净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴20211171027

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于不怀疑的讲记敬摘点滴


...自己将来作佛，也跟阿弥陀佛一样。这个愿很好！
　　佛菩萨，甚至于阿罗汉，都有‘他心通’。众生心里一动念，他就知道。“佛即知之”，佛就晓得了。
　　告诸比丘。是王子等。后当作佛。
　　这一句经文是佛为这五百个人授记，他们将来会作佛。
　　彼于前世住菩萨道。
　　此句经文，我们要特别注意。这五百人是以阿阇王子为首，他们这一伙人，前世是菩萨，住菩萨道。
　　无数劫来。供养四百亿佛。
　　他们善根之深厚，从佛说此句中我们能明了，过去他们是菩萨，而且无量劫中都是修行人。过去生生世世曾经供养四百亿佛，善根不可思议，而且与释迦牟尼佛前生有关系，有缘分。
　　迦叶佛时。
　　“迦叶佛”就是释迦牟尼佛以前的一尊佛。我们这个大劫是‘贤劫’。‘贤劫’共有一千尊佛出世，释迦佛是第四尊，迦叶佛是第三尊。迦叶在此世间成佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨，他的地位就像现在的弥勒菩萨一样，称为‘护明菩萨’。现在释迦牟尼佛成佛了。这段文是讲迦叶佛，世尊作补处菩萨的时候。
　　彼等为我弟子。
　　他们是依护明菩萨为师的。就像现在很多人修弥勒净土，希望将来亲近弥勒菩萨，弥勒菩萨出世作佛的时候，希望作弥勒菩萨的弟子，是这样愿心的人。
　　今供养我。复相值也。时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢喜。
　　世尊今天在此地讲《无量寿经》，又遇到他们。很久没见面，现在又碰到了，“复相值也”。‘相值’就是相遇。这里藏有什么秘密？看起来没有什么问题，很简单、很清楚，里面确有秘密。秘密就是《阿弥陀经》上讲的‘不可以少善根、福德、因缘，得生彼国’。你看这些人，无量劫来都是学佛的修行人，而且曾经“供养四百亿佛”。四百亿佛出现世间，佛不常出现，贤劫这一个大劫当中，才一千尊佛出世。四百亿，多少大劫！历时之久，不可思议。从前是菩萨，现在是王子长者，这不就是说明他们堕落，退转了。
　　这是告诉我们，第一、菩萨会退转。纵然修行无量劫，还会退转，这多可怕！第二、还有隔阴之迷。前生的事，他们完全不知道；如果世尊不说出来，他自己不晓得。所以，会退转，又有隔阴之迷，这是暗示我们事实的真相。
　　虽然世尊跟他讲，“后当作佛”。‘后’是指那一天？也许无量劫以后，时间太长了，绝对不是说他来世会作佛，后世会作佛，佛没这么说。这五百人不可能同时成佛，当然有先后，有早晚，可是将来一定会成佛。未成佛之前，六道流转不能免，那要经过多少时间！过去无数劫，未来还是无数劫，你说这多可怕。
　　所以，李老师在这段经文里特别警告我们，如果我们不警觉，不认真的依照念佛法门来修学，唯求带业往生，那你不是愚痴，就是狂妄。你的善根、福德、因缘不足。所以，决定不可以轻视一个念佛人。一个真正老实念佛人，一天到晚不打妄想，六根接触外面六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，一句阿弥陀佛念到底。这个人的善根可能超过阿阇王子与五百长者，因为这五百人还没有发愿求生净土；经上讲得很清楚，只是希望将来作佛，也能跟阿弥陀佛一样。那就晓得，一个老实念佛人，过去生中所修积的善根功德，远远超过供养四百亿佛的人。你就晓得念佛法门之难，过去生中曾经供养四百亿佛都不能生起往生之念。所以，我们今天到处宣讲这部经，人家听了不能相信，还犹豫不决，这是理所当然。若是相信，认真发愿、持名，我们就心里有数，他的善根决定超过阿阇王子与五百长者。因为没有这样深厚的善根，不可能接受弥陀净土。
　　这一段经文主要告诉我们这一桩事情，让我们明了，一个真正念佛人，诚如经上所讲的，过去生中无量劫来，曾经供养无量无边诸佛如来。阿阇王子他们才供养四百亿佛，闻说发心求生的人已曾供养无量无边诸佛如来，两者不能比。我们要去体会，西方极乐世界为什么那样殊胜庄严，原来每一个往生的人，都有非常深厚的善根才能去往生，绝对不是儿戏。即使一生造作罪业，临命终时一念、十念往生，那是我们看到他今生的现象；他过去生中善根深厚，我们不晓得。如果没有过去生中深厚的善根，临终时那里可能一念、十念往生。如是事理不可不知。
　　我当年出家，在台北临济寺，念佛会的会长林居士，临命终时大家劝他念佛往生，他不念佛号，听到佛号就讨厌。一生念佛，劝人念佛，念佛会里他敲法器，当维那；临终的时候，自己不念佛，不愿意往生。我们今天读到这部经才明了，他的善根不够。所以，临济寺那么多出家人去为他助念，他排斥，听了就讨厌、骂人，不愿意听佛号。
　　往往我们遇到许多事情，不明其中究理，平时对念佛法门就怀疑。读经后才恍然大悟，晓得他为什么不能往生，为什么不能接受。这桩事不是偶然的，所以同修们听了生欢喜心，阿阇王子也生欢喜心，生大欢喜，就是不愿意往生，这是善根、福德、因缘不足。我们有没有这个善根，不要问别人，问自己。自己怎么会晓得？能知道一点，对念佛法门是不是真正相信，是不是一丝毫都不怀疑？真正相信，一点都不怀疑，真肯发愿‘我这一生当中，就这个目标、方向，我选定了、决定了，我一定要求生净土’，即是你的善根成熟，无量劫来你必定供养无数诸佛。现在蒙诸佛如来加持你，你才能信、能愿，也能行。不然的话，你看这一部经，多少人连一遍都念不下去，即使佛号也念不下去。让你拿一串念珠(一串念珠一百零八颗珠子)，念‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’，十几声就不想念。念不下去，此是善根、福德、因缘不具足，这一生当中不能成熟。一般讲，是业障深重，罪业障碍了一生成就的法门，障碍你的信心，障碍你的愿心，障碍你诵经念佛。要想克服这个障碍，那要很大的决心，很大的毅力。换言之，真正拚命去修，也能成就。无量劫以来的善根、福德、因缘现前，虽有障碍，必须把障碍破除。隔阴之迷，人人都有，只是轻重不同而已。
　　祖师大德示现的，也有隔阴之迷。譬如蕅益大师传记中说，大师在少年的时候排斥佛法。他念孔子的书，认为佛法是邪说，视为异端。到二十几岁之后，对佛法逐渐明了，才真正忏悔，接受佛法，那就是他的业障消除了，最后成为一代祖师。
　　近代的，你们看印光法师的传记，印光法师在年轻的时候也不相信佛法，也排斥佛法。他是大势至菩萨再来的，是不是真的，我不知道，很难讲，也许是菩萨来表演的、示现的，然后就遇缘。‘缘’很重要，遇到好的善知识，遇到好的同参道友，让你真正觉悟，真正体会，回头是岸，认真努力来修学。印光大师也成为一代祖师，有了不起的成就。
　　这一品经文，主要告诉我们这个事实，决定不能轻视念佛人，轻视念佛人就是轻视诸佛如来。为什么？一个真正念佛人，他这一生就往生不退成佛。你得罪诸佛如来，罪过深重；障碍一个念佛人求生净土，你造的罪业也是第一，必定堕阿鼻地狱。念佛往生，功德第一殊胜。你能礼敬念佛人，护持念佛人，这个功德无比的殊胜。因为我们晓得这个人，一切诸佛护念，一切菩萨善神守护，你怎么敢动他！他是个真念佛人。假念佛人，那就另当别论。假念佛人，佛菩萨不会感应的，护法神也不会守护的。真发心求生净土，就跟诸佛如来没有两样，我们讲‘后补佛’。
　　真正念佛人，现在发心念佛求生净土，就是后补佛。因为生到西方极乐世界，就等于成佛。你现在还没有去，等于后补佛，不可思议。我们明白这个道理，今生有这样殊胜的缘分，就是有很大的善根。如果没有真实的善根、福德、因缘，你这一生当中不可能遇到这个法门，不可能听到这部经。能听到这一部经，能遇到念佛法门，证明你过去生中善根深厚，决不在阿阇王子之下。
　　这一生中能不能成就，就看你会不会觉悟。真正的觉悟，就是决心求生净土，其他的什么都不想，只要这一念。这一念是彻底的觉悟，大澈大悟。像莲池大师晚年，决心求生净土，把所有一切经论、法门都舍掉。印光大师一生给我们的启示，‘一部《阿弥陀经》，一句阿弥陀佛’，其他的什么都不要。这才能成功，这是彻底觉悟。这样的人，没有不成就的。这才是我们这一生第一桩大事，能有这种觉悟，那就证明你这一生成佛的机缘成熟。就像本经所说的，你过去生中必定曾经供养无量无边诸佛如来，一定超过阿阇王子与五百大长者，往生信心十足，会感觉到自己这一生决定往生。
　　要求往生，要不要出家？经中‘三辈往生’讲，上辈要出家。我们要不要出家？我讲过很多遍，不一定！本经第二品‘德遵普贤’，一开头就告诉我们，‘贤护等十六正士’，全是在家学佛的人—在家居士。十六个人都是在家等觉菩萨，他们跟观音、势至没有两样，跟弥勒菩萨、文殊、普贤都完全平等。所以我们要晓得，在家修行一样成佛，在家跟出家，修行上没有两样。
　　经上讲出家，是指‘心出家’。身不出家无所谓，不在形式，心要出家。什么是‘出家’？对于世间名闻利养、五欲六尘绝对不沾染，这就出了。如果‘身出家’，对于世间名闻利养、五欲六尘还看得很重，还计较，还要执著，他根本就没有出家。‘身出心不出’，心没有出，不如在家的‘心出身不出’，比不上在家人。这一点，我们一定要记清楚。所以，在家人修行，上上品往生的人很多，决定不能轻视。
　　民国五十八年，我在佛光山。大概是一年前(五十七年)，将军乡有一位老太婆，念佛三年，预知时至，站著往生，没有病苦，是上上品。我们出家的这些法师们临终时，还没有看到一个预知时至，站著走的。反而在台湾看到有不少居士站著走的，坐著走的。
　　在台北市，莲友念佛团的李济华居士，他在往生前二、三个月就预知时至，所以有时间就去看看朋友，也是辞行。走的那一天是他们的念佛聚会。他们每一个星期有一次共修会，就像普通打佛七，念一枝香，当中有一段开示，几位老居士轮流讲。那一天是魏老居士讲，李老跟他商量，今天我来讲，下一次我的时间你讲，两个对调一下。人家当然尊重老居士，他是团长。一般开示只讲半个小时，那一天他老人家讲了一个半小时，苦口婆心劝勉大家认真念佛，求生西方。讲完了之后，向大家告假，‘我要...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...身不出’，比不上在家人。这一点，我们一定要记清楚。所以，在家人修行，上上品往生的人很多，决定不能轻视。
　　民国五十八年，我在佛光山。大概是一年前(五十七年)，将军乡有一位老太婆，念佛三年，预知时至，站著往生，没有病苦，是上上品。我们出家的这些法师们临终时，还没有看到一个预知时至，站著走的。反而在台湾看到有不少居士站著走的，坐著走的。
　　在台北市，莲友念佛团的李济华居士，他在往生前二、三个月就预知时至，所以有时间就去看看朋友，也是辞行。走的那一天是他们的念佛聚会。他们每一个星期有一次共修会，就像普通打佛七，念一枝香，当中有一段开示，几位老居士轮流讲。那一天是魏老居士讲，李老跟他商量，今天我来讲，下一次我的时间你讲，两个对调一下。人家当然尊重老居士，他是团长。一般开示只讲半个小时，那一天他老人家讲了一个半小时，苦口婆心劝勉大家认真念佛，求生西方。讲完了之后，向大家告假，‘我要回家去了’。大家想，他八十多岁，讲了一个半钟点，讲得很辛苦，也许是他累了，要回家去。那里晓得，他一下座，念佛堂旁边有个小客厅，在客厅沙发上一坐，就走了！才知道他是回西方极乐世界的老家。他是在家居士，走之前讲一个半小时，没有病苦，预知时至。这是我们的模范，是我们的典型。
　　这四十年来念佛往生的，在台湾、香港、新加坡、马来西亚，有很多。特别是在台湾，我所知道的概略估计，四十年中，至少有五百人。其中至少有三分之一是预知时至，没有病苦，确实往生的人。我们亲眼看到这么多人，还不相信，还要怀疑，真是愚痴到了极处。这个世间太苦了，还要造业，还要受果报，未免太愚痴。所以这一生，你是选择搞六道轮回，还是选择去作佛、作菩萨，就在自己的一念。





●寿经讲记 国界严净 第十一 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到
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　　国界严净第十一
　　这一品介绍西方世界依报的清净庄严，就是介绍物质生活环境。也是四十八愿的第一愿‘国无恶道’，西方极乐世界没有三恶道，以及第三十九愿‘庄严无尽’。现在世尊为我们介绍，他的愿确实兑现。
　　在此要特别注意，西方世界没有恶的果报。有果必有因，一定没有恶因，才没有恶果。我们这个世间有恶的果报，有三途、有六道，因为人心有善恶。一念善心感应三善道，一念恶心感三恶道。西方极乐世界的人，心里只有‘阿弥陀佛’，皆是‘净业’。他们心里不思善、不思恶，所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界，不能不重视这一点。
　　因此，我极力劝勉同学，对现前世间一切善恶念头不要有，不要去想这些；要想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严。我们要求净业，决定不要想是非人我，不要想世间善恶。你想善，生三善道；想恶，堕三恶道。一切法都是从心想生，这是佛在大乘经上常常告诉我们的。你心里想什么，就变现什么，邪念非常可怕。所以，起心动念不可以不谨慎，就念阿弥陀佛、这一部经就够了。一定要相信，古来多少祖师大德，一生一部经，他就圆满成就。还有许多大成就的人，连一部经都不要，就是一句阿弥陀佛。
　　倓虚法师在佛七中讲的录音带，我曾经跟同学们介绍很多次。他讲一个故事，是真的事。民国初年谛闲老法师有一个徒弟，没有念过书，不认识字，做粗活，生活苦得不得了。以后跟谛闲法师出家，谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’。因为他太笨，什么都不会，就教他这六个字。对他讲，你就老实念，一天到晚念，念累了就休息，休息好了，再念。他念了三年，预知时至，站著往生。死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。死了以后站三天，没听说过，希有！
　　我们一般看著人家站著往生，也不过是一、二个小时，马上就给他处理后事了。他站了三天，就依靠一句‘南无阿弥陀佛’。连经都没有念过，一句阿弥陀佛就能教我们预知时至，站著往生。往生之后还能站三天，不是上上品也是上中品，不会在这以下。他一个字不认识，出了家，五堂功课不会，笨到这个样子，不能看不起他。他的善根深厚，就是经上讲的‘过去生中曾经供养无量无边诸佛如来’，所以他对老师的话能相信，他真正做到不怀疑、不间断、不夹杂。
　　我们这些人业障深重。业障深重从那里看？就是怀疑、间断、夹杂。所以我们跟他比，差太多了。人家这句佛号，一天到晚不间断。在美国的黄永仁居士告诉我，他听到我讲这个事的时候，非常感动，一句佛号都能上上品往生，何况受持一部《无量寿经》，那有不能成就的道理！不能再搞多、搞乱、搞杂，那是最可怕的。所以这一生，我们依一部经修行，以一个法门，死心塌地，决定成就。这一部经就是西方极乐世界的说明书，介绍理事、性相、因果，样样具足。你只要依照这部经典的理论教训去做，这一生当中上品往生，确实不难。问题就是我们肯不肯做。有很多人问我，学佛要从那里学起？尤其是初学的人，佛教的宗派这么多，法门这么多，我们如何抉择？
　　选择法门，一定要选择适合自己的根性，适合自己的生活环境，修学起来方便，不会感觉到困难，要选择这一种法门。选择容易修学的法门，你才会成就。这是选择的时候，应该要晓得的一些条件。抉择之后，像我们现在选择《无量寿经》，选择念佛法门，要怎么样修法？先要读诵，要把它念熟。
　　一个人在世间，一天到晚所接触的，归纳起来不外乎对人、对事、对物。面对境界，应该用什么心，应该怎么作法？马上就想到，佛在经上教我们怎么做。所以，经要‘熟读’。不熟，你怎么想得起来？一定先要把它念熟，随时随地能想起佛教我们怎么作法。我要依教奉行，那些是佛教我要做，那些佛教我不应该做，这就是我们修学的标准。所以，第一要‘熟’。
　　第二要‘解义’。佛在经典上讲的话都要明了，要真正懂得，要会活用。同样是一句经文，我在对人、对事、对物，就有三种不同的作法，所以要圆解，不能死在句子里。古人常说‘依文解义，三世佛冤’，一切诸佛都喊冤枉，你把经义解错了。佛经的意义是活的，这是很难懂的。最不容易的，它是教你要开智慧，知道对什么样的人、对什么样的事，该如何处理会处理得圆圆满满，这是佛法。
　　第三要‘行’。要把经典的道理教训，完全应用在日常生活中。我们的思想、见解、言语、行为，就是《无量寿经》，就是无量寿佛。《无量寿经》就是自己见解、思想、心行的说明书，这是‘依教奉行’。
　　真正依教奉行，是弥陀弟子，才是佛的好学生。这样的人，那有不往生的道理！如果我们口是心非，背师叛道，那是阿弥陀佛的冒牌学生。冒充的学生，有罪过。世间人冒牌，警察都要抓去判罪。你冒阿弥陀佛的招牌，罪过就大，那个罪就判得重，这是我们一定要晓得的。我们今天皈依阿弥陀佛，皈依佛是皈依阿弥陀佛。皈依法，是皈依《无量寿经》。皈依僧，是皈依观音、势至、普贤、弥勒菩萨；这些人都是专修净土的、专弘净土的，特别是大势至菩萨。
　　大势至菩萨，在尽虚空遍法界提倡专修、专弘，他是第一人。所以，夏莲居居士称他为净宗初祖，是法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一部讲《大方广佛华严经》。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净宗的第一人，是娑婆初祖。
　　佛教传到中国，《无量寿经》传到中国，是在东晋鸠摩罗什大师那个时代，中国庐山东林慧远大师，就是依《无量寿经》。那时，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》最早到中国，最早翻译。他就依这部经创办东林念佛堂，专修净业。他是我们中国净宗的初祖。
　　我们皈依僧，要皈依这三位初祖，他们是我们的最佳榜样。所以，学这个法门，三皈依都落实了。有了真实的依靠，那有不成就的！
　　佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。
　　这些问题在我们当前的社会，可以说是每一位同修都能感受的苦难。‘众苦’，所谓八苦煎熬。生老病死，任何一个人不能免除，没有一个人能逃避。可是诸位要晓得，只有真正念佛修净土的人，没有老苦、死苦与病苦；生苦已经过去，现在都忘了。我们要想不老、不病、不死，就老实念佛。真正老实念佛的人，心清净。日常生活中断恶修善属于事修，心里不但恶念没有，善念也没有，你说多清净！心净，身就清净，没有疾病。心里常常胡思乱想的人一定有病，虽然现在他还健康，再过几年他的病苦就现出来了。为什么？心理不健康，身体怎么会健康。今天很多医生都懂得心理卫生比生理重要，所以最重要的是心理健康，精神健康。身体纵然有病苦，恢复很快、很容易。心理不健康，有很多忧虑、烦恼，不容易治，医药没有办法治这种病。
　　沈大夫讲的话很有道理。他说，‘药’都是毒药，药怎么能治病，病不是药治好的。我们第一次听到这种说法。有没有道理？很有道理。这个人很有善根，很了不起，听到我讲经的录音带，他现在什么都放下。他说，他要老实念经，念二年以后再来看我，再来听经。这是我教他的方法，要先念，要把它念熟。他就依教奉行，真难得，一点都不怀疑。这许多年跟我接触的人中，我还没有见到一个。我劝他们，他们不相信；这位医生，我没有劝他，他相信。他现在什么都放下，认真的把这部经去念两年。这是有善根的人，一听就懂，就明了，就能接受。所以，他说药都是毒药，药不能治病，这不是普通医生能说得出来的。什么东西能治病？‘信心’能治百病，‘愿心’能治病。你只要真正具足信、愿，什么病都没有，才能消除业障，才能免众苦。
　　我在每一个地方常常讲，我讲的是真话，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活著走的，不是死著走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实“永无众苦”，我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了，‘诸难’，一切的灾难都能避免。‘众苦’，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
　　其次有‘求不得苦’。我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求，这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求；明天没饭吃，我也不求。为什么？老实念一天佛；三天没得吃，念三天；七天没得吃，已经到西方极乐世界，还求什么？名闻利养、五欲六尘，什么都不求。你要有这种决心，‘求不得苦’，我们丢掉，放下了。
　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我；只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念阿弥陀佛，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以‘怨憎会苦’也障碍不了你。假如别人一障碍你，你就生气，那就上当了。你要晓得，‘障碍’是魔障。魔来扰你，自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰。我们功夫道业能成就，自然有护法神去对治魔王。我们不要起嗔恨心、不要起分别心、不要起执著心，一定要知道‘善有善果，恶有恶报’。他有他的果报，我有我的果报。我的果报在西方极乐世界；他的果报在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。你能把事实真相真正明白，魔也害不了你，你怕什么？众难可以避免！
　　“恶趣”是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来，总不外乎贪、嗔、痴、慢，四种恶业。一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢发生的。我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间一切顺境、逆境，我都放下了。把贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这些念头都放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以这些“恶趣、魔恼”，全都可以离开。现前一个真正念佛人，这些东西都能远离，何况到西方极乐世界。
　　到西方极乐世界，这些东西永远没有。不但没有这些事实，连名字都听不到，这是真的。怎么名字都听不到？凡是往生西方极乐世界的人，心地清净，他不会想这些事。纵然过去遇到这些事，他也不会记著这些事。他的心地清净光明，善恶全不沾染，所以心净则土净。往生西方极乐世界的人，个个心地清净。我们的心不清净，就不能往生，这一点要记住。所以，念佛人很多，往生的人很少。大家都晓得，李老师以前常讲，一万个念佛人，大概只有三、五个往生。为什么那么多人都不能往生？那些人虽然口里念佛，心不清净。真正念佛往生的，口念佛，心清净，心口相应，这一种人决定往生。
　　讲经说法的人，不如真正修行人，因为讲经说法会间断、会打岔。我在这里讲一个半钟点，这一个半钟点，佛号就间断、就夹杂，我的功夫就不纯，比不上一个老实念佛的人。所以，谛闲老和尚的徒弟能站著往生；谛闲法师不能，往生的时候还生病，躺著往生。没有办法，比不上徒弟。他是天台宗的一代祖师，什么原因？就是为大众牺牲自己的品位，这是菩萨精神。也非常难得，尽心尽力把这个殊胜的法门介绍给大家，为大众说清楚、说明白，让大家能生起信心，真正发愿求生净土，以这个方法报佛恩。你就晓得修行的殊胜，念佛的殊胜，世出世间一切殊胜都不能为比。
　　前面一段讲的是人事。人事上这些苦难、魔恼，可以远离，可以永离。下面说物质环境。西方极乐世界的物质环境，实在是太美好了。
　　亦无四时。寒暑。雨冥之异。
　　我们这个世间冬天冷，夏天热，寒暑不均，这也是许多疾病的根源。因为气候的变化，身体不能适应，稍稍不留意，或者中暑，或者冻著，都会得病。西方极乐世界没有四季。‘四时’就是春、夏、秋、冬四季。那里为什么没有？我们知道地球上四季是怎么来的，因为地球绕著太阳运行的角度不一样，接受阳光照射位置不相同。譬如说，台湾现在是夏天；澳洲现在是冬天。夏天太阳直射北回归线，我们这里就热；他们在南回归线，就冷。到我们冬天的时候，正好太阳直射南回归线，他们的夏天是我们的冬天。地球绕著太阳转是有斜度的，它不是平行的。为什么有斜度？我们这个地方，众生心邪，所以地球运行就斜。如果心正，地球在轨道上运行就正，四季气候就正...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...　第二要‘解义’。佛在经典上讲的话都要明了，要真正懂得，要会活用。同样是一句经文，我在对人、对事、对物，就有三种不同的作法，所以要圆解，不能死在句子里。古人常说‘依文解义，三世佛冤’，一切诸佛都喊冤枉，你把经义解错了。佛经的意义是活的，这是很难懂的。最不容易的，它是教你要开智慧，知道对什么样的人、对什么样的事，该如何处理会处理得圆圆满满，这是佛法。
　　第三要‘行’。要把经典的道理教训，完全应用在日常生活中。我们的思想、见解、言语、行为，就是《无量寿经》，就是无量寿佛。《无量寿经》就是自己见解、思想、心行的说明书，这是‘依教奉行’。
　　真正依教奉行，是弥陀弟子，才是佛的好学生。这样的人，那有不往生的道理！如果我们口是心非，背师叛道，那是阿弥陀佛的冒牌学生。冒充的学生，有罪过。世间人冒牌，警察都要抓去判罪。你冒阿弥陀佛的招牌，罪过就大，那个罪就判得重，这是我们一定要晓得的。我们今天皈依阿弥陀佛，皈依佛是皈依阿弥陀佛。皈依法，是皈依《无量寿经》。皈依僧，是皈依观音、势至、普贤、弥勒菩萨；这些人都是专修净土的、专弘净土的，特别是大势至菩萨。
　　大势至菩萨，在尽虚空遍法界提倡专修、专弘，他是第一人。所以，夏莲居居士称他为净宗初祖，是法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一部讲《大方广佛华严经》。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净宗的第一人，是娑婆初祖。
　　佛教传到中国，《无量寿经》传到中国，是在东晋鸠摩罗什大师那个时代，中国庐山东林慧远大师，就是依《无量寿经》。那时，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》最早到中国，最早翻译。他就依这部经创办东林念佛堂，专修净业。他是我们中国净宗的初祖。
　　我们皈依僧，要皈依这三位初祖，他们是我们的最佳榜样。所以，学这个法门，三皈依都落实了。有了真实的依靠，那有不成就的！
　　佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。
　　这些问题在我们当前的社会，可以说是每一位同修都能感受的苦难。‘众苦’，所谓八苦煎熬。生老病死，任何一个人不能免除，没有一个人能逃避。可是诸位要晓得，只有真正念佛修净土的人，没有老苦、死苦与病苦；生苦已经过去，现在都忘了。我们要想不老、不病、不死，就老实念佛。真正老实念佛的人，心清净。日常生活中断恶修善属于事修，心里不但恶念没有，善念也没有，你说多清净！心净，身就清净，没有疾病。心里常常胡思乱想的人一定有病，虽然现在他还健康，再过几年他的病苦就现出来了。为什么？心理不健康，身体怎么会健康。今天很多医生都懂得心理卫生比生理重要，所以最重要的是心理健康，精神健康。身体纵然有病苦，恢复很快、很容易。心理不健康，有很多忧虑、烦恼，不容易治，医药没有办法治这种病。
　　沈大夫讲的话很有道理。他说，‘药’都是毒药，药怎么能治病，病不是药治好的。我们第一次听到这种说法。有没有道理？很有道理。这个人很有善根，很了不起，听到我讲经的录音带，他现在什么都放下。他说，他要老实念经，念二年以后再来看我，再来听经。这是我教他的方法，要先念，要把它念熟。他就依教奉行，真难得，一点都不怀疑。这许多年跟我接触的人中，我还没有见到一个。我劝他们，他们不相信；这位医生，我没有劝他，他相信。他现在什么都放下，认真的把这部经去念两年。这是有善根的人，一听就懂，就明了，就能接受。所以，他说药都是毒药，药不能治病，这不是普通医生能说得出来的。什么东西能治病？‘信心’能治百病，‘愿心’能治病。你只要真正具足信、愿，什么病都没有，才能消除业障，才能免众苦。
　　我在每一个地方常常讲，我讲的是真话，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活著走的，不是死著走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实“永无众苦”，我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了，‘诸难’，一切的灾难都能避免。‘众苦’，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
　　其次有‘求不得苦’。我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求，这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求；明天没饭吃，我也不求。为什么？老实念一天佛；三天没得吃，念三天；七天没得吃，已经到西方极乐世界，还求什么？名闻利养、五欲六尘，什么都不求。你要有这种决心，‘求不得苦’，我们丢掉，放下了。
　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我；只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念阿弥陀佛，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以‘怨憎会苦’也障碍不了你。假如别人一障碍你，你就生气，那就上当了。你要晓得，‘障碍’是魔障。魔来扰你，自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰。我们功夫道业能成就，自然有护法神去对治魔王。我们不要起嗔恨心、不要起分别心、不要起执著心，一定要知道‘善有善果，恶有恶报’。他有他的果报，我有我的果报。我的果报在西方极乐世界；他的果报在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。你能把事实真相真正明白，魔也害不了你，你怕什么？众难可以避免！
　　“恶趣”是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来，总不外乎贪、嗔、痴、慢，四种恶业。一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢发生的。我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间一切顺境、逆境，我都放下了。把贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这些念头都放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以这些“恶趣、魔恼”，全都可以离开。现前一个真正念佛人，这些东西都能远离，何况到西方极乐世界。
　　到西方极乐世界，这些东西永远没有。不但没有这些事实，连名字都听不到，这是真的。怎么名字都听不到？凡是往生西方极乐世界的人，心地清净，他不会想这些事。纵然过去遇到这些事，他也不会记著这些事。他的心地清净光明，善恶全不沾染，所以心净则土净。往生西方极乐世界的人，个个心地清净。我们的心不清净，就不能往生，这一点要记住。所以，念佛人很多，往生的人很少。大家都晓得，李老师以前常讲，一万个念佛人，大概只有三、五个往生。为什么那么多人都不能往生？那些人虽然口里念佛，心不清净。真正念佛往生的，口念佛，心清净，心口相应，这一种人决定往生。
　　讲经说法的人，不如真正修行人，因为讲经说法会间断、会打岔。我在这里讲一个半钟点，这一个半钟点，佛号就间断、就夹杂，我的功夫就不纯，比不上一个老实念佛的人。所以，谛闲老和尚的徒弟能站著往生；谛闲法师不能，往生的时候还生病，躺著往生。没有办法，比不上徒弟。他是天台宗的一代祖师，什么原因？就是为大众牺牲自己的品位，这是菩萨精神。也非常难得，尽心尽力把这个殊胜的法门介绍给大家，为大众说清楚、说明白，让大家能生起信心，真正发愿求生净土，以这个方法报佛恩。你就晓得修行的殊胜，念佛的殊胜，世出世间一切殊胜都不能为比。
　　前面一段讲的是人事。人事上这些苦难、魔恼，可以远离，可以永离。下面说物质环境。西方极乐世界的物质环境，实在是太美好了。
　　亦无四时。寒暑。雨冥之异。
　　我们这个世间冬天冷，夏天热，寒暑不均，这也是许多疾病的根源。因为气候的变化，身体不能适应，稍稍不留意，或者中暑，或者冻著，都会得病。西方极乐世界没有四季。‘四时’就是春、夏、秋、冬四季。那里为什么没有？我们知道地球上四季是怎么来的，因为地球绕著太阳运行的角度不一样，接受阳光照射位置不相同。譬如说，台湾现在是夏天；澳洲现在是冬天。夏天太阳直射北回归线，我们这里就热；他们在南回归线，就冷。到我们冬天的时候，正好太阳直射南回归线，他们的夏天是我们的冬天。地球绕著太阳转是有斜度的，它不是平行的。为什么有斜度？我们这个地方，众生心邪，所以地球运行就斜。如果心正，地球在轨道上运行就正，四季气候就正常，就不会有寒暑。
　　西方极乐世界，人心皆正大光明，无有邪思。西方世界没有太阳，没有日月，那是一个光明世界，无量的光明。佛身放光，一切众生身上也放光，一切物质也放光，连大地都放光明。光明世界不需要日月，光明是清凉的，所以它“亦无四时，寒暑，雨冥之异”，没有这些变化。
　　复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。
　　再看看地表，就是地形的表面。我们这个世界有大小江海。现在大陆遭遇这样大的水灾，这个灾难近百年来没有听说过，是空前的大灾难。我们从报纸上看，淹没的地区占全中国面积七分之一，这七分之一是中国最精华的地区。中国西北都是高山、高原，平地几乎全都遭大水灾淹没，从华北到华南，这个灾难太大了。
　　昨天下午，有一位美国人来看我，也跟我谈到这个问题。他非常感慨的说，这么大的灾难，我们对这灾难，救灾的心不热烈。伊拉克库德族的难民，政府救济了三千万美金；中国大陆遭受这么大的灾难，我们只拿一百万美金。这位美国人眼光很厉害，他说，如果台湾援助大陆二亿美元，全世界的人对台湾就会另眼相看，没有不尊重的。如果要打台湾，没有一个国家不反对的。这话说得很有道理，第一个就把美国人的口堵住，这是一个好机会。大陆同胞如果接受这样的援助，想打台湾，大陆老百姓不愿意打。今天我们只援助一百万，援助库德族三千万，如果打台湾，没有一个人不举手同意。我想这个问题不必多谈，你们每一个人心里都知道。大错特错！今天我们民间发动援助，力量很有限。我们昨天送捐款五十万...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...生西方极乐世界的？他念‘南无阿弥陀佛’往生西方极乐世界的；我们今天也念‘南无阿弥陀佛’，三业悉同，没有两样。我念的佛号跟他念的佛号一样，这是平等。可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能跟菩萨、罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以，大势至菩萨劝我们‘净念相继’。‘净念相继’就是修‘平等身、语、意三业’，我们应当从这里下手。
　　我再告诉诸位，如果你能读诵这部《无量寿经》，念得很熟，经义很清楚，常常忆念经中的义理，常常想经中的境界，你就会得平等意业。凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德。西方世界依正庄严，我们也想这些、也念这些，得平等意业。见佛就得平等身业。三业中先修这两种，这两种非常重要，平等意业离不开口业。口不念阿弥陀佛，心里即胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严。心想西方，口念弥陀，口与心相应，决定得平等的行业。这就是‘入如来家，住弥陀行业地’。
　　“住行业地”，就是住阿弥陀佛的行业地。我们的心行跟阿弥陀佛相同；‘业’是造作，我们的造作跟阿弥陀佛也相同。“及佛神力”。你跟弥陀心愿、行业都相同，阿弥陀佛的本愿威神加持你，你能得到。因为这个缘故，能自然安住尔，不需要依须弥山。这是正答。
　　我们再看下面经文，阿难把这个事实真相给我们透露出来。阿难不是不知道，他知道。
　　阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众生。破除疑网。故发斯问。
　　尊者明了，他是明知故问。为什么明知故问？他是代我们问的。
　　这一品经，显示西方极乐世界依正庄严之所以然。依正庄严在这经上说得很多。这一品经文把理论透露出来，是‘不可思议业力’。不思议业力非常广泛。





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　　国界严净第十一
　　这一品介绍西方世界依报的清净庄严，就是介绍物质生活环境。也是四十八愿的第一愿‘国无恶道’，西方极乐世界没有三恶道，以及第三十九愿‘庄严无尽’。现在世尊为我们介绍，他的愿确实兑现。
　　在此要特别注意，西方世界没有恶的果报。有果必有因，一定没有恶因，才没有恶果。我们这个世间有恶的果报，有三途、有六道，因为人心有善恶。一念善心感应三善道，一念恶心感三恶道。西方极乐世界的人，心里只有‘阿弥陀佛’，皆是‘净业’。他们心里不思善、不思恶，所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界，不能不重视这一点。
　　因此，我极力劝勉同学，对现前世间一切善恶念头不要有，不要去想这些；要想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严。我们要求净业，决定不要想是非人我，不要想世间善恶。你想善，生三善道；想恶，堕三恶道。一切法都是从心想生，这是佛在大乘经上常常告诉我们的。你心里想什么，就变现什么，邪念非常可怕。所以，起心动念不可以不谨慎，就念阿弥陀佛、这一部经就够了。一定要相信，古来多少祖师大德，一生一部经，他就圆满成就。还有许多大成就的人，连一部经都不要，就是一句阿弥陀佛。
　　倓虚法师在佛七中讲的录音带，我曾经跟同学们介绍很多次。他讲一个故事，是真的事。民国初年谛闲老法师有一个徒弟，没有念过书，不认识字，做粗活，生活苦得不得了。以后跟谛闲法师出家，谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’。因为他太笨，什么都不会，就教他这六个字。对他讲，你就老实念，一天到晚念，念累了就休息，休息好了，再念。他念了三年，预知时至，站著往生。死了以后还站了三天，等老和尚替他办后事。死了以后站三天，没听说过，希有！
　　我们一般看著人家站著往生，也不过是一、二个小时，马上就给他处理后事了。他站了三天，就依靠一句‘南无阿弥陀佛’。连经都没有念过，一句阿弥陀佛就能教我们预知时至，站著往生。往生之后还能站三天，不是上上品也是上中品，不会在这以下。他一个字不认识，出了家，五堂功课不会，笨到这个样子，不能看不起他。他的善根深厚，就是经上讲的‘过去生中曾经供养无量无边诸佛如来’，所以他对老师的话能相信，他真正做到不怀疑、不间断、不夹杂。
　　我们这些人业障深重。业障深重从那里看？就是怀疑、间断、夹杂。所以我们跟他比，差太多了。人家这句佛号，一天到晚不间断。在美国的黄永仁居士告诉我，他听到我讲这个事的时候，非常感动，一句佛号都能上上品往生，何况受持一部《无量寿经》，那有不能成就的道理！不能再搞多、搞乱、搞杂，那是最可怕的。所以这一生，我们依一部经修行，以一个法门，死心塌地，决定成就。这一部经就是西方极乐世界的说明书，介绍理事、性相、因果，样样具足。你只要依照这部经典的理论教训去做，这一生当中上品往生，确实不难。问题就是我们肯不肯做。有很多人问我，学佛要从那里学起？尤其是初学的人，佛教的宗派这么多，法门这么多，我们如何抉择？
　　选择法门，一定要选择适合自己的根性，适合自己的生活环境，修学起来方便，不会感觉到困难，要选择这一种法门。选择容易修学的法门，你才会成就。这是选择的时候，应该要晓得的一些条件。抉择之后，像我们现在选择《无量寿经》，选择念佛法门，要怎么样修法？先要读诵，要把它念熟。
　　一个人在世间，一天到晚所接触的，归纳起来不外乎对人、对事、对物。面对境界，应该用什么心，应该怎么作法？马上就想到，佛在经上教我们怎么做。所以，经要‘熟读’。不熟，你怎么想得起来？一定先要把它念熟，随时随地能想起佛教我们怎么作法。我要依教奉行，那些是佛教我要做，那些佛教我不应该做，这就是我们修学的标准。所以，第一要‘熟’。
　　第二要‘解义’。佛在经典上讲的话都要明了，要真正懂得，要会活用。同样是一句经文，我在对人、对事、对物，就有三种不同的作法，所以要圆解，不能死在句子里。古人常说‘依文解义，三世佛冤’，一切诸佛都喊冤枉，你把经义解错了。佛经的意义是活的，这是很难懂的。最不容易的，它是教你要开智慧，知道对什么样的人、对什么样的事，该如何处理会处理得圆圆满满，这是佛法。
　　第三要‘行’。要把经典的道理教训，完全应用在日常生活中。我们的思想、见解、言语、行为，就是《无量寿经》，就是无量寿佛。《无量寿经》就是自己见解、思想、心行的说明书，这是‘依教奉行’。
　　真正依教奉行，是弥陀弟子，才是佛的好学生。这样的人，那有不往生的道理！如果我们口是心非，背师叛道，那是阿弥陀佛的冒牌学生。冒充的学生，有罪过。世间人冒牌，警察都要抓去判罪。你冒阿弥陀佛的招牌，罪过就大，那个罪就判得重，这是我们一定要晓得的。我们今天皈依阿弥陀佛，皈依佛是皈依阿弥陀佛。皈依法，是皈依《无量寿经》。皈依僧，是皈依观音、势至、普贤、弥勒菩萨；这些人都是专修净土的、专弘净土的，特别是大势至菩萨。
　　大势至菩萨，在尽虚空遍法界提倡专修、专弘，他是第一人。所以，夏莲居居士称他为净宗初祖，是法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一部讲《大方广佛华严经》。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净宗的第一人，是娑婆初祖。
　　佛教传到中国，《无量寿经》传到中国，是在东晋鸠摩罗什大师那个时代，中国庐山东林慧远大师，就是依《无量寿经》。那时，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》最早到中国，最早翻译。他就依这部经创办东林念佛堂，专修净业。他是我们中国净宗的初祖。
　　我们皈依僧，要皈依这三位初祖，

wlxg20130220

他们是我们的最佳榜样。所以，学这个法门，三皈依都落实了。有了真实的依靠，那有不成就的！
　　佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。
　　这些问题在我们当前的社会，可以说是每一位同修都能感受的苦难。‘众苦’，所谓八苦煎熬。生老病死，任何一个人不能免除，没有一个人能逃避。可是诸位要晓得，只有真正念佛修净土的人，没有老苦、死苦与病苦；生苦已经过去，现在都忘了。我们要想不老、不病、不死，就老实念佛。真正老实念佛的人，心清净。日常生活中断恶修善属于事修，心里不但恶念没有，善念也没有，你说多清净！心净，身就清净，没有疾病。心里常常胡思乱想的人一定有病，虽然现在他还健康，再过几年他的病苦就现出来了。为什么？心理不健康，身体怎么会健康。今天很多医生都懂得心理卫生比生理重要，所以最重要的是心理健康，精神健康。身体纵然有病苦，恢复很快、很容易。心理不健康，有很多忧虑、烦恼，不容易治，医药没有办法治这种病。
　　沈大夫讲的话很有道理。他说，‘药’都是毒药，药怎么能治病，病不是药治好的。我们第一次听到这种说法。有没有道理？很有道理。这个人很有善根，很了不起，听到我讲经的录音带，他现在什么都放下。他说，他要老实念经，念二年以后再来看我，再来听经。这是我教他的方法，要先念，要把它念熟。他就依教奉行，真难得，一点都不怀疑。这许多年跟我接触的人中，我还没有见到一个。我劝他们，他们不相信；这位医生，我没有劝他，他相信。他现在什么都放下，认真的把这部经去念两年。这是有善根的人，一听就懂，就明了，就能接受。所以，他说药都是毒药，药不能治病，这不是普通医生能说得出来的。什么东西能治病？‘信心’能治百病，‘愿心’能治病。你只要真正具足信、愿，什么病都没有，才能消除业障，才能免众苦。
　　我在每一个地方常常讲，我讲的是真话，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活著走的，不是死著走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实“永无众苦”，我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了，‘诸难’，一切的灾难都能避免。‘众苦’，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
　　其次有‘求不得苦’。我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求，这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求；明天没饭吃，我也不求。为什么？老实念一天佛；三天没得吃，念三天；七天没得吃，已经到西方极乐世界，还求什么？名闻利养、五欲六尘，什么都不求。你要有这种决心，‘求不得苦’，我们丢掉，放下了。
　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我；只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念阿弥陀佛，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以‘怨憎会苦’也障碍不了你。假如别人一障碍你，你就生气，那就上当了。你要晓得，‘障碍’是魔障。魔来扰你，自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰。我们功夫道业能成就，自然有护法神去对治魔王。我们不要起嗔恨心、不要起分别心、不要起执著心，一定要知道‘善有善果，恶有恶报’。他有他的果报，我有我的果报。我的果报在西方极乐世界；他的果报在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。你能把事实真相真正明白，魔也害不了你，你怕什么？众难可以避免！
　　“恶趣”是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来，总不外乎贪、嗔、痴、慢，四种恶业。一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢发生的。我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间一切顺境、逆境，我都放下了。把贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这些念头都放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以这些“恶趣、魔恼”，全都可以离开。现前一个真正念佛人，这些东西都能远离，何况到西方极乐世界。
　　到西方极乐世界，这些东西永远没有。不但没有这些事实，连名字都听不到，这是真的。怎么名字都听不到？凡是往生西方极乐世界的人，心地清净，他不会想这些事。纵然过去遇到这些事，他也不会记著这些事。他的心地清净光明，善恶全不沾染，所以心净则土净。往生西方极乐世界的人，个个心地清净。我们的心不清净，就不能往生，这一点要记住。所以，念佛人很多，往生的人很少。大家都晓得，李老师以前常讲，一万个念佛人，大概只有三、五个往生。为什么那么多人都不能往生？那些人虽然口里念佛，心不清净。真正念佛往生的，口念佛，心清净，心口相应，这一种人决定往生。
　　讲经说法的人，不如真正修行人，因为讲经说法会间断、会打岔。我在这里讲一个半钟点，这一个半钟点，佛号就间断、就夹杂，我的功夫就不纯，比不上一个老实念佛的人。所以，谛闲老和尚的徒弟能站著往生；谛闲法师不能，往生的时候还生病，躺著往生。没有办法，比不上徒弟。他是天台宗的一代祖师，什么原因？就是为大众牺牲自己的品位，这是菩萨精神。也非常难得，尽心尽力把这个殊胜的法门介绍给大家，为大众说清楚、说明白，让大家能生起信心，真正发愿求生净土，以这个方法报佛恩。你就晓得修行的殊胜，念佛的殊胜，世出世间一切殊胜都不能为比。
　　前面一段讲的是人事。人事上这些苦难、魔恼，可以远离，可以永离。下面说物质环境。西方极乐世界的物质环境，实在是太美好了。
　　亦无四时。寒暑。雨冥之异。
　　我们这个世间冬天冷，夏天热，寒暑不均，这也是许多疾病的根源。因为气候的变化，身体不能适应，稍稍不留意，或者中暑，或者冻著，都会得病。西方极乐世界没有四季。‘四时’就是春、夏、秋、冬四季。那里为什么没有？我们知道地球上四季是怎么来的，因为地球绕著太阳运行的角度不一样，接受阳光照射位置不相同。譬如说，台湾现在是夏天；澳洲现在是冬天。夏天太阳直射北回归线，我们这里就热；他们在南回归线，就冷。到我们冬天的时候，正好太阳直射南回归线，他们的夏天是我们的冬天。地球绕著太阳转是有斜度的，它不是平行的。为什么有斜度？我们这个地方，众生心邪，所以地球运行就斜。如果心正，地球在轨道上运行就正，四季气候就正...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...　第二要‘解义’。佛在经典上讲的话都要明了，要真正懂得，要会活用。同样是一句经文，我在对人、对事、对物，就有三种不同的作法，所以要圆解，不能死在句子里。古人常说‘依文解义，三世佛冤’，一切诸佛都喊冤枉，你把经义解错了。佛经的意义是活的，这是很难懂的。最不容易的，它是教你要开智慧，知道对什么样的人、对什么样的事，该如何处理会处理得圆圆满满，这是佛法。
　　第三要‘行’。要把经典的道理教训，完全应用在日常生活中。我们的思想、见解、言语、行为，就是《无量寿经》，就是无量寿佛。《无量寿经》就是自己见解、思想、心行的说明书，这是‘依教奉行’。
　　真正依教奉行，是弥陀弟子，才是佛的好学生。这样的人，那有不往生的道理！如果我们口是心非，背师叛道，那是阿弥陀佛的冒牌学生。冒充的学生，有罪过。世间人冒牌，警察都要抓去判罪。你冒阿弥陀佛的招牌，罪过就大，那个罪就判得重，这是我们一定要晓得的。我们今天皈依阿弥陀佛，皈依佛是皈依阿弥陀佛。皈依法，是皈依《无量寿经》。皈依僧，是皈依观音、势至、普贤、弥勒菩萨；这些人都是专修净土的、专弘净土的，特别是大势至菩萨。
　　大势至菩萨，在尽虚空遍法界提倡专修、专弘，他是第一人。所以，夏莲居居士称他为净宗初祖，是法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一部讲《大方广佛华严经》。《华严经》末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净宗的第一人，是娑婆初祖。
　　佛教传到中国，《无量寿经》传到中国，是在东晋鸠摩罗什大师那个时代，中国庐山东林慧远大师，就是依《无量寿经》。那时，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。《无量寿经》最早到中国，最早翻译。他就依这部经创办东林念佛堂，专修净业。他是我们中国净宗的初祖。
　　我们皈依僧，要皈依这三位初祖，他们是我们的最佳榜样。所以，学这个法门，三皈依都落实了。有了真实的依靠，那有不成就的！
　　佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。
　　这些问题在我们当前的社会，可以说是每一位同修都能感受的苦难。‘众苦’，所谓八苦煎熬。生老病死，任何一个人不能免除，没有一个人能逃避。可是诸位要晓得，只有真正念佛修净土的人，没有老苦、死苦与病苦；生苦已经过去，现在都忘了。我们要想不老、不病、不死，就老实念佛。真正老实念佛的人，心清净。日常生活中断恶修善属于事修，心里不但恶念没有，善念也没有，你说多清净！心净，身就清净，没有疾病。心里常常胡思乱想的人一定有病，虽然现在他还健康，再过几年他的病苦就现出来了。为什么？心理不健康，身体怎么会健康。今天很多医生都懂得心理卫生比生理重要，所以最重要的是心理健康，精神健康。身体纵然有病苦，恢复很快、很容易。心理不健康，有很多忧虑、烦恼，不容易治，医药没有办法治这种病。
　　沈大夫讲的话很有道理。他说，‘药’都是毒药，药怎么能治病，病不是药治好的。我们第一次听到这种说法。有没有道理？很有道理。这个人很有善根，很了不起，听到我讲经的录音带，他现在什么都放下。他说，他要老实念经，念二年以后再来看我，再来听经。这是我教他的方法，要先念，要把它念熟。他就依教奉行，真难得，一点都不怀疑。这许多年跟我接触的人中，我还没有见到一个。我劝他们，他们不相信；这位医生，我没有劝他，他相信。他现在什么都放下，认真的把这部经去念两年。这是有善根的人，一听就懂，就明了，就能接受。所以，他说药都是毒药，药不能治病，这不是普通医生能说得出来的。什么东西能治病？‘信心’能治百病，‘愿心’能治病。你只要真正具足信、愿，什么病都没有，才能消除业障，才能免众苦。
　　我在每一个地方常常讲，我讲的是真话，只有真正念佛的人不老、不病、不死；往生的时候，预知时至，没有病苦，不生病。我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华，讲一个半钟点的开示才走，多自在，多潇洒！是活著走的，不是死著走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实“永无众苦”，我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了，‘诸难’，一切的灾难都能避免。‘众苦’，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。
　　其次有‘求不得苦’。我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求，这个苦没有了。我只求往生西方极乐世界，其他的什么都不求；明天没饭吃，我也不求。为什么？老实念一天佛；三天没得吃，念三天；七天没得吃，已经到西方极乐世界，还求什么？名闻利养、五欲六尘，什么都不求。你要有这种决心，‘求不得苦’，我们丢掉，放下了。
　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我；只能障碍形体，不能障碍内心。你打我也好，骂我也好，我心里念阿弥陀佛，我心里的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以‘怨憎会苦’也障碍不了你。假如别人一障碍你，你就生气，那就上当了。你要晓得，‘障碍’是魔障。魔来扰你，自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰。我们功夫道业能成就，自然有护法神去对治魔王。我们不要起嗔恨心、不要起分别心、不要起执著心，一定要知道‘善有善果，恶有恶报’。他有他的果报，我有我的果报。我的果报在西方极乐世界；他的果报在三途地狱，我们走的路不同，不能勉强。你能把事实真相真正明白，魔也害不了你，你怕什么？众难可以避免！
　　“恶趣”是三恶道：地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来，总不外乎贪、嗔、痴、慢，四种恶业。一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢发生的。我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间一切顺境、逆境，我都放下了。把贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这些念头都放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈大悲心。所以这些“恶趣、魔恼”，全都可以离开。现前一个真正念佛人，这些东西都能远离，何况到西方极乐世界。
　　到西方极乐世界，这些东西永远没有。不但没有这些事实，连名字都听不到，这是真的。怎么名字都听不到？凡是往生西方极乐世界的人，心地清净，他不会想这些事。纵然过去遇到这些事，他也不会记著这些事。他的心地清净光明，善恶全不沾染，所以心净则土净。往生西方极乐世界的人，个个心地清净。我们的心不清净，就不能往生，这一点要记住。所以，念佛人很多，往生的人很少。大家都晓得，李老师以前常讲，一万个念佛人，大概只有三、五个往生。为什么那么多人都不能往生？那些人虽然口里念佛，心不清净。真正念佛往生的，口念佛，心清净，心口相应，这一种人决定往生。
　　讲经说法的人，不如真正修行人，因为讲经说法会间断、会打岔。我在这里讲一个半钟点，这一个半钟点，佛号就间断、就夹杂，我的功夫就不纯，比不上一个老实念佛的人。所以，谛闲老和尚的徒弟能站著往生；谛闲法师不能，往生的时候还生病，躺著往生。没有办法，比不上徒弟。他是天台宗的一代祖师，什么原因？就是为大众牺牲自己的品位，这是菩萨精神。也非常难得，尽心尽力把这个殊胜的法门介绍给大家，为大众说清楚、说明白，让大家能生起信心，真正发愿求生净土，以这个方法报佛恩。你就晓得修行的殊胜，念佛的殊胜，世出世间一切殊胜都不能为比。
　　前面一段讲的是人事。人事上这些苦难、魔恼，可以远离，可以永离。下面说物质环境。西方极乐世界的物质环境，实在是太美好了。
　　亦无四时。寒暑。雨冥之异。
　　我们这个世间冬天冷，夏天热，寒暑不均，这也是许多疾病的根源。因为气候的变化，身体不能适应，稍稍不留意，或者中暑，或者冻著，都会得病。西方极乐世界没有四季。‘四时’就是春、夏、秋、冬四季。那里为什么没有？我们知道地球上四季是怎么来的，因为地球绕著太阳运行的角度不一样，接受阳光照射位置不相同。譬如说，台湾现在是夏天；澳洲现在是冬天。夏天太阳直射北回归线，我们这里就热；他们在南回归线，就冷。到我们冬天的时候，正好太阳直射南回归线，他们的夏天是我们的冬天。地球绕著太阳转是有斜度的，它不是平行的。为什么有斜度？我们这个地方，众生心邪，所以地球运行就斜。如果心正，地球在轨道上运行就正，四季气候就正常，就不会有寒暑。
　　西方极乐世界，人心皆正大光明，无有邪思。西方世界没有太阳，没有日月，那是一个光明世界，无量的光明。佛身放光，一切众生身上也放光，一切物质也放光，连大地都放光明。光明世界不需要日月，光明是清凉的，所以它“亦无四时，寒暑，雨冥之异”，没有这些变化。
　　复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。
　　再看看地表，就是地形的表面。我们这个世界有大小江海。现在大陆遭遇这样大的水灾，这个灾难近百年来没有听说过，是空前的大灾难。我们从报纸上看，淹没的地区占全中国面积七分之一，这七分之一是中国最精华的地区。中国西北都是高山、高原，平地几乎全都遭大水灾淹没，从华北到华南，这个灾难太大了。
　　昨天下午，有一位美国人来看我，也跟我谈到这个问题。他非常感慨的说，这么大的灾难，我们对这灾难，救灾的心不热烈。伊拉克库德族的难民，政府救济了三千万美金；中国大陆遭受这么大的灾难，我们只拿一百万美金。这位美国人眼光很厉害，他说，如果台湾援助大陆二亿美元，全世界的人对台湾就会另眼相看，没有不尊重的。如果要打台湾，没有一个国家不反对的。这话说得很有道理，第一个就把美国人的口堵住，这是一个好机会。大陆同胞如果接受这样的援助，想打台湾，大陆老百姓不愿意打。今天我们只援助一百万，援助库德族三千万，如果打台湾，没有一个人不举手同意。我想这个问题不必多谈，你们每一个人心里都知道。大错特错！今天我们民间发动援助，力量很有限。我们昨天送捐款五十万...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...步太多了。这边是种种人工设计制造的，西方皆是自然的，不需要制造。所以，你想看什么地方，境界就自然现前。我们是从地球去往生的，假如想到以前的家亲眷属，想知道他们现在是什么样子，你在那里都可以看到。所以，生到西方极乐世界，对你家亲眷属才真正能照顾到，否则的话，一点办法都没有。
　　善导大师告诉我们，这些宝树都是从阿弥陀佛无漏心中流露出来的。所以，这些树也变成无漏法，正是佛在大经上讲的‘依报随著正报转’。一点都没有错！所以树也是无量寿，也是无漏无生之宝，这也证实了《华严经》‘情与无情，同圆种智’。西方极乐世界，情与无情，平等一类，不可思议。法性跟佛性是一个性，因此依报才会随著正报转。
　　今天我们这个世界，人心染污严重到了极处，是有史以来未曾有的。从前没听说过环境染污这名词，现在环境染污，全世界的人都能意识到。染污从那里来的？人心染污，环境就染污。要想恢复环境的清净，从那里恢复起？从人心清净做起。心清净，境界就清净；心不清净，要想环境清净是不可能的。可是现代科学家对这个道理不相信，他不承认，他还要用许多科学的方法来清除大自然的污染。恐怕很难达到效果，因为他不知道人心跟万物的交感，他不明白这个道理。





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　　堂舍楼观第十六
　　世尊在这一品，为我们说明西方极乐世界的住处。我们生活在世间，衣食住行都是大问题。尤其是住处，在此世间，无论那个国家，即使是欧美列强，没有住处的人也不在少数。衣食比较容易，居住则相当不容易。居住环境要舒适，就更不容易得到。所以，跟西方极乐世界一比较，他们的福报就太大，一切受用无不自然；不必经营、不必制造，而且居住的环境随心所欲。我们在这一品经文还能看到极乐世界人生活的状况，不像我们这里每天工作，活得好辛苦！自己想学一点东西，都没有时间。西方极乐世界没有这么辛苦，身心都没有压力，自在快乐。
　　又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。
　　凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，也是菩萨。不但是菩萨，是菩萨里最殊胜的普贤菩萨。后面经文，世尊明白告诉我们，修学念佛往生成就的，皆是‘行超普贤登彼岸’，下下品往生都是普贤菩萨。
　　居住环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界是真正平等。这些房舍、楼观都是七宝成就的。这是说明极乐世界的建筑，都是阿弥陀佛清净心中流出来的，也是自性本来具备的功德，众宝所成，应机显现。所以说“自然化成”，是变化所作的，不需要设计，不需要建造，自然成就。尤其殊胜的是‘生佛平等’，众生跟佛平等，这才真正显示出‘真实如如一味’。这样的文句，我们通常只在经典里看到，没有见到事实。西方极乐世界是事实，不只是说说，确实是事实。
　　“白珠”是宝珠；“摩尼”是如意宝。就像前面宝树上罗网、璎珞一样，是楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比！这是说住处。下面再看他们的生活状况。
　　中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。
　　这一段文告诉我们西方极乐世界人的生活状况。没有听说那里有做工的、种田的、经商的，都没有看到，这些事西方极乐世界都没有。他们干什么？天天读书，‘读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事’，你说多快乐！极乐世界怎么去？坚定信心，一句佛号念到底，专修就成功。不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席里也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，全是平等的。三辈往生里，上、中、下三辈是专修《无量寿经》，用持名念佛方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判为‘一心三辈’，就是不专依《无量寿经》。依其他法门、其他经典修行的，发愿回向求生净土，也能往生，这法门才广大无比。
　　譬如，专持大悲咒的，能不能往生？能往生。只要你念大悲咒，念到一心不乱，回向求生净土，这是原则。不是一心不乱就不能往生。专修任一法门，不怀疑、不夹杂、不间断，还是这个原则。念到心清净，以此功德回向求生净土，一定往生，这就是一心三辈往生的。念《法华经》，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，以这功德回向净土，即能往生。念《地藏经》也能往生。不管那个法门，一定要专修，修到心地清净，发愿求生净土，都可以往生。祖师虽然说，专修的，万修万人去；杂修或修别的法门往生的，十个当中只有三、五个。一般不是专修，或修其他法门的人，多半修得很杂，成就就困难了。如果他不杂修，他专，回向求生没有一个不往生的。这才是法门平等，无有高下。所以，你的根性喜欢那个法门，你就专修那个法门。诸位同修一定要记住，一生专学一部经、一个法门，没有一个不成就的；学多，学杂了，就很难。因为心乱了，妄念多，烦恼多。无量劫来的习气断不了，现前还要再增加，怎么能成功？总而言之，‘专’要紧！任何一部经都好，就是要‘专’。
　　西方极乐世界人的生活，就是真正在修道、讲经。你讲，我们大家听；我讲，你们大家听，互相研究讨论。其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的。那一种研究讨论会，彼此心心相印，快乐无比！不像我们这里的讨论会，见解不同、执著不同，争得面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散。西方极乐世界没有这样的讨论会，因为心地清净，离念离相都不执著。
　　有讲经的，有诵经的，有受经的(‘受’是接受，依照经典修行的)，还有听经的。在地面，还有经行的。‘经行’就是绕佛。一面散步，一面听经，或一面诵经，或一面念经，都好！“思道”是深入思惟经典里的义理。这思惟，跟我们观念中的思惟不一样。我们观念中思惟是用心意识，就是用分别心；他们思惟不用心意识。不用心意识，怎么‘思道’？思是明了的意义。心定，观察一切万事万物，没有一样不明了，这是思道。“坐禅”是专修清净心，专修一心不乱的。这是讲在地面的，也有些人喜欢在空中修行。那边的房屋，也是随心所欲。喜欢房子大，房子就变大；喜欢小一点，房子就小。每个人爱好不同，有人愿意住大房子，当然在西方极乐世界住大房子没有问题；在这世间住大房子很累、很苦。
　　西方世界的房子都是七宝成就的，干干净净，用不著打扫，大一点没关系。我们这里样样都要整理，三天不整理就有很多的灰尘。外国虽然比我们这边干净，还是有灰尘，总是每天要擦一擦。好累！不是人住房子，是房子住人，人作房子的奴才，侍候房子！我们看到很多这样的愚人。所以，人少最好是住公寓，房子小，只要整理里面，外面有人整理，环境也相当优美，是最舒服的。这就是真正的享受。年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在！年轻人住大房子也累、也可怜。西方世界不一样，可以住大房子。他的房子可大可小，喜欢在空中，房子就浮到天空中；喜欢在地上，它就落下来。
　　西方世界的房子，不像我们的房子。我们这边的房子不能动；它是可以动的，喜欢到那里就到那里。所以，西方世界是没有所谓不动产的，它们全是动的。不但能移动，且宫殿随身。你要到他方世界，宫殿可以带著一起走。所以，在虚空中也有讲经、念经、听经、坐禅、思道，都有。他们这样的生活，我们看了很羡慕。羡慕就应该发愿早一日去，愈早愈好。
　　我们现在住的世界，灾难一年比一年严重。灾难有没有结束？没有！往后，一年比一年还要严重。到什么时候才结束？这是众生的共业，佛讲得很清楚，共业中有别业。我非常希望，我们同修能舍弃自己的成见，彼此尊重，建立一个真正和合的道场。‘内修五德’，自己本身以五德为基础，跟大家相处；以‘六和’为准则，真正去做。有这样一个道场出现，台湾两千万同胞就有福。有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这地区不会遭难。
　　要知道，大家在一块儿共修，起个念头，就把六和敬破坏了；还不知道自己在造业，自以为理直气壮，以为自己样样都对。天大的道理，也是把和合僧团破坏了，不如什么道理都没有。每一个人都没有道理，天下太平。有道理的人来了，天下就不太平。你看今天世界上，每个人都有道理。立法院的立法委员，个个都有道理，所以天天打得头破血流。道场也是每个人都有道理，六和敬的僧团没有了，实在令人痛心！彼此不能忍让，争什么？争的是六道轮回，争的是三恶道。愚痴！苦不堪言。
　　最后一段经文是讲果，每一位得的果不一样，是他的愿求不同。在西方极乐世界，求什么，得什么！心量小的，得小乘果；心量大的，得大乘果。
　　或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。
　　小乘初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这是讲小乘根性的人求生净土，还带著小乘习气，所以证小果。大乘根性的人到西方极乐世界，证大乘果。
　　未得阿惟越致者。则得阿惟越致。
　　‘阿惟越致’是不退转，就是前面讲‘无生法忍的菩萨’，这是得大乘果。
　　各自念道。说道。行道。莫不欢喜。
　　这一句经，我们要特别留意，要多念几遍，多想一想，我们是不是每一天“念道，说道，行道”。真正做到这六个字，这就是正法道场，就是...(●阿弥陀经讲记 第二十一卷 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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