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净公上人关于逆境的讲记敬摘点滴20211171135
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于逆境的讲记敬摘点滴
...,『教令了蕴空寂自性本无』,「了」是明了,「蕴」是五蕴。《般若心经》上讲的「照见五蕴皆空」,佛是将它分类,我们这个人,一般讲动物大致都相同,五蕴是色受想行识,佛说法许多地方用演绎、用归纳,这是归纳。我们这个人,动物是一样,是由物质跟精神组合的,物质,佛法里面称为色,色就代表物质,所有一切物质现象用这一个字做代表;后面四个这是心,心理现象,心用了四个,受是感受,你有苦受、有乐受;想;行,行是不住,就是它不会停住;识。这五个科目展开来就是百法,百法归纳就是这五科,再展开就是万法,宇宙之间万事万物,对我们初学简而言之就用这五种。我们的肉身是属于色法,物质,肉身,经典里面一般讲四大地水火风,现在讲元素构成,这身体上的物质现象。地水火风四个代表词,现在我们知道,身体怎么组成的?细胞组成的,细胞组成器官,器官组出一个人体。现在科学很进步,细胞还可以分析,分成分子,分子再分析就变成原子、电子,再分析变成基本粒子夸克,分到不能再分那叫基本粒子,它还是物质。地代表它是物质,很小,用地来代表它;水、火,水是湿度,火是温度,现在科学里面叫带电,再小的物体它带电,水是阴电,火是阳电,它带电。风,风它是动的,它不是静止的,而且动的速度很大。原子有原子核,有几个原子围绕着原子核,那个现象很像我们大的来讲太阳系一样。太阳就是个原子核,八大行星还有许多小行星,那就像是电子绕着原子去转,大小那个样子很相似,它是动的,它不是静止的。只要是物质现象就没有静止,止不住!所以地水火风说的是,佛法讲微尘,在现在科学名词讲就是一个基本的粒子,它有地水火风四个现象,叫四大,这四种现象,这属于物质。
物质里面有精神,佛经上讲的,因为精神跟物质是同时缘起,物质里头一定有精神,精神里面也有物质,它两个是离不开的。我呢?我在其中同时发生的,是父母未生前本来面目。受想行识这是精神,我们有感受、有思想,色法跟受想都是妄念,而这个妄念是一个接着一个它不断,它也不停,它不停止,它也不间断。就像电影银幕上的画面一样,它放映机里面不中断,所以它画面也不间断,但是它的确是一张一张的,是相似相续相。识就是阿赖耶,就是色受想行的本体称为阿赖耶识;换句话说,就是迷了的自性。觉悟,色受想行识全没有,那是觉悟;迷了就发现色受想行识,这是幻相。所以这个经里面讲「菩萨教令了蕴皆空」,你得要明了,明了什么?五蕴空寂,五蕴不是真的。
在《大庄严经》里面,世尊讲五蕴有五个比喻,让我们凡夫从比喻里面了解五蕴不是真的,帮助你破身见,目的在此地。经里是这么说,「五蕴」,先把名字说出来,「色受想行识也」,蕴,蕴是什么意思?「蕴以积聚为义,谓一切众生皆由此五法积聚而成身也」。什么叫做身?这五样东西合起来身相出现,这成为一个身。所以佛为瓶沙王说法,「故佛为瓶沙王说世间诸法皆非坚实」,坚是坚固,实是真实,不实,没有坚固的东西,也没有真实的东西。「而以此五种为喻」,所以这五个比喻是佛为瓶沙王讲的。第一个,「色如聚沫喻,色即众生色身,沫即水沫,谓沫因风吹水成聚,虚有相状,体本不实,以譬众生色身亦如聚沫,虚假不实」。沫是因为风吹水聚在一起,我们这个身色受想行识这五样东西聚在一起,这什么原因?缘,缘聚缘散。五蕴像沫一样,怎么聚?是缘聚的。缘怎么来的?缘是业力,所以众生身寿命长短是业力。诸佛菩萨应化在世间,住世时间也有长短,释迦牟尼佛住世八十年,中国人算虚岁,外国人算实足年龄,释迦牟尼佛实足年龄七十九岁走的,我们中国人说虚岁讲八十岁。缘,他不是业力;凡夫是业力,虽然是业力,业力能改变,这一点我们要知道。《了凡四训》很好的例子,我们如果断恶修善,寿命可以延长,延长寿命你得会用,如果延长寿命多享几天福那你就错了,福享尽还是要轮回。真正明白人寿命延长抓紧时间好修行,求往生极乐世界提高品位。如果你寿命只有五十岁,五十岁往生可能是你在凡圣同居土。寿命延长二十岁,七十岁,你二十年修行的功夫,很可能就把你提升到方便有余土,这个寿命有价值。
所以延长寿命绝不是贪生怕死,贪生怕死那就错了。因为佛在经上讲过,娑婆世界也是好修行的场所,说在娑婆修行一天等于在极乐世界修行一百年。为什么?西方极乐世界没有障碍,样样顺心,样样如意,提升很困难。这个世界苦乐夹杂大起大落,要堕落很快,一下会堕地狱,要往上升也快。你能够了解这个环境,抓住这个环境,大幅度的提升自己多好!大幅度提升里面最重要的一个原则,就是慈悲、就是爱心。你能够把你的爱心扩充到法界虚空界,至少也像《弟子规》那样一个标准,「凡是人,皆须爱」。你能够爱一切众生,人之外所有的动物平等爱心,花草树木、山河大地你没有一样不是真诚爱心,你到极乐世界去,品位就提升得很高!我们在这个世间学这一招,学化解所有的怨恨,别人毁谤我、侮辱我、陷害我,不但没有怨恨还有感恩的心,为什么?消我的业障。顺境里头感恩,逆境里面是更感恩,这一生永远生活在感恩的世界,多幸福!放下恩怨,全心全力尊重别人、关怀别人、照顾别人、帮助别人,我们断恶修善,积功累德,要这样去做才有真实的功德。住在这个世间,跟一切众生往来,学普贤菩萨恒顺众生、随喜功德,念念想帮助他们、成就他们。众生造恶没有关系,有缘你慢慢去感化他;我们做出一个好样子来给他看,让他慢慢去觉悟。像《华严经》偈子里所说的,「舍身无量等剎尘」,菩萨做这么好的样子给我们看,我们应当学习。自己觉悟,帮助别人觉悟,随缘不攀缘,有这个机缘要做,不能不做。这是讲所有物质现象缘聚缘散,聚的时候没有欢喜心,没有贪恋的心,散的时候不生烦恼,没有怨恨。聚也好,散也好,总要以心平气和来对待,才能真正保持自己觉而不迷。
心法里面的受,这受是感受,「受如水泡喻,受即领受之义」,我们讲接受。「水泡即浮沤」,这个我们都很容易理解,水泡,你把水搅动就有水泡发现。「谓水因风动,或因物系忽尔成泡,须臾即没」,这水泡,我们在池塘里面看到是风动,风吹的,起水泡;或者我们用竹竿搅这个水,水也起泡;我们早晚洗脸,洗脸盆里面它也起水泡,很常见。佛用这个比喻,「众生所受苦乐之事,亦如水泡起灭无常也」,这比喻好,水泡存在的时间很短暂,一下就破碎。我们世间,受苦也好,享乐也好,也是剎那之间,所以不可以贪恋,乐的境界不贪恋,无常。受苦的境界没有怨恨;换句话说,苦乐境界现前,要保持心地的清净平等,这就对了。真能在境界里面保持清净平等,这叫修行,真修!没有这些境界,你怎么晓得你心清净?你怎么知道你已经放下怨恨,已经放下贪恋?从哪里看?就从境界里面看,欢乐的境界不起贪恋,恶逆的境界不起怨恨,历事炼心。
「想如阳焰喻」,想是想念,阳焰是什么?「阳焰即日光也。谓远望旷野,日光发焰如水溶漾,而实非水」。阳焰,《庄子》里面所讲的野马,是什么?地上的一种气,地气。太阳烈日晒的时候,远看这个地气起伏就像水波一样,你看到好像是水,那水在动,起波浪,你近看的时候就没有了。我们人知道,「渴鹿阳焰」,鹿是畜生,牠没有智慧,牠渴了,渴了想喝水,看到前面阳焰以为那里有水,结果跑到那里去,没有了,这是地气。这是比喻众生的妄想就像阳焰,「本无实体,因念成想,皆是虚妄」,它不是实在的。所以想如阳焰,你念念不忘才有想,想前想后,叫妄想。我们现在是凡夫,烦恼习气没断,想什么?不能不想,想佛、想菩萨、想佛在经典对我们的教训,想这个好!想这个是功德,帮助自己,成就自己,除这个之外想其它的,错了。想别人的好处要报恩,想别人的不好处要报仇那就错了,那就变成冤冤相报没完没了,这种妄想必须要放下,这不是好事情。常常想佛菩萨的教诲,常常想佛菩萨的功德,这样就好。
「行如芭蕉喻,行即造作之义,谓芭蕉体是危脆之物,无有坚实,以譬众生造作诸行,亦如芭蕉之虚脆而无坚实也」。芭蕉,我们一层一层的剥,剥到最后是空的,什么也没有。它不是一棵树,树皮剥了之后它里头有木材,芭蕉没有,一层一层剥到最后就没有了。这说什么?说我们的行,我们的造作,我们在世间所有一切造作都不能够常住,都不能够永恒,这个要知道,知道你才真肯放下。为什么放不下?不知道,以为是真实的。世间东西没有一样不毁坏的,成住坏空。再好的建筑,地球坏了,它坏不坏?太阳坏了,它坏不坏?所以现在这个天文学给我们很多信息,我们在夜晚看到天空,如果在天文台里面去观察,每天有新的星发现,新的世界起来;有星不见了,爆炸了,那个世界毁灭,成住坏空。佛的法运也给我们讲只有一万二千年,一万二千年我们听起来很长,在整个宇宙里一万二千年是一弹指,很短暂,这是我们不能不知道的。我们什么样的行?行能帮助自己提升,这是真的;行如果是帮助自己堕落,贪瞋痴慢就是帮助自己堕落,决定不能有。
末后「识如幻事喻,识即分别之义」,分别、执着、妄想都是属于识,「众生识心分别诸法,皆随境生灭,亦无有实也」,这个要知道。所以《心经》上讲,「观自在菩萨照见五蕴皆空,度一切苦厄」。这几种比喻,我们要是真正了解就晓得,色受想行识没有一样是真的,叫幻色、妄心,这是佛跟我们讲真话。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第七十一集
修华严奥旨妄尽还源观 (第七十一集) 2009/8/11 台湾 档名:12-47-71
诸位法师,诸位同学,请坐!请看「修华严奥旨妄尽还源观」第一十四面,第四行第二句看起:
【问。众生无边。苦业无边。云何菩萨而能普代众生受苦。】
这是大师假设一个问题,这个问题也是我们常常遇到的。我们看大师的解答:
【答。菩萨代众生受苦者。由大悲方便力故。但以众生妄执。不了业体从妄而生。无由出苦。菩萨教令修止观两门。心无暂替。因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三途。名为...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...众生永远不会明了,迷在妄想里头,几个人会回头?一回头就见到性了。所以佛法里面常讲,回头是岸,见性成佛。见性是见到自己的真心,见到自己的本性。本性是什么样子?释迦牟尼佛明心见性说出见性的样子,就是《大方广佛华严经》,说得详细。用了多少时间?我们这人间讲,二七十四天。十四天能讲得完吗?能。为什么?见性的人时间没有了,空间也没有了,可以将无量劫浓缩成一念,也能够将一念展开来就变成无量劫,时间是可以伸缩的,自在!空间没有了;空间没有,距离没有了。这是事实真相,所以时间跟空间不是真的。佛在三千年前就讲得很透彻,近代的科学家也发现了,发现时间、空间不是真的,但是他不知道如何能超越时空。现在科学还做不到,佛做到了,其实佛没有出世之前印度人早就做到了。古老的婆罗门他们修禅定,禅定能够突破空间维次,定功愈深你突破的空间愈大。古印度的宗教、学派都非常重视禅定,四禅八定是他们修的,也就是说他们将禅定分八个阶段,八个等级,最高的是第八定。佛在经上告诉我们,得到这个禅定,人在四空天里面最高的,非想非非想处天,六道里面这是天顶,再上去那就突破六道,六道就没有了,这是个关卡,突破,永远脱离轮回。可是他们不行,他们到这个地方就不往上再提升,这是个错觉,以为就是世俗一般讲的大般涅槃,宇宙的源头,生命的起源,以为就到这里了,这是很大的一个误会。阿罗汉比他们聪明,阿罗汉不舍弃,再深入更深的禅定,佛法叫第九定,超越了,超越才称正觉,他证得位不退,不会再退到六道。
大师在此地也给我们写出来,『菩萨教令修止观两门』,止观就是禅定,不修这个不行,出不去。科学可以探索,用机械的方式来帮忙,但是它的成就有限度,它能够帮助我们探索物质的世界,没有办法探索心灵的世界。科学技术跟我们解释物质的世界解释个彷佛,相似,不真实,如果能够解释心灵的世界,那对于物质世界解释就更透彻了。解释心灵要靠智慧,西方人科技用的是知识,知识是有范围的、有界限的,智慧没有。这些道理大乘经教里面讲得多,讲得透彻。科学家确实肯定宇宙之间有很多不同维次的空间。过去黄念祖老居士告诉我(他是学科学的,在大学里面教科学的):近代科学家以科学的方法证实,至少有十一种不同维次空间同时存在。从理论上讲是无量的,没有数字的。这种现象从哪里来的他们不知道,佛法知道,是从妄想分别执着变现出来的,妄想分别执着没有边际,所以空间维次就没有数量。于是修禅定的人,没有别的,就是把妄想分别执着放下,这个东西一放下,空间维次没有了。所以空间维次不是真的,真的是什么?叫一真法界,那是真的,那个世界里头没有时空维次。起一个念头,再细的念头,时间再短的念头,这个念头一动,遍法界虚空界,周遍世界,这是真的不是假的。为什么?因为它没有距离,它没有速度。前面给我们讲的三种周遍,就是说这个事实真相。我们现在起心动念是不是周遍法界?给诸位说,是真的,真的周遍法界,我们不知道。如果不是周遍法界,你怎么能跟诸佛菩萨感应道交?没有速度,现在我们科学里知道速度最快的是光速、电磁波,太阳的光照到地球上来,光的速度还要八分多钟,八分多钟很长的时间!银河系从这一边到那一边直径,用光的速度要走几万年才能走到,我们求阿弥陀佛,我们求观世音菩萨,念头才一动,佛菩萨就现前了,不可思议。为什么?心的波、念头的波是没有限量的,只要一动念就遍法界虚空界。这是事实真相,这是佛经里面讲的科学,不是世俗科学能相比的。
所以菩提心一发,真心,真心没有边际,真心没有内外,真心里头没有自他,也就是说真心里头决定没有分别执着、没有起心动念,它是真的。迷失了真心,就出现实报庄严土;迷失了实报庄严土,就变现出十法界里面的佛法界;迷失了佛法界,菩萨法界就现前;菩萨要迷了,就变成阿罗汉;阿罗汉要是迷了,就变成天人;天人迷了,就变成我们凡夫;凡夫迷了,就变成畜生;畜生迷了,就变成饿鬼;饿鬼迷了,就变成地狱。就这么回事情,这是真相。什么时候破迷开悟你就还源了,迷是一个层次一个层次迷下来的,悟可以一悟一切悟。佛菩萨的教学没有别的,迷悟而已。怎样转迷为悟?我们迷得太深,迷得太久,经典里面方法太多了,八万四千法门,每个法门都能够帮助你回头,都能帮助你大彻大悟。为什么我们学了这么多年,还是不能开悟?说实在的话,没有真学,我们学佛是学着玩的,没把它当真,当真你就成佛了,你没把它当真,所以你不得受用。为什么没有当真?没放下,只要有一丝毫放不下就成障碍,就回不去。
「止观」,止就是放下,观就是看破。初学的人先放下后看破,到有一定的程度,先看破后放下。这个程度的界限从哪里分?从执着分别,特别是执着,先放下执着你才能看破。到你要放下妄想的时候,那得要先看破后放下,妄想、起心动念这个太难了!佛把事实真相讲给你听,你明白了,明白了你才真正学习不起心不动念。无论在什么环境里面,人事环境、物质环境、自然环境,顺境逆境、善缘恶缘都不会起心动念,十法界就没有了,恢复到一真法界。这是谁学的?法身菩萨。「学贵自知之明」,古大德这句话说得好,自己要知道自己的根性,要知道自己病根之所在。十法界里都像生病的,都是病人,所以佛法里面把佛陀比作大夫,大医王。大医王不是指药师如来,每尊佛都是药师如来,他给你治病的时候他就是药师如来。每尊佛都是释迦如来,他教导你的时候就是释迦如来,每尊佛都是弥陀如来,佛的德号无量无边。为什么那么多德号?这是性德,性德无量无边,一即是多,多即是一,我们可不能分别,分别就错了。《华严》讲到万法归一,一就是自性。你一念不觉生三细,境界为缘长六粗,宇宙现前了,剎那之间,太快了。宇宙的起源是自性,一时顿现,没有先后。所以佛在经上举比喻举得好,梦幻泡影。
我们每个人都有作梦的经验,作梦,什么时候作梦的,谁能记得?几月、几日、几点钟、几分钟、几秒钟,你能不能记得?没有人记得,记得也是空的,三世不可得,过去、现在、未来,三世不可得,所以你记它也是枉然,也是空的,不是真的。宇宙的出现就像作梦的出现是一样的,梦里有没有自己?一定有自己。你有没有一次作梦的时候觉得没有自己?不可能。你从这个地方能体会到,宇宙的源起跟自己是同时的,没有先后,精神的世界、物质的世界、我这个身同时发生的;宇宙没有了,物质世界没有了,精神世界也没有了,问问我有没有?有。为什么?精神世界、物质世界是我变现的,我怎么会没有?那我是什么样子?我不是精神也不是物质,在净土里面讲常寂光是我,那是自性,自性的本体是常寂光。常是什么?不灭,不生不灭,永远没有改它的样子叫常,真常;寂是什么?寂是不动,从来没有动过;它是光明的,它不是黑暗的。释迦牟尼佛明心见性,详细说明自性的体相作用,惠能大师见性了,简单扼要的说明,说了二十个字,释迦牟尼佛说了一部《大方广佛华严经》,跟能大师的二十个字不增不减。《大方广佛华严经》不多,能大师二十个字不少,不增不减。换句话说,惠能大师二十个字展开就是大方广佛华严,大方广佛华严浓缩就是能大师的二十个字,妙绝了!我们从这个地方细心去体会,体会什么?帮助你看破。我们现在为什么放不下?没看破,看破之后这才能放下。
我们有个同学读《了凡四训》,有一点悟入,他明白了,原来一个人一生「一饮一啄,莫非前定」。像了凡先生被那个孔先生算命算得那么准,二十年当中,每年他所遭遇的跟孔先生算的丝毫不差,于是了凡先生心定了,不再想了。跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜,不起一个念头,这在一般讲那是相当的定功,三天三夜不起一个念头。云谷禅师很佩服他,问他:你是怎么修成的?了凡先生很老实,我没有功夫,我只是命被人家算得那么准,二十年来一丝毫都没有差错,我相信了,起心动念没有用,命里有的丢都丢不掉,命里没有的,想什么方法你也求不到,干脆不求了,什么念头都没有了。云谷禅师听了就哈哈大笑,我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。所以我称了凡先生叫标准凡夫,做凡夫做到他那样就合标准。命从哪来的?命不是天生的,命是迷失了自性,造作一切善恶才形成的。你造的善多恶少,果报是享福,你要做的是恶多善少,果报你是受苦受难,所以命是自己造的。云谷禅师教他改,你自己造的你自己可以改,别人不能帮你改。说算命看相给你改命运,那是假的,那是骗你的,他要是真正高明,他教你改的方法,断恶修善,积功累德,命运就转变了。了凡先生就试试看,真干,第二年就不对了,第二年孔先生算他参加考试第三名,结果他拿到第一名,就不对了,真的改过来了。命里没有功名,他去考,考中了,考中举人,考中进士;命里没有儿子,他积善修德求儿子,真的生了一个好儿子;寿命只有五十三岁,他没有求寿命,五十三岁那一年平平安安度过,他活到七十四岁,多活了二十一年,命可以改。
你要想了生死出三界,要想去作佛,行不行?行。头一个要发心,第二个要真修行,你就改了,准能一生当中超越六道轮回,下一次再到六道来,你是佛菩萨来度众生的,不是来受报的,不一样了。发菩提心重要,菩提心是什么?菩提心就是真心。真心每个人都有,但是全迷失了,为什么?你起心动念就迷了;分别,迷上加迷;执着,那是最严重的迷惑,完全迷失了。菩提心纯净纯善,中国古人常讲「人之初,性本善」,那个善不是善恶的善,善恶的善是什么?是相对的,有相对的不善。所以它那个善是一个形容词,是个赞美的词,它不是对立的。我们要想发菩提心,实在讲太难了,你看阿罗汉菩提心都没有发出来,菩提心一发就是菩萨位。大乘教里面祖师大德们常常用四弘誓愿来解释菩提心,是正确的,没有错误。菩提心第一个「众生无边誓愿度」,就是代众生苦,你没有这个心,你没有办法提升自己。可是这一句非常难,众生没有边际,众生太苦,你怎么去帮助他?为了要满这一愿,你必须修德,你要先断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」,你烦恼不断,你自己成就不了,你怎么能度众生?烦恼里面,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...,财色名食睡要放下。经教里面常讲这是地狱五条根,你有一个你就很容易被它推到地狱去,要五个都有还得了!所以生活要随缘,随缘就自在,没有得失。第二个地位,经上讲的王位实际上就是讲地位,或者讲权位,权力、地位,不求。第三个是富饶,财富,这不是好东西,增长贪心。第四个是自乐,自乐是什么?小乘,众生有难有苦不肯帮助他。第五个是荣誉,佛经是大名称,现在讲的知名度。《华严经》教修行的菩萨这五样东西要舍弃,我们今天讲名闻利养,中国人说得简单,沾都沾不得,修行人沾到这个东西,与道完全相违背了,道是叫你放下这些东西,你怎么还沾染它?
所以自己对佛法,最难的是信心,太难了。你真相信它你才敢干,你不相信不敢。我统统都舍尽了,总还留一点,我明天过日子,他还得留一点。那个真干的人他不留,明天还没到,管明天干什么?我们凡夫他会想我明天、我明年,他想得很长远,他虽然舍,舍得不干不净,达不到佛所讲的这个标准,所以他果报不能现前。不能现前他就怀疑,佛都是劝善的,哪里会有真的?殊不知,佛菩萨从来没有一句话是妄语。我学舍是老师教的,老师做了个保证,你一切为佛菩萨,为正法久住,为苦难众生,你的一生一切佛菩萨照顾你。我就相信这句话,所以能舍得干干净净,佛菩萨照顾。我所需要的,想用的,它就现前,不用操心,不用去求人,自然它就来,不可思议。五十多年了,我相信,深信不疑。如果处处要去求人,求人很辛苦,看人脸色,那个日子怎么好过?所以老师教我,有所愿求要求佛菩萨,别求人。连我出家受戒,老师都讲出家不求人。我要不求老师给我剃度,那我到哪里出家?章嘉大师就笑着告诉我,你去找这个法师跟他出家,他要不接受,拒绝你,你会不会感觉很难过?我说那当然的。他说那何必?我说那到哪里去剃度?他就告诉我,求佛菩萨。好,我们就有这个愿望,求佛菩萨。果然机缘到了,这个出家师父来找我,请我到他庙里面去出家,不到两个月来请了九次,我看他的心很诚,我就答应了。真有这么回事情。所以感应道交不可思议。
受戒也是的,那时候受戒要缴费用的,费用钱不少,我一文钱都没有。八堵海会寺传戒,我的俗家老师周邦道先生通知我,八堵那个地方开戒,你出了家,应该去受戒。我说我还没有这个想法。他说为什么?我说那边要缴费,缴很多,没钱。周老师告诉我,没有问题,我们同学大家帮助你。全都是被动的,一生没有做过主动的事情。被动就是随缘,主动是攀缘,没有干过攀缘的事情,随缘就自在,攀缘,自己想做些什么,那就很辛苦。所以相信佛菩萨,相信护法神,相信感应道交,相信因果报应,做出来给人看。辛苦一点,辛苦一点是值得的、是应该的。众生苦,比我苦多了,我们要教他怎样离苦得乐,不能从外面,外面不能解决问题,从内心。苦从哪里来?从迷来的。迷了,他有妄想,他想错了、说错了、做错了,那叫造业。罪业所感到的,哪里会有福报?哪有这种道理!
佛在《十善业道经》上告诉我们,心善、念善、行善,这是菩萨远离一切世间苦的秘诀,善恶的标准就是十善业道。决定不能有伤害众生的念头,为什么?伤害众生的念头是杀业,虽然你没有做,你那个心里的杀没有断掉。要学到什么?心里不起这个念头,无论在什么境界里,都不会有伤害众生的念头,这才能做到。不偷盗,必须要做到一切境界里决定没有占人便宜的念头,为什么?占别人一点点便宜那是盗心,你虽然没有偷盗,念头没有断,念头上断才行。不淫欲也是这样的,从念头上没有才是真的。凡夫,业力来的,有自私自利的念头,有傲慢的态度,自以为是,轻慢别人,轻慢众生,蚊虫蚂蚁没有看在眼里。那也是菩萨,那也是未来佛,怎么可以不恭敬?我们对牠恭敬,牠对我们恭敬。现在确实,跟这些动物、植物相处比跟人相处容易。我们在澳洲院子大,种菜,我们用原始的方法来种植,没有农药,没有化肥。小虫会吃菜,我们跟牠商量,划一个小区,那个小区专门供养小虫,牠就到那边去吃,隔壁一个虫也找不到。我们有很多果木树,也指定几棵供养鸟的,鸟就在那边吃,不是指定的,牠都能够遵守,牠不伤害,留给我们。这动物懂人情,守法,牠能持戒。我们做了这么多年,连很多乡下这些农夫到我们菜园去参观都生欢喜心,都向我们请教,你们是怎么种植的,养得这么好?我们给树木花草听佛号、听经文,我们拿这些供养,它回报的好。实在说我们做得还不够,我们没有做宣传,应当要做,让许多这些农夫看到之后,不要用化肥,不要用农药,那什么?伤害小虫。你伤害牠,牠回过头来伤害我们,冤冤相报没完没了。我们用善意待牠,与牠共存,共存共荣,我们照顾牠,牠也会照顾我们,牠也懂得报恩。应该要普遍去介绍、去推广。
大师这里的一句话讲得好,『众生妄执』,执着不是真的,是一个错误的概念,『不了业体从妄而生』。大乘经里面讲得很好,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这些经文老同学听得耳熟,也都能念得出,就是没做到,不能把它用在日常生活里面,顺境逆境、善缘恶缘,六根对待六尘境界,他常常忘掉,所以它不起作用。我们六根对待六尘境界,顺着心的就起贪恋,不顺心的就起瞋恚,殊不知,这些经文就在这时候起作用。心才起贪恋,想到经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,那个贪恋的心就降温;逆境恶缘,瞋恚的念头才起,「一切有为法,如梦幻泡影」,瞋恚就压下去了,这叫真修行,这叫功夫。用久了,在一切境界里就变成自然,用清净心、平等心对待,质直柔和就现前。
常常想到,我在这个世间,我来干什么?我这一生来是提升自己的境界,希望在这一生当中,我们是人身,能够提升到西方极乐世界去做菩萨身,这就太高明、太殊胜。能不能做到?能,不是不能,问题是肯不肯。肯不肯什么?肯不肯把世缘放下,不再跟人争,你们所要的全给你,我都不要,我只要西方极乐世界。西方极乐世界在现前是什么?就是一句阿弥陀佛,除了六字洪名之外什么都不要,决定得生。我们自己做,做出来给别人看,别人看到了跟着学。谁能跟着学谁就有缘,佛度有缘人,他看到了他感动。我们无论住在什么地方,无论生活在什么样的环境,不要忘记了,真干!别人要争的,名闻利养,我们不要了,那是什么?那都是六道的事情,搞那个东西脱离不了六道轮回。
今天实在说,无量法门,除净土之外,修学任何一个法门都很难成就。为什么?你自己细心去观察,烦恼你能断得干净吗?你有本事真的能把它断掉?上上根人那没有问题,如果没有这个能力,念佛好。念佛能不能成就,关键就是你能不能把这个世缘放下,把五欲六尘放下。对自己来讲,财色名食睡这里头决定没有贪瞋痴慢疑,就放下了;外面境界,色声香味触法,要知道没有一样是真的。人生在这个世间非常短暂,我来到台湾是民国三十八年,我二十三岁,今年民国九十八年,我八十三岁,六十年。想到什么?就像昨天的事情一样,一弹指。当初来的一些朋友,三分之二都不在了。人生苦短,时间过得这么快,这最后还有几年?彻底放下,一个方向,一个目标,求生净土,亲近弥陀,现在的话说,移民到西方极乐世界。什么人能去?彻底放下的人就能去,有一丝毫贪恋就去不了。我们懂得这个道理,理事都非常清楚。由此可知,能不能如愿以偿就在我们肯不肯干,肯干,万修万人去,一个都不漏。
所以菩萨教令修止观两门,『心无暂替』,暂替是什么?暂时夹杂都不可以,一心一意。『因』就是起心动念分别执着,这是十法界的因,『果』是十法界、是六道、是三途。只要我们不起心、不动念、不分别、不执着,十法界六道三途的果报我们就永远脱离,不但我们不会堕三途,我们真的会生到极乐世界,一生圆满菩提。那时候像诸佛如来一样,应化在十法界,众生有感,就有能力来应,帮助众生破迷开悟、离苦得乐。今天时间到了,我们就学习到此地。
●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第七十二集
修华严奥旨妄尽还源观 (第七十二集) 2009/8/12 台湾 档名:12-47-72
诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,第十四面第六行,下半段看起:
【菩萨教令修止观两门。心无暂替。因果丧亡。苦业无由得生。但令不入三涂。名为普代众生受苦德也。】
大师为我们指出『菩萨』,不是一般人,菩萨是佛教里面一个名词,他不是神,他也不是仙。菩萨是古印度语梵文,翻成中国的意思是觉悟的众生,玄奘大师把它翻作觉有情,有情就是一般众生,有感情。跟圣人不一样,圣人感情已经变成智慧那是圣人,所以圣人用智慧不用感情,觉悟的人;迷惑的人他用感情,不知道用智慧。我们可以这样说法,智慧这个东西,觉悟了就叫智慧,迷了就叫感情,智慧跟感情是一桩事情,迷悟的两面。佛在《华严经》里面告诉我们,「一切众生皆有如来智慧」,圆满的智慧,无量的智慧。智慧迷了之后就变成感情,这个感情也是无量的,也是没有边际的,感情里面就生执着,就麻烦多了,副作用太多,苦不堪言。大乘佛法里面,像法相宗,他们提倡的是「转烦恼为菩提」,菩提是智慧,转烦恼为菩提;「转八识为四智」,这证果。转烦恼为菩提是菩萨,转八识成四智是佛。感情也叫情识,识就是八识,一转变就变成四智菩提,这就成佛。可见得法界虚空界里面一切众生就是两种人,一个是觉,一个是迷,觉了称佛菩萨,迷了称凡夫。凡夫跟佛菩萨是平等的,没有差别,只有迷悟不同,于是苦乐就不一样。我们千万看到这些名相不要产生误会。
十法界的众生都是迷而不觉,十法界里面有四圣六凡,六凡是全迷了,四圣法界是觉悟,觉悟但是他是解悟,他受佛的教诲,天天听经闻法,明白了,理是明白,事上没转过来。大乘教里面常讲「理可顿悟」,听听明白,真明白;「事须渐除」,迷得太久,迷得太深,不是一下就能转过头来,那是太难太难!事上是慢慢的转,逐渐逐渐的向上提升。所以菩萨有五十一个阶级,这就是事上要渐渐的除。要懂得除的方法,菩萨在此地就教『教令修止观两门』,教化一切众生,教学要时时刻刻提醒。凡夫,尤其是六道的凡夫,迷得太重,迷得太久,迷得太深,必须时时刻刻提醒他,这个方法非常重要;不提醒,很容易他又犯过失。佛对于这一点,他确实有非常善巧的方法,我们称为善巧方便。用什么来提醒?六...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...,上面到非想非非想处天,第二十八层天,下面到阿鼻地狱,你看得一清二楚,一点障碍都没有,可是你没有出六道。再深一个次第的禅定,第九定,六道没有了,六道突破了,你看到六道以外的境界,那是什么?诸佛如来的方便有余土。在大乘《华严经》里面,讲菩萨五十一个阶级,就是说定功浅深五十一个等级,愈往上面去愈清楚,古人所谓「欲穷千里目,更上一层楼」。到五十二就到顶,那就是究竟圆满的佛果,第五十一个叫等觉菩萨。佛法用内证,佛法叫内学,它不向外攀缘。
这些道理我们明白,我们才肯真干,真干是什么?真干是放下。不了解,我们不愿意放下,不甘心、不情愿,放下有什么好处?真正明白之后,应该放下,原来放下有这么多的好处。十法界、六道里面的苦永远摆脱了,再到六道里面来帮助一切众生,作种种示现,有没有苦?众生看到有,佛菩萨有没有?佛菩萨完全没有,不可思议。佛菩萨如果要有,岂不是堕落了,哪有这种道理?佛菩萨没有,佛菩萨在表演,就像舞台,戏台,他在那里表演,他在演戏,照着剧本演,剧本叫你哭就哭,叫你笑就笑,有没有心?没有心,没有感受。世间人有感受,为什么他有感受?他有情执。这个东西,佛跟我们讲是六道轮回的真因,第一个因,只要有这个东西,就出不了六道轮回。所以你首先要认识它,原来是这么回事情。我们把情执放下,情执一放下就变成智慧,原来情执就是智慧,迷的时候就叫情执,觉了的时候就叫智慧。我们可以这样说法,情执是智慧迷失的现象,智慧是情执觉悟的现象。世出世间只有迷悟不同,除此之外没有一样是不相同的。有分别就有四圣法界,有情执就有六道轮回,情执没有了,六道轮回没有了,分别没有了,四圣法界没有了。至少要回到实报庄严土,实报庄严土也称作一真法界。
这些道理要多听,为什么?不是我们一听就明了的,这世间上找不到这种人。早年我跟李老师学经教,在台湾自己没有道场,很辛苦,哪个地方邀请我们去讲经就到哪里去,讲完就走路,跟全省结了法缘。以后离开台湾走上国际,在全世界结了法缘。老师,有一次回到台湾我就看他老人家,他说:你这种做法对自己成就可以,善财童子五十三参,自己成就了,对别人帮助太有限了。这话怎么说?他说:你看到几个人听一部经就开悟的?古今中外去找,一个都找不到。老师跟我说:你看自古以来哪一个祖师大德不是一生定在一处,一生不出门,成就自己,成就别人。我跟老师说这个道理我懂,这个事我也明了,我也天天求佛菩萨,希望能有个道场,让我住在那里不要动。我说我这一生,章嘉大师告诉我,佛菩萨安排,佛菩萨安排我到处走,有什么办法?佛菩萨没有安排我一处住,我也知道我住一处,成就自己,也能成就别人。道场要天天讲经、天天修行,那叫道场,解门、行门,止观,止是行门,观是解门,要同时并进。这两门里面,如果一门没有,那一门肯定没有,没有解怎么修?盲修瞎练;光有解没有修,不能证果。解行两门相辅相成,才真正能得利益、得受用。这总在缘分,缘分不一样。一直到现在,我讲经讲了五十一年,还找不到一个地方。年岁这么大了,从来不攀缘,不攀缘在这个世间就没办法建道场。所以我想来想去,自己盖个小茅蓬,年岁大了,走不动,闭门好好的念佛求往生,这一生就没有白过。
止观,止就是放下,观是提起,放得下要提得起才行,才有用处,放下提不起,就是小乘,提起放不下是凡夫,出不了六道轮回。所以要提得起、放得下。宋朝时候布袋和尚,这诸位知道,就是弥勒菩萨。我们现在一般寺庙里面,你一进山门,第一个面对着你的就是布袋和尚的塑像。他往生的时候告诉别人,他是弥勒菩萨再来的,说完之后,他盘腿一坐就走了,这是真的不是假的。如果说他是什么佛菩萨再来,说了之后不肯走,那是假的,那是骗人的。身分一暴露他就走。他每天在外面逛大街,背一个大布袋,别人供养他的往布袋里一丢,也不知道他的法名,也不知道他是哪里人,每天看到扛个大布袋,就叫他布袋和尚。满面笑容,欢欢喜喜,跟一切人接触,真的平等心,喜悦相,他就布施这个。示现这个教别人心量要大,对一切众生生欢喜心。曾经有人向他请教什么是佛法?他笑笑,把布袋放下,两个手一比一伸,别人看懂了,佛法就教人放下。放下之后怎么办?他把布袋拿起来,扛在肩膀上走了,理都不理。这表什么意思?放下之后你能提得起,放下是自己的烦恼习气,这个东西要放下;提起是什么?广度众生,表这个意思,不说一句话,这是菩萨示现。
止观这里面的精神我们就能掌握到,止是什么?总的来说,放下起心动念、分别、执着,这三个放下,我们就晓得,成佛了。大乘教里面佛教给我们,放下情执你就成阿罗汉,佛门里面第一个学位你拿到了,你证阿罗汉果,你成正觉。再说得细一点,我执放下,对立放下,不跟一切人对立,成见放下了,我想怎样怎样、我以为怎样怎样,没有了,这个念头没有了,恒顺众生,随喜功德,这是弥勒菩萨。贪瞋痴慢疑放下,于世出世间一切法不会有一个贪恋,顺境里不会起一个贪恋。逆境里面不会起一个瞋恚的念头,不会,怨恨的念头都不会起来,瞋没有了。痴没有了,痴没有是六根接触六尘境界,诸法真相你清清楚楚、了了分明,一点都不迷惑。所以,你是智慧用事,你不是分别执着,是智慧。于世出世间一切法,无论是事是理、是因是果、是性是相,通达明了,没有疑惑,这个人是什么?阿罗汉。更进一步,于一切法连分别都没有,阿罗汉虽没有执着,有分别,分别都没有,他就提升,拿到佛门第二个学位,菩萨,正等正觉。他的知见等于佛,当然不是佛,等于。到最后,六根接触六尘境界不起心、不动念,成佛了,十法界没有了。
这是什么?放下!首先你得放下情执、放下分别、放下起心动念。可是起心动念,我们虽然说放下,其实放不下,为什么?太微细。起心动念你根本就不知道,你怎么能放下它?你必须看到了,你才有方法下手。这个难!佛告诉我们,到什么阶层你才能看到你起心动念?大乘教里佛常讲八地菩萨。八地菩萨是不动地,你说那个心多清净,他才发现起心动念,所以他才能转识成智,转阿赖耶为大圆镜智,八地菩萨。我们只听说有个阿赖耶,阿赖耶什么样子?佛经上怎么说的我们也套着说,实际上没见到,阿赖耶业相没见到,转相也没见到,境界相也没见到,那都是起源。精神世界的起源是转相,物质世界的起源是境界相,七地以前都见不到,也是听佛说的。
所以我们修行从哪里修?道理都晓得,晓得之后有好处,不怀疑,佛讲的是真的,从哪里学起?我们自己哪个毛病最重,就从那里做起。贪心,贪财、贪名、贪色,哪一条最重我就先从那里下手,不再贪爱。这里面得要明理,最重要的是要了解因果。从理上讲,你的智慧、你的德行、你的能力、你的财富跟诸佛如来是平等的,决定没有差别,为什么?自性里头本来具足。就像万花筒一样,里面无量无边那些图案,它本来具足,不是外来的,个个人都有,每个人都有自性,哪有没有的。可是现在怎么样?现在你迷失了自性。迷失自性,自性里虽有东西你得不到受用,它是天天在千变万化,你得不到受用,你还是苦不堪言。所以你要靠修德,靠修德什么?修善你就有善报,造恶你得受苦报。六道凡夫迷失了自性,性德是决定不会现前,只有靠修德。修德,在佛法里面讲「俱生烦恼」,因为它不是你这一世修的,过去世、生生世世的,这叫习性,这不是本性。习性有两种,一种是俱生的,过去生中带来的,一种是这一生学的。所以,善与恶就重要了,善因善果,恶因恶报。我们能够断恶修善,即使过去生中你命不好,就是过去生中修得不好,造恶太多,善修得太少,这一生你命很苦。明白这个道理之后,像袁了凡一样,明白了,认真努力断恶修善,我们这一生的命运可以改变。
我早年学佛,章嘉大师告诉我,「佛氏门中,有求必应」。说了这个话之后,他又告诉我,有的时候你求也没有应,是不是不灵?不是的,不是不灵。什么原因?你有业障,你的业障碍住,不能现前。那怎么办?忏除业障,忏悔的力量不可思议,你真正把业障忏除,感应就现前,有求必应。这是我早年年轻的时候老师教我的,我这一生得受用,我对于这桩事情深信不疑,真的在这一生当中有求必应。我没有求衣食住行,也没有求健康长寿,我求的是什么?弘法利生。弘法利生要法缘,跟众生结善缘、结法缘,所以法缘很好,这个要得三宝加持,我求三宝加持。讲经,凡夫,我又没有开悟,需要参考数据,古来祖师大德的著作,在那个时候我学佛是六十年前,台湾没有佛书,不像现在。要想找经本都得找寺庙,寺庙有藏的经,我们借来抄,手抄,很辛苦。古大德这些参考数据就很需要,我就求这个,不求别的。真的,有感应,我只要动这个念头,不会出三个月就有人把这书送给我,我拿到手的之后,好版本!木刻线装的版本,就有人送来。我在台中学了十年,每年都有人送书给我,我就求这个,我不求别的。真的,心里想什么,这个书就会来,真的有求必应。
我们也要报佛恩,要报施主恩,所以我这一生当中学印光大师,所有一切供养我都用在印经书布施,别人给我财布施,我对人法布施。这一生作梦都没想到,你看现在送《大藏经》差不多快要到一万套了。那个时候刚学佛,想得一部《大藏经》多难!三年省吃节用把钱留下来,才能够买到一部《大藏经》。那时候还不能叫一部,那是半部,日本《大正藏》,全套是一百册,它前面五十五册,这是最重要的部分。台湾最初印的就印这五十五册,后面是一些日本的著作还有图像,就没有再印了。第一次在台湾印《大藏经》。五十五册我要积蓄三年才有这个能力,总算是得到了,所以佛氏门中,有求必应。
早年我在法华寺讲经,台北市西门町法华寺讲经,广钦法师来听过两次。有一位年龄跟我差不多的法师,那时候我讲《地藏经》,也讲到有求必应这一段。讲完之后,下来的时候他告诉我,他说:法师,有求必应靠不住。我说:为什么?他说:我就是求不灵。我说:你求什么?他说:我向佛菩萨求个电冰箱,求了三年都没有人送给我。我就问他:你道场住众多少人?就他一个人。我说一个人...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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