净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴2021118199

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于究竟的讲记敬摘点滴


...生死死，死死生生，永不离开生死，都是自己所造的。怎能知道是这样呢？因为要是离开这种道理，就没有其它道理可讲了。
有的宗教，主张世间一切是受神的支配。既然是受神的支配，那么造善造恶与自己就没有关系。但是到时候受果报，还是要自己去受，神帮不了忙，可见这是不合理的道理。因为这个缘故，所以说果报是从自己的业感召而生出来的，正所谓“如是因，如是果”。好像有人主使别人去杀人，这人虽然犯罪，可是主使人也有罪；如果神来支配我们，一切一切都由神来作主，那么我们所造的业，神应该分一半果报，才合情理。如果不是这样，神教我们所作的事情，罪全归我们受，这就不平等、不合理了！
我们自己所造的业，与他人无关，我们所作的是善事，就得善的果报；所作的是恶事，就得恶的果报，这是很合理的因果。所以我们一举一动，并不受任何人或神来支配。如果真是受神支配的话，那神就不应该教我们做种种恶，应该只教我们做种种善，这样才对。因为神不愿意人做恶事，希望人做善事。如果神没有这个能力，那么我们作恶，还是自己受报，做功德是他的，作恶是我们自己承担的，这太不合逻辑学了。标签：宣化上人

囍[宣化上人]宣化上人：我们活着为什么？


时间：2013-10-17 7:50:23  作者：宣化上人  来源：学佛社区网10008  查看：1436  评论：0


我们人生在这个世界上，应该有功于世，有德于民，利益一切的众生。
◎一九八〇年三月廿一日晚间开示于万佛圣城
我们活着为什么？我们人这个“我”是谁？是你、是我，也是他。可是我们来到这个世界，又为了什么呢？
有人说：“收拾垃圾！”是这样吗？可是现在的人，是专门捡前人的垃圾，还自以为是宝贝。尽去学别人的样子，却漠视自己本地的风光，还自己给自己辩护，说：“不学别人的样子，那别人的样子，又从哪里来？”这就是舍本逐末，头上安头，好像东施效颦一样，自己真实的智慧遮蔽了，不懂得去开发，却尽去向外驰求，结果愈跑愈远。这种人真是大错特错！
那么我们人生在这个世界，又为了什么呢？为了淘金牟利吗？不是！为了赚钱发财吗？也不是！金银财宝都不是实在的，等到人死了，这些又有什么用呢？
既然这样，那我们人活着，究竟为了什么？我们人生在这个世界上，应该有功于世，有德于民，利益一切的众生，这是我们的责任。不要看轻自己生命的意义，以为人只是为了谋求个人的利益。我们应当为全人类着想，我们永远都应该以利人为前提。什么是利人？利人，就要从不障碍人开始做起。损人利己，恼害他人，都不是我们应该做的事。
所以我们人生在这个世界上，应该以立功、立德为本。至于立言，那是其次了。因为功和德是没有形相的，而言语是有形有相的。所谓“言语道断，心行处灭”。我们如果能做到这样，可以说离道就不远了。标签：宣化上人

囍[宣化上人]宣化上人：修行要及时


时间：2013-10-17 7:49:58  作者：宣化上人  来源：学佛社区网10007  查看：1003  评论：0


我们的心性和佛本是一体，迷与悟却有天渊之别。静然思之，岂不可耻？
◎一九七九年十二月八日开示
我们众生与佛的一念真心，是无二无别的。为什么佛早已成正觉，而我们仍然轮回六道，昏迷颠倒，整天爱呀、爱呀爱的，情情爱爱，丈夫也放不下，妻子也放不下，子女也放不下，终日在六尘里转。学佛他没有看得那么重要，家庭却看得那么重要，总是说：“我要负我的责任。”到你死了，谁来负你的责任？简直不懂得算数。知道应该修行，便去修行，为什么要管这么多闲事？
经文上说：“而佛世尊却具无量神通智慧。”有神通就是有智慧，智慧驾御神通，神通和智慧是二而不二。你若没有智慧，也不会有神通，此乃是由功德庄严的。
“而我等则但有无量业系烦恼”，你想一想，一生中跟这个有关系，跟那个也有关系，所以被业力缠缚。昔日妄造业缘，今时则被业力所牵，你想脱离三界，业力却不肯放过你——善恶夹杂业，净染夹杂业，人我夹杂业，是非夹杂业，统统来了。人被烦恼所障，生死所缚，所以终日迷迷糊糊。
你想要修行吗? “未到时候哩！”
你想修行吗? “多等一会吧！”
总是拖延：“等多几年，小孩子长大了才算。”
“多等几年，孩子结了婚才算。”
“等我见到孙子才说吧！”
“等孙子结了婚才算。”
“我还未看到曾孙哩！”
这样哪里有完的一天？你们不要被世上虚假的快乐迷住了，所谓“名利小事人人好，生死大事无人防。...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...），不止看到过这个教堂，还看到过很多特别的东西......至于外公外婆，自从舅妈的教堂事件之后，就再也没有住过那间屋子。
   
   采蘑菇的小姑娘？
   
    到了小学，舅妈搬回自己家住，又是在每天晚上睡觉的时候，她看到了一个背着竹篓的小姑娘在墙上绕着圈采蘑菇。因为总是看到这类古怪的东西，我舅妈也见怪不怪了，就这样每天看着墙上的黑色剪影小跑着采蘑菇，看了一些日子。后来实在没办法，和自己妈搬一屋睡了。
   
   去世的外婆在那边没钱花

   这件事情已经过去了7年。但是，直到今天舅妈才告诉我，也许时机成熟的缘故吧。

    我外婆是2001年去世的，62岁，癌症去世。外婆生前是一位非常负责任的返聘教师，在我们部队大院中的人缘又很好，当时葬礼来了许多人，都是自发前来。

    06年清明节前，我还在上高中，也从未接触过佛教。当时，我们打算第二天去给外婆扫墓。扫墓的前一天，舅妈告诉我，她妈妈（当时已经信佛）远从四川打来电话到北京问：“你们明天是不是要去给你婆婆扫墓？不要忘了给她烧纸钱。”我舅妈问原因。她妈如是说：“昨天你婆婆来找我，向我哭得很厉害，说没有钱花。”舅妈很奇怪，因为，她嫁到我们家时，我外婆已经去世两年了，她从没有见到过外婆，她妈就更不可能见到外婆了。她妈说没见过，但是就是知道是外婆。

    事后，我舅妈把此事告诉了我大舅，我大舅不但不相信，还警告我舅妈不要乱说。后来，此事只有我舅妈和我大舅知道。于是第二天清明节，我舅妈默默地给我外婆烧了纸。

    后记

    今年清明节，我妈告诉我，从2001年到2011年的10年间，我外婆（鬼魂）每年都有在清明节前回到家探望。就这两年开始，她不再梦见外婆了，我估计可能已经转生。想来我学佛念经回向也就是这两年的事情，不知外婆转生是否与此事有关。

    我的外婆在世的时候是公认善良贤惠的好人，去世后神识依旧落在饿鬼道。人间整整10年时间，她都没有转生。可见六道轮回真实不虚，人是有前生后世的，无始劫来所造诸业，由于无明障碍，今生不能了知。人世间的诸多行为标准善恶准则价值观念不一定究竟。我们人生在世，一定要常警醒因果铁律，爱惜生命、珍惜灵性、勤加布施，多多忏悔往昔罪业。而且举头三尺有神明，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。标签：空姐 舅妈 竟有 灵异 体质

囍[健康保健]僧团的腐败和乱象的不作为会使佛教前途堪忧


时间：2013-10-16 6:51:40  作者：释广声  来源：《法音》  查看：442  评论：0



反省和改善僧团的现状
（图片来源：资料图）
眼下汉传佛教的僧团存在不少需要改善的地方，有些是表面的，有些是深层的。表面的是进入新闻的，而深层的只存在于僧团内部，其危险性仅有一些明眼之士才有觉察。现象多种多样，但其性质不外乎是在思想言行上要么直接违背佛戒祖规，要么不遵行佛教核心教诫或者教诫的精神。而那些行为失检的僧人中，既有目不识丁的，也有佛学院毕业的，更有住持一方的。
更令人担心的，还是种种对待所有不如法言行的态度。有既不澄清，更不批评的；有置若罔闻而独善其身的；有认为传统如此无法改变的；有说是个人根性，自作自受，再美其名曰“随缘”、“随业”的;又有说末法时代，本来如此的；还有借用六祖之言，要求“他非我不非”的。如此诸类，五花八门。所有这些看法不管是基于什么原因，都表明一点，那就是对僧团的腐败和乱象不作为。
殊不知，这种态度十分有害于僧团的切身利益，因为这些现象不加以治理和清除，僧团的清誉受损，前途堪忧。毕竟，僧团的清净和谐是佛教健康延续的根本保障。这可以从两方面来说明：首先，我们知道，僧团存在的最原始功能就是给那些想利用佛法获得解脱的人提供学法修行的环境。尽管现在它的存在已经被赋予了更多的意义，但不应该让其基本作用消失。一个清净的环境对任何一个决心认真学修的僧人，尤其是刚加入的新僧，是必不可少的，这就是律典所谓的律制的清净僧团能“令僧安隐”。相反，混乱腐败的僧团势必误导新僧——辜负来出家的用心和白瞎他的慧根，进而导致僧团之恶态循环不已。其次，僧团种种负面甚至恶劣的社...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...了新僧阶段，之后,要么去上佛学院,要么直接进入道风不佳的常住随众生活，僧格的完善基本无人过问，系统教育更是全无。
在没有师傅用传统的方式训导的情况下，上佛学院是一个僧人学习和成长的明智选择。遗憾的是，目前几乎没有一所佛学院提供新僧教育课程，也没有指导他们如何定位和发展僧涯的课程，甚至都不专门培训威仪礼节和培养品德修养。他们所重视的都是传授知识，用纪律管理学僧，极简短的早晚功课就是学僧的全部日常修行活动。有些佛学院，连纪律都很松散。从这些既不重视律制也不培养品行的佛学院毕业出来的僧人，有一定的文化水平和专业知识，但缺乏高尚觉悟甚至起码的修养，转入其它道场，又去以“学问僧”的身份用不合格的言行去影响其它新旧僧人，使得道风随之转坏，这无疑是将风气本来很差的僧团渐渐推向绝路。
总之，僧团急需一套新僧训练机制，以保证僧人的整体素质，让僧团有个健康的未来。之前，不少关心僧团健康发展的有志之士曾积极提出改善道风建设，其中也有呼吁重新重视“沙弥阶段”的教育。我对新僧培训的初步设想是，要求所有刚出家者必须在头2-3年之内接受契合时代的律仪培训和重要品德的教育。这样做的理由是，传统方法的戒规戒条和行为准则的学习，给予举止和礼节的训练，而品德教育晓之以理激发理性自觉，帮他们形成好的品行。前者养成外在的得体威仪，后者铸造内在的品质，二者相辅相成，成就完美僧格。标签：腐败 不作 不作为 作为 会使

囍[健康保健]禅宗公案：不舍我执怎能听禅？


时间：2013-10-16 6:50:58  作者：妙音  来源：学佛社区网10002  查看：387  评论：0

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放下然后获得
（图片来源：资料图）
一天，一位大学者来向南隐问禅。双方坐下后，南隐什么也没说，只是一味地请他喝茶。
南隐提起茶壶为他沏水，茶水不断地泻下，很快就注满了杯子，但南隐仍视若无睹，继续倒茶，以至于茶水四溢，流了一桌。
大学者望着茶水不断地溢出杯外，搞不清禅师究竟在捣什么鬼，急切地叫道：“大师，茶水已经漫出来了，不要再倒了！”
南隐听后，顿时放下手中的茶壶，注视着他说：“你的头脑像这只杯子一样，里面装满了你自己的看法和念头。你不把自己的杯子倒空，叫我如何对你说禅？” 标签：禅宗公案 不舍我执怎能听禅

囍[健康保健]柚子和很多药是死对头 当心吃错要命


时间：2013-10-16 6:50:00  作者：妙音  来源：学佛社区网10001  查看：771  评论：0


秋季正值柚子、柑橘上市，节日期间很多人还会喝柚子茶和橙汁。不过，如果您正在服用某些药物，最好要和这些水果保持距离。

柚子和很多药是死对头 当心吃错要命(图片来源：东方ic)
柚子中的活性成分能够抑制肝药酶的活性，而许多药物都需要经过肝药酶的代谢最终排出体外。如果服用这类药物的同时吃了柚子，药物不能被代谢而在体内大量蓄积，可能引起药效过强，影响治疗，甚至会出现不良反应。
降脂药
如果在服用阿托伐他汀、洛伐他汀、辛伐他汀等降脂药期间吃柚子，患者发生肌肉疼痛、横纹肌溶解的可能性会增大，严重时还可能发生急性肾衰竭。
降压药
由于柚子本身也有降压功效，加上它还能使降压药的血药浓度增高，服用硝苯地平、尼莫地平、维拉帕米等降压药期间吃柚子或喝柚子汁，好比用药过量，使血压骤降，轻则引起头晕、心慌、乏力，重则诱发心绞痛、心肌梗死或脑卒中。
镇静安眠药
柚子会增大地西泮（安定）、咪达唑仑等药物引起眩晕和嗜睡的可能性，高空工作者和司机用药期间尤其要注意。
避孕药
柚子会阻碍女性对避孕药的吸收。服用了避孕药的妇女如果在性生活后食用柚子，可能导致避孕失败。
抗过敏药
柚子可能诱发特非那定等抗过敏药的不良反应，引起头昏、心悸、心律失常等症状。
免疫抑制剂
柚子可使环孢素等免疫抑制剂的血药浓度增高，增大肝肾毒性。若这类药长期与柚子等水果同吃，有诱发肿瘤的危险。
为安全起见，服药前3天和服药后6小时内最好避免吃柚子或喝柚子汁，最好也不要吃柑橘等水果。否则应咨询医生后调整用量，或遵医嘱换用其他药物。标签：很多 死对头 对头 当心 要命  
[img]http://x...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...的现象，它不是真的。我们心要是定下来，恢复到定下来，念头是什么？妄想是念头，分别是念头，执著是念头。世尊问弥勒，心有所念，问这句话，这个念是分别的念头、是执著的念头，很粗，我们能觉察得出来。世尊又问，这个念头里头有几念几相几识？这就讲微细念头。我们一个分别、一个执著这个粗念里头有多少个细念？照弥勒菩萨给我们算，我们用秒来做单位，那是一千二百八十兆分之一秒。
　　所以能生万法是振动发生的，这是个动相，但是这些形相没有离开自性，离开自性它就不能产生现象。虽然是妄，妄是依真起的，真不是妄，真能现妄，妄不是真有，妄是幻有，所以妄不碍真性，真性也不会妨碍妄境的生灭，它是一不是二。佛在这个说法常常用大海做比喻，把大海的海水比作真性，它永远是海水，妄是什么？一个浪花冲起来的时候，冲了很多水泡，那个水泡就是阿赖耶，起了水泡。水泡不是真的，不能长存，几个浪它又消失了，消失那就恢复水的状态。用水跟浪花，用这个来比喻，浪花有生有灭，水没有生灭。佛以种种善巧方便比喻，让我们认识宇宙真相。明了之后，我们要是真的肯定，我们今天有没有，佛给我们讲得这么清楚，我们也听懂了，有没有得到受用？没有。为什么没有？我们没有入那个境界。能大师讲的这个境界，我们入了没有？本自清净，我们清净了没有？我们没有清净。本不生灭，我们还是有生有灭。本自具足，我们现在具足什么？无量无边的烦恼习气，我们具足的是这个，不是如来所说的智慧德相。但是你要晓得，智慧德相跟无量无边烦恼习气是一不是二，觉了，烦恼习气摇身一变就是智慧德相，一念迷了，迷了智慧德相就变成烦恼习气，它是一不是二。
　　本不动摇，我们今天的妄念起灭，前念灭了后念就生，连晚上睡觉都不老实，睡觉你还会作梦，作梦，换句话说，你那个妄念还是有生灭，没停止，只要动它就现相。不现相的时候不能说它没有，为什么？本自具足。所以佛家讲隐现，没有这个缘的时候它隐，它不现，现出来是常寂光；有这个缘，这个缘就是一念不觉，有这个缘，现象就生起来。我们要问，有没有不现的？我们可以肯定的答覆你有，不但有，而且很多，他们住在常寂光里头。那就是我们这篇文章题目上讲的，终极的目标是妄尽还源，还源到哪里去？回归到常寂光，这在佛法叫成究竟圆满佛，你证得究竟圆满了。等觉还没有回去，还在实报土，回去之后才叫圆满的成就。那我们要问，回到常寂光还起不起用？起用。为什么起用？法尔如是，这是自性的德能，十法界里面众生有感，常寂光就有应，感应道交。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，应以什么法得度，他就说什么法，现身说法没有一定。现身说法不是佛菩萨自己，不是自性，是什么？随众生心，应所知量。众生有念头，佛没有，佛没有起心动念他怎么说法。所以佛现身跟不现身是一不是二，佛说法跟不说法也是一不是二，所谓是说而无说，无说而说，感应。这些说法全部都是事实真相，佛法名词叫诸法实相，真实相，一点都不假。十法界里面，在我们观念上它太复杂，它的变幻莫测，无量无边无尽无数，真正是不可思议。我们人，纵然科学发展到今天，对於整个宇宙的奥秘知道的太少太少，你所知道的，今天人类所知道的真的是大海的一滴，你不知道的是大海，你知道是大海的一滴水。这个话说的是决定不过分，我们前面所念的这一段，「一尘出生无尽遍」，全没有离开自性。标签：净公上人

囍[学佛体会]我的学佛因缘：对死亡的恐惧和读印光大师文钞让我精进学佛


时间：2013-10-16 6:43:16  作者：妙音  来源：学佛社区网9997  查看：506  评论：0



走在修行路上的人，每个人的入道因缘不一样。但是一般都是对人世间的苦处本质有所认识，进而生出的一种寻求解除这种苦楚的欲望。细说的话太多，无非佛讲的人生八苦，生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴炽盛。我能年纪很轻就真实的进入求道的路上，也是缘于人生的一些自己觉得无能为力，又让自己苦不堪言、恐惧莫名的现实或未来。最开始是由于爷爷的离世导致家庭环境的一落千丈，才识世事的我并没有感觉到经济环境的改变对我有多么实质的冲击，感受最真实、最直接的冲击是一起玩耍的小朋友由对我如众星捧月到肆无忌惮的欺凌。后来才明白，人一般对于能够欺凌、或者打击一下比自己强的人会有一种病态般的快感和成就感。但是当时不明白，不明白为什么我的善意被曲解，也不明白为什么没有任何理由、曾经和我一起分享他们连见也没有见过的食物和玩具的小朋友如今都合起伙来针对我，只是觉得...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...一般对于能够欺凌、或者打击一下比自己强的人会有一种病态般的快感和成就感。但是当时不明白，不明白为什么我的善意被曲解，也不明白为什么没有任何理由、曾经和我一起分享他们连见也没有见过的食物和玩具的小朋友如今都合起伙来针对我，只是觉得这是由于爷爷的离世造成的后果。平生第一次在幼年时期就产生了一种不应该有的对死亡的恐惧感。再后来稍大一点，亲历了几个老人临终时的情景，那种痛苦我好像能感受到一样：那种呼吸不畅，浑身抽搐面色全是痛苦的外相之下，承受的是怎样的痛苦啊！周围的大人有些比较痛苦，有些是为了让别人看起来痛苦，还有的无动于衷，我隐隐都能感觉到。但是，那种临终人的痛苦的程度，直到现在，我也不知道有什么样的词汇能够完全表达出来。佛讲的四大分解，犹如生龟裂背更相近一些。活的龟被把壳从身上扒下来的痛苦是怎样的一种痛苦？这也使我对死亡的恐惧更具体了一些。
后来随着年龄的增长，学习社会知识的增加，尤其是整个社会都认为人死了就一了百了，人的来世等等是封建迷信等思想的熏陶下，这种恐惧感渐渐尘封在了自己的记忆里。但是相比一般人，我对死亡的恐惧还是要直观一些，因为我明白死亡是一件非常非常痛苦的事情。不说其他，我小时候学习游泳练习憋气感觉很辛苦，而人在面临死亡时那种气出不去、进不来的感觉太令我印象深刻了！及至学佛，就下意识的觉得佛法应该能够解决这个问题，不过这个感觉很淡，淡的自己几乎察觉不出来。所以开始学佛的目的更多的是一种类似学术性质的学习，觉得这是一门值得终身去进行学习和探索的学问，也是一个应该努力去体验和实现的工程。从学佛的实际意义上来说，也是求人天福报的想法居多，对轮回总有着一种说不清道不明的期待。而这种对死亡的恐惧再度来到我的思维中后，再看一些祖师大德的开示的时候，才明白自己是在舍本逐末。学佛的根本在了生死，最关键的是我从往生论里面看到了很多人在人生最大的关隘面前的洒脱和自在。一个不识大字的铁匠能够在念佛三年后留偈：“叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方”然后自在而走；一个村夫终日念佛，最后临终的时候与人一揖而别（作一个揖、也就是现在我们讲的打一个招呼之后就走了），这是何等的洒脱和自在！而且他们不是一般的走，是了脱轮回，究竟解脱成佛。而在中国传统认知中的五德（长寿，富贵，康宁，好德，善终）里面，善终是人们普遍认为的最重要、最关键的一项，诅咒人也常以不得善终而为恶咒，可以想见这件事是何等的重要。我最担忧和恐惧的事情在这里居然能如此究竟圆满的解决？！对佛的恩德第一次有了直观而具体的感知，对佛的感激之情也才真正的油然而生。再回想平日口里讲的感念佛恩不觉惭愧无地，只是口里念念而已，哪里有真的感激佛菩萨的恩德的心！
感觉到这桩事情对我的重要性之后，开始在这个领域真正的用心起来。别人的嘲笑和讽刺，包括善意的劝解我也不再放在心上。印光大师说的好：世人于衣食供身之物，悉知预备，不致临时失措。而关于身心性命之事，不但不知预修，且以人之预修者为痴。不过可惜的是那时候总以为凡简单的必定不是最好的，最好的总是比较艰难的，所谓好货不便宜，便宜没好货。犹如上集贸市场，大门口最便宜又叫卖得最响的，往往没有几个人去光顾。人们总是匆匆走过，随大流往里涌，好东西总是藏得最深的，摩尼无价之宝，也就这样当面错过。那个时候对禅、对密寄予了无限的期待，却不知道自己的凡夫心性和根性陋劣根本和这些法门不相应。明明只有小学水平，却偏要去学习研究生、博士生才可以修学的课程，自找苦吃不说，差点退失道心，自暴自弃。后来在一些善知识的开导下开始重新认识净土法门，将印光法师的文钞嘉言录一遍看完之后，如醍醐灌顶！这个时候才知道自己该怎么认识自己，该怎么学习，该怎么修道。
后来将印光法师几百万字的文钞全部下载下来，全部细读，数次汗出如浆，惭愧、忏悔啊！这个时候也知道自己的经历对自己实际是一种增上缘。曾经觉得自己缺少亲情，就是家人也总觉得缺了一点什么，总觉得是临时的一种亲情关系，在对未来的不安感里，这是一个很重要的因素。后来的工作、朋友、亲情、家人等等，一切和修道无干的哪怕是对社会人这个身份来说再重要的一切人和事物，好像都是临时的，缺乏那种亲近感和归宿感。而唯有与修道有关的一切，才有一种发自内心的亲近感和归宿感。我想，如果不是那种对未来不确定的不安感和流浪感，不是生活中的一些当时看起来莫名其妙的挫折和打击，不是那种无能为力、恐惧莫名的无助感，也就不会有那种为了解决这些而不懈努力的动力，对佛法的珍惜也很可能仅仅停留在语言和文字里，这些经历成了我最为宝贵的入道因缘。而在了解轮回实质之后，也才知道我那点苦算什么？大海里的一滴水也算不上！三恶道的苦，轮回的苦才是真正的苦！一些很清净、定功深的能够看到三...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)


...声闻、出家人、真正跟着我学修的这些人，在生活上也不会有任何困难，不会饿死，不会冻死。米勒日巴当时在山上那么多年，喝的是凉水，吃的是草，但是也没有发烧感冒，也没有生病啊！现在都说“不能着凉，会感冒的”“不能吃这些，会生病的”……若是这样，米勒日巴可能到山上没几天就饿死了或者病死了。但是没有发生这些事情，米勒日巴成就了。所以不会有问题的，主要是自己放不下心态，自己相续中有贪欲心。越贪内心的痛苦越大，而且得不到你想要的。标签：达真堪布

囍[达真堪布]达真堪布：你教鹦鹉说：“不要杀虫，不要吃虫”


时间：2013-10-16 6:40:21  作者：达真堪布  来源：学佛社区网9992  查看：354  评论：0


　摄受众生有四种方法：布施，爱语，共事和同行。前两点不是很重要，最重要的是共事和同行，即要和众生做同样的事，有同样的行持，这样才能帮助众生，才能度化众生。否则，就如同鹦鹉学舌。你教鹦鹉说：“不要杀虫，不要吃虫……”它也会说：“不要杀虫，不要吃虫。”但是它一边说一边杀，一边说一边吃。

　　佛菩萨是不会这样做的，不是在那边只享受，只做“老大”，指挥众生做这个做那个，而是应该更精进，对自己要求更严格。现在有的人说：“没有事，那是大成就者了，可以吃喝玩乐……”释迦牟尼佛在印度的菩提树下示现成佛以后，是不学不修，只在一边吃喝玩乐吗？没有！所以这里面有很深的含义。

　　为了解脱而修行不是大乘行者，为了成佛而修行也不是大乘行者。一个大乘行者要修解脱，也要修成佛，但这是为了度化众生。“我不解脱，没法让众生解脱；我不成佛，没法让众生成佛。”现在没有能力，心急如焚啊！为什么昼夜不停地精进修行？就是为了度化众生。对于一个大乘行者来说，度化众生是他唯一的心愿和目的，众生的解脱比自己的解脱还重要，所以应该更严格、更精进、更勤奋地学修，让自己尽快解脱，尽快圆满，这样度化众生就有能力，就有方便了。

　　也许有人会想，“解脱了、成佛了，还要学修吗？”是的，但也可以不叫学修。这是你利益众生的一种事业，任运自成，所以没有难度。成佛以后，做什么都没有难度，都是以不可思议的神通去做，在一念当中就能究竟圆满。标签：达真堪布

囍[立命改运]学佛学做人：好表情带来好运气


时间：2013-10-16 6:38:11  作者：学佛者  来源：学佛社区网9991  查看：950  评论：0


在与人交往的过程中，表情是最常见的一种沟通方式，也是最能暴露一个人此时此刻的精神面貌以及思想活动的神秘工具。表情可以分为面部表情、语言声调表情和身体姿态表情这三个部分。而面部是最有效的表情器官，不但影响着我们的人际关系，与人沟通的效果，更直接影响着我们的运势。
相貌是天生的，但并非一成不变。我们经常发现一个人几年不见，再见到的时候人还是那个人，但又觉得哪里不一样了，所谓相由心生就是这个道理。先天的相貌可以通过整形、化妆等手段来改变，但其实更简单的方法是通过表情来改变。
先看眼睛，命理学认为，入眠时，神藏于心；醒来时，神就体现在眼里。因此，观眼之好坏，可知人的吉凶善恶。通常而言，眼珠黑亮，聪慧不疑；眼珠外露，可能短寿；眼怒而凸，此人苦楚……这些都是天生的，难以改变，但我们可以调整眼睛的表情。游移的眼神表示无主见，无神、空洞等眼神都会败运。还有眨眼，如果是个小孩子调皮的动作，这便是纯真、好奇、逗弄的象征；但一个成年人，眨眼便是虚伪的表现，尤其正在与某人说话时不停地眨眼，便表明此人在说谎，或者说的是违心话，不足以为信。我们可以训练眼神和顺、专注，来锁住运势。
再看嘴。俗话说“嘴大吃四方”，反映出嘴大的人有福分，嘴大的人能说会道，如果嘴角再微向上翘一点儿，这样的人更容易在事业上取得成功。如果你的嘴不大，又没有微微上翘，也没关系，只要勤于练习微笑，让自己的微笑来改变运势。一个微笑时嘴角上弯如弓的人，能位居要职。而微笑时嘴角下塌，其性格便偏于抑郁、悲观、情急、脾气古怪、易怒、固执，一生财运平平。还有一种人，闲来无事喜欢咧嘴，这是个令人运势下沉的特质。
总的说来，一个人平常的表情一定要中正平和、安详疏朗，这样才会有好运气。你平常在街上看到的那种要么看上去总是在生气，要么看上去总是在哭，要么看上去好像惊慌失措的长相，那都不是能带来好运的表情。这是从命理学上来说的，有人可能会视为迷信，其实这和心理学、成...(囍[净公上人]净公上人法语：要常常有这个心，尽心尽力去布施)

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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