讲，一般中阴身在七七四十九天之后，又投胎了，中阴就没有了。所以，念佛往生的人没有中阴，这一定要清楚。
233. 我们专修净土法门，是否需要在初一、十五念《地藏经》、或念地藏菩萨圣号？这算不算夹杂？
这要看什么情形，如果你是慈悲心为一切堕在恶道众生念经超度，这很好；如果自己专修净土，就没有这个必要。清朝乾隆时代，慈云灌顶法师在《观无量寿佛经》批注里告诉我们，消除业障力量最殊胜的，就是恭敬持这一句“阿弥陀佛”。他说业障重的人，所有一切经典、忏悔仪规都无法救，最后还有这一句佛号能救。造五逆十恶之罪，只要他一口气不断，头脑清楚，真正忏悔，这一句佛号也能往生。如果得痴呆症就没有办法，这是业障现前。所以，名号功德不可思议，所有经忏都不能与之相比。
234. 有的佛七，还念十小咒、其它的咒，这算不算夹杂？
这是夹杂，都是信心不足才夹杂这些，这对自己确实有妨碍。
235. 在“新加坡佛教居士林”打佛七，是否可以在念佛堂超度亡灵及立牌位？
可以！我们念佛堂的旁边有很多牌位，所以我们在打佛七当中，一心念佛，这些亡灵也跟着我们一起念佛，这个功德无比殊胜。
236. 对治昏沉、妄念，最好的方法是什么？
经行、拜佛。通常念佛堂的当中是拜佛区域，四周围是绕佛区域，两旁是止静区域。容易昏沉，就用绕佛、拜佛的方法来对治。妄念多的时候，用止静，止静与禅定一样。因此，方法没有一定，自己要懂得调节，什么方法有效，就用什么方法。
237. 在...(净公上人佛学问答(1-786))


...了，才会有这种梦境。但生天依旧是在六道，所以作儿女的、作晚辈的，应当好好的读经、念佛给她回向。这个回向是有意义的，增长她的天福，这是应该要做的。
318. 如何得禅定？在念佛堂念佛号会得禅定吗？
首先要懂得何谓“禅定”。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面解释，“外不着相谓之禅”，“内不动心谓之定”，也可以称为“坐禅”，坐就是定。六祖大师是从《金刚般若》悟入的，所以他这个说法是从《金刚经》里面来的。《金刚经》在末后，世尊教导须菩提尊者，弘法利生必须具备的条件就是“不取于相，如如不动”。不取于相就是“外不着相”，如如不动就是“内不动心”，所以六祖的讲法就是《金刚经》上这两句话。这两句话用现代话来说，内不起是非人我之见，不生贪嗔痴慢疑之想，称为“定”；外不受外面五欲六尘境界的诱惑，称为“禅”。懂得禅定真正的意义，才晓得佛法八万四千法门都是修禅。佛法修行的总纲领是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。禅定是属于定学，是佛家修行的枢纽。
八万四千法门是修禅定的方法、手段不一样，其实方法、手段无量无边，不止八万四千，但任何一个法门都能成就禅定，都能帮助我们内不动心、外不着相。所以，念佛堂当然可以成就禅定，不但成就禅定，而且成就很深的禅定。释迦牟尼佛在《大集经》里，赞叹念佛法门为“无上深妙禅”，这就是净宗所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，称做“念佛三昧”。我们明白这个事实真相，对于修学就不至于产生疑惑，依照经典的理论方法去修学决定成就。
319. “万法唯识”、“于虚空法界一切众生，唯心所现，唯识所变”，当中的“唯识”有何不同？
没有不同。“万法唯识”这个“万法”是指十法界依正庄严，十法界依正庄严确实是唯识所变的。识之体就是“真如本性”，即《华严经》讲的“唯心所现”，那个“心”是心性，也称作“佛性”、“真性”、“真如”、“本性”，名词很多。为何佛说一桩事情，要说这么多名相？这是佛陀教学的善巧，目的是教我们不要分别、执著，只要说的是一个意思，怎么说都行，用意在破我们的妄想、分别、执著。
识是心起作用。由此可知，不起作用的时候，称它作“性”，起作用就称它作“识”。心跟识是一不是二，我们把它分成两桩事情就错了，就不得其门而入。大乘佛法里常说：“入不二法门”，不二法门是如来果地上的境界，这个境界就是“一真法界”。如果还有心，还有识，心不是识、识不是心，你还在二，这就入不了一真法界。何时真正懂得心跟识是一不是二，才能入不二法门。
320. 如何解释基因现象，它是否和因果轮回说相矛盾？
不相矛盾，如果相矛盾，因果轮回说就不是真理了。基因现象是一些众生在恶作剧，这个恶作剧产生的后遗症非常可怕，恐怕都把人搞到三恶道去了。如果科技走向这个趋势，真的是许多宗教所讲的世界末日必定现前。这是违背自然法则的行为，并不妨害因果轮回，因果轮回的事理是无法动摇的。破坏自然的法则，果报必定在三途，非常可能是地狱果报。所以，凡是随顺自然，就是最健康的。
中国古时候讲饮食起居，对于居住的房子很重视风水。风水是什么？自然环境。房子应该怎么建，门、窗开在什么地方、什么方向，要与附近的地形相配合，配合得愈自然愈好。对于饮食很讲究，吃的东西一定是本地土生土长的，而且是现在所长的。《礼记?月令》里，教导我们哪个月吃哪些东西，因为最随顺自然是最养人的。现在人不懂这个道理，要吃外国东西，要吃不是这个季节的，吃得是不错，味道很好，但吃出一身毛病，所以得奇奇怪怪的病，这是不知道随顺自然。基因是一百八十度的违背自然法则，所以是最不健康的作法，是很危险的作法。
321. 一位练珐輪功的人说，珐輪功的创始人是佛中最高位的佛祖变化的一个化身，这是真的还是假的？
决定不是真的。在佛法里，自古以来有一个例子，他是什么佛、什么菩萨化身来的，这个讯息一走漏，他就往生了，就是真的。这个讯息走漏，还不走，就是假的，是骗人的，妖言惑众。
在中国历史上记载得很多、很清楚，譬如永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的。当时钱镠王斋僧，发心打斋，打千僧斋，供养一千个出家人，这在佛家称为“无遮大会”。这个大会里面有首席，首席总是德高望重的长老，而这些长老互相推让，大家都不肯坐。这时，进来一位和尚穿得很破烂，也没有人认识，他看到大家都在推让，就往当中一坐，皇帝当然也不好意思说话。到大会完了之后，皇帝就请教永明大师：“今天我供斋，有没有圣贤僧来应供？”有圣贤来应供，福就大了。永明大师说：“有！今天定光古佛来应供。”他听了非常欢喜：“哪一位是定光古佛？”“坐在上面那一位和尚就是。”因为没有人晓得这个和尚的名字，而他的耳朵很大，所以大家叫他“大耳朵和尚”。
于是到处派人去打听，终于把他找到了，他住在一个山洞里。找到之后，大家晓得他是定光古佛再来，就恭恭敬敬向他礼拜，请他到皇宫里面来供养。但他说了一句话：“弥陀饶舌。”就往生了。这些人回来传达了这个话，皇帝一听，才晓得原来永明延寿大师是阿弥陀佛化身来的，欢喜得不得了，赶紧去见他。还没有出门，对面来报信的人与皇帝几乎撞了一跤，皇帝问他：“什么事情这么慌张？”“永明延寿大师圆寂了。”所以这是真的。
再说弥勒菩萨，我们现在看到是大肚皮、满面笑容的布袋和尚，他是南宋时代，浙江奉化人。他在临走时告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走了，这是真的。因此，身份暴露后不走，这是妖魔鬼怪，不是佛菩萨。自古以来几千年这个例子太多了，像丰干、寒山、拾得都是非常著名的，身份一暴露就走，绝对没有暴露身份还住在世间的道理。所以，他要是说他是什么古佛再来，比一切佛都高，说了马上就往生就是真的，说了还不走是假的。
322. 我母亲已经去世，她信主，我信佛，我是否可以每天念佛回向给她，劝她念佛？
可以。她信主就是天主教徒，你念佛回向给她，也可以嘱咐她在主那里，常常听佛菩萨讲经说法，因为上帝常请佛陀、菩萨在天宫说法。
323. 做为一位年轻的女居士，未来的路应该怎样走，才能确实利益于当今社会众生？一个是选择像许哲居士一样，做终身老实念佛的榜样，另外选择终身讲经弘法利生。两种该如何抉择？
你的愿心很好，很难得。许哲居士是一生着重在慈善事业，一生帮助老人、病人、穷苦的人。不但在精神、物质上帮助他，而且也劝他们信仰宗教，依照宗教的方法来修学。在过去她是天主教的修女，她也度了不少人，现在晚年常看佛经，也发心皈依，我相信现在她一定是劝人念佛。发心学讲经也是好事情，现在比从前容易，从前不太方便，现在女居士讲经的也很多。真正发心全心全力做弘法利生的事情，都是给在家同修做一个好榜样。
324. 居士在家做课施大悲水，如何施法？
“施”是布施，就是你念大悲水布施给一切苦难众生。通常有两种，一种是帮助人治病，另一种是布施小动物，像蚂蚁、爬虫一类的小动物。念大悲咒的时候一定要有大悲心，如果没有大悲心，这个大悲水就不灵。心地愈慈悲、真诚，大悲水就会有感应。
325. 如何选择学讲的经典？我个人深爱《首楞严经》，究竟哪一部经更有益于当今社会？
《首楞严经》是一部大乘圆教经典，分量太大，比较深，在现前社会契机的面比较窄小。这部经是对上根人说的，用现在话来说，是对高级知识分子说的。你要发心学这部经，你就不是度普通人，你度受过高等教育的这些人。这很难得，也相当不容易，能发这个心很好。学《楞严经》一定要看注解，如果不看注解很难看得懂。注解比较浅一点的，如近代圆瑛法师的《楞严经讲义》，以此来做基础，入门比较方便。
因此，选择经典，一定要选择自己有能力受持的，就是适合自己程度的。选得太高了，自己无法受持，反而得不到利益，这一点不能不留意。要选择适合于自己根性，适合于自己生活环境，适合于自己工作，最好能与自己的生活、工作都能融成一片，这样修学就非常得力；如果所学非所用，就有相当困难，这是我们选择经典不能不知道的事情。
326. 我专修观音法门，绕佛时小声念观音菩萨，可以吗？如果读《无量寿经》，是否就不是一门专修，能否只读《普门品》？
修行的方法，古人的典范很多。江味农居士一生念《金刚经》，他放下经本，就念南无阿弥陀佛，他是“教宗般若，行在弥陀”。你念《无量寿经》、念观世音菩萨名号，没有妨碍。念《普门品》、念观世音菩萨圣号也可以，你把修学的功德回向求生净土都能得生。《无量寿经》的“三辈往生品”，最后一段经文，就专门说不是专修净土的人，修学其他大乘法门的人，将修学功德回向求生净土，同样往生。弥陀西方净土的门非常广大，并不是一定要接引专修专弘的；修学其他法门，将修行的功德回向往生，统统得生。
何谓“功德”？真实的功德就是清净心。佛经常说：“心净则佛土净”，修行最重要的是清净心，远离一切妄想、分别、执著，功德就现前了。再讲明显、具体一点，“持戒有功，得定是德”，因戒得定；“修定有功，开慧是德”，功是修因，德是果报。你要有真正的修功，真实的果德。持戒如果不能得定，那个戒是福报，福德不是功德。
持戒若还有妄想、分别、执著，看这个人破戒、那个人犯戒，就把自己的功德毁掉了。如何持戒才有“功德”？就是惠能大师讲的，“若真修道人，不见世间过”，如此持戒能得定，否则持戒都是福德，不是功德。功德能了生死、出三界，福德不能。因此，功德与福德要辨别清楚，千万不能搞错。又说：“一念嗔心起，百万障门开”，又常言：“火烧功德林”。“火”是发脾气；遇到不如意的事情，一不高兴、一发脾气，功德就完了。因此，功德很不容易修积，如果在临命终时发一个脾气，这一生所修的功德都完了。
你要知道自己修积多少功德，就想想从什么时候没有发脾气。你要知道，嗔恚心把你的功德失去了，贪爱心一样也失去。换言之，七情五欲是喜怒哀乐爱恶欲，这七样都把你的功德破坏了。由此可知，功德很不容易修，福德容易修，福德不会失去；功德不容易修，却很容易失去。
327. 一贯道是五道合一：佛、儒、伊斯兰、基督、道教，是否此教早有多元文化的先见之明，是否理念很正确？
一贯道崇尚五教，五教都不承认它，五教都不与它往来，这样算是多元文化的先进吗？诸位同修必须要有智慧，否则很容易受诱惑。你要是走到这个门，你这一生只能修福报，决不能超越轮回。古圣先贤一再教导我们，“一门深入，长时薰修”，你五个教都学，怎么能成功？净土宗里面的“五经一论”，这六门都学，不是一个普通根性的人能成就的；最容易成就的，还是在这六种课程里面选择一种，一门深入，单刀直入。
佛、儒、伊斯兰、基督、道教是五个宗教，不是...(净公上人佛学问答(1-786))


...是从前寂静处的标准。人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便于修道。因此，修道的场所不可以做观光旅游，做观光旅游，这个修道场所就不安静，修道人的道心就破坏了。所以，从前建道场是分成两个地方，下院是接引，主要道场是修行的。
我们从历史记载上看，净土宗的慧远大师在庐山建念佛堂，是报名参加的，不是随便可以去的，人数总共只有一百二十三个人，一起共修，个个都有无比的殊胜成就。在道场修行，不能随便下山，不能常常请假，否则就是破坏道场，而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记中看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，谢灵运居士想参加庐山的莲社，被远公大师拒绝，这是什么原因？文人习气太重，他喜欢作诗、作文章，这个地方是念佛的道场，天天吟诗、作文会把大家念佛的心扰乱，所以不让他去，这是很值得我们做参考的。
所以建立一个真正修行的道场，决定有其独特的学风、道风。讲堂就是教学，在一切经里面，选择几种进修，就是我们的学风。道风是修行的方法，我们采取哪一种方式，大家在一块共修。如果这个道场没有道与学，就是有场无道，人多少无所谓。
340. 在现今的社会状况之下，如何教育下一代？
现在的社会环境，资讯发达，要想不受环境的干扰，这是一桩相当不容易的事情。小孩受染污最多的无过于电视，小孩从两、三个月就会看电视，小眼睛天天就盯着电视银幕，这个污染实在太严重了。从前没有这些科技，小孩的心灵纯洁，确实没有被污染。我们生长在乡村农家，十岁真的还不懂事，对人情世故一窍不通。现在几个月的小孩就会察言观色，就懂得看大人的脸色，真是不得了。
古人讲童年的幸福，童年就是天真烂漫，现在的儿童没有了，都被电视破坏了。家里要是没有电视又不行，小孩会跑到隔壁邻居家去看，所以电视是我们现在世间第一号的魔王。佛说：“邪师说法，如恒河沙”，电视就是邪师说法如恒河沙，很可怕！
如何教小孩？为了养育小孩，母亲决定不能工作，一定要在家里照顾小孩。电视可以选择好的、有教育的，对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任。家庭生活可以节俭、清苦一点，决不可以把心完全放在赚钱，和提升自己家里的物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。
341. 印光大师教导的十念记数法，从一句至十句，一口气念完，还是中间可以换气？另外，须念得分明，仍须记得分明，如此念佛便不是一心，虽可以减少妄念，但仍是二念，可以得一心不乱吗？
这是印光大师特别教我们摄心的方法，你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛与记数都清楚。这个记数是暗着记的，不是很明显的，不是“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、……”，这个念法就错了，也不可以用手指记数。而是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一面念，一面数字很清楚，能够这样暗记，记十句就相当不容易。
也可以用三、三、四，你念佛的时候记三，三遍能记得很清楚，念到五、六数字会乱掉，是一种摄心的方法。念佛当中还是有二念，二念也不错，比杂念好多了。你现在不能到一心、一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟就变成一念，功夫一定会有进展。如果这十句不容易，念到六、七句数字就乱了，不知道念到多少了，你就不必记十句，十句是个圆满数字，你可以慢慢来，先从三句、四句、五句，逐渐求进步，达到十句就很好。十句记得很清楚，一点都不乱，这是摄心的好办法，这个念法确实会将自己的妄想、分别、执著都念掉。
342. 打坐念佛时间稍长便昏沉，起声念佛也不能收伏乱心，不知应如何应对？
这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候，坐久了会打瞌睡，甚至于睡觉、打呼，这是“昏沉”的现象。另外一个是“掉举”，就是妄念特别多，不念佛的时候好像没有妄念，一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。要知道，这个妄想杂念决定不是念佛念出来的，而是你本来心里就这么乱，是你没有发现，现在念佛想收心才发现了。这两种是很普遍的现象。
如何对治？三十七道品的“七菩提分”，就是对治的方法。如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象，就起来经行、绕佛、拜佛，这是对治昏沉的方法。至于掉举，比对付昏沉要困难，但是最高的原则，就是要把妄念放下。放下谈何容易？愈想放下是妄念愈多。所以，古大德教给我们，这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然起来，不必理会，没有关系；妄念跟佛号同时都在，我们专注在佛号，不要理会妄念，时间久了，妄念自然就少了。这是一个好方法。
343. 一生作恶多端，但临终真心忏悔念佛，仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐，无有众苦，此一现象是否与因果理论有矛盾之处？
没有矛盾。你能生到西方极乐世界，你周边都是诸上善人俱会一处，换言之，都是善知识，决定没有恶友来诱惑、干扰你。所以，纵然我们带业是带了恶因，但西方极乐世界没有恶缘，因遇不到缘不会起现行。而西方极乐世界是纯善的缘，所以把我们阿赖耶识里的善因、善缘集合，这样一生才圆满成就，道理在此地。这还是因果，与因果理论决定没有违背。不过，真心忏悔是非常希有难得，这是诸佛如来都赞叹的。忏悔愈早愈好，现在就真心忏悔，不但决定往生，也可提升品位，有志气的人要力争上游。
344. 弥勒净土法门是否也是念佛法门？求生弥勒净土将来会退转吗？
弥勒净土也是属于念佛法门，是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛（释迦牟尼佛是第四尊佛），所以经典上称他为“当来下生弥勒尊佛”，他现在还是等觉菩萨，后补佛。念弥勒菩萨，修弥勒净土，目标是兜率陀天弥勒内院，修这个法门要修定。弥勒菩萨是法相唯识的大士，所以修弥勒法门多半都是修法相宗，也称作“唯识宗”。研究唯识，执持弥勒菩萨名号，生到兜率天，将来弥勒菩萨从兜率天下降到人间来示现成佛，这些人都示现为弥勒佛的大弟子，就像释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人一样，做弥勒菩萨的弟子，帮助弥勒菩萨来教化大众。
当然，这也不是个简单事情。兜率天有内院、外院。外院是凡夫天，内院是圣人天，是凡圣同居土。要想进入弥勒内院难，怕的是你进不去。什么条件才能进去？唯识宗的经论，入门的第一部经是《百法明门论》，它的宗旨就是“一切法无我”。“一切法”是讲的百法；“无我”是人无我、法无我。到“无我”，最低限度是须陀洹的果位，因为那是凡圣同居土，你要是没有到达须陀洹果位，你的“我执”没有断，你只能生兜率天外院，生不到内院。因此，你要是不能通达百法，不能做到二无我，弥勒菩萨的大门，别说进去了，门都找不到，这比弥陀净土难得多。
谁曾经进去过？我们在《虚云老和尚年谱》里面看到，虚云老和尚进去过。而且《年谱》上说，虚老和尚入定时，定中到了弥勒内院，见到弥勒菩萨，还看到座上有几个法师是认识的。
还会不会退转？无著菩萨的兄弟师子觉，也是生弥勒内院，结果到外院就退转了。在外院看到天宫享受荣华富贵，看到许多天上的彩女、天女，他就被迷了，就不到内院去了。师子觉三兄弟就是一个很好的例子，这是经典上有记载的。这跟弥陀净土不一样。
345. 弟子身体有病，不知道有何方法解救？
解救的方法有两种。一种，请教医生，一定要找真正高明的医生，这是从外缘。最重要的是从内心里面做一个大转变，这是必要的。转恶为善，转迷为悟，像三皈依里面讲的，转污染为清净，转骄慢为平等，转自私自利为大慈大悲。你要是这样双管齐下，这个病苦很容易就解脱了。一切身体患病的同修都可以做参考。
346. 怕念佛把握不当，还要加一点密咒，这样功夫能得力吗？
如果你不放心，加一点密咒也可以，正助双修，以持名念佛做正修，用持戒、密咒做为助修，这是可以的。而莲池、蕅益大师所提倡的，正修是执持名号，助修还是执持名号，他把正、助统统合一，这是祖师的方法。
世出世间法成败的关键，确实是在信心；如果信心不具足，成就很难。以“看病”的例子来说，你的病是不是医生把你医好的？不见得。怎么好的？是你的信心把病治好了。你对于医生有信心，你对于医生开的处方有信心，是这么好的。如果你遇到再高明的大夫，你对他没有信心，对他疑惑，他给你诊断的方子就没有效。由此可知，不仅仅是佛经上说：“信为道元功德母，长养一切诸善根”，世间法亦如是，没有一法不是取决于信心。这就是说，一切法从心想生，信心比什么都重要。
347. 我有烟瘾，断不掉也伏不住。我真的不想抽，如果抽，将来会障碍往生吗？
净土五经一论里，虽然没有说抽烟会障碍往生，但是不抽比抽要好。现在我们都懂得，抽烟伤害生理，会导致疾病，能够把它戒掉最好。你说戒不掉也伏不住，这是你自己没有决心，有决心确实可以戒掉。
348. 弟子好希望赶快去极乐世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业，真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼，请问我应该如何处理？
你应该每天有一定的时间读诵、听经，最好能保持两个小时以上，天天不间断，有个半年到一年，你的境界就会转过来了。总之，这是对于教理认识不够透彻，如果真正认识透彻，信心清净，愿心坚固，你的疑虑就没有了，你的愿望一定可以达到。
349. 我厌倦是非人我，不想工作，想在家自修，可是父母要我工作，该如何是好？
你要听从你父母的话，好好去工作，从工作里面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作，释迦牟尼佛本身一生就是从事于教学的工作，他也没有将工作放下。
350. 朋友的儿子病重，我替他推拿过后，并念《无量寿经》回向给他，和无量寿水给他喝，他病有好转，而我却祸事多多，是否他的冤亲债主找我讨债？
你做好事，会有好的果报。你现在遇到的祸事多多，这是过去不善的业报，决不是你行善会得恶报，没有这个道理。
351. 弟子学佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我，佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语，是否正确？
不一定要学咒语。佛说无量法门是对治无量众生不同的根性，我们在无量法门里选择一门，一门深入，长时薰修，就能得利益。很多念佛往生的人，也不会念大悲咒、楞严咒，一样往生。譬如谛闲老和尚有一位念佛的锅漏匠徒弟，只会一句“南无阿弥陀佛”，除此之外什么都不会，他念了三、四年，预知时至，站着往生，这是一个最明显的例子。一句佛号有不可思议殊胜的成就、功德。
352. 您提倡一句佛号、一部经念到底，是否也应该念《地藏经》、《菩提道次第广论》、《楞严经》和一些咒语，及看其他书籍？但现在愈来愈觉得时间紧迫，想学而无从下手？
如果你觉得时间很紧迫，就要懂得“一门深入，长时薰修”，才能真正得到佛法的利益。涉猎太多的经论，对自己决定造成障碍，这是不能不知道的。你现在的功课已经很好了，至于《地藏经》、《楞严经》和《菩提道次第广论》，都可以不必去读。一定要在一部经里面有一个入处，然后有时间、有能力才涉猎其他经论，否则必须要一门深入。
353. 看很多佛书对自己修行是否有障碍？
这个完全看自己，如果你看的东西很多，接触的面很广，心地依然清净，没有分别、执著，就没有障碍；如果心地不清净，还是要舍离。
354. 佛学的基础是因果论，是什么在轮回？是我吗？如果确实有这个我在，这个是物质还是精神？如果是我成佛，是不是佛也没有脱掉我？如果不是我成佛，又如何建立个人修行的信心？
佛法说“我”，谁成佛？我成佛。谁修行？我修行。佛在经论上给我们讲的“我”，决不是执著这个身体是我，身体是个“假我”，它成不了佛；这个东西是个物质，物质决定是有生有灭，身体终归要消失的。不但身体不能永恒存在，就是地球、太阳系都不能永恒存在。现代科学家告诉我们，银河系也不能永恒存在，都是刹那在转变。
“我”到底在哪里？你要想把这个问题搞清楚，你去读《楞严经》；佛在《楞严经》上有非常精彩的说明，你可以在这个经上开智慧。什么时候你找到真正的我？佛告诉我们，见思烦恼、尘沙烦恼断了，无明破一品，“我”就找到了，这是佛家常讲的“父母未生前本来面目”，那就是你真正的自己。成佛是他，现...(净公上人佛学问答(1-786))


...辱、精进、禅定只要不分别、不执著，就是慧，这才能福慧双修。
386. 怎样能对净土法门保持坚定的信心？
认识得透彻、深刻，信心就增长。或信或疑，信心不坚定，都是我们认识得不够透彻。由此可知，加强对佛法的认识，加强对净土的了解，非常重要。怎么加强？最好的方法是读经、听经，一定要有耐心。经典的义理，无论是哪一部经，凡是佛所说的经，字字句句深广无限无尽，我们要有耐心，恭敬的去读诵、学习。我们每念一遍有一遍的悟处，读多了自然就明白，古人所说的：“读书千遍，其义自见”，念多了就会豁然开悟。开悟之后，读诵还不能间断。菩萨为我们做示范，登地的菩萨、等觉菩萨每天还要读诵。等觉菩萨何以还要读诵，难道信心、智慧还不足？确实，因为他最后一品生相无明还没有破，还要求圆满的智慧，不读诵不行。
不但要读诵，而且佛教导我们要“为人演说”。演是要做到、要落实，也就是我们要表演给别人看，这就是行门。我们读诵、研究、听讲是解门，解行要配合。行帮助你更深入理解，深入理解就能加强坚定的信心、愿心，使你在行持当中得到法喜充满。所以，修行不苦，修行是个乐事，修行里若得不到快乐，就是解的不够透彻。解行都透彻，生活是很快乐的，就是佛家讲的“常生欢喜心”。所以，为别人表演，欢喜为别人讲解，尽自己所知的毫无保留告诉别人，自己就很有进步了。
387. 弟子每天在家中早晚念一部《阿弥陀经》，可否将先祖的炉请在一起听经？
可以，非常好。家里面有小佛堂，当中供佛像，旁边可以供祖先的牌位。
388. 农民种庄稼、蔬菜要治虫，怎么办？
现在社会与过去不一样，种农作物免不了要用杀虫剂，但杀虫剂用的次数可以少一些，用量减轻一点。如果次数多，农药的成分很高，农作物里面会含有这些毒，人吃了之后，生理会受伤害。佛虽然没有说杀虫这桩事情，但是佛曾经说过，出家人住山盖小茅篷要就地取材，如果要砍伐树木，树木高度超过一个人，就有树神（不是树成了神，而是有一些灵鬼，以这个树做为家，树愈大，年代愈久，树神的时间也愈长，感应也特别明显）。因此，我们要想砍这个树木，应当在三天之前去祭祀他，给他诵经、念佛回向，请他搬家，三天之后才能砍这棵树。同理，你要喷洒农药的时候，三天之前也在那个地方念经、念往生咒、念佛号，回向给这些农作物的小虫，请它赶快搬家，三天之后要喷杀虫剂。这是事先通知，这个方法很妥当。
389. 蜂乳、蜂蜜里有小婴蜂，是否不宜吃？
不吃最好，你能够爱护它，它也会感激你。小动物都有灵性，我们真心爱它，它也能体会到。
390. 卍字，有右旋，有左旋，请问哪一个是正确的？有何意义？
卍字是如来三十二相之一，这个相代表“吉祥”。这个相是在胸口，到底是右旋还是左旋，都有依据，不是随便说的。根据佛教的传统说法，佛教尚右。譬如绕佛一定是右绕，不是左绕。既然尚右，右旋应当是合理的。可是我们曾经看到，古人塑造佛像也有左旋的，这个我们不必去执著。
391. 末学曾为畜生如蝎子、小鸟助念，助念一段时间之后，发现它们的身体四肢柔软如绵，这是否往生的瑞相？
能否往生，我们无法断定，但是可以肯定它脱离畜生道，生善道。身体全身柔软，这是瑞相。
392. 关于邪师外道说法，怎样使不同层次的四众弟子远离外道，归向正知正见？
最好的方法就是提倡正法。古人所谓“不怕不识货，就怕货比货”，此地没有人弘扬正法，邪师说法就有人听，也有人跟着学。如果此地常常有人宣扬正法，你不必劝告，大众就有个比较，自己会明了。因此，如果不宣扬正法，邪法就会有相当的影响力量出现。
弘扬正法，要请法师讲经，请转珐輪，请佛住世，这是修最殊胜的福报，我们不要错过这样的机会。但是请法师也要斟酌，这个法师所修的法门、所说的法门，要与我们这个地方修学相应，对我们才有真正的利益。譬如，我们这个地方是修净土的，那个法师是禅宗的大德，他虽然很不错，但是与我们的法门不相应，这就不能不慎重考虑。
现在有许多法师，实在讲没有接受过师承的教学，对佛法讲经的许多规矩不明了，他到一个地方，只知道弘扬自己所修所学的。而接受过老师的承传，就懂得这个规矩。我们到外面讲经弘法，在没去之前，一定要先了解这个地方的佛法状况，一般人修的是哪一个法门，过去、现在有哪些大德在这个地区教化，他们是用什么方式，我们到那里去讲经说法，不能跟他有冲突，这是规矩。古德常讲：“宁动千江水，不动道人心。”
往年我在香港，圣一法师跟我交情很厚，我们都互相尊重。圣一法师是参禅的，他那里是禅宗道场，每天差不多有四十多人在禅堂里面坐香。他请我到禅堂里面跟大众讲开示，人家参禅二、三十年了，我总不能劝他们念佛，劝他们改变修学方法，所以我就在《六祖坛经》里面摘取一、两段，赞叹圣一法师，赞叹这个法门，赞叹同修大众，使大众对法师增长信心，这样他们能生欢喜心。古大德常讲：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”决不能说：“禅很难成就，净土好！”那我们就是互相毁谤、互相破坏，佛法不必别人来消灭，自己就完了，要懂得这个道理。到人家道场，决定要赞叹。圣一法师对我了解，我不会破坏他的道场，所以他敢请我。
我初到新加坡，演培法师也请我到他的道场去讲开示。他是修弥勒净土的，我到他那个地方，只有讲弥勒法门。《善财童子五十三参》中，善财童子参访弥勒菩萨，我在当中摘取几段跟大家讲解，也是称赞演培法师是当代唯识大家，赞叹道场，赞叹这些年轻的同学们，一定要好好亲近演培法师，向他学习。这是规矩，佛教导我们的。
不同的宗派也要彼此互相赞叹。我在新加坡这两年来，接触许多其他的宗教，我绝不毁谤他，我们由衷的赞扬，所以能够交朋友，当中不起矛盾，宗教与宗教之间能够和睦相处。一定要懂得，不但要僧赞僧，要把这个范围扩大，宗教要赞叹宗教，族群要赞叹族群。希望我们彼此互相尊敬，互相敬爱，互助合作，我们不破坏他，他也不会破坏我们。
群众的信仰，我们一定要尊重。他喜欢信仰哪个宗教，我们都鼓掌欢喜，决不可以说那个宗教不好，要信这个。不但我们不可以拉信徒，连暗示、影响都不可以，这样社会才会安定，才能和睦相处。所以，我们请他们来传道，他们也会请我们去，这样就互相交流了。交流当中要切记，绝对不可自赞毁他，这是菩萨戒里的重戒，一定要自卑而尊人。我们自己谦虚，尊敬别人，彼此都能谦虚、忍让，这个世界多美好！这才是真正佛家教学高尚的目标——离苦得乐。
393. 如何防止贡高我慢心？如何去除贡高我慢？
这个问题很切实。贡高我慢确实是障碍修行，而且是大障碍。所谓是“我慢高山”，这个高山很不容易通过。佛用什么方法对治？用礼敬的方法。我们见了佛菩萨的形象要顶礼三拜，以我们尊贵的头顶礼佛的足，这是折伏我慢。如何将我慢降伏住？多拜佛，从拜佛当中真正觉悟过来，把一切众生都当作佛菩萨、善知识看待，贡高我慢的心逐渐就会收敛。初学时，拜佛是很重要的课程。藏传的密宗，初学的学人第一堂课就是要磕十万个大头，差不多在半年当中要磕完。显教虽然没有这种严格的限制，在初学时，老师通常教学生每天要拜三百拜佛，都是折伏我慢的方法，这是非常好的修行方法。
394. 何谓菩提心？日常生活当中怎样发菩提心？
蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲得很清楚，“真诚心求生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。”自古以来祖师大德都没有这个讲法，蕅益大师这个说法，印祖非常赞叹。有许多乡下的老太婆、老阿公不认识字，一生都没有听过经，遇到法师传他一句阿弥陀佛，他就老实念了几年，真的往生了，瑞相非常希有。《无量寿经》讲要“发菩提心，一向专念”，他们不懂什么是菩提心，但是他真的发无上菩提心，真的万缘放下，一心一意念佛求生净土。而往生到极乐世界见到阿弥陀佛，哪里不发菩提心？所以蕅益大师这个解释很有道理，简单明了。
395. 最近福建闽东一个乡村，有一家四、五口人因厌倦世间的种种痛苦生活，听人说念佛可以往生西方净土，于是一家五口商量，决定关起家中所有门户，在家里挖坑把自己的下半身埋在地上，留着上半身呼吸念佛。前三、四天，邻居还听到他们家传出朗朗的佛号，以为他们在做佛事，不予理会。到后来几天，发现一点动静也没有了，才找人敲开他们的家门，发现他们都已经气绝身亡了。请问他们这种作法，念佛可否往生？
这个事情不能鼓励，这不是正常的方法，这是一个非常的方法，这是没有人开导。能否往生？看他信愿是否坚定；果然坚定，也不用这么做。这种修行的方法，会遭到一般人的议论，并损害佛法的形象，我们不赞成这个方法。
古时候有个例子，宋朝莹珂法师是一个不守戒律的出家人，常常犯规破戒，也是厌倦这个世间，最后关着门，万缘放下，一心念佛，不睡觉、不吃饭，水都不喝。他念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，“你还有十年阳寿，你好好的修行，十年之后我来接引你。”莹珂法师说：“我的劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不晓得造多少罪业。我十年寿命不要了，我现在跟你走。”阿弥陀佛也就同意，告诉他：“三天之后我来接引你。”莹珂法师很欢喜，把房门打开告诉寺庙大众，三天之后阿弥陀佛来接引他往生。大众都觉得很奇怪，没有人相信。到第三天做早课的时候，他要求大众：“今天早课你们统统念阿弥陀佛送我往生”。念的时间不久，莹珂法师就告诉大众：“阿弥陀佛来接我往生了。”他向大众告假，真的就走了。这是《往生传》、《净土圣贤录》里面记载的。这是真正能启发人的道心，所以修行一定要如理如法。
396. 有一位同修早期会画符，现在已经学佛了，如有人求画符，能帮助他吗？是否属于邪命？
如果你画的符很灵，有人求你，可以为他画；不过画符之后，最好劝他念佛，用这个方法接引众生学佛，未尝不是好事。过去我们同修当中，有会算命，会看风水的，都利用这个机会接引众生学佛，这是很好的一桩事情。这是接引的手段，学佛还是要依从经典的教诲。
397. 学人深知师承之重要，愿依老法师为和尚，祈愿和尚指导，日后应如何用功？
世出世法，学问、事业要有成就，都要有师承。中国自古以来，很重视师承，《华严经》善财童子参访文殊菩萨，文殊菩萨说出善知识的条件及作学生的条件，这样才能师资道合，才会有成就；如果得不到师承，要成就是相当困难。
真正不得已，就学孟夫子、学蕅益大师，以古人为老师。但心地都要真诚，如果不是很真诚，不容易得到利益。古德教导我们“诚则灵”，真诚到极处就会有感应，过去李老师教我四个字“至诚感通”。在我们现前环境修行，要想成就，除了求感应之外，没有第二个方法。要求感应，真诚心比什...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！