净公上人关于护法的讲记敬摘点滴20211171057

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于护法的讲记敬摘点滴


...？亿万人当中，难得一、二。不容易！的确唯有求诸佛菩萨再来。如果不是诸佛菩萨再来，没有法子。这些事实，我们都要晓得，然后才知道怎么样修尊重供养，你心里自然有分寸。
　　“未曾间断”。第一个是心愿不间断，念念护持正法，拥护正法，培育僧才，续佛慧命，心愿不能间断。第二个是事相上不能间断。有这个机缘，我们努力去做；没有这个机缘，遇不到这样的人，遇不到这样的事，我们心愿不间断。等到有缘遇到这样的人，这样的事，我们要尽心尽力帮助他。帮助要有智慧；不能用感情。换言之，要慢慢观察，他会不会变。现在会不会变？将来会不会变？要注意这一点。如何防范他不变，那就更是智慧。所以，大家不要有错误的观念，一看到出家人，以为都是圣人。好像出家了都不会犯过错，这是很大的错误观念。
　　出家人也是人，心里有贪、嗔、痴、慢，也会争权夺利，与世间人没有两样，不是圣人。你的态度要客观，对于出家人就有很大的利益，不至于感情用事。出家人没有钱的时候，道心很坚固，不打妄想。钱多了，妄想就来，就堕落了。没有名的时候，心很定。名闻利养都没有，心就很安定在道上。一有名闻利养，就变质，就堕落，就完了。所以看到经文上说，我要赶快去修尊重供养。一尊重恭敬，一供养，名利都来，这个出家人就往下堕落。明明修得很好，一下子就堕到三途，堕到地狱去。是谁送他去的？是你好心把他送下去的，这还得了吗！
　　我在国外讲经常常讲，年轻的出家人为什么堕落？都是居士们害了他。虽然你们口里讲护法，而实际做的是灭法，那里是护法？你们将来还要往生，绝对往生三恶道，不是西方极乐世界。要谨慎，要小心。
　　今天，佛教缺乏的是一个良好的制度；没有制度，是人治。人治很危险，遇到一位真正善知识，循规蹈矩，还像个样子。这位善知识一不在，就完了。在这个社会里，我们看得很多。如何能从人治变成法治？我们要认真去多想一想，要努力去做。
　　居士要正信，像本经前面讲‘贤护等十六正士’。你的确贤护，你要护持正法，在家居士要有这个责任。从前佛陀在世的时候，制度很好，道场都是在家居士的。像大家所熟知的祇树给孤独园，财产是给孤独长者的。他有没有捐赠给释迦牟尼佛？没有。如果捐赠给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一接受，他就还俗，回家了。他不再是出家身分，他有家。产权还是给孤独长者的，是给孤独长者的处所，礼请释迦牟尼佛住在这里弘法利生。这是供养，而不是把场所的主权交给他。
　　他在这里弘法利生，他教得很好，我们希望他再多住几年。他讲得不好，请他到别的地方去。这样好！这样每一个出家人，都很自爱。因为必须要修德，要求学问。如果没有德行，没有学问，连住的地方都没有，没有人请你！这个方法是对的。决定不能把房地道场捐给出家人，这会害死他。我们明白这个事实真相，从自己本身做起。所以, ，我们这几个道场的董事会里面都是居士。
　　所以，居士一定要正信，要护法。出家人在这个道场，居住的期限是一年。这一年你修得好，你的品德学问都认真修学，到明年我们请你再住一年；修得很好，再住一年，就一年一年住下去。你修得不好，住满一年，请你到别的地方去。这样子，逼得出家人一定要谨慎，真正用功努力，不能懈怠。你懈怠，董事会居士们看到，一年期满请你走路，这里不要你。你有修有德，希望你年年再住。为什么不让你长期住？长期，毛病就生。只给你一年期限，绝对不给你一年以上。我们用这个方法，使你用功。你的衣、食、住、行四事供养，董事会负责任，你不需要管。一切事务不要管，钱财不要管，那是董事会的事。董事会护法、护持你，生活方面样样都照顾到。你修学要是不如法，到期就请你走。
　　所以，道场住两种人：一种是真正修行人；一种是真发心学弘法讲经的人。不能讲经说法，老实念佛，求生净土，我们也供养你，也成就你，那也了不起。如果天天打妄想，搞是非，就请你到别的地方去，我们这个地方不能容纳你。从我们本身建立起一个良好的制度。这边也有不少同修，在这里剃度跟我出家。这个道场，我不能给他们。给他们就变子孙庙，上对不起诸佛菩萨，下对不起四众弟子。我们要护持正法。
　　所以古人常讲，‘只怕没有道，不怕没有庙’。道比庙要紧。庙可以不要，只要有道，天下那一个寺庙都欢迎，求都求不来。道要紧！所以既然出家，就要一心向道，把名闻利养、五欲六尘舍得干干净净。董事会里的成员是我选的。我选董事只有一个条件。说实在话，他相信不相信佛，我都不考...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...任。从前佛陀在世的时候，制度很好，道场都是在家居士的。像大家所熟知的祇树给孤独园，财产是给孤独长者的。他有没有捐赠给释迦牟尼佛？没有。如果捐赠给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一接受，他就还俗，回家了。他不再是出家身分，他有家。产权还是给孤独长者的，是给孤独长者的处所，礼请释迦牟尼佛住在这里弘法利生。这是供养，而不是把场所的主权交给他。
　　他在这里弘法利生，他教得很好，我们希望他再多住几年。他讲得不好，请他到别的地方去。这样好！这样每一个出家人，都很自爱。因为必须要修德，要求学问。如果没有德行，没有学问，连住的地方都没有，没有人请你！这个方法是对的。决定不能把房地道场捐给出家人，这会害死他。我们明白这个事实真相，从自己本身做起。所以, ，我们这几个道场的董事会里面都是居士。
　　所以，居士一定要正信，要护法。出家人在这个道场，居住的期限是一年。这一年你修得好，你的品德学问都认真修学，到明年我们请你再住一年；修得很好，再住一年，就一年一年住下去。你修得不好，住满一年，请你到别的地方去。这样子，逼得出家人一定要谨慎，真正用功努力，不能懈怠。你懈怠，董事会居士们看到，一年期满请你走路，这里不要你。你有修有德，希望你年年再住。为什么不让你长期住？长期，毛病就生。只给你一年期限，绝对不给你一年以上。我们用这个方法，使你用功。你的衣、食、住、行四事供养，董事会负责任，你不需要管。一切事务不要管，钱财不要管，那是董事会的事。董事会护法、护持你，生活方面样样都照顾到。你修学要是不如法，到期就请你走。
　　所以，道场住两种人：一种是真正修行人；一种是真发心学弘法讲经的人。不能讲经说法，老实念佛，求生净土，我们也供养你，也成就你，那也了不起。如果天天打妄想，搞是非，就请你到别的地方去，我们这个地方不能容纳你。从我们本身建立起一个良好的制度。这边也有不少同修，在这里剃度跟我出家。这个道场，我不能给他们。给他们就变子孙庙，上对不起诸佛菩萨，下对不起四众弟子。我们要护持正法。
　　所以古人常讲，‘只怕没有道，不怕没有庙’。道比庙要紧。庙可以不要，只要有道，天下那一个寺庙都欢迎，求都求不来。道要紧！所以既然出家，就要一心向道，把名闻利养、五欲六尘舍得干干净净。董事会里的成员是我选的。我选董事只有一个条件。说实在话，他相信不相信佛，我都不考虑，我觉得那不重要，最重要的是‘深信因果’。因为他真正相信因果报应，他考虑事情就很谨慎，所以我选择董事，这一条是列入第一—深信因果。真正不要钱，不要名闻利养，深信因果的人，请他们出来护持道场。这个方法如果做得有效果，做得好，希望将来能推广，别的道场也跟这个道场模式来做。这样，正法逐渐逐渐就恢复。这些都属于‘尊重供养，未曾间断’，所以这两句意义极深、极广。
　　“如是功德，说不能尽”。我想同修们能体会这一句，功德无量无边。从纵的方面来说，功德确实超越世间，尽未来际，简单来说，就是它的影响力。横的方面来讲，横遍十方，...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...业。道场里的人再喜欢你，再爱护你，收留你，也是罪过，也犯错误。因此，一定要找志同道合的道场共修，依众靠众，决定会有成就。这才是真正的慈悲。我们一定要知道，为什么从前人修行，好像成就得很快，现在人为什么不能成就，根本的原因就在此。
　　西方极乐世界非常单纯，凡是到那里去的，条件就是信、愿、行。你真正相信，真正跟阿弥陀佛一样的发愿；‘行’就是二六时中这句佛号净念相继。不怀疑、不夹杂、不间断，心清净，行清净。心净则土净，那个地方是净土。我要把所有一切妄想、分别、执著都舍掉，都放下，就要这一句佛号。这是真正修净土的人，这是真正弥陀弟子。
　　尤其是在末法时期，真正有修、有德行的人少。李老师在台湾弘法四十年，我们大家都敬仰他，这是很有修行的大德。他非常谦虚，常常跟学生们说：‘外面讲的，对自己的赞叹太过分，我那有德行！’我拜他作老师，跟他学习。他说：‘我的能力顶多只能教你五年。’谦虚到这种程度，不敢自以为师。我们今天的德行，比李老师差远了；他都不敢承认作老师，我们怎么敢承认？我也不敢承认，所以我今天在国内外劝同修们，以阿弥陀佛为老师。
　　阿弥陀佛在那里？在《无量寿经》，以这部经作老师，完全依教奉行，以阿弥陀佛为师父。作弥陀弟子，阿弥陀佛承认不承认？我们有没有冒充弟子？冒充是犯罪的。只要你依照这部经典去做，就是真正的佛弟子。如果只挂个名‘弥陀弟子’，思想、见解、行为跟《无量寿经》所讲的完全相反，那就是冒充弟子。冒充的，护法神会抓你去，惩罚你。护法神好比警察，专门抓冒牌的人，抓犯罪的人。他会找你麻烦。你果然依教奉行，是弥陀真正的弟子，诸佛护念，一切护法善神保佑你，这是真的。阿弥陀佛这位十方诸佛皆尊敬的老师，我们看不出他的缺陷，故能对他很尊敬。世间人的毛病百出，时时刻刻我们能观察出来，不值得尊敬。所以，这一代真正善知识少有，真正对老师有真诚心、恭敬心的人，很少见到过。不要说别的，就是以我对李老师那种恭敬心的人，我就没有看到第二个。我在台中能学到一点东西，就是这一点恭敬心得来的。
　　我在台湾有三位老师。最初我跟方东美先生学哲学。以后接触佛法，早年指导我的是章嘉大师，我跟他老人家三年。章嘉大师圆寂之后一年，我认识了李老师，跟他十年。那时他只希望我跟他五年，我得到真正的利益，所以自动增加五年。我跟他十年，才离开他。尊师重道，为什么尊师？是为重道。对老师轻慢，你学不到东西。不是师长要求学生尊敬，佛法里常讲，‘孝敬’是性德，不孝不敬是迷惑颠倒。我们今天开发性德，明心见性，用什么方法？‘孝敬’。所以，把孝亲之心扩大到能孝顺一切众生，敬仰师长的心扩大到敬仰一切众生，就能明心见性。从分别，一直修到无分别。我‘孝亲、尊师’是有分别的；扩大之后就没有分别。没有分别就是性德透露，就是明心见性。这是要下功夫去做，要认真去做。所以，学阿弥陀佛决定不错。
　　尤其在这个时代，这是大灾难现前的时代。大陆上的灾难，历史上没有听说过的，那有洪水淹没十八个省？报纸上报导的，七分之一的土地，这还得了！这个灾难太大。这是共业，对我们是警惕。我们要想赈灾，不但自己出一点钱，钱很微薄，最重要的，要真...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...。一般讲，是业障深重，罪业障碍了一生成就的法门，障碍你的信心，障碍你的愿心，障碍你诵经念佛。要想克服这个障碍，那要很大的决心，很大的毅力。换言之，真正拚命去修，也能成就。无量劫以来的善根、福德、因缘现前，虽有障碍，必须把障碍破除。隔阴之迷，人人都有，只是轻重不同而已。
　　祖师大德示现的，也有隔阴之迷。譬如蕅益大师传记中说，大师在少年的时候排斥佛法。他念孔子的书，认为佛法是邪说，视为异端。到二十几岁之后，对佛法逐渐明了，才真正忏悔，接受佛法，那就是他的业障消除了，最后成为一代祖师。
　　近代的，你们看印光法师的传记，印光法师在年轻的时候也不相信佛法，也排斥佛法。他是大势至菩萨再来的，是不是真的，我不知道，很难讲，也许是菩萨来表演的、示现的，然后就遇缘。‘缘’很重要，遇到好的善知识，遇到好的同参道友，让你真正觉悟，真正体会，回头是岸，认真努力来修学。印光大师也成为一代祖师，有了不起的成就。
　　这一品经文，主要告诉我们这个事实，决定不能轻视念佛人，轻视念佛人就是轻视诸佛如来。为什么？一个真正念佛人，他这一生就往生不退成佛。你得罪诸佛如来，罪过深重；障碍一个念佛人求生净土，你造的罪业也是第一，必定堕阿鼻地狱。念佛往生，功德第一殊胜。你能礼敬念佛人，护持念佛人，这个功德无比的殊胜。因为我们晓得这个人，一切诸佛护念，一切菩萨善神守护，你怎么敢动他！他是个真念佛人。假念佛人，那就另当别论。假念佛人，佛菩萨不会感应的，护法神也不会守护的。真发心求生净土，就跟诸佛如来没有两样，我们讲‘后补佛’。
　　真正念佛人，现在发心念佛求生净土，就是后补佛。因为生到西方极乐世界，就等于成佛。你现在还没有去，等于后补佛，不可思议。我们明白这个道理，今生有这样殊胜的缘分，就是有很大的善根。如果没有真实的善根、福德、因缘，你这一生当中不可能遇到这个法门，不可能听到这部经。能听到这一部经，能遇到念佛法门，证明你过去生中善根深厚，决不在阿阇王子之下。
　　这一生中能不能成就，就看你会不会觉悟。真正的觉悟，就是决心求生净土，其他的什么都不想，只要这一念。这一念是彻底的觉悟，大澈大悟。像莲池大师晚年，决心求生净土，把所有一切经论、法门都舍掉。印光大师一生给我们的启示，‘一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛’，其他的什么都不要。这才能成功，这是彻底觉悟。这样的人，没有不成就的。这才是我们这一生第一桩大事，能有这种觉悟，那就证明你这一生成佛的机缘成熟。就像本经所说的，你过去生中必定曾经供养无量无边诸佛如来，一定超过阿阇王子与五百大长者，往生信心十足，会感觉到自己这一生决定往生。
　　要求往生，要不要出家？经中‘三辈往生’讲，上辈要出家。我们要不要出家？我讲过很多遍，不一定！本经第二品‘德遵普贤’，一开头就告诉我们，‘贤护等十六正士’，全是在家学佛的人—在家居士。十六个人都是在家等觉菩萨，他们跟观音、势至没有两样，跟弥勒菩萨、文殊、普贤都完全平等。所以我们要晓...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...出来的。什么东西能治病？‘信心’能治百病，‘愿心’能治病。你只要真正具足信、愿，什么病都没有，才能消除业障，才能免众苦。
　　我在每一个地方常常讲，我讲的是真话，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活著走的，不是死著走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实“永无众苦”，我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了，‘诸难’，一切的灾难都能避免。‘众苦’，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
　　其次有‘求不得苦’。我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求，这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求；明天没饭吃，我也不求。为什么？老实念一天佛；三天没得吃，念三天；七天没得吃，已经到西方极乐世界，还求什么？名闻利养、五欲六尘，什么都不求。你要有这种决心，‘求不得苦’，我们丢掉，放下了。
　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我；只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念阿弥陀佛，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以‘怨憎会苦’也障碍不了你。假如别人一障碍你，你就生气，那就上当了。你要晓得，‘障碍’是魔障。魔来扰你，自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰。我们功夫道业能成就，自然有护法神去对治魔王。我们不要起嗔恨心、不要起分别心、不要起执著心，一定要知道‘善有善果，恶有恶报’。他有他的果报，我有我的果报。我的果报在西方极乐世界；他的果报在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。你能把事实真相真正明白，魔也害不了你，你怕什么？众难可以避免！
　　“恶趣”是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来，总不外乎贪、嗔、痴、慢，四种恶业。一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢发生的。我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间一切顺境、逆境，我都放下了。把贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这些念头都放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以这些“恶趣、魔恼”，全都可以离开。现前一个真正念佛人，这些东西都能远离，何况到西方极乐世界。
　　到西方极乐世界，这些东西永远没有。不但没有这些事实，连名字都听不到，这是真的。怎么名字都听不到？凡是往生西方极乐世界的人，心地清净，他不会想这些事。纵然过去遇到这些事，他也不会记著这些事。他的心地清净光明，善恶全不沾染，所以心净则土净。往生西方极乐世界的人，个个心地清净。我们的心不清净，就不能往生，这一点要记住。所以，念佛人很多，往生的人很少。大家都晓得，李老师以前常讲，一万个念佛人，大概只有三、五个往生。为什么那么多人都不能往生？那些人虽然口里念佛，心不清净。真正念佛往生的，口念佛，心清净，心口相应，这一种人决定往生。
　　讲经说法的人...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...出来的。什么东西能治病？‘信心’能治百病，‘愿心’能治病。你只要真正具足信、愿，什么病都没有，才能消除业障，才能免众苦。
　　我在每一个地方常常讲，我讲的是真话，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活著走的，不是死著走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实“永无众苦”，我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了，‘诸难’，一切的灾难都能避免。‘众苦’，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
　　其次有‘求不得苦’。我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求，这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求；明天没饭吃，我也不求。为什么？老实念一天佛；三天没得吃，念三天；七天没得吃，已经到西方极乐世界，还求什么？名闻利养、五欲六尘，什么都不求。你要有这种决心，‘求不得苦’，我们丢掉，放下了。
　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我；只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念阿弥陀佛，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以‘怨憎会苦’也障碍不了你。假如别人一障碍你，你就生气，那就上当了。你要晓得，‘障碍’是魔障。魔来扰你，自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰。我们功夫道业能成就，自然有护法神去对治魔王。我们不要起嗔恨心、不要起分别心、不要起执著心，一定要知道‘善有善果，恶有恶报’。他有他的果报，我有我的果报。我的果报在西方极乐世界；他的果报在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。你能把事实真相真正明白，魔也害不了你，你怕什么？众难可以避免！
　　“恶趣”是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来，总不外乎贪、嗔、痴、慢，四种恶业。一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢发生的。我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间一切顺境、逆境，我都放下了。把贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这些念头都放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以这些“恶趣、魔恼”，全都可以离开。现前一个真正念佛人，这些东西都能远离，何况到西方极乐世界。
　　到西方极乐世界，这些东西永远没有。不但没有这些事实，连名字都听不到，这是真的。怎么名字都听不到？凡是往生西方极乐世界的人，心地清净，他不会想这些事。纵然过去遇到这些事，他也不会记著这些事。他的心地清净光明，善恶全不沾染，所以心净则土净。往生西方极乐世界的人，个个心地清净。我们的心不清净，就不能往生，这一点要记住。所以，念佛人很多，往生的人很少。大家都晓得，李老师以前常讲，一万个念佛人，大概只有三、五个往生。为什么那么多人都不能往生？那些人虽然口里念佛，心不清净。真正念佛往生的，口念佛，心清净，心口相应，这一种人决定往生。
　　讲经说法的人...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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