净公上人关于生死的讲记敬摘点滴2021191025

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于生死的讲记敬摘点滴


...。况且经论学了之后未必能马上派上用场。此经学了之后，由初发心一直到成佛都用得上。如同一本教科书，幼稚园可用，博士班也可用，故称之为‘平等法’。介绍此法门与众生绝无误导。



3平等觉指如来之正觉。罗汉为‘正觉’，菩萨为‘正等正觉’，佛为‘无上正等正觉’。有三个阶段并不平等，唯此处之‘平等觉’是指‘佛心’而言，心佛众生三无差别是平等的。十法界凡圣统统平等，唯有真正平等才算成佛。



4平等觉为极乐世界教主之圣号。‘阿弥陀’就是‘平等’的意思。阿弥陀佛看到此时众生成佛的机缘到了，希有难逢的机会，愿助众生一臂之力。佛的唯一希望就是希望众生立刻成佛，此乃佛之度生本愿。机缘到了，他非常欢喜，教导众生成佛之道。我们神通、道力、福德虽不如他人，但得到这本无量寿经相同。根据一个理论、一个方法，修行是一样的。因同果也同，纵然下下品往生，生到西方统统与阿弥陀佛一样，也是无量寿，乃是真平等。



有一些人误会修念佛法门是小乘，他们说我们是自了汉，逃避现实，无慈悲心，认为世界太苦了，赶紧自己躲避起来；且念佛法门只能度知识水准很低，能力很差的人，听到这些话希勿自卑。佛在经中特别说明，此法门不但不是小乘而且是大乘中之大乘，真实究竟圆满的大乘。在华严会上，文殊普贤都修念佛法门，这些菩萨水准低吗？我们今天效法他们大菩萨还算错吗？自己要有判断能力，看人家几本书，听几句闲话，心就动摇了，这是根性尚未成熟。善财五十三参，广学多闻，仍然一心归向净土而不变更自己的本愿。



‘无量寿’是本体、是自性、是理体、是宇宙万有的本体。‘庄严’是现象，佛经讲十法界依正庄严，现在的新名词为‘宇宙人生’。庄严是现象中极其美好。清净平等是用，无论自受用或他受用，守此原则才能得到自在幸福。自在幸福美满是从清净平等心来的。世间事不平等不清净，别人对我不平等不清净是外面的事情，不要叫外面事扰乱我的心。佛家说‘八风吹不动’，风是外面的境界，外面有一点风吹草动，心就动摇了，工夫还是很浅。应知修行不能得力，还是要搞六道轮回。不但世间事不能动心，连佛菩萨也不能动摇我们。佛这么说你就这么走，那么说你就那么走，你被佛玩弄了。佛说许多法门是对旁人说的，不是对你说的。佛并未冤枉人，而是修行人自己冤枉自己。



佛法讲契机，四教经典各有其适合不同程度的人为对象。若以根性而言，我们烦恼重、缺智慧，似应属于下下根。读六祖坛经，知道六祖所教的对象是上上根。但是有一种经典适合于一切高下程度，如中国人念的四书，七岁入学读四书，到了胡子白了还念四书。外国找不到这样的教科书。佛教其他各宗亦均有修学层次。唯独净土经典适合所有不同根机，程度不同而得益则同。



‘本理立教，依教修行，从行显理’。‘教’即教学或称教科书，包括学习与方法。教学有理论为依据，尤以此经有深广理论的基础。佛希望我们依照经典的理论与方法修行，修行的目的是以经典的理论变为我们生活的实践，无论何经，其理论均可证实。本经经题所说‘佛说大乘’是教，依‘无量寿’之理体，宣众生本具之大经（即指本经）。诸佛如来所证的理体与境界亦为我们自性中具足的。‘庄严清净平等觉’是行，修行的依据，即一句弥陀，庄严自心。前面已谈过‘庄严’是真、善、美、慧，我们的心是妄心，一天到晚打妄想，亦无善，亦无美。修行即是用一句阿弥陀佛名号修清净心，同样用一句阿弥陀佛名号修平等心，还用一句阿弥陀佛名号修觉悟之心。再说，真心用阿弥陀佛名号来修，善心、美心、慧心都是用阿弥陀佛名号修。这样殊胜的法门，在一切经典内找不到。其他经典有专修清净心者，有专修断烦恼者。一句‘阿弥陀佛’是‘一修一切修’。



‘无量寿’是理，表‘三际一如’，三际即三世，过去现在未来。三际是一，才是无量寿，如分开，寿再长，终有尽时。我们的心超越时空，没有时间限制。‘涅槃’是梵语，其义为灭妄想、灭烦恼、灭生死轮回，连十法界也没有了，到此境界即见到常住法身。一切万法不生不灭，万法就是自体，无量寿就是自己的真如本性，所以说涅槃常住之法身本体，亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心，实际理体也。见佛是见到本性，禅家说：‘明心见性，见性成佛。’净宗学者未达到此种境界，也能到西方极乐世界，以佛菩萨作老师，再跟老师学，帮助我们明心见性，一生必定成佛。



‘发菩提心，一向专念’，是本经修行的方法。菩提心是真正觉悟之心，心中无妄念即是觉心。一句阿弥陀佛，不夹杂、不间断、不怀疑，念念觉悟，一念相应一念佛，什么都不想，除自己在生活上必须处理者外，其余一概不管，一心专念阿弥陀佛，求生净土，乃是天下最聪明的人。



十、正释经文



1.第一品至第三品为序分，初二品为通序，后一品为别序。



2.第四品至第四十二品为正宗分。3.第四十三品至四十八品为流通分。



参、正释经义



法会圣众第一



如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。



本经总共有四十八品，亦可称为四十八篇或四十八章，全经分三大段，一至三品为序分，序文分通序与别序，序是介绍经中内容，前二品是通序。一般经的通序即六种征信，都很简要。本经经文虽不长，而序文颇长，有大经的架势。华严法华之序分均甚长。第三品是别序即发起序，说明此次法会发起的因缘。从第四品至四十二品为正宗分，介绍西方极乐世界的依正庄严，理事因果，乃全经最重要部份，末后从四十三品至四十八品是流通分，佛劝我们自己得到利益之后，要辗转传之于他人，希望一切众生都能得到佛法殊胜的功德利益。



无量寿经第一品是法会圣众，第二品是德遵普贤，此二品是本经序分中之通序。通序主要是讲六成就，第一、‘如是’二字是信成就。第二、‘我闻’是闻成就。第三、‘一时’是时成就。第四、‘佛’是主讲人是主成就。第五、‘王舍城耆阇崛山中’是处成就。第六、‘与大比丘众万二千人俱’是众成就。各经开始先有此信、闻、时、主、处、众六成就，交代的清清楚楚以征信于后世。大论说︰信为入道初门。修行证果从信入门，世出世法均无例外。学生向老师求学，必对老师有信仰之心，否则学亦无益。其成就与信心成正比例。



中国古时讲师承，佛法讲师资道合，对老师有圆满的信心，无丝毫怀疑，决定有成就，往往其成就可能超越老师。学佛更要如此，若想在这一生能得佛法的殊胜功德利益，首先要建立坚固圆满的信心。



‘如是我闻’，虽各经均有，而其意义有浅深广狭之不同。本经之‘如是’，依本宗建立之理论基础，即‘是心是佛，是心作佛’。‘如’是‘是心是佛’，‘是’是‘是心作佛’。蕅益大师说︰依实相理。‘实相’即宇宙人生之真相。佛讲西方极乐世界是事实，不是理想，也不是虚构。教我们念佛求生净土，决定不错，此谓之‘是’。心本来是佛，现在又作佛，为什么不能成佛呢？净宗成佛为何如此之快，懂得此中原理，即不会怀疑。阿弥陀佛就是我们的真心，一心缘阿弥陀佛，即念念开发自性。‘如是’二字之其他注解，可在各经论中找到，此处不再多讲。



我在初学佛时，对佛教经典佩服得五体投地，迨读到‘一时’二字颇为怀疑，为什么不把时间年月记下来，留供后人参考。后来读经日久，觉悟到如写上年月日就定死了。‘一时’是活的，活的才妙。前面谈过，三即是一，一即是三。过去、现在、未来是一，世人把它分成三个，认为过去忘掉了，将来还未到如何能晓得？如进入‘一时’，打破时空，三合一，即能知过去现在未来。科学家亦认为有此可能，但不知道用什么方法。时光倒流，如能超过光的速度，即可见到过去。现在科学家还...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...‘业’。诵经拜忏修福所造的是善业，将来在三善道享福，造恶业在三恶道受苦。善恶均属造业。如妄念烦恼日渐减少，业障可以渐除。知此事实，修清净心，修平等心，业障可以消除。会念经的人是修清净心，诵经时不起一个妄念，可以消业障，读经与念佛同理，修福拜忏亦如是。全神贯注，不杂妄想即是清净心。



第五、随喜功德。贪嗔痴三毒与生俱来，此外尚有一个严重的烦恼，嫉妒傲慢也是障碍。对治之法用‘随喜功德’，如见他人从事于利益社会民众之慈善事业，心中生起嫉妒障碍之心，甚至于加以批评讽刺，罪过甚大。此不仅对其个人有所伤害，乃是对整个社会大众均有影响。如果随喜，与其所得功德一般无二。假如自己财力人力都不够，应尽心尽力帮助他成全他，生欢喜心，赞叹他，成就别人的善行善事就是自己的善行善事。培养贤能的道理也是一样。六祖惠能大师初到南方，无人认得他，因为风动幡动的公案被印宗法师发现，为其剃度，且拜惠能为师，此种肚量古今少有。一般人之心态，如发现有人比自己高明，一定想办法打压他，使其不能出头。所以惠能大师一生度众之功德，都是印宗的，这才是真正聪明人。



第六、请转珐輪。珐輪是一个标志，通常佛门标志有三个，第一是珐輪，第二是莲花，第三是卍字，万字是佛三十二相之一，表吉祥。轮是一个不可思议的象征，轮是动的，而心不动，轮是动静不二，空有一如。轮周是有而心是空，不能说有也不能说没有，它能代表空有、性相、动静，用它表法。莲花代表清净，污泥比作六道，水比作四圣，莲花开在水的上面，连佛法都不染，表超越世出世间一切法。所以佛法不能执著，一执著就不能超越。



‘请转珐輪’即普遍介绍佛法与社会大众，使人人均能接受佛陀教育。礼请法师大德弘法讲经，法会必须隆重，使众生有尊师重道之心，能得到佛法的真实利益。非法师要人恭敬，应知一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。道场中有一种人是影响众，他有修有证，其学问道德可能好过讲经法师，可不必来听，而他每会必到，目的在激发听众的信心。如经中说的给孤独园长者之诚恳请佛说法，足为典范。过去在台湾，周邦道老居士也是一位非常好的影响众，国学佛学都好。在台中，李老师讲经，每会必到不必说，李老师的学生学讲经，他也参加，而且还写笔记。李老师常赞叹他。



第七、请佛住世。这一条也非常重要。假如请佛给我们说法，毕竟利根人很少，有几人能听一次经就开悟呢？大部份人的根性比较迟钝，必须要长期熏习。若希望达到长期熏习效果，一定请佛常住世间。在中国过去的佛教道场，可以说都是专科大学，建立之后，有许多经历几百年甚至一千余年，不断讲经教学，所以人才辈出。近代情况表面上佛教很兴盛，实际上没有什么有成就的，原因是没有一位法师长住在一个地方弘法。有之则是短期讲一部经，讲完就走，此诚古人所谓‘一日曝之，十日寒之’。只是作一点佛教宣传工作而已，其他效果都谈不上。过去李炳南老居士在台中建立台中莲社，弘法四十年如一日，作育人才。偶尔也到外地讲经，最多一、二日即返，其辅国牖民之功是看不出来的。



佛法修学最重要的是一门深入，尤其是在自己修学还没有成就的时候。等到真正开悟了，悟后起修，才可能涉猎其他法门，即法门无量誓愿学。未达到此种程度，必须守一门。自古以来教学都不离此原则。现代人一入佛门即博学多闻，样样都学都听，不知道那一个法门好，应走那条路，迷失了方向，反而把自己的清净心搞乱，受很大的伤害。纵然遇到真善知识，也无能为力。一个道场，一个老师，始终接受一个人的指导，教学效果才能见到。今天真正对于佛法有造诣者愈来愈少，到那里去找善知识呢？在此情况之下，诸佛菩萨祖师大德教导我们‘老实念佛’这个法门，真是慈悲。惟此法门自己修学比较容易，不需要善知识时常教导，只要老实念佛，决定成功，在此时代最为契机。



第八、常随佛学。‘学佛’与‘佛学’是两桩事，‘佛学’是以佛法当学说研究，与了生死出轮回不相干。‘学佛’是以佛作榜样，身口意三业要学得与佛一样。‘常随’是不间断，佛不在世，依照大乘经典修学，即是常随佛学。这部无量寿经要读熟，要正确理解，而且变成自己的信愿行为。



第九、恒顺众生。众生有迷有悟，迷的多觉悟的少，一定要随顺，不能勉强。此法门我们知道是所有法门中，最究竟圆满至高无上的法门，但还有许多人虽已觉悟，而对此法门不承认不能接受，要随他去，不能勉强。诸佛如来都不能勉强一个众生，我们有什么能力。如勉强则自己必生烦恼，反而障碍了自己的修持。等你生到极乐世界成了佛菩萨，有了三明六通，你就知道他在那一道，再去度他。还要等他善根成熟，帮他一把。对一切众生习气烦恼更要随顺，这个世界一切事得过且过，我们第一件大事是先生西方，知道六道轮回太苦，这一生是最后身，所以什么事都要随顺。



最后，第十、普皆回向。‘回向’是破执著，把所有一切所修福报功德都分配给大众共享，这叫回向。不回向，所修功德是有限量的；一回向，所修功德福德是无限的，唯心所变。佛与大菩萨的福德智慧是圆满的，因其心量大，心包太虚，量周沙界。



普贤菩萨在华严经上明白告诉我们，他发愿求生西方净土，文殊菩萨也不例外。不但此二菩萨，华严会上四十一位法身大士都能遵从普贤菩萨十大愿王向往西方极乐世界。此是华严会上一桩大事，也是弥陀四十八愿中第三十六愿之广说。这一切大众皆是由西方世界来此表演并招生的。十愿是纲领，展开来就是无量无边的大愿，愿愿都是度众生，破迷开悟，离苦得乐，圆成佛道。



‘安住一切功德法中’，按一般大乘经典中所说，即如来成佛之后所住的果地，未成佛时称为因地。就本经而言，诸佛如来究竟圆满的功德法，即六字洪名‘南无阿弥陀佛’。佛叫我们念佛，佛自己也念阿弥陀佛。‘南无阿弥陀佛’就是一切圆满的功德法，名号功德不可思议，知道的人不多。知道的人没有不死心蹋地的念，一时一刻不会休息。



游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。



此是赞叹与会的菩萨，自行化他圆满的功德，把心中之阿弥陀佛如何应用在日常生活之中。自利不妨利他，那个地方的众生缘成熟了，即前往度化之，所以游步十方，劝大家念佛求生净土。‘行权方便’，权是权巧，即善巧方便。如普门品中说，应以何身得度者，即现何身而为说法。楞严经说︰‘随众生心，应所知量。’众生喜欢什么样的相貌，他就变成什么样的相貌，众生才肯愿意学。



‘入佛法藏，究竟彼岸’。是双关语。‘究竟彼岸’是成佛，菩萨未成佛，希望自己成佛，而又把成佛的方法介绍给众生，希望众生都成佛，是助他成佛，所以这句话是自他双关语。至于成佛的方法，就指这一部经。依此经修行，很简单，发菩提心，一向专念，念佛成佛究竟彼岸。真的搞明白，对一切经论都可以放下了。不但释迦牟尼佛四十九年所说全在此，其他十方三世一切诸佛如来所说的法门也都在这一部经典里面，故此经为大总持法门。佛菩萨随类化身，以佛身为最高，尚有应以饿鬼身得度者，即以饿鬼身而为说法。台湾有一位朱镜宙老居士，在佛教界很有名，一九四九年到台湾，办了一个台湾印经处，向各处募款印经。凡是他印的书都送我一册。他在抗战期间，担任西康青海二省之税务局长，有一天在友人家打麻将夜间二时才散，走路回家，在黑暗途中见前面有一女人，走了半小时忽然想起，一个单身妇女半夜在荒野行走，颇不寻常，而且该女子只露上半身而无下半身。他亲眼看见，乃相信确有鬼道，因而信佛。



舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转珐輪。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。



‘舍兜率，降王宫’。未成佛时为后补佛，居住在兜率天内...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...外。不但此二菩萨，华严会上四十一位法身大士都能遵从普贤菩萨十大愿王向往西方极乐世界。此是华严会上一桩大事，也是弥陀四十八愿中第三十六愿之广说。这一切大众皆是由西方世界来此表演并招生的。十愿是纲领，展开来就是无量无边的大愿，愿愿都是度众生，破迷开悟，离苦得乐，圆成佛道。



‘安住一切功德法中’，按一般大乘经典中所说，即如来成佛之后所住的果地，未成佛时称为因地。就本经而言，诸佛如来究竟圆满的功德法，即六字洪名‘南无阿弥陀佛’。佛叫我们念佛，佛自己也念阿弥陀佛。‘南无阿弥陀佛’就是一切圆满的功德法，名号功德不可思议，知道的人不多。知道的人没有不死心蹋地的念，一时一刻不会休息。



游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。



此是赞叹与会的菩萨，自行化他圆满的功德，把心中之阿弥陀佛如何应用在日常生活之中。自利不妨利他，那个地方的众生缘成熟了，即前往度化之，所以游步十方，劝大家念佛求生净土。‘行权方便’，权是权巧，即善巧方便。如普门品中说，应以何身得度者，即现何身而为说法。楞严经说︰‘随众生心，应所知量。’众生喜欢什么样的相貌，他就变成什么样的相貌，众生才肯愿意学。



‘入佛法藏，究竟彼岸’。是双关语。‘究竟彼岸’是成佛，菩萨未成佛，希望自己成佛，而又把成佛的方法介绍给众生，希望众生都成佛，是助他成佛，所以这句话是自他双关语。至于成佛的方法，就指这一部经。依此经修行，很简单，发菩提心，一向专念，念佛成佛究竟彼岸。真的搞明白，对一切经论都可以放下了。不但释迦牟尼佛四十九年所说全在此，其他十方三世一切诸佛如来所说的法门也都在这一部经典里面，故此经为大总持法门。佛菩萨随类化身，以佛身为最高，尚有应以饿鬼身得度者，即以饿鬼身而为说法。台湾有一位朱镜宙老居士，在佛教界很有名，一九四九年到台湾，办了一个台湾印经处，向各处募款印经。凡是他印的书都送我一册。他在抗战期间，担任西康青海二省之税务局长，有一天在友人家打麻将夜间二时才散，走路回家，在黑暗途中见前面有一女人，走了半小时忽然想起，一个单身妇女半夜在荒野行走，颇不寻常，而且该女子只露上半身而无下半身。他亲眼看见，乃相信确有鬼道，因而信佛。



舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。请转珐輪。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。



‘舍兜率，降王宫’。未成佛时为后补佛，居住在兜率天内院，佛降生于世，必在帝王家，将来出家弘法利生有很多方便，名闻利养，世所景仰，而并无真正价值，可以统统舍掉。出家修道，其成就高过帝王。以上是投胎与出生为八相成道之二相。‘弃位出家’是八相成道之第四相，将人间荣华富贵一律舍弃，出现出家学道。‘苦行学道，作斯示现，顺世间故’。此不过是来表演给世人看，使人对其成就生仰慕之心。



‘以定慧力，降伏魔怨’。此是八相成道之第五降魔，用定与慧以降魔。我听到很多，有人遇到魔障，其较重者即神经分裂，很麻烦，很多年青人，受过高等教育，学了半年一年即得神经病。在中国与外国常常遇到，不能不小心谨慎。今年年初在旧金山大觉莲社，有一位同修，受魔鬼缠身，我问他，你是不是喜欢神通，他说是。凡是喜欢神通感应，魔即得其便。佛经中魔分为四大类︰一是五阴魔，色、受、想、行、识。有身体就有苦，生老病死。受是感受，苦乐忧喜。想，想前想后。行是迁流变化，刹那刹那衰老，一天一天走向坟墓，人生有何意义。事业作的愈大，造的罪业愈重，受苦亦愈多。识是记忆的印象。第二是烦恼魔，烦恼能折磨人，有‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六种根本烦恼。第三是死魔，叫我们道业不能成就，修道尚未成功，寿命到了。再投胎又要重新来，一次生死，把以前所学统统忘光。以上三种均属本身。第四是天魔，即身外之魔，外在的诱惑。怨分内外，内面的是十恶，害得我们生生世世在轮回中受苦，不能成就道业。外面的就是冤家对头，随时想来俟机报复。



‘得微妙法，成最正觉’。此为八相成道中之第六相‘成道’。‘微妙法’就是指的此本无量寿经，念佛成佛。向下是八相成道之第七‘转珐輪’。修学成就之后，其事业即帮助一切众生。‘天人归仰，请转珐輪，常以法音，觉诸世间’。此即法缘成熟，一切天人归依景仰，接受他的教学。众生根性不同，有已成熟者，有未成熟者，亦有无善根者，可分为三等，已成熟者乃久远的善根成熟，他这一生成佛机缘到了，一定给他成佛的法门，就是这部经。未成熟者讲其他法门，他喜欢，故恒顺众生，以随其愿。



‘破烦恼城，坏诸欲堑，洗濯垢污，显明清白’。这几句是一切诸佛示现人间讲经说法之宗旨。从前城有城墙，比喻烦恼坚固如城墙，‘堑’是护城河。欲望是烦恼之根源，要懂得知足常乐，多欲则多苦。‘洗濯垢污’是破迷，‘显明清白’是开悟，‘垢污’即污染，今天人类身心的污染乃前所未有。从前人知道事情少，接触人亦少，‘知事少时烦恼少，识人多时是非多’。报纸、杂志、广播、电视是最严重的污染。大约三十多年前，有一次在台大哲学系主任方东美先生家，正好教育部几位官员在座，谈起当时老总统蒋公提倡文化复兴问题，请方先生提示意见。他说，首先把台湾报纸杂志一律停刊，广播电视一律取消，这些东西天天在破坏中国文化。几位官员表示很难办到。后来又谈到美国，方先生说将来美国亡国第一个因素就是电视。我们修行要随顺众生，家人看电视不能阻止，但我们看一切境像皆是虚妄并不沉溺其中就好了。如此亦可勘验自己的功夫。



‘调众生’，调伏众生的烦恼习气。嗜好欲望不同，彼此相处有摩擦，在佛法中讲到调和，最具体的即‘六和敬’。‘宣妙理’即宣说真理，把事实真相真正了解，想法作法即如理如法，无有过失。



‘贮功德’，积功累德是最正确的想法作法。‘示福田’，修福在此经中说得最详细。‘以诸法药救疗三苦’，‘三苦’是三界之苦，六道皆苦。欲界天，苦苦、坏苦、行苦都有；色界天，欲断了，无苦苦，而仍有坏苦、行苦；无色界天，无身体，无坏苦有行苦，佛说一切法是治我们苦病的。‘升灌顶阶，授菩提记’。灌顶是密法，‘灌’是以真实大慈悲加持，‘顶’是至高无上佛法。换言之，即以至高无上的佛法传授与你谓之‘灌顶’。这部经典是十方如来度众生成佛道第一法门，今天把经典展开，恭恭敬敬读诵一遍，即是十方如来给你灌顶一次，现在没人知道，真是可惜。此经念一遍有一遍好处，念一遍有一遍悟处，念一遍有一遍的境界，真正体会到诸佛确实替你灌顶。‘授菩提记’即是授成佛之记，预言尔后何时往生，何时圆成佛道。



为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。



前面讲到灌顶授记，其真正意义要知道，佛法是真实法，决非迷信。菩萨成佛之前，需多次授记，密教较多，以至高无上的法门传授与众生谓之‘灌顶’。古时印度国王登基时有灌顶仪式。‘阿阇黎’译为‘轨范师’，其言行可作学生之轨范，等于学校之指导教授，为了教导菩萨，所以示现佛的身份。古代师生生活在一起，不仅听老师讲经说法，还要向老师学习生活的修持，老师的一举一动均给学生作榜样。佛法世法均如此，因而恒常在生活中学习，学以致用，学与实际生活要相应。



四十华严是各别教学，所讲的就是‘常习相应无边诸行’。人不能离开社会群众，面对社会大众，要以佛心为己心，佛心清净平等，佛为大众说些什么？作些什么？有何愿望？华严五十三参，各行各业，男女老少，他们都作些什么？菩萨为教化一切众生，必须多才多艺，样样皆通，才能满其大愿，必须成熟无量无边的善根，教学相长，永无止境。心愿解行，都向佛菩萨学习，诸佛看到欢喜，没有不护念加持的，有冥加，...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...止境。心愿解行，都向佛菩萨学习，诸佛看到欢喜，没有不护念加持的，有冥加，有显加，使你业障轻，烦恼少，智慧增，愿望均能实现。俗语说︰好事多磨。你想作好事，偏偏有人障碍你，因为多生劫来冤家债主太多了。所以必须靠三宝加持。



诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。



此表菩萨真实智慧之流露。十方无量无边的世界，广大无涯，是诸佛菩萨活动的空间，也是我们自己活动的空间，因为生佛不二。我们生活范围决不限于这个地球，过去生中在何处，死后还有来生。我们念佛求生西方极乐世界，极乐世界在我们这个银河系的西方过十万亿个银河系之外，如此我们心量可以拓开。过去有人告诉我，科学家把人的过去未来作了很多试验个案，发现有很多人是前生某某人，有由畜生来的，也有由外太空来的。佛菩萨不迷，示现种种形象如魔术师，变起来如同真的，度生而不著相，得大自在，我们处处著相所以生出种种烦恼罪业。



通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。



法性是宇宙万有之本体，即真如本性，一切万法之自性。自性是能生，一切万法是所生。通达能生与所生，尽虚空，遍法界，森罗万象，从那里来的，为什么会有，统统明了，一点都不迷惑。‘供养诸佛’是身教，佛是人天师，供养有财供养与法供养，二者以法供养为最，法供养是依教修行，认真去作。财供养亦重要，一则舍自己的根本烦恼、贪心与悭吝心。二则帮助佛菩萨教化众生。今天这个世界欲挽救世人应以自己财力物力提供出来，推广佛陀教育。多数人还以为佛教是迷信、是宗教。今天以我们的心力，大家集合起来，把佛陀教育主动推广之即是供养诸佛。



‘化现其身，犹如电光’。‘电光’有四个意思︰一、快速，一闪就没有了。二、明亮，照得清楚，有破暗义。三、不常住，即不著相。四、没有分别。佛举此例，叫我们学习对众生需求要快，破其昏暗，心地清净无染，无分别执著。



裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下。而现灭度。



‘缠缚’是烦恼的代名词，如同被绳子捆著，动弹不得。‘声闻’是阿罗汉，‘辟支佛’是缘觉。这两种是小乘圣人，虽然断见思烦恼，而尘沙仍在，无明未破。虽有很深禅定，而智慧未现前，未明心见性。因其心量不大，不愿主动帮助他人。菩萨念念如何利益众生帮助大家开悟，希望大家认识学习无量寿经，因此经为第一经，此佛菩萨对我们的真实希望。果然明了、接受、承当了，你也就是菩萨，佛家谓之‘肉身菩萨’。



‘入空无相无愿法门’，也称‘大空三昧’。‘入’是证入，证入其境界。空是讲性，万法皆空，万法之体性皆空。从体上讲，空是确实存在，我们看不见，听不见，摸不著，六根能力达不到，而它存在。譬如电，虽看不见，而可以仪器测验出来。法性任何科学仪器都测不出，它确实存在。它是一切万有的本体，故称为真空，空不是无。‘无相’，相是假相，是幻有，又称为‘妙有’。‘妙有非有，真空不空’，此乃宇宙人生之真相，真正明白之后就入了无愿的法门，此‘无愿’非发愿之愿，此指六道众生之欲望，如无愿即心地清净。为了教化众生必须有善巧方便，若说最真实法，众生不懂，不能接受，无法了解，只好先说三乘。如办学校先办小学，再办中学、大学，皆属方便，真正目的在研究所。使其智慧德能达到究竟圆满，若无阶梯，而传与真实，则不能接受。三乘，声闻、缘觉、菩萨，皆称为方便法，所以佛在法华会上说出真话︰唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。此经是一乘之一乘，圆中之圆，顿中之顿，专中之专，一生成就的法门。八相成道之第七请转珐輪介绍到此为止，以下是第八入般涅槃，‘于此中下，而现灭度’。中下程度的人看到佛有生有灭。佛示涅槃乃是表演，上根人知道佛不生不灭，佛如是，我们亦如是。生在这个世间如同上了舞台，死了如同下了舞台，亦并无生死，这是真话，死时身体坏了而灵魂不坏，灵魂即神识，神识是自己，而身体不是自己，身体如衣服，破旧了可以换一套，舍身受身，佛菩萨明白，非常自在。这一生断恶修善，积功累德，这个身体愈换愈好；如作恶，愈换愈坏，换成畜生饿鬼地狱身，自己作不了主，受业力支配。业力是自己造作的，自作自受。佛菩萨超越此种境界，无论示现什么身，他都不迷，来去自如，了生死，超三界，故佛并未入灭。佛为何不常住世间，应知佛示现时间长短，随众生因缘，他不起心不动念，如常住世间，佛法也无人学了，因佛能活三千岁，我们不行，所以表演也得很逼真。



得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。



前面说了‘而现灭度’，接著就说真实话，得的是‘无生无灭诸三摩地’。‘三摩地’即‘禅定’，也是‘正受’，正常的享受，无分别执著忧虑牵挂诸烦恼。‘陀罗尼’是‘总持’，一切诸法的纲领，无不通达。‘华严三昧’即是佛华严三昧，指一真法界，法界无量无边，每人有一个法界，所有一切众生都在十法界，十法界是虚妄的，佛住一真法界，成佛之后，一切想法看法均相同。冷静细心的体会，如还有你自己的想法看法，仍是在迷。如果你心清净，开智慧，你对世事是照见，如一面镜子，而非分别，非思维，所以佛法用功不可有思维，一有思维即落到意识，用清净平等心处世待人接物是真正的智慧。华严说一真法界是无量的缘起，无论说的怎样多，都离不开本性，真能明了即谓之‘华严三昧’，所有万事万物都是由自己真心本性变现之物。‘华严’是比喻，‘华’是花，所有品种的花都栽植在一大花园中，‘严’是美丽，比喻此大法界。



上至佛菩萨下至三涂，一切均是自性变现出来的，如梦中许多境界有善有恶，全为妄心所变，现在十法界依正庄严是我们真心变的，真心如何能变，华严说有无量因缘，无量因缘不出一心。佛所说的一部大藏经亦不过是无量因缘中沧海之一粟而已，只要得一心就全知道了。一心能入，一真法界是所入，净宗修学只要修到‘一心不乱’，即能证得一真法界，亦即入华严三昧。我们今天念佛就是要求一心不乱，由‘发菩提心，一向专念’下手，即能成功，此是正确之路，快速稳当，决定成就。



‘具足总持，百千三昧’。定何其多，有的人不贪财，财中得定，而贪色，色中无定。事物无量无边，定也是无量无边，在那一法得不动心，即在那一法得定，所以三昧百千。悟入华严三昧之后，世出世间一切法都不动心，事实真相全明白了，所以对一切法不起心不动念。



‘住深禅定’，‘深禅定’是‘性定’，非修的定。自性本定现前，所见的境界是佛的境界。自己成佛了，见一切众生都成佛了，山河大地也成佛了。华严说︰情与无情，同圆种智。有情众生成佛，还能了解，无情众生桌椅板凳如何成佛呢？境随心转，成佛就是见性，‘明心见性，见性成佛’。山河大地桌椅板凳都有法性，法性同佛性是一个性，你说那个人不是佛，那样东西不是佛？宇宙人生的真相完全见到了，还有迷惑吗？



本经这个念佛法门巧妙之极，一切诸佛都是念佛成佛。‘念佛三昧’是三昧中王，第一殊胜。‘于一念顷，遍游一切佛土’。能力现前了，分身化身可以作到，能变的是真心，是自性，尽虚空遍法界就是一个真心，所有万事万物皆是这个真心变现出来的。楞严经开端七处征心，说得最清楚，各位可以参考。心包太虚，我们为什么没有这种能力？因为烦恼、所知二障障碍住了。



前面讲‘德遵普贤’是学习，现在普贤行愿均作得圆满，十大愿王都变成自己的见解思想行为，所以同佛一样的辩才无碍。



善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。



所有众生的语言，他都通达，能教化一切众生，教众生之手段用言语与表示，以种种不相同的方法，启发大众的气质，化凡成圣，化恶成善，化愚成智，‘真实之际’即是宇宙人生之真相。心中只有一个愿望，度化一切众生，希望众生同自己一样大彻大悟，圆成佛道。



于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。



菩萨住世是为众生，在万法中没有分别执著，更无个人的利害得失，所以自在。‘庶类’指六道凡夫，为教化众生...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...得清清楚楚，甚为希有。天人也是凡夫我们无法见到。此法会是无比的殊胜庄严，显示此法门的奇特不可思议。以上是证信序，下面一章是发起序，又称为别序。



大教缘起第三



尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。



这部经的发起是世尊示现希有的瑞相，发光感动阿难尊者。他一看佛的相貌风度，觉得从未看到过佛的容光焕发如今天这样。佛的光彩威德精神容貌，使人看到异常欢喜，又如黄金融化之灿烂夺目。‘又如明镜，影畅表里’，佛的身心洁净，一尘不染，所以是透明的，我们身内肮脏的东西太多了。在中国气功很流行，可以看到人的光，从光可以看出人的善恶及健康程度，不但人有光，任何物质都有光。身体脏不是物质，而是分别执著贪嗔痴慢。我上次在迈阿密，曾宪伟居士告诉我，有一位外国人有神通，曾居士把夏莲居居士的相片给他看，他说此人身体是透明的，而且很了不起，此人已不在世，在世时也不大出名，他是大菩萨再来，曾居士请我引证究竟夏老是何身份，我不知道，不过有一点可以断定，他是佛菩萨再来。否则他所会集的这本无量寿经不会如此的尽美尽善。



‘现大光明，数千百变’。阿难见了忍不住，就代表大众请问佛为什么如此的悦豫欢喜，容光焕发，超越过去。所放光中，显示十方诸佛国土，依正庄严，从来没有见过，太希有了。于是阿难即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，向佛请教说︰世尊今日入大寂定，住奇特法。何故威神显耀，光瑞殊妙乃尔，请佛宣说。



‘大寂定’即‘念佛三昧’。神通是由定中现的，佛本来相好，再加念佛，十方诸佛加持，故相貌更好，佛心清净，所以相貌圆满庄严。‘住奇特法’，佛要为大众宣讲最奇特成佛之法，念佛三昧，信愿持名是一切诸佛自己修的，也是一切诸佛对根熟的众生，积极要介绍的，根熟众生愿意接受，听后欢喜依照修学，佛赶紧帮助他一生成佛。‘导师’是对佛教化众生之称呼，念佛往生，不退成佛，在所有法门中最为殊胜，称最胜成佛之道。‘去来现在佛佛相念’，念阿弥陀佛即一切诸佛全念到了。佛佛道同，念弥陀就是念一切诸佛。现在阿难问佛，是念过去佛呢？未来佛呢？或现在他方佛呢？请佛为我们说一说。



于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。



佛在说话之前，赞叹阿难，连说两个善哉，一个是称佛本怀，佛来此世就是要传授这个法门，机缘未熟，终于今天等到，此经是如来出世正说第一经。第二是与会大众根机成熟，正是师资道合。佛很喜欢把这成佛密诀说出来，而且成佛不是到西方才成佛，你现在接受此法，现在就是肉身菩萨。阿难这一问，胜过供养一天下阿罗汉辟支佛布施累劫的功德百千万倍。阿罗汉与辟支佛是圣人，不是凡人。他们修布施给六道众生，累劫不息，其功德不可思议，然而阿难之功德比他们布施的功德还大。



何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。



将来六道众生听到这个法门，没有不得度的。如来到此世界是乘愿而来，为了怜悯众生，阐扬光大出离生死之道，其目的欲拯救六道众生，惠以真实利益。多少时间能见效果？近几年来我在各处介绍这个法门，其有认真修学者，三个月就见效了。依此理论修行，其效果是身心轻安，自在快乐，烦恼少，恶念少，处世待人接物，比从前脑筋清楚，所有一切法门没有比这个法门真实。此经为佛所说最真实之经典，极难遇到，如昙花一现。阿难今天这一问，利益太大了，应知如来果地上的智慧，究竟圆满，就是自己的圆满智慧，我们为什么不能了解如来智慧？因我们有妄心的障碍，例如念佛目的是一心不乱，如果你有求一心不乱的念头，你一定得不到一心不乱，这个念头就是障碍。佛的能力不可思议，能以一念变为无量劫，亦能把无量劫变为一念，超越时空。‘身及诸根，无有增减’，即不生不灭，亦无衰老，因为‘如来定慧，究畅无极’，说明其定慧通达无极，无量法门没有不通达的。世尊对阿难说，‘善思念之’，‘善思’是思维，悟的意思，凡夫想一想，落在意识变为妄想，思是慧解，念是修行，所以思念之上加一‘善’字，不落在心意识谓之善，落在心意识即成凡夫。识是分别，不执著即不落在意里，连印象都没有，印象是心。凡夫是以心意识为主宰。佛为我们讲经说法，随著我们的分别与执著，我们才会听得懂，譬如我们问佛这（毛巾）是什么？佛说是毛巾，佛心中无分别执著，乃是随顺众生而言，所以佛是说而无说，无说而说。如果我们听而无听，无听而听，那就与佛相应，立刻入佛境界，才能解佛的真实义，即宗门所讲的上上根人。



法藏因地第四



佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有佛出世。名世间自在王如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。



前面序文为了证信，蕅益大师说‘信、愿、持名’是净宗的三个重要条件，古人称为‘三资粮’，信是第一。本经佛说‘开化显示真实之际’，说到经教的大意，是‘惠以众生真实之利’，可知本经所说纯一真实，祖师大德亦证明之。此第四品是正宗分之开始。



佛说久远劫之前，有佛出世名世间自在王如来。前面说过，佛菩萨没有名字，其名称是教化众生之宗旨，亦属于教化众生的口号。此佛寿很长，在世教授四十二劫，可见当时世人寿命亦长。下面十种称呼，每尊佛都具足，显示果地上的圆满智慧德能。



（一）如来，一切佛均称如来，金刚经说︰‘如来者，诸法如义。’万法一如，我们面对一切万法不起心动念、不分别、不执著，无一法不如，此如来果地上的境界。‘如’是真如本性，无一法不是真如本性，法法皆如。古人说，以金作器，器器皆金。以金比真如本性，器比一切万法。佛法讲平等是建立在事实基础上，乃真平等。佛性与人的性是一个，本体是一个。其次，‘如来’是‘今佛如古佛之再来’，佛佛道同，他们的说法内容完全相同。



（二）应供，从福德上建立，佛福德圆满，应当接受一切众生的供养，佛是福田。



（三）等正觉，此即‘无上正等正觉’之略称，佛法最高的境界是无上正等正觉，阿罗汉辟支佛证得‘正觉’，菩萨证得‘正等正觉’，佛再加‘无上’，到了极圆满的境界。



（四）明行足，从戒定慧三学建立，‘三学圆满’谓之‘明行足’。明是智慧，行是行持。



（五）善逝，犹言好去，谓入无余涅槃，所谓‘生灭灭已，寂灭现前’。



（六）世间解，从智慧作用上建立的，世间法样样通达。



（七）无上士，士为读书人之尊称，亦即在智识份子之中他是至高无上。



（八）调御丈夫，此号是从教化众生特殊能力方面建立的，众生知见烦恼无量无边，身心不安，佛有能力调顺之，使其身心安稳，并规范其行持。孔夫子到了七十岁时，‘从心所欲，不踰矩’。佛法修学到纯熟时才能真正得到快乐，绝无过失。



（九）天人师，佛在六道中是老师，他教化众生，在人间许多帝王大臣皆依...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)


...愿超过一般人，如有人问为什么要学佛？有人说为了解脱苦难，有的说为了升官发财，答案不一，没有人说要想成佛。我自己也无此大愿，读六祖坛经我最佩服六祖答复五祖的话︰我来作佛。法藏的志愿是成佛之后，‘法音普及无边界’，度化一切众生。比六祖讲的更清楚。



‘宣扬戒定精进门’，即菩萨所修六波罗蜜。他说了‘戒、定、精进’，代表六度。大乘讲明心见性，如不能通达甚深微妙法，就不能广度一切众生。‘甚深微妙法’，就净宗所说，就是‘是心是佛，是心作佛，明心达本，念佛往生，不退成佛’的妙法，其他大乘经所没有的。四十八愿开出无上法门，如来果地上的境界，以果为因，非九界有情所能理解。



‘智慧广大深如海’，欲度众生须先成就自己圆满的智慧。说完度众大愿之后，然后就说自己要求甚深广大智慧。此非外来，‘心外求法’谓之‘外道’。内心要清净，‘尘’比喻染污，‘劳’是烦恼，必须远离一切污染，断尽烦恼，才能超过一切罪障，远离恶趣。人无嗔恚，即超越地狱门。无愚痴即超越畜生门。无悭贪即超越饿鬼门。如对人天福德能完全放下即能超越六道。小乘声闻缘觉及权教菩萨均是恶趣，因其下一句是‘速到菩提究竟岸’。



见思尘沙无明烦恼皆断尽，对世出世间一切法均不迷惑，无论对人对事对物绝不犯过失，所以如此要靠念佛三昧。以上是法藏因地上修学的纲领。我们修学是以智慧为第一目标，求智慧要有清净心，其起用是照，心就不能有一丝毫的染著。世间法五欲六尘，出世间法大小权实，皆不染。学佛有二种方式，一是行门，从清净心下手。二是解门，由研究理论下手。行门下手较速，能断烦恼，心净则土净。解门下手统统搞清楚后再开始学起，有解无行不能成就，从行门下手，以行为主，以解为副，不过份求进，慢慢自然就通达了，不必刻意求进，此法正确。我们经题是‘清净平等觉’，三而一，一而三，清净心得到了，其余平等觉也自然得到。修清净心就是念佛，不念佛时开念佛机听佛号，非常有受用。



亦如过去无量佛　为彼群生大导师

能救一切诸世间　生老病死众苦恼

常行布施及戒忍　精进定慧六波罗

未度有情令得度　已度之者使成佛

假令供养恒沙圣　不如坚勇求正觉



此段是自己寻求如诸佛如来度化众生的德能，从其愿望上，体会到法藏当时发心，完全以如来果地上的智慧德能为其求愿的标准。他求作佛希望与佛有同样的智慧、能力，此种大愿值得效法。佛是九界导师，六道之外有罗汉辟支佛菩萨，他们是觉悟的有情众生，而六道则是迷惑的有情众生，迷悟不同。法藏愿自己教化众生之能力，也像过去无量诸佛之度世。只用一句佛号即能救一切诸世间，实不可思议。古德告诉我们，有两种人是此法门真正当机者：一是上根利智之人，对此法门能有相当程度的理解，他不疑惑，听后相信接受，依教奉行；第二种人无智慧而他有福德善根，不怀疑，闻后即肯老实念佛。一般人所谓的愚夫愚妇即属此类。前一种人为理念，后一种人为事念，都能有成就。三界六道有三种苦，第一种苦苦，第二种坏苦，第三种行苦。只要有贪嗔痴慢五欲六尘，必有苦苦，苦苦有八种，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛。三界众生无法避免。五阴炽盛是苦因，其他七种是苦果。色界的坏苦，无色界的行苦，三界皆苦。苦从迷而来，不了解事实真相，对一切事看错、想错、也作错了。佛教我们破迷开悟，对宇宙人生真相彻底明了，就觉悟了，宇宙是生活环境，人生是自己。



‘常行布施及戒忍，精进定慧六波罗’，此二句是菩萨住世的行持。布施是舍，舍是放下。应当舍财，不舍就被它害了。更重要的是舍心里的妄念，心里若有贪财的念头，心就不清净，心净如如不动时，六波罗蜜都圆满了。实际上不要修，妄念没有了，智慧即现前。六祖开悟时说，‘何期自性本自具足’，‘何期自性能生万法’。大病就是放不下，佛才委曲婉转以种种方便劝导我们渐渐放下，叫我们舍名闻利养、五欲六尘、烦恼忧虑、牵挂、生死，连佛法也要舍。金刚经说：‘法尚应舍，何况非法。’佛法是帮助我们度过难关的。持戒是叫我们生活有规律，佛制订戒律，最主要的即四种根本戒─杀盗淫妄，此四种是性戒。五戒中之酒本身无罪，而酒后乱性，会造前四项罪。酒属遮戒，遮是防御性质。我们现在在美国，美国的风俗人情法律，我们要遵守，才能与他们和睦相处。忍是忍耐，译经古大德翻译时，将忍字下加一辱字，因古时士大夫阶级把辱看得很重，所谓‘士可杀不可辱’。能忍就心平气和，忍是禅定的前方便，能忍其心必清净。忍在菩萨行中非常重要，一部金刚经虽讲六度，而对于布施与忍辱讲得特别多。‘慧’不是世间聪明智慧，世间智慧在佛法中称为‘世智辩聪’，是学佛的障碍，为八难之一。真智慧不是求的，由清净心而来，定能生慧。六波罗蜜前面五种是事修，依事修学，智慧自然开发。在日常生活中，布施不著相，三轮体空是智慧；持戒，心里没有念头在持戒，自然符合戒法的标准。忍辱、精进、禅定均如是。六度不是凡夫可以修的，前五度凡夫可以作，是五件事情，若无般若智慧不称为度。有般若智慧可谓之‘度’，度生死，度轮回，度烦恼，度无明，成佛道。前面法藏显示以智慧为第一目标，‘智慧广大深如海’，‘惑尽过亡三昧力’，可见他的修学是以般若波罗蜜为目标。未度者以无量法门普度之，已经成熟者助其成佛，以执持名号令其成就。如真能相信接受，佛即把这个法门传给他，其方法是‘发菩提心，一向专念’。‘发菩提心’即真实恳切求生净土之心，除此愿望，什么愿望都没有，此人立刻即能得到诸佛如来之护念，因其成佛的机缘成熟了。念佛的态度要专要精，古人常说︰不夹杂、不间断、不怀疑。工夫得力，三至六个月即能得到效验。一般人学佛求福者多，且多愿找有神通者。佛说供养恒沙圣，不如老实念佛求生净土。供佛只能得人天福报，与了生死出三界毫不相关。福报大了有权有势，造的罪业亦随之大，无福报者没有机会造罪。作了国王，杀很多人，没人敢向他算帐，死后阎罗王会向他清算，决逃不出因果。事实搞清楚，方知只有生西方是真的，其余全是假的。



愿当安住三摩地　恒放光明照一切

感得广大清净居　殊胜庄严无等伦



这一首是法藏自求殊胜的果报，也是我们应当效法的。‘三摩地’就是‘定’。指念佛三昧，整个心都安住在定中，即使生活有问题也不著急，七天就往生了，什么事都没有，就等阿弥陀佛来接，所以处世要与人无争，于世无求。本份的事作得圆圆满满，世出世间一切法没有不通达的，故称‘光明照一切’，寂而常照，清净心起作用。‘感得广大清净居，殊胜庄严无等伦’，指西方极乐世界，是由性德变现出来的，非人力建造的，其殊胜庄严任何世界无与伦比。修因得果之后，非一人享受，而是为了一切众生。



轮回诸趣众生类　速生我刹受安乐

常运慈心拔有情　度尽无边苦众生



阿弥陀佛接引众生是以六道凡夫为主，而非三乘圣人，罗汉辟支佛等均已出三界。西方世界建立迄今只有十劫，佛是无量寿，我们要往生，将来在西方我们全是元老阶级。无论男女老少，只要具足信愿行三个条件，一律往生，而且生到极乐世界是平等的。虽然佛说四土三辈九品，生到西方之后，四土三辈九品都没有了，如仍有、心就不清净。佛因为我们有分别心说有四土，是叫我们力争上游，念佛增进而已。在世间工夫深，将来到西方成佛的时间快。



‘常运慈心拔有情，度尽无边苦众生’。‘常’是时间，‘无边’是空间，尽虚空遍法界均是弥陀度生之对象，其对象是无量无边的苦恼众生。



我行决定坚固力　唯佛圣智能证知

纵使身止诸苦中　如是愿心永不退



这最后一首，求佛为其证明，他发的真实大愿超过菩萨，唯佛能证知。有愿无行，愿是假的，有行无愿，行也靠不住。行愿相辅，才能达到真实目标。



至心精进第五



法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。



他在老师面前发此大愿，要勇猛精进的修行，请老师教他修行的方法，他不是为个人而是要救度一切苦难众生，发愿成佛，智慧德能均如佛，请佛广宣经法，以便如法修行。行是行为，分三大类，第一是思想见解，第二是言语，第三是造作；依佛的理论方法纠正过来。修行在起心动念之中。‘生死根本’即六道轮回，凡夫很勤苦修六道，贪心是修饿鬼道，嗔恚是修地狱道，愚痴是修畜生道。生死根本即见思烦恼，根中之根即贪爱。古德说︰‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’想脱离六道必须弃绝贪爱。佛说没有证得罗汉以前绝对不能相信自己。事实真相明白之后，与人相处就方便多了，理智作主，不用感情。诸佛菩萨对众生是真心的爱，永远不变。用慈悲，是理性、智慧的，不会变的，不是感情。感情是情，会变的，不可靠。



我们第一次印的无量寿经经本后面附印了倓虚法师所著的念佛论，理事圆融，说得极为透彻，最后举了三个往生实例，乃是倓老亲眼看到的。第一个是修无师在哈尔滨极乐寺往生的，他是作水泥匠的，出家之后在庙中作粗重工作。倓老修建极乐寺完成之后，请其师谛闲老和尚传戒，在戒期中修无师来发心帮忙，他愿照顾病人，未几日他向倓老告假，当家的定西法师责备他说︰你为什么没有长远心，来不多日就要走呢？他说︰我不是到别的地方，我是要到西方极乐世界去。大家一听，这是大事，又问他那天走，他说不出十天，并请老和尚为其准备二百斤柴，作为火化用。第二天他又来了，他说今天就走，于是乎大家赶紧在柴房搭一个铺位，并找几位同修来助念。有人请他说个诗偈，他说我是个苦恼人，

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不识字，不会作诗偈，但有一句老实话留给大家︰‘能说不能行，不是真智慧。’说完之后，不到一刻...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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