净公上人关于知足的讲记敬摘点滴202012262056

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于知足的讲记敬摘点滴


...天积功累德，断恶修善，不怕死。人哪个没死？死很平常，问题是死了以后到哪里去？世间人不懂，我们懂，抓紧机会断恶修善，你就决定正确了。

　　什么是善、什么是恶要搞清楚，利益社会、利益众生的是善，利益自己的是恶，一定要把它搞清楚，全心全力为社会、为众生，舍己为人，为他们服务。你诚心诚意为他服务，他未必感谢你，可是我们知道应该要做的一定要做，我们并不求人家感激，只把我们自己本分的事情做好。我们本分事情就是舍己为人，为众生服务。在服务里面，最重要的一个项目，帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，帮助别人破迷开悟。我们能这样做，这是真正佛弟子，真正的菩萨道。所以经不可以不读，理不能够不解，明白这个道理之后，一定要依教奉行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一三三集）　　1999/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0133

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十六节：

　　【形人之丑。讦人之私。】

　　《汇编》批注里面第一段说得非常好，「人之丑行，所谓言之辱而不可闻于人者也。尔乃形容暴露之，则厚道既伤，阴骘随捐矣」。这一段已经把恶作都给我们说出来了。古人常说：「人非圣贤，孰能无过？」试问问，世间人，别说我们这个世间，六道众生，包括到天道都还是凡夫，见思烦恼没断，哪一个人没有过失？谁没有私隐？所以揭露别人的丑行、私隐，这是最不道德的事情。一般讲最伤感情的事情，丧失自己的厚道，丧失自己的阴德，而跟人结下了深仇大恨，这个我们要知道。言语伤人往往在不知不觉之中，结下来深仇大恨，冤冤相报，没完没了。世间从前读书人知道，都能够谨守。古德讲，修行人最大的忌讳，就是说别人的好丑，「乃至一切世事」，与自己不相干的，「口不可说，心不可思，但口说心思，便是昧了自己」，这个昧就是昧了自己的良心。

　　后面说得好，「若专炼心，恒搜己过，哪得有工夫管他家屋里事」。这就是六祖惠能大师所说的，「若真修道人，不见世间过」，他不是没有眼睛，不是看不见，没有工夫顾别人的过失，自己一身罪业，一身过失，改过自新都来不及了，哪有时间管别人的事情！所以一个修行人，在一生当中道业有没有成就，这是个关键。喜欢说别人过失，喜欢打听别人过失，这种人决定不是修行人，这种人决定是三途的人。所以我们自己在六道里头，将来的前途如何，自己心里比什么都清楚，比什么都明白。过去有人问我，说「我会不会堕地狱？」我回答他，这个话不必问我，你自己好好检点检点就知道了。《发起菩萨殊胜志乐经》里面，给我们所说的毁谤三宝、毁谤修行人，毁谤之罪都在阿鼻地狱，我们要相信。破和合僧，破坏道场，尤其是一个正法的道场，你一个念头赞叹，得无量无边的福报；一个恶念的毁谤、嫉妒、障碍，造阿鼻地狱罪业，祸福总在一念之间，人就是这么愚痴。

　　我们想想，我们自己有没有造作这个罪业？自己不是圣贤，必定有造作，只是轻重大小有差别。学佛的人，甚至于出家的人，埋怨释迦牟尼佛，批评祖师大德，多得是。批评经教，批评古大德的言论著作，我们常常看到。而没有去深思，不必说佛经了，古德语录里头，他说的这些话，他为什么要这样说？他对什么人说？他说的用意何在？我们没有去深刻的求了解，任意加批评，就造罪业。我们不了解人家的用心，不了解当时的环境，佛说法，佛常常告诉我们，「佛无有法可说」，祖师大德也无法可说。为什么说法？替众生治病，所以说法他一定有对象，那个对象是什么毛病，对象执着空，佛菩萨就说有；对象执着有，佛菩萨就说空，所谓说法无非是对治毛病，把他的妄想执着打掉而已。其实，他哪里有法好说？何尝说过一句法？破一切众生执着而已。而我们后学的人很糟糕，把佛那些说法就当作证词来审判他，说他说错了。不但自己犯了大病，在这个地方生起妄想分别执着，还叫一些人来附和，叫一些人生起妄想分别执着，你说这个罪过重不重？

　　我们今天学佛稍稍明白一点意思，诸佛是随类化身，没有一定的身相，随机说法，无有定法可说；说真的话，无有法可说。所以佛在《般若经》上说，有人以为佛说法了，这就叫谤佛，何况其它。你要说佛有法可说，已经就谤佛了，这个意思很深很深，读《般若经》的人多，都没有想到佛这个教训，佛为我们大家的申明。世间人的言行，我们都不能够批评，最好是不批评，所以古德、儒家教人，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言」，儒家教世人，不合礼的不能看、不能听、不能说。天主教里面，我看到他们所读的经，也是这个说法。它这段感谢经里面几句话说得很好，「主扶救我」，我们很容易被一切人事物迷惑，丧失了理性，求上帝帮助。知道痛悔改过，「专心忆主」，我们念佛，他们念上帝，念要专念，专念就产生效果。说「我心已足」，这是知足。「不图外物」，对于其它的这一切人事物都能够放得下。「主原教我」，原本教我们，「毋听淫声，毋视邪色，毋道非礼之言，毋取非义之物，毋践非礼之地，心毋妄思，意毋妄动」。你看看人家所讲的，我们跟外教少接触，接触之后，我们会五体投地，他们如果能够依教奉行，这是世间的大圣大贤。

　　天主教里面我看到很多句子，要求信徒要做社会的好榜样，跟我们提出的「学为人师，行为世范」，完全相同。我们净宗讲「信愿行」，他也讲信愿行，他们有三德，信德、望德、爱德，望是希求，信德是「信」，望德是「愿」，爱德是爱天主、爱人如己，是「行」，他们也有信愿行。我们讲六波罗蜜，他里面讲四条，四种枢纽的德行，「智、义、节、勇」。智是智慧；义是布施，不希求回报；节就是忍辱；勇是持戒，勇于改过自新，他们也都有。和平祷词里头尤其殊胜，非常感动人，它能成为世界的大宗教，拥有那么多人的信仰，有它的道理。我们今天讲学佛，实实在在跟人家这样比，远远落在人家后面，人家决定能升天，我们落阿鼻地狱，这是我们要深思反省检点的。他们早晚祈祷，他们有早晚课，早晚祈祷，时时刻刻省察检点自己的过失，改正自己的过失，比我们认真。佛陀虽然有非常殊胜的教诲，可是在末法时期多数流于形式，所以「信解行证」这四个字有名无实。

　　所以我常常提醒同学们，我们死了以后往哪里去？不要以为自己很年轻，「黄泉路上无老少」。尤其现在世间灾难很多，你看最近台湾的地震，几秒钟的时间，一家人都不见了，我们看到还不能警惕吗？所以印祖指示人，大众学佛要把「死」字贴在额头上，常常要问问自己，怎么办？要真干。我们实在讲很想真干，为什么自己毛病习气改不过来？不是不想改，真想改。我们在大乘经念得很多，仔细思惟改不过来是闻经太少，我们闻法的时间太少。居士林老林长陈光别居士，最后的四年，他听录像带，每天听八个小时，四年没有间断，每一部经都听很多遍，这是佛家讲的「一门深入，长时熏习」，他成功了。他的成功，他抓住了机会，深入经藏，学这一部经。一部经要紧是深入，要能透彻了解经义，我们的信心愿心才生得起来，然后把自己过去的妄想习气才能够纠正过来，这叫真修。时间不算太长，四年的时间，一天用八个小时，这个也是示现给我们看，八十多岁的老人开始用功还来得及。他本来早两年就求往生了，为了护持居士林多住两年。由此可知，这种闻熏的功夫，两年就能成就。

　　由此可知，我们今天的毛病没有肯真干，过失在此地。我们没有把自私自利忘掉，没有把贪瞋痴慢舍弃，对于佛陀的教诲是若有若无，读诵的时候好像有，境界现前忘得干干净净，一切还是随顺烦恼，还是随顺习气。所以我们要是晚课认真去思惟、去反省，这一天有多少过失，起心动念，言语造作，这一天当中想了几桩好事情，做了几桩好事情，两相一比较就知道了，我们应该往哪里去，这个事情哪里要问别人？所以真正觉悟的人，自己改过自新是我们第一桩紧急的事情。如果起心动念，还去求别人的过失，就是我们自己最大的过失，没有比这个罪更重的，这个心浊恶到极处。今天的社会为什么败坏到这样的地步，就是整个社会大众人人都学会批评别人，轻慢别人，所以才感召这个报应。

　　我们看看诸佛的净土，世尊给我们说的，那个社会是什么？人人彼此互相赞叹，没有攻讦别人。我们再看看基督教、天主教的经典，他们经典里面所形容的天堂，也是一片赞美的音声，没有毁谤，没有攻讦，值得我们深思，值得我们反省。所以这两句教训，我们要常常记住，决定不能犯。如果犯了这个过失，念佛决定不能往生，为什么？你是恶人，极乐世界是「诸上善人，俱会一处」。你虽然念佛，念得很不错，念得很多，一天念十万声佛号、二十万声佛号，但是你心恶，你的行为恶，往生净土的条件是「心净则佛土净」，心地秽恶不能往生。
太上感应篇　　（第一三四集）　　1999/11/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0134

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第六十七节：

　　【耗人货财。】

　　六十八：

　　【离人骨肉。侵人所爱。助人为非。】

　　我们今天读这四句。这些过失在现代的社会是非常普遍，在佛门里面也常常见到。『耗人货财』，批注里头注得很多，诸位自己可以做参考。总而言之，就是不知道珍惜物力，特别是在一些已经开发中富裕的社会里，没有过过苦的日子，不知道财物的艰难，也没有人教导你，这个事情是最折福的。学佛的人多少有一点概念，所谓「一饮一啄，莫非前定」，我们这一生所受用的，都是过去所修积的福报；福报毕竟是有限的，如果不懂得惜福，任意的糟蹋，随便的滥用，你的福报就会提早耗尽了。所以我们看到社会上许许多多人，可以说到处都能见得到，年岁老了之后，受贫穷的困苦。实在讲...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...，这一生的受用，这一生的享受，这一生的际遇，就是前生造的因。佛又说了，「欲知来世果，今生作者是」，你要想知道我来世怎么样，来生好不好，那就看你这一生所造作的。你这一生种的善因，你来生一定得善果，这一生你的心行不善，来一世哪里会有善果？这个大道理，我们要懂得。佛跟我们讲财富，你这一生发财了，不管你是用什么方式，你是经商也好，做工也好，从政也好。今天我们都知道，许多地方政府的官员收受贿赂；收受贿赂还是命里有的，命里没有的，才收一点，马上就出事情，就触犯法律，接受法律制裁处分。贿赂收得再多，一生都没出事情，命里有的，他不受贿赂，他命里还是有那么多财富，不过什么？来得晚一点而已，只是早迟的事情。命里有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来，我们要明白这个道理。自己细心想一想，我像不像是个富贵的命？再仔细去深思，我该不该得富贵？大家念过《了凡四训》，你看看了凡先生就能够反省，这是聪明人，这是有智慧的人。

　　佛告诉我们，财富是怎么修来的？财布施修来的。佛劝我们种福，世间有三种福田是我们种福修福之处。第一个福田是父母，父母是「恩田」，孝养父母的人有福了。第二是奉事三宝，三宝是「敬田」。可是三宝要重实质，不重形式，这个道理几个人懂？明理的人懂。我在讲席跟诸位说过几次，现在新加坡的纳丹总统，我很钦佩他，他告诉我他很尊重佛教，「佛教重实质，不重形式」，这一句话是内行话，我们佛门里多少出家人都说不出来，所以三宝要重实质，不重形象。这一次台湾遇到的大地震，南投埔里一带许许多多的寺庙都被毁掉了，在地震当中毁掉。有人就问，这么多修行人，为什么还遭这个难？其实很简单，佛法重实质，不重形式；换句话说，重视真修，不重视外表，外表装的那个样子，不行！忏云法师也住在南投地震区这一带，他的道场为什么没事？他是一个真正修行人，自自然然有诸佛护念，龙天善神保佑，真修行！前几年，我听说「世桦印刷厂」仓库附近遭遇到火灾，它的仓库周边四周围的房子统统烧掉了，只有它的仓库没事，仓库里面放的是《大藏经》，刚印好的《大藏经》放在那里面，有龙天善神守护。我们深深相信它这一批经典，决定起很大的作用，必然将来供养真修的人、祖师大德，才会有善神守护。经的数量很多，散在四方，不知道哪个地方有真修行人。所以建一个寺庙，穿上出家人的衣服，这种形象、心行都不像佛菩萨，这个没有用处。从前李炳南老居士讲，「该怎么生死，还是怎么生死；该怎么遭难，还是怎么遭难」，所以要真修实践。

　　试问问，我们有没有孝养父母的心，有没有孝养父母的行为，你做到了没有？是不是真正的恭敬三宝？恭敬三宝，天天香花水果供养，每天磕三千个大头，心里面还是贪瞋痴慢，没有用处！假的。我们拿什么来供养三宝？要拿真正的修持。佛在经上教我们做的，我们做到了没有？佛讲得太多了，我们选择了五个科目，「净业三福」做到了没有？「六和敬」做到了没有？「三学」、「六度」做到了没有？普贤「十愿」做到了没有？其它的不说了，就这五个科目，我们都能够做到，就是奉事师长，这是真正皈依三宝，敬田里面种福，这个福大。第三个是「悲田」，悲田是救济一切苦难众生，这是种福。所以你财布施得财富，着相布施是福报，离相布施是功德。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，世间人都贪图财富、聪明、健康长寿，这是果报，你不肯修因，哪来的果报？你要想得果报，一定要懂得修因。所以财愈布施愈多，布施是修因，你因修得多，果当然多。法布施多，聪明智慧增长。无畏布施多，无畏布施是真正以慈悲爱心，照顾一切需要照顾的人，年老的人，残障的人，需要照顾，需要帮忙，你真有这个心，遇到了真肯做，你的果报是健康长寿。种善因一定得善果。

　　佛菩萨教诲我们，所有宗教神明都教给我们，不义之财决定不能取。不义是什么？不应该得到的。不义之财你要得到了，往往有很难想象的灾难，这个事情古今中外都有，都很多。前天我们在报纸上看到，澳洲政府准备立法，禁止赌博。现在澳洲在网络上发现有赌博的行为，许多人因为赌博而倾家荡产、离婚、自杀，造成社会严重的损失，他们要制定法律来禁止，这是一个负责任的政府，这是一个真正保护人民的措施。我们从《了凡四训》里面得到启示，袁了凡做县长的时候，发一个善心，减免全县人的田赋，就是田租，减租几十万人得利益，他这个义举就行了万善。澳洲政府这些官员，他们懂得这个道理，立这个法来执行，这一念也是积万善，不止万善，多少人得利益！没有一个宗教不禁止赌博的，中国古圣先贤苦口婆心劝导大家，安分守己，积德修善，你的前途一片光明。哪一个人发财是靠赌博起家的？哪一个人发财是靠偷窃起家的？古今中外找不到，我们要明了这个道理，知道事实真相。

　　佛菩萨常常教给我们，安贫乐道，知足常乐，我们在其它宗教典籍里面也看到，所谓「神贫」；贫是物质生活不丰足，神是精神生活充足。在中国儒家孔老夫子常常赞叹颜回，颜回是物质生活贫乏，「一箪食，一瓢饮」，吃饭连饭碗都没有，用竹子编一个竹篓盛饭；喝水连个杯子都没有，用个葫芦挖空做个瓢来喝水，贫穷到这种程度，这贫。可是颜回之乐没有人能够跟他相比。他乐什么？乐的是道，安贫乐道，这是圣贤之乐，贪瞋痴慢的烦恼统统断掉了。他的乐我们凡夫不知道，他的心境跟虚空法界融合成一体，这个境界谁能想得到？谁能体会得到？这是他学养的功夫，智慧的圆满。读书、学佛，无非是提高这个境界，让我们在这里面得真乐。物质受用是假的乐，我们讲席当中也讲过多少次，这种乐等于世间人吸毒、打吗啡，不正常的乐。正常的乐是觉悟、明理、了解事实真相，这是真乐。决定不在物质生活的厚薄，而在自己的心地清净光明，遍照法界，表现在外面，佛家讲一片慈悲。基督教、天主教里面讲的神爱世人，上帝爱世人，他们表现在外面，神圣表现在外面是大爱，爱护一切众生，关怀一切众生，照顾一切众生，全心全力帮助一切众生。

　　神圣们对众生的帮助，着重在帮他离苦得乐。离苦得乐要从根本上帮助，根本是什么？根本是破迷开悟。苦从哪里来？苦从迷来的。乐从哪里来？乐是从觉悟来的。佛菩萨、神明都有神通，他要去赌博，那稳赢钱。为什么不用这个手段，多赢一点钱来布施，做好事？这是个不正常的手段，这是个罪恶的手段，所以诸佛菩萨、神明绝不采取这种手段。佛菩萨教人是从正面的，不是从负面的，这个作法有流弊，会害人，佛菩萨决定不做。我们学佛菩萨，就要从这些地方学。一定要修的是正法，正中之正；正中之邪，除非在很不得已的那个手段之下，决定不用它。所以诸佛菩萨有神通，神通能力太大了，但是决定不用神通，用教学，用示范。为什么？这里头没有流弊。如果用神通，我们晓得妖魔鬼怪也有神通，用这种方法来接引众生，众生会受迷惑，邪正不分，魔佛不分，这个麻烦就大了。魔有的能力，佛有；佛有的能力，魔没有。心善行善，以身作则，魔做不到；以正法劝告大众，魔也做不到。佛与魔的分辨，我们一定要清楚，一定要明了，我们跟佛学，决定不能跟魔走。

　　财富、智慧、健康长寿，一定要遵从佛的教诲，决定可以取得。违背佛的教诲，用非法的手段去取，纵然得到了，灾难还是在后面，你不能保有，不能长享。所以我们读了这几句文的教诲，感慨非常之深，我们一生绝不做非法、违背佛陀教诲之事，这样就对不起三宝，对不起父母，也对不起一切众生。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一四六集）　　1999/12/22　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0146

　　诸位同学，大家好！《感应篇》我们讲到第八十节，八十节的文有四句：

　　【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】

　　批注里面也注得很详细，注得很好，曾经跟诸位做过一次简单的报告。太上这几句话，可以说古今中外都不难见到，这个观念与行为是从贪瞋嫉妒里面发生的，造作极重的罪业，自己并不知道。批注里面告诉我们，意思是说，一个人一生荣华富贵不是偶然的，是过去生中培植的，这个道理《了凡四训》里面发挥得非常精辟。所以人生到这个世间，我们有没有想到过，我为什么到这个世间来？我到这个世间来是做什么的？这一生过后又到哪里去？可以说这是人生的大问题。如果能够想得到这个问题，这个人逐渐逐渐开始觉悟了，只要常常把这个问题放在心上，佛家讲的「疑情」，小疑则小悟，大疑则大悟。问题常常想到，不必去寻求答案，寻求答案那都是妄想，久而久之会悟入，豁然大悟，你就明白了。

　　而佛在经上告诉我们，说「人生酬业」，这个话我们听起来很难过，但是它是事实。一九七七年，我在香港讲经，住在寿冶老法师的光明讲堂，他的讲堂大殿上挂了一副对联，对联写着「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；下联写着「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」，这一副对联把人世间写尽了。人与人的关系是什么？恩怨、债务，如果没有恩怨债务，就碰不到一起。我们每天在马路上走来走去，看到许许多多人，也没人给你打个招呼，没有缘。跟你见面，对你笑笑，点个头，也是缘；瞪你一眼，看到你不高兴，也是缘。缘浅的，大概一生当中只遇到一次，再也遇不到了；缘深的，就变成朋友，变成亲戚，变成一家人，就这么回事情。所以佛给我们说「人生酬业」，你过去生中造的业，这一生来受报的，这是讲的六道众生，哪一个也免不了。

　　佛菩萨在六道现身说法，现身是随类现，众生有感，佛就有应。佛现身说法为的是什么？为的是帮助这些众生觉悟，觉悟就好了，把你的善缘恶缘统统转变成法缘。所以学佛没有别的，学佛就是开智慧，智慧开了懂得怎么转变...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...
　　我们中国古代的老祖宗有智慧，真有学问，遗留给后世子孙真正的财产是智慧，是经验、教训，表现在文字符号之中，让你看看，你就觉悟，你就体会到，你就懂得怎样生活，怎样处事待人接物，才能够得到真正的幸福。印祖，印光大师观察现代世间人缺少智能，这些智能符号摆在面前，看不出它的意思，所以依旧是迷惑颠倒。想错了，做错了，结果是不善的，结果是悲哀的。于是极力提倡因果的教育，他用《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》，用这三种东西做教材，教导初学。《了凡四训》是教我们认识因果的道理与事实真相；《感应篇》帮助我们辨别是非邪正，使我们有一个断恶修善的标准，先教给我们立足于人天道，不至于堕落三途，这是诸佛菩萨对一切众生真实慈悲的教诲；然后再进一步帮助我们破迷开悟，《安士全书》。

　　世间人沉迷在杀生好色上，口腹的欲望不能够克服，贪吃一切众生肉，感召来世间的刀兵劫，我们现在讲战争、人祸，从哪里来的？从杀生吃肉来的，所以佛劝人不吃众生肉。如果你说没有肉食，我们身体得的营养不足；诸位昨天看到许哲居士，她昨天皈依的，一百零一岁了，一生素食。她是属于叫「胎里素」，一出生闻到荤腥她就呕吐，她有强烈的反应，所以一生素食。中年以后，生活愈来愈简单，昨天你们听她自己说的，她一天吃一餐，就是生菜。生菜煮一煮、炒一炒不好吗？太麻烦了，浪费很多时间，所以生活愈简单愈好。

　　我过去跟李炳南老居士，李老居士三十多岁才开始学佛，他学佛没有多久就素食，而且也是一天吃一餐。他跟许居士不一样，他吃的不是生菜，是煮熟的。他生活非常简单，他有个小锅带把的（带把的小锅），锅、碗都是一个，为什么？省麻烦，要洗，一道洗完了，就锅碗统统洗干净了。他是山东人，喜欢吃面食，所以生菜下面，一餐饭十分钟就够了，不浪费时间。我在台中看到他那种生活方式，我就学会了，我在台中住十年，其中有五年的时间，我学习李老师的生活方式一天吃一餐，我也买一个带把的小锅，我煮这一餐饭需要多少时间？五分钟，五分钟水就烧开了。面，我们都很喜欢吃，大陆叫挂面，台湾叫线面，很细的，这营养好。放到开水里面一滚，然后火就熄掉，菜也不必切，掐断之后放在里面，锅盖子盖起来，五分钟它就焖好了，所以用的燃料很节省，一餐饭十分钟就解决了。

　　我们看到这位许哲居士，她比我们更简单，她完全吃生的。我们仔细一看，她家里有没有厨房？有，厨房里面干干净净，一尘不染，就知道她的厨房大概烧烧水的。人家活了一百零一岁，你们大家昨天看，她的身体像年轻人，所以她跟别人介绍，她说「我是一百零一岁的年轻人。」昨天请她表演打坐，你看她双盘动作多快，坐的姿势多么标准；是在讲堂里面不太方便，没有要求翻几个筋斗给大家看看。你看人家耳目聪明，看报纸，看那么小的字不需要戴眼镜。非常喜欢读书，常常读书读到两、三点钟，忘了睡眠的时间，她睡得很少。工作量绝不亚于现在任何一个年轻人，每天还要到处去奔波，照顾那些病的人、穷苦的人，帮助他们。一般人去看她要预先约时间，不约时间不知道她到哪里去办事去了。

　　由此可知，我们平常所讲的健康维生素，在她全是假的，她没有这个概念。她一餐吃生菜，油盐酱醋统统没有，她都不吃，糖也不吃，几十年如一日。我们一般人身体缺少这一样，缺少那一样，这身体会产生毛病，人家什么都不要，身体那么健康。我们如果不吃盐，不吃油，马上问题就来了；她可以不必要，这是什么个道理？佛法里头有依据，「一切法从心想生」，你心里想着「我没有吃盐，恐怕身体发软」，身体就软了，就不行了。从心想生！她的心地清净，什么都不想，所以人家那个身体完全回归到大自然。我们不吃油，不吃盐，不吃糖，这个身体养分就缺乏很多，这就有病，身体就不健康。你仔细看看牛羊，牛羊天天吃青草，牠吃什么油？牠也没有吃糖，牠也没有吃盐，牠身体很健康。从这个地方证明，佛所讲的「一切法从心想生」，是决定正确的。我们一天到晚胡思乱想，所以把这个身体搞坏了。想的时间太久了，养成习惯，变成习气，稍稍缺乏一点，这个身体一检查毛病就出来了。可是可以回头，只要你有决心，慢慢的改变我们的生活习惯，改变我们错误的认知，恢复到自然，身体自然就健康长寿。

　　所以我看到她，我对于佛家讲的「富贵」的意思，了解得更深入、更透彻了。许多人对「富贵」这两个字的认识不清楚，狭义的解释，所以说到佛家的富贵，大家都摇头。但是现在说佛家富贵，大家还能够相信，为什么？出家人都很富有，住的是宫殿房子，比一般人是好。可是释迦牟尼佛那个时代，那富贵从哪里讲起？三衣一钵，日中一食，树下一宿，天天出去托钵。那个富贵，我们怎么讲法？看到许哲居士我们明白了，「富」是你的物质生活不缺乏，一天吃一餐够了，不缺乏这就是富足，富是知足；「贵」是受到社会大众的尊敬，不一定有地位，不一定有权势，大家都尊重你，这是贵。不但大众尊敬，千年万世，只要提到你这个人，人人都尊敬，这是真正的富贵，帝王将相所不及，没有法子跟你比。这一些是宇宙人生的大道理，我们要细细去参究，明白了，要认真努力学习，把竞争的念头要化解掉，欲望不但要降低，融化了，没有了。昨天看到许哲居士，她的欲望没有了，昨天我们讲四十八愿，讲到「不贪计身愿」，很相应，我执放下了。我执放下了，最低限度是证须陀洹果，须陀洹是位不退，决定不会退到凡夫位。三不退里头，她得到位不退，所以她相信老天也会保佑她，她有这个信心。我们要有信心，佛菩萨会保佑我们。如果你我没有放下，佛菩萨想保佑你也无能为力，为什么？不相应，必须破我执，跟佛菩萨才有一条管道相通，才能得感应，这个道理要懂。

　　身是什么？我昨天说得很清楚，身是工具，不是我，是我为一切众生服务的一个工具，把它当工具看待，不要把它当作我。我是什么？虚空法界是我，一切众生是我，我用这个工具来成就我，来服务于我，这就对了。　　
太上感应篇　　（第一五三集）　　2000/1/31　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0153

　　诸位同学，大家好！昨天讲到《感应篇》里面第八十六节：

　　【强取强求。好侵好夺。】

　　这些恶行恶业都是从一个错误观念上产生的，这个错误观念就是佛经上讲的「我执」。佛在经上常讲这个执着要是不能够打破，永远不能够脱离六道轮回，无论怎样用功，修学什么样的法门，总在六道里面流转，永无出期。凡圣的分水就在这个地方，破了我执，这就是圣人；没有破我执，就是凡夫。为什么我执这么难破？这是一个根深蒂固的错误观念造成的。六道凡夫起心动念都执着这个身是我，这是错误的见解，见惑就是错误的见解，你看错了。身不是我，我在哪里？我是什么？实在讲真理就在眼前，就在当下，可惜我们不觉悟。我们伸出一只手，我的手，我的脚，我的眼睛，我的耳朵，这身体？我的身体。扩展到外面，我的家庭，我的父母，我的兄弟，我的朋友，我的城市，我的国家，我的世界；再扩展，我的虚空。我在哪里？我说了这么多，诸佛菩萨也是这个说法，我们会么？我的，只要把那个的去掉，我不就现前了吗？你真正把我找到了，你就成佛作祖了。凡夫就在我的里面迷失了，一旦觉悟，才晓得尽虚空遍法界一切众生就是我。

　　佛家讲「三德密藏」，三德密藏里面有「常乐我净」，有真我，不是没有我，有。我是什么意思？佛经上解释很多，通常讲有八种意思，八个意思里头最重要的有两个：主宰的意思，自在的意思。主宰是宗教家里面讲的造物主，自在是《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」，那是我的意思。诸佛菩萨有，觉悟的人有，我们迷惑颠倒的众生有没有？有，并没有失掉，只是迷失了，虽有而不觉不悟。佛讲三德，法身，法身是我之体，般若是我之相，解脱是我之用。佛又说三身，法身是我之体，报身是我之相，应化身是我之用。我们可以这样说，法身是我的体，报身是我的相，应化身是我的用，这是说出三法。我们套惠能大师的话来说，「二法不是佛法，佛法是不二法」。什么叫佛法？佛法是觉悟之法。如果你落在法、报、应三身里面，你分别有三身、执着有三身，你是迷而不觉。觉悟的人，晓得三身是一身，一而三，三而一。言说有三，事实是一，那个一是什么？一是我。三是什么？三是我的。我的有三，我只有一个。

　　这个关口瓶颈要突破，突破之后，才真正像《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们要问这四相到底有没有？有，我相，佛所指的众生误会身是我；人相，人相是指与自己对立的一切有情众生；众生相，包括十法界依正庄严，一切诸法都是缘生的，缘生法就叫做众生，它怎么没有相？寿者相，是过去、现在、未来三际，所以四相把世出世间所有一切法都包括在其中，一个都没有漏。这些法相皆是因缘生法，「唯心所现，唯识所变」，有没有障碍？没有障碍，不但理无碍、事无碍，实际上是理事无碍、事事无碍。所有这些障碍从哪里来的？障碍从执着来的。四相明显的展在我们现前，我们跟四相是一体，是一不是二。如果你执着这个相，你在法相、法性上起了妄想分别执着，这叫着相，严重的着相。如果离开了执着，执着放下了，还有分别，这也是着相，着相的程度比较轻一点。分别也没有了，还有妄想，妄想跟分别有差别，分别是有意识的，妄想是无意识的，那就是还有很轻的执着，极其轻微的执着，都叫迷。所以佛在经上讲，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那个无是无有妄想，无有四相的妄想，无有四相的分别，无有四相的执着，你就证得三德，法身、般若、解脱你就证得了。法身有常乐我净，般若有常乐我净，解脱里面也有常乐我净，会么？会了...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)


...他结合在一块，往往我们看到人众势大，现在人讲财力雄厚，气势很大，信徒很多，分店遍满世界。这是古德所说，在这个时代「法弱魔强」，魔的气焰高涨，佛弟子可怜，真正修行人可怜。这些人欺压善良，他的罪过非常非常重。干这些事情的人，必定有恶报，被欺骗的人蒙昧无知，他不知道上当，也不知道吃亏，当然更不可能跳出魔掌，可是妖魔鬼怪必定受到因果的报应。

　　我们明白这个道理，了解事实真相，自己感到很幸运，这一生得人身能闻到正法，相当不容易，古人所谓「百千万劫难遭遇」，这是真的。闻到佛法之后，如何能在这一生当中成就，完全靠自己的信心，真信。还得随缘随分求解，佛家的理很深，要明了，要通达，理明白了，你的信心、愿心才坚固不退。为什么听信别人谣言？妖魔鬼怪天天散布谣言，你为什么会听信？是你对于经论的道理领悟太少了，你禁不起诱惑，原因在此地。所以，你看佛在经上常常教给我们「广学多闻」、「深解义趣」，果然能够深解，智慧开了，你就有能力看穿妖魔鬼怪的伎俩，你不会为他所动。他的势力再大，徒众再多，我们生活在周边皆是魔境当中也能成就，这才不辜负我们这一生得人身、闻佛法。而自己要守住诸佛菩萨、祖师大德的教诲，他们的教诲是真实智慧，无尽的慈悲。经常常要读，天天要读，不能一天不读，读的时候要解其义，要依教奉行。不必读多，贵精不贵多，一天能学一句，落实一句，那就是无量功德了。念得太多，一句都做不到，等于是白念了，那就是古人所说的「并无功德」。一定要做到，认真努力去做。我们自己做到了，就是劝化别人，我们自己做个好榜样给别人看，周边的人看到不觉悟，还有鬼神，鬼神也看到。

　　三天前有同修作梦，打电话给我，说台北「佛陀教育基金会」佛堂上所供的那些牌位，「佛陀教育基金会」里面供牌位是不收钱的，供的数量很多，这一些人托梦把话传来，要求要到「新加坡居士林」来听经念佛，打电话来告诉我。所以我听了之后，我在这边念佛堂、讲堂跟大家说，我说「也许你们修得还算不错，还有鬼神要来参学。」所以我们供了几个牌位，「台北佛陀教育基金会往生堂上众灵等」，给他供一个往生莲位。我也联想到我们台北还有「图书馆」，「图书馆」我们在的时候供的往生牌位不少，我们也把他们请来了，所以这个地方也供「台北华藏图书馆往生堂上众灵」牌位，还有这两个道场四众同学冤亲债主，我们也供一个超度的牌位。我们肉眼凡夫见不到，有些人能够见到的给我讲，每一个人的冤亲债主后面排队有几里路长，看都看不见！你说可怕不可怕？这个话我相信，无量劫来的冤亲债主。所以我们在菩提道上，为什么走得这么辛苦？冤亲债主太多了，你想成就，你想解脱，他不甘心，他要报复，报仇、报怨、讨债、还债，这些恩恩怨怨没完没了，麻烦事情可就多了。我们学佛的人相信，这个决定不是迷信。

　　我们要怎么作法？因是已经种了，唯一的办法从缘上解决，我从今之后再不造恶了，痛戒恶言恶行，更重要的把恶念戒除。真正做到心善、言善、行善，三业皆善，把这个功德回向给冤亲债主，我拿这个还债、抵债。我相信冤亲债主绝大多数愿意接受，这才化解，菩提道上才能够一帆风顺。所以我们常念回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦」，就是释结解怨。但是你要想想，我们拿什么功德？念一遍经，没有功德。拜个佛有没有功德？没有功德。心行不相应，起心动念还是自私自利，所作所为还是损人利己，哪来的功德？礼佛，怎样礼佛才有功德？拿礼佛这分恭敬心，恭敬一切众生，这个礼佛就有功德了。我对佛这么恭敬，我对一切众生都是这样恭敬，这才是功德。对佛很恭敬，对人不恭敬，这个没有功德。念经，解义、奉行就有功德。光念不解其义，也不知道落实，念经没有功德。没有功德，那个回向是打妄语，打妄语就有罪过，鬼神讥笑你，鬼神不会原谅你。所以我们要真修，从心地、从言语、从行为要改过自新。

　　善恶的标准，《感应篇》是非常好的教材，印光大师为我们介绍，为我们推荐，让我们读这个本子，这个本子就是善恶的标准。这上面所说的善，我们做到没有？这上面所说的恶，检点检点我们自己有没有犯这些过失？断一切恶，修一切善，这就是功德。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
太上感应篇　　（第一七三集）　　2000/3/14　　新加坡净宗学会　　档名：19-012-0173

　　诸位同学，大家好！请看《感应篇》第一百零三节，这是全文第十五大段，讲到「家庭之恶」：

　　【贪婪无厌。咒诅求直。】

　　第一句的意思就是贪心太重了，批注里面我们把它念一遍，「以口取物曰婪，言人之贪，如口之食物，无有厌止，无有穷极也」。这几句话已经就说得很透彻了。贪而无厌，这个罪过极重极大，下面引老子一句话说，「罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧，世人贪求数盈，终归耗散，固不必言，且又落下一场祸孽，更难了耳」。这段话我们要多念几遍，细细的去体会文里面的意思，再仔细观察现前的社会，我们就了解古圣先贤确实具足真实智慧。今天这个世界贪婪之人为什么这么多？这是造罪业，这是祸端，罪根祸端。为什么有这么多人在做，不晓得回头？原因在什么地方？在没有人教导。

　　所以我们在讲堂上时时刻刻提醒同学，我们同学自己能不能回头？有没有觉悟？很难说。天天在听，天天在学，还是不能回头，还是不能觉悟，或者是明知故犯。这个原因又在哪里？外面社会的诱惑力量太强大了，我们自己的智慧非常薄弱，敌不过！如果说是遵守佛菩萨的教诲、古圣先贤的训导，好像我们在眼前就吃了大亏、上了大当，便宜都被别人占去了，自己总是不甘心、不情愿，于是怎么？明知故犯。甚至于疑惑古圣先贤的教诲，那已经过时了、过去了，现在不适用，有这种见解的人多，太多太多了！又有几个人了解事实真相？真正了解事实真相，肯吃亏也愿意上当，便宜让别人去占，亏我们自己来吃。他为什么肯这样做？他晓得前面的环境不一样，我们今天吃亏，来生占大便宜；世间人现在占便宜，来生就吃大亏了。这个道理，必须深入经藏、深解义趣的人，他才懂得，他才肯做。解得浅，只看到眼前的利益，没有看到将来的利益。

　　我们眼前是处在一个什么时代，自己要清楚。过去，这是民国初年，丁福保居士是个很了不起的人，儒、佛都有相当深的造诣。四十岁的时候，就把人生的真相看清楚，对于世间一切诸法就没有留恋了。他跟朋友说，他说「我住在这个世间，就像旅游作客一样，知道这个家、财产、事业，都不是真的，都是假的。」《金刚经》上所说的「梦幻泡影」，一丝毫执着留恋的念头都没有了，他心得清净，智慧开了，所以专心在佛法。专心在佛法是为前途着想。人，人有来世，来世什么时候来临？谁也不知道，剎那之间。这一剎那什么时候到，没有人知道，也许几十年之后，也许三、五年，也许三、四天，也许就在现在，一定要明了。李炳南老居士往生前一天告诉学生，「世界乱了。」他说「诸佛菩萨、神仙降临都救不了。」业力不可思议，《地藏经》上讲：「众生的业力，能敌须弥，能深巨海」，业力不可思议，诸佛如来也不能转众生的定业。这不是诸佛菩萨不慈悲，「心佛众生，三无差别」，众生的业力要能跟佛法结合起来，还能有救，但是众生今天的业力跟佛法完全脱节。

　　上个星期，有台湾的几位出家的比丘尼来问我：「埔里寺庙那么多，出家人那么多，为什么还有大地震？为什么有这么大的灾难？」我反过来问她：「为什么忏云法师没有灾难？他也住在那个地区。」从前李炳南老居士常讲：「有庙无道，不能兴教」。不是庙多，佛像多，那个地方就叫有佛法，错了！问你这个地方有没有真正修行人？没有真正修行人，虽然出家了，还是争名夺利，还是互相毁谤，彼此争信徒，不择手段，这哪里有道？现在大家有一个很错误的观念，以为多建几个庙，多造几尊佛像，佛菩萨就来保佑我们，自己就可以毫无忌惮，为非作歹，佛菩萨还保佑他，哪有这个道理！我们自己要清楚、要明白。甚至于现在许多人出家，出家的意义都不晓得；学佛，佛是什么不知道，问题非常非常严重。

　　『咒诅』，就是我们讲的赌咒。在台湾很风行，你看哪一届选举的时候，他们都赌咒，还斩鸡头，在神前赌咒，这是造孽。不赌咒罪过已经很重了，赌咒还求神明来包庇你，掩饰你的罪过，哪有这种道理！中国古书里头有解释，「聪明正直是谓神」，神聪明正直，神会接受你的贿赂吗？神会包庇你吗？接受你的贿赂、包庇你、戏弄你，那不是神，那是妖魔鬼怪。所以今天这个世间，我们要问有没有神？给诸位说，佛、菩萨、神都远离了。包围在这个世界里头是些什么东西？妖魔鬼怪。为什么妖魔鬼怪来了，佛菩萨、神仙都走了？感应道交。人以真诚善心，就能感动诸佛菩萨；人要是自私自利，以恶心恶行，你所感得的是妖魔鬼怪。佛家常讲：「众生有感，佛就有应」，善的感，佛菩萨应；恶的感，妖魔鬼怪应。《易经》里面所说的：「方以类聚，物以群分」，我们要懂这个道理，善与善感应，恶与恶感应。

　　我们学佛的同修，天天读经，天天念佛，绝对不会到跳舞厅里面去，绝对不会到赌场里面去，你到那里面去找，一个都找不到，不是一类，他不同类，我们懂得这个道理。所以赌咒，这是侮辱正神，巴结妖魔鬼怪。诸位想想，是不是这个道理？是不是这个事实？他的后果，我们不说大家都清楚。所以我们细读《感应篇》，熟读《感应篇》，今天社会上种种现象，你一目了然，吉凶祸福，你能看得很清楚、很明白，怎样趋吉避凶，你也知道了，理论方法都明白了。我们学佛，特别是印光大师一生当中提倡《了凡四训》、《感应篇》，他的用意在挽救当前的劫运。我们现前有空前的大灾难，这个灾难...(净公上人1999年太上感应篇讲记全195集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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