佛学十四讲第九讲

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛学十四讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



方便五乘解脱
　　　　　　　　　　　心思昏昧　　说世法方便
　　　　　　　　钝根
　　　　　　　　　　　眼光浅近　　与上法不解
甲、契机施度
　　　　　　　　　　　心思敏捷　　说出世了义
　　　　　　　　利根
　　　　　　　　　　　眼光远大　　与下法不满

　　　　　　　　　　　现世福报
　　　　　　　　人乘　　　　　　　受五戒
　　　　　　　　　　　不失人身
乙、世　　间　　　　　　　　　　　　　　　　　偷安小果
　　　　　　　　　　　胜妙天福
　　　　　　　　天乘　　　　　　　行十善
　　　　　　　　　　　误为究竟
　　　　　　　　　　　　　断见思惑
　　　　　　　　声闻乘　　　　　　　　修四谛
　　　　　　　　　　　　　证阿罗汉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　自了小乘
　　　　　　　　　　　　　断见思习
丙、出　　世　　缘觉乘　　　　　　　　修因缘
　　　　　　　　　　　　　证辟支佛

　　　　　　　　　　　　　自行化他
　　　　　　　　菩萨乘　　　　　　　　修六度万行　　普度大乘
　　　　　　　　　　　　　证成佛果

　　　　　见惑﹁身见﹂﹁边见﹂﹁戒取见﹂﹁见取见﹂﹁邪见﹂（共八十八使
）

【附】

　　　　　思惑﹁贪﹂﹁瞋﹂﹁痴﹂﹁慢﹂﹁疑﹂（共八十一品）
第九讲  方便五乘解脱
　　前面是把整个佛法概略的介绍，第九讲以下讲解脱的方法，这也
是普遍的介绍，介绍之后你自己去选择。先介绍通途的方法，﹁方便五
乘解脱﹂。﹁方便﹂：这是从方法上说，有方正的道理、有善巧的便利，
称为方便。﹁五乘﹂：适合于众生的根性，分为五种：人、天、声闻、
缘觉、菩萨。众生根性不相同，佛是应机说法；你的愿望如何，佛就
跟你说什么法，满你的愿望。﹁解脱﹂：解就是解开，解除你的烦恼，
解除你心里面的结；脱是脱苦，结解开，苦就没有了。解是对烦恼、无明说的，
脱是对轮回、生死讲的。解是因，脱是果报。
甲、契机施度
　　这一段是概略说出佛为什么用这些方法，他为什么不用一种方法，
要用这么多的方法？五乘就是八万四千法门的归纳，归纳为五大类；
因为众生根性利钝不同，钝是迟钝，利是猛利聪明。﹁钝根﹂的人，﹁心
思昏昧，眼光浅近﹂，他满足现前的生活，不想将来、不想来世，这一
世过得很自在就可以，来世我不知道，我不考虑；我现在在人间，人间过得很好
，天上太渺茫，不想生天。像这种人，是小根器的人，志愿很小，没有远大的眼
光，只希望解决眼前的痛苦，希望得到眼前的
福报就可以；佛也不会舍弃他，也帮忙他。他修世间福报，行，﹁说世
法方便﹂。﹁与上法不解﹂：佛不会跟他讲向上一种的；佛说法无有定法
可说，佛说法满足众生的愿望，满足众生的需求，对于根性钝的是这么一个原则
。
　　﹁利根﹂的人﹁心思敏捷﹂，见闻觉知很利，一看他就明了，一听
他就懂得，一闻千悟。他的﹁眼光远大﹂，不仅仅是谈眼前的事情，他
晓得有将来、有来世，他要求更殊胜的果报，要求究竟圆满的果报。
佛遇到这一类的人，﹁说出世了义﹂，满足他。﹁与下法不满﹂：他不求
人天福报，他要求究竟圆满的解脱。
乙、世间
　　正因为众生根性不等，所以才有五乘的差别。五乘里面分为世间跟出世间：
世间是不超越六道轮回，在六道之内；出世间是超越六道轮回。世间有两种：一
种是﹁人乘﹂，一种是﹁天乘﹂。
　　﹁人乘﹂：有人愿意在人间，人间很好，我生生世世做个人，生生
世世都做个有福报的人；这个人志向不大，我们世间人所说的小儿科，
胃口很小，一点点他就满足，给他一块糖就很满足，很容易打发。在佛法里面，
人乘佛法就是小儿科，轻易的就可以满足他，佛就教给他保持人身、生生世世在
人间享福的方法，就是小乘法。
　　﹁现世福报，不失人身﹂：这是他希望达到的目标。我在这个世间
有福报，五福临门，生生世世不失人身，这也不错。可是诸位要晓得，
福底下还有一个﹁气﹂字，有福﹁气﹂，有福就要受气！福越大，气越
多，不是很圆满的事情，佛法称此为红福，红尘之福。出家人也有福报，清福；
他有福，他没气。什么方法能享现世福报、得人身？只要
你能够﹁受五戒﹂。受五戒，不是找个法师替你受个五戒，就得人身、
现世福报，这是假的，没那回事情。受是心地接受，依教奉行，一定要照做，只
注重形式是没有用处的。形式上是隆重的举行一个仪式，法师给你做证明，你在
佛菩萨面前宣誓，我要依照佛的戒律来遵守、来奉行。宣誓之后要能够做到，要
是做不到，你是存心欺骗佛菩萨，罪上加罪。
　　一定要知道每一条戒所含的精神，以及我们在生活当中什么状况之下应该怎
么做。每一条戒都有开遮持犯，犯了戒，还认为自己戒律持得不错，那就错了。
譬如不杀生，如果你们男同学去服兵役，派到
前方，敌人攻来，我不能杀生，这糟糕了！亡国灭种。你持戒不杀生，
你倒不错，你很好，别人遭了殃。在这个时候，戒有开缘，可以开杀戒，不是犯
杀戒、不是破杀戒，要懂得这个道理。为什么开，这里面有很深的道理。由此可
知，戒律条条都是活活泼泼的，不是呆板的，在某一种情形之下要活用，一定要
懂得活用才能谈得上持戒。
　　﹁天乘﹂：这个世间也有一些比较高明一点的人，他知道有天堂，
晓得天人的福报比我们人间大，他不满意人间的福报，想要到天上享
天福。﹁胜妙天福﹂：胜是殊胜，殊胜微妙的天上福报，他想求这个。﹁误
为究竟﹂：一般宗教徒，祈求到天堂享天福，认为生到天上就永生、就
是究竟，这是错误的。天有二十八层天，有三大类：欲界、色界、无色界，都不
超越轮回。纵然是无色界非想非非想处天，这是最高的一层，寿命八万大劫，寿
命尽了必定堕落，所以天并不是究竟。学佛的
人绝不羡慕天堂，可是你想去，佛也可以教导你、帮助你。﹁行十善﹂：
修十善业是生天的基本条件，可以取得生天的资格。如果要往上升，十善业还不
够，色界天要加上禅定，禅定里面还要加四无量心—慈悲喜舍。
　　人乘与天乘都不究竟，因为没有超越三界，并不是真正的离苦得
乐，所以是﹁偷安小果﹂。在六道里，人天福报虽然比较大一点，但是
仍然在六道里面，不能超越，所以只是小小的果报。可是要记住，三界如火宅，
人天福报只能解除眼前的痛苦，得眼前的福报，决不是长远，这是我们应当要警
惕的。真正得到永恒的福祉，那还是要讲求出世。
丙、出世
　　出世间有三种：声闻、缘觉、菩萨。根性钝劣的是声闻、缘觉，但是比人天
聪明多了。他觉悟到三界不安、轮回太苦，总得超越轮回才算是一个了断；明心
见性，成佛、成菩萨那太高了，不需要，只要不要轮回就好了，这就是一种钝根
。
　　﹁声闻乘﹂：要超越轮回，必须﹁断见思惑﹂。见思惑就是烦恼，
心里面只要有烦恼就不能超越轮回，因为生死轮回是见思烦恼变现出来的。六道
是果，见思是因，有因必有果，断了因，果就没有。
　　什么是见思惑？讲表末后有附注。﹁见惑﹂：见是见解，惑是迷惑；
错误的见解，错误的看法。﹁思惑﹂：思是思想，错误的思想、错误的
想法。
　　见惑分为五类。一、﹁身见﹂：就是执着我与我所。执着身心五蕴
是﹁我﹂。﹁我所﹂是我所有的，这个房子是我所有的，这个田宅是我
所有的，这个家庭是我所有的，父母是我所有的，儿女是我所有的。我所是身外
之物，你认为是你自己所有的，这都是属于身见，是错误的。这个身不是我的，
几个人能觉悟到？无我就无烦恼了。所以见惑的根源就是我执，从我执而生的。
　　二、﹁边见﹂：偏见，偏在一边。譬如佛法里讲空有是两边，若执
着一种都是堕在一边，不是执着空就是执着有。断常也是两边；譬如
有人认为人死了之后，来生还是人，这是常见；有人认为人死如灯灭，
死了一切都了了，这是断见；都是错误的见解。这些错误的见解、错误的看法，
会引起许许多多的罪业、许许多多的障碍。
　　三、﹁戒取见﹂，四、﹁见取见﹂，这两种一般人称为成见，成见很
深。戒取见是在修因上的成见，执着成见。见取见是果报上的成见。譬如，认为
天堂就是究竟，认为信上帝将来可以升天堂，这就是见取见。要到天堂一定要修
十善，不是信了就能去。
　　五、﹁邪见﹂：除前面四种以外，凡是一切不正确的见解都叫做邪
见。邪见里面最严重的是不相信因果，拨无因果；因为人不相信因果
报应，他什么坏事都敢做。一饮一啄莫非前定，善有善报、恶有恶报，
决定有果报的。
　　﹁思惑﹂就是思想上的错误，分为五类：﹁贪﹂、﹁瞋﹂、﹁痴﹂、﹁慢﹂
、
﹁疑﹂，都是属于根本烦恼。百法里，烦恼有二十六个，六个根本烦恼，
二十个随烦恼。六个根本烦恼就是此地讲的见思惑，贪、瞋、痴、慢、
疑、恶见，恶见就是见惑。
　　﹁贪﹂：贪而无厌。﹁瞋﹂：瞋恚，遇到不顺心、不满意，生瞋恚心。
﹁痴﹂：愚痴，对于一切事理不能够明察，颠倒是非。譬如，我们眼前
这个社会是灭法的现象，不是佛法兴的现象，每一个大街小巷都有道场，里面有
正法，也有不是正法；开庙店很赚钱，于是庙店林立，打着佛教的招牌骗取信徒
的财物，这怎么得了！把佛教的形象破坏，这
是末法时期的怪现象，也就是佛讲﹁末法时期，邪师说法，如恒河沙﹂。
﹁慢﹂：贡高我慢。﹁疑﹂：对于圣教怀疑，对于正法怀疑。现代的人都
听骗，讲正法是教学，规规矩矩跟你讲，不相信，认为这个不希奇。如果那个地
方开个道场，给你摸摸头就开智慧，就证果；你一定马上就去参加，认为这个快
！但是聪明人要想一想，如果摸一下头就开悟证果，诸佛菩萨大慈大悲，每一个
人给你摸一下，就什么都开悟了，还要修什么行？佛又何必苦口婆心说法四十九
年？我们实在是迷得太深，迷惑颠倒，头脑不清醒，稍微清醒一点就能够辨别邪
正，才晓得那种说法都是花言巧语、都是骗人，都不是真实的。
　　见惑，在三界之内，欲界、色界、无色界，一共有八十八使。思
惑，三界一共八十一品。见思惑断尽，就﹁证阿罗汉﹂。阿罗汉是印度
话，翻作无学；无学就是毕业，所学的东西修完。小乘法里，三界六道毕业，三
界六道的因缘断掉，不再受三界六道的果报，这是目标。他﹁修四谛﹂法，四谛
法是小乘法的总纲领，一切小乘法都不外乎四谛—苦、集、灭、道，修这个法门
可以超越三界六道轮回。
　　﹁缘觉乘﹂：声闻是由佛的言教开悟证果的；缘觉就不一定，他比
声闻聪明，观察宇宙一切的缘起而开悟。没有佛出现的时候，他自己
能开悟，是世间绝顶聪明的人，功夫比声闻深。缘觉能够﹁断见思习﹂，
习是习气。阿罗汉虽然断见思烦恼，习气还没断；譬如说傲慢，他养成一种习惯
，时时刻刻还露出那个习气，可是心没有傲慢。辟支佛连
习气都没有，都断掉。﹁辟支佛﹂是印度话，辟支翻作缘，佛是觉，辟
支佛就是缘觉。﹁证辟支佛﹂也有方法，﹁修十二因缘﹂。
　　﹁自了小乘﹂：声闻与缘觉不发心度别人，只管自己，称为小乘。
如果讲三乘，声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘。讲二乘，声闻与缘觉归为
一类称小乘，菩萨称大乘。
　　﹁菩萨乘﹂：菩萨这两个字也是梵语，翻成中文是﹁觉有情﹂。菩
萨还是有情众生，虽然有情，觉而不迷。所谓有情就是烦恼没断尽，这个烦恼是
指无明烦恼，不是指见思烦恼。等觉菩萨还有一品生相无明没断尽，所以还称菩
萨；一定要最后一品生相无明也断尽，这个时候才是成佛。菩萨有五十一个阶级
，其实菩萨的阶级是从凡夫概念当中建立，凡夫在迷，迷得重地位就低一点，迷
得轻地位就高，菩萨五
十一个阶位是这么分法的。菩萨根性利，心量也大。﹁自行化他，证成
佛果﹂：这是菩萨修学的目标，自己肯修，也肯帮助别人。声闻、缘觉
只自修，不肯主动帮助别人，众生向他请教，他才肯教，他不会主动
找你。菩萨则不然，经上常讲﹁菩萨作不请之友﹂，你不请他，他就来
了，他会主动的帮助你。
　　菩萨﹁修六度万行﹂，任何法门都修，门门都学。前面我劝诸位学
一门，是不是与菩萨法抵触？不抵触。菩萨是一门成就之后，然后是门门都学，
样样都学，学的进度就非常快；如果一开端是样样都学，学到最后是没有一样能
学成功。所以，入门一定是从一个门入进去，
入了门之后，门门都成就。《华严经》里，善财童子给我们做一个修行
的榜样，他在文殊会上求得根本智，根本智一定是一门深入，然后出
来五十三参，门门都通。这是很好的模范，我们应当效法善财童子。﹁六
度﹂是菩萨行的总纲领，菩萨无量无边的行门归纳这六门，称为六波罗蜜，这是
﹁普度大乘﹂法。在佛法里面唯有菩萨能成佛，其它的不能成佛，因为所修的不
是成佛之因，只有菩萨所修的才是成佛之因，所以能证究竟圆满的大觉。


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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