净公上人讲解菩提心集第一〇四卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...的时候，你照住，照住是得定，定里头没有开慧。念佛，方向、目标还是在明心见性，只是跟禅宗用的方法不一样，这个方法简单、容易、稳当，下下根人都能修的。宗门用观心、用参话头，那个下下根人没法子。念佛这个方法好，金刚般若智慧！所以我们今天真正要用功，在哪里？起心动念之处。
　　纵然是帮助一切众生，为什么帮助一切众生起烦恼，感觉得很困难，什么原因？你没智慧，你三轮不空；也就是说你有妄想分别执著，所以你感觉得很苦，感觉得很难，感觉得样样行不通。好心待人，为什么别人恶意向我？你看看，人、我你没有放下。《金刚经》上说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你统统都著了相。你以轮回心干这一桩事情，很苦！你要以菩提心干这些事情，那就自在了。菩提心是什么？三轮体空，真的是「无我，无人，无众生，无寿者」，这个时候，那就跟六祖所说的「不见世间过」。这个不见，不是真的不见，真的不见，你就变成白痴了；见如不见，见得清清楚楚、明明白白，心里头痕迹都不著，不见！是这个意思。镜子照外面，见；镜子一丝毫没有染污，不见。见跟不见是一不是二，这个意思就很难懂。说见，说不见，你懂得；说见跟不见是一不是二，你就不懂了。如果我们有这样的见地，在这个世间处事待人接物，你就会得自在；你也就不辛苦，你也就没有烦恼，你也没有压力了。在这个境界里面，我们知道你的相貌转了，你的体质转了，你的生活环境统统都转。真正转境界是从心地，不是从外面。外面，那是转不过来的。外面是什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七０卷）　　2002/10/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0870》)


...是个诚恳的人，还是个欺诈的人，都能够觉察出来。尤其在世间社会经验丰富的人，观察入微，一接触就明了了。从你的容貌、从你的言谈举止、从你的气氛（我们中国人讲气质），察言观色，怎么能瞒人？
　　儒教我们格物致知，格物就是佛家讲的断烦恼、断习气，物欲！致知，致知是成就学问。佛法里面讲破烦恼障、破所知障，二障首先要破；儒家的格物是破烦恼障，致知是破所知障。二障破了，诚意就现前，心就诚了。诸位要晓得「诚意」不容易，二障不断，你哪来的诚意？二障断了，在佛法里面讲证阿罗汉果；阿罗汉烦恼障断了，所知障还没断，他超越六道轮回，在四圣法界破所知障。所知障破了之后，诚意现前了。诚意现前什么境界？圆教初住菩萨。诚意是菩提心，真心。从此以后，处事待人接物，你用真心不是用妄心，儒也是这个说法。你看佛家讲菩提心，菩提心的体是至诚心，真诚到极处；儒家讲诚意，你证得了真心。
　　真心起作用，佛家说两个，一个是自受用，一个是他受用；换句话说，真心怎么对自己，怎样对别人。对自己叫深心，古人解释深心是好善好德，对自己是好善好德。德是什么？德是清净，我们现在讲的纯净纯善，深心！对自己，自己的心纯善纯净。对待别人，大慈大悲，大慈大悲不是对自己的，是对众生的。儒家把对自己跟对别人都合在一起叫正心；你的心正。正心就包括佛法讲的纯净纯善、大慈大悲，正心！心清净、正了，身当然就修了，身就放光。从你的身上放什么光？放真诚的光，放纯净的光，放纯善的光，放大慈大悲的光明，普照众生、普照世间，所以他这个世界才「光明显现」。
　　...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七二卷）　　2002/10/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0872》)


...句阿弥陀佛，念上几年，他预知时至，他往生了。这是证明受持比读诵重要，真正有受持，哪有不成就的道理！无论修学那个法门，确实展现出不可思议的成就。
　　我们今天没有成就，是我们对於佛陀的教诲没有接受，这是讲真话，没有能够保持。这个保持是念念不间断，单单早晚课，不管用，只能够说比不做好一点而已；二六时中念念无间，这样保持才管用，转境界转得很快！六根接触六尘境界，无论是顺境逆境，无论是善缘恶缘，欢欢喜喜一句阿弥陀佛。除这一句阿弥陀佛，心地真的是纯净纯善，纯净纯善就是一个妄念都没有、一个杂念都没有。这个人虽然不识字，虽然没念过书，虽然不懂经教，往生的品位不低！他具足了真正的信愿行三资粮，他具足了真正的菩提心。什么是菩提心？顺境逆境、善缘恶缘都一句阿弥陀佛，菩提心！他不跟人计较，顺境善缘没有贪恋，逆境恶缘没有瞋恨，你说他这个心是不是菩提心？菩提心是真心，他对人没有妄心，无论对什么人欢欢喜喜，阿弥陀佛，真的像弥勒菩萨一样。中国道场一进山门，弥勒菩萨坐在当中，你头一眼看到，这个老太太真正学会了。不是一般人所及的！李老师过去常常给我说，智，上智我们比不上，不可及；愚，下愚也不可及。老师常常讲上智我们做不到，不是一生能成就的，那应该怎么样？要学下愚，学愚。学愚还学不像，自己常常抱著惭愧的心，学愚，学不像，愚不可及。
　　在这一段经文里头，大威德、大智慧，曜是大智慧，威是大威德，有德有智是要修积无边功德。接受佛的教诲，还要把佛的教诲从自己身上、从自己口中发扬光大。从自己身上成就大德，从自己口上成就光明；说法是口放光明，觉悟众生。请看第十六层...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七四卷）　　2002/10/3　　澳洲净宗学会　　档名：12-17-0874》)


...中积功累德成就这个相好。白毫相，我们在经典上看到常常放光。我们「赞佛偈」里面赞叹阿弥陀佛「白毫宛转五须弥」，就是赞叹佛这个相好。它放光化佛，光中化佛，佛为众生说法，光中化佛，佛的化身。这个在大乘经上我们常常读到的，我们读到「毫相庄严」就应当要明了，如佛一样的积累功德，这个相好是从断恶修善、积功累德而成就的。佛为我们示现，时时刻刻提醒我们。
　　这个世界『纯一清净，佛号清净眼』，这是究竟圆满的清净。「眼」是六根之一，我们在《楞严经》里面读到「一根还源，六根清净」。佛的眼根清净，耳、鼻、舌、身、意，根根都清净。心地清净当然平等，清净平等当然真诚，真诚一定生智慧，一定生慈悲。这是经教里头常常讲的大菩提心，我们要懂得，要知道怎样去修学。修行要本末兼顾，根本是心，就是我们现在讲的起心动念；末，末是我们外面的形相，六根：眼、耳、鼻、舌、身；意即是心。
　　修身，戒律是标准，持戒是清净，真正能够做到严持净戒，我们的根身清净了。根身清净，心里未必清净，但是它给修清净心是个非常好的增上缘。如果一心向道，这个道就是跟自性相应，清净心就现前了，清净心现前外面五根得到真清净。我们常讲的身心清净，这个时候的功德能转境界；如果不是这个境界，不是这样的功夫，你依旧不能转境界，你还会被境界所转，这是要用真功夫。把自己的境界转过来，境界清净，跟诸佛菩萨住实报土没有两样。实报土在哪里？此地就是，不要到别处去找，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八七八卷）　　2002/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0878》)


...世出世间一切法决定不起毫分贪恋之心。自己这个身心，一切所有，能放得下，这我们常讲身心世界你能放得下。放得下是什么？悭吝的心没有了。我们讲吝啬，吝啬这个念头断掉了。悭贪断尽，布施波罗蜜圆满了，那个布施就称波罗蜜。如果你的悭贪没有断尽，你看世间贪财、贪法（法就是聪明智慧）、贪图健康长寿，这世间人所求的。对财富、聪明智慧、健康长寿，悭贪的念头一点都没有，布施波罗蜜成就！如果悭贪的心没有舍掉，你天天在修，只能叫布施，不可以叫波罗蜜。
　　没有离开悭贪，诸位要晓得布施是福报、福德，你每天在修福；悭贪念头断尽了，这是功德。你看看，在形相上讲，福德跟功德没有两样，事相上完全相同，用心不一样。如果你用的是大菩提心；真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心去修布施，是功德。如果自己希求有果报，我施财，希望将来得财富；我布施佛法，希望我聪明智慧天天增长；我修无畏布施，希望自己健康长寿，行，得福报，是福德不是功德。福德不能了生死，不能出三界，这个道理要懂。
　　持戒，对象是什么？作用是什么？持戒的对象是恶作，用意是把恶作断掉，断恶行善。所以戒，条目很多，日常生活当中许许多多琐碎的事情说不尽。佛不过是举例而言，举几个例子，我们听了之后要能够闻一知十。古大德常讲一闻千悟，不必要等佛一桩一桩细说。戒律分为两大类，一大类叫止持，一类叫作持。止持，恶的念头、恶的思想、恶的行为，止是禁止，不可以做。像五戒十善都加...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八０卷）　　2002/10/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0880》)


...「金刚」来形容般若智慧，具足这三个意思。智慧是从禅定里面生的，换句话说，定是体，慧是作用，两个可以互为体用；慧是体，定是作用，这两个互为体用，看用在什么地方。定慧均等就叫做禅，梵语称「禅那」，定慧均等。甚深的禅定，自性本具般若开显了，学佛的人目标总是要定在这个地方，就正确了。决定不求人天福报，在这个世间应当发心学佛菩萨，为众生做种种示现，这是真正的自行化他，提升自己的境界，真正的福慧双修。再看下面第五句：
　　【次有香水海，名平等大庄严。世界种，名法界勇猛处。】
　　这是藏识里头一类『平等』的种习。『大庄严』是赞叹，一念平等的心，一念平等的行，这个种子归在这一类。我们平常在一起共同学习的，菩提心！真诚的种子，清净的种子，平等的种子，正觉的种子，慈悲的种子，要天天增长！怎么增长法？起这个念头就增长，这些种子多了，有了力量，那个现行，遇到缘起现行，就是佛菩萨的境界，自己自自然然的就转变过来了。古来善友常常劝导我们，常存此心，常修此行，菩萨行！看破、放下、自在、随缘、念佛，菩萨行！发菩提心，修菩萨行，念兹在兹。天天认真努力去干，放不下的也要放下，自己的功夫才长进；放不下的不肯放下，你的功夫一点都没有进步，不但没有进步，很可能退了。真正用功夫，就是放不下我也要放下，咬紧牙根放下，时间久了慢慢就自然了。到自然的时候，你就得自在，你才真的能随缘，「恒顺众生，随喜功德」。何必跟人争，何必跟别人赌气？你要，我顺著你，都给你。我想做一桩好事，你反对，你不欢喜，我随顺你，我就不做。
　　这些地方确实有时候是很难，难行能行。我们做的是一桩好事，不是坏事，但是他不乐意，他不同意，我们暂时就不做；我们等待他回头、他欢喜了再做，不著急！这些也看我们做的是什么事？如果对社会广大众生有利益，他障碍，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0886》)


...了。这个识种现的世界，『普庄严』。「普」是普遍，「普」跟「遍照」相应，如果不是「遍照」，哪来的「普庄严」？普庄严没有一样不庄严，所以说十法界依正庄严。有一些同学怀疑，十法界依正庄严，佛法里真的是常常讲。他提出了疑问，那畜生道有什么庄严？饿鬼、地狱里头还有什么庄严？他不懂。三途一般的状况我们看了，苦不堪言，哪来的庄严？他这个庄严确确实实我们不知道，佛菩萨知道。我们学佛学了这么久，逐渐逐渐也开了一点窍，也能体会到了，那是什么？消除罪业，庄严是好事。你想想看消罪业是不是好事？没有这样的果报，他造的恶业消不掉，所以三途苦报是消贪瞋痴所造的恶业。恶业消除了，障碍没有了，你才会觉悟，你才会恢复你的本心，大菩提心。菩提心是我们自己的本心，本来如是。我们今天菩提心不能现前的原因是什么？这个自己要晓得，原因是贪瞋痴烦恼业习把我们自己的本心、真心障碍住了。
　　在六道里头用的是妄心，什么妄心？用贪瞋痴的心。只要我们诸位冷静思惟、反省就知道了。我们生活处事待人接物用什么心？贪心、瞋恨心、痴心，我们用这个过日子。诸佛菩萨不一样，诸佛菩萨用的是觉心、正心、清净心，用觉正净！我们用贪瞋痴！贪瞋痴的果报变现出来就是三途，这个三途苦报消你的罪业，怎么不算是庄严？所以这个庄严是从另一个角度里面看出来了。三途没有什么不好，都是帮助人、成就人的。正如同世间法律里面的刑罚一样，你犯了罪，要不要判刑？你要不要去服刑？刑期满了，你就出来了，你出来依旧是个好人。三途就好像一个人造...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八七卷）　　2002/10/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0887》)


...两种很严重；治病也是如此，严重的先对治。我们看这个「华蕊焰」世界里面的众生，大概悭贪毛病也相当严重；另外我们看他用「精进」，大概懈怠、放逸这个毛病严重，所以用精进。
　　六波罗蜜对治我们六种根本的烦恼、严重的烦恼，我们要知道。佛教我们修学佛法，我们希望要开悟、要证果，「法门无量誓愿学」是开悟，没悟不能学；「佛道无上誓愿成」是证果。你想开悟、你想证果，先决的条件是断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」。你烦恼不断，你怎么能学法门？所以六度是帮你断烦恼的。布施是帮助你断悭贪，这是与生俱来的烦恼，不是学的。你有这些烦恼，你就迷了自性，自性里头本具的般若、德能、相好统统不能现前，把一真法界变成六道轮回，把自己的菩提心变成了烦恼习气。世间本来没有六道三途，六道三途是自己业力变现出来的，自作自受，佛说之为「可怜悯者」。
　　佛教我们如何脱离？先教你修布施。布施什么时候圆满？悭贪断掉就圆满了。可见它不是对外，它对内。要对外，那到处布施，那是永远没办法圆满的；对内！是治自己的病。自己有的决定不吝啬，自己没有的决定不希求，布施波罗蜜圆满。持戒是度恶业，不但身、口不造恶业，恶的念头都断掉了，那你持戒波罗蜜就圆满。瞋恚，像歌利王割截身体，忍辱仙人没有丝毫的怨恨，还生起感恩的心，忍辱波罗蜜圆满。永远不会再懈怠退转，精进波罗蜜圆满。一心不乱，心不颠倒，禅定波罗蜜圆满。於世出世间一切法，正知正见没有一丝毫疑惑、邪见，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八八九卷）　　2002/10/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0889》)


...，以自己的见解说出来的、写出来的，所以说「大乘非佛说」。这个现象，我们今天问，何以会产生这个现象？根性不同。这些大乘人、大乘法，是佛以后这些学生们自己想出来的吗？如果这些人自己果然能够想得出来、说得出来，这些人都成佛，绝对不是普通人，绝对超越阿罗汉，阿罗汉说不出来。所以佛说法有三乘、五乘。就像一个了不起的一位教育家，一位好老师，他办学校，他办的有小学，有中学，有大学，有研究所；按照不同程度，让你进哪一个学校，接受哪些课程来学习。接受小学的，不承认：我们的老师，我不相信他在那个学校教书，还有比我这更高的！这个现象我们也不难想像得到。所以《华严经》对凡夫来讲，有一类的凡夫能接受，大心凡夫。大心，发菩提心，这是大心凡夫，他能接受。换句话说，心量窄小的人连大乘都怀疑，如何能接受「大方广佛华严」？
　　《华严》里面所讲的理事无碍、事事无碍的境界。像这一段经文讲的，相即相入，「方所趣入」，不容易！但是它是真正事实真相。谁能见到？普贤菩萨见到，「普见无有尽」，普贤菩萨的境界。我们今天是在《华严经》上看到。末后这一首讲到不思议境界。为什么会有这个境界？你要问几个为什么，末后这首偈，佛力加持的，我们要相信。
　　【刹种不思议，世界无边际，种种妙严好，皆由大仙力。】
　　这个『大仙』就是如来世尊，是他的威神加持的。如果没有佛力加持，众生的世界不可能存在。为什么不能存在？一切众生世界都毁灭了，怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第八九五卷）　　2002/11/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0895》)


...天天念，只有形式，没有实质，所以他开不了智慧，他不得受用。怎么样才受用？要具足「信解行证」就得受用了。我们今天看到许许多多人做功课，每天读诵、研习、讲解，他不得受用。你要问什么原因？他里头没有信、没有解、没有行、没有证。那有没有好处？不能说没有好处。好处是什么？阿赖耶识里头落一个《般若心经》、《金刚般若波罗蜜经》的种子，这是好处。除这一点好处之外，对於他这一生当中，起心动念、言语造作没有影响到，很可惜！他不能够在六根接触六尘境界里头，提起观照的功夫。果然能提起观照功夫，那他就是入了菩萨境界，转凡成圣。我们常讲的，他的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心自然就生起来，就现行了，就起作用，这是大菩提心。大菩提心发不起来，就是学习里头没有信解行证。
　　『金色栴檀香』，「金色」是表法，表永恒不变，永恒不变是定，「栴檀香」是表戒。『焰云普照明』，这一句是表「慧」。你看，很明显的戒定慧三学。经文这个句子含义深广无尽。「云」这个字用得好，非有非无。「焰」是火焰，表根本智。「普照明」是表后得智，利他。「云」这个意思里头也有清净不染，自行化他都没有染著，清净无比。再看下面第三首：
　　【有刹月轮成，香衣悉周布，於一莲华内，菩萨皆充满。】
　　『月轮』表清凉，也是智慧，净慧。『香衣悉周布』，这一句里面，诸位看看它里头表什么意思？常常接受大乘教的薰习，一看就明了，戒定！『於一莲华内』，「莲华」是清净不染。『菩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０一卷）　　2002/11/24　澳洲净宗学院　　　档名：12-17-0901》)


...心、有把握，依教奉行，哪有不成就的道理！
　　末后这三愿，清凉大师告诉我们，普贤十愿，真正的愿只有七条，从「礼敬诸佛」到「请佛住世」就圆满了，后面三愿是回向。回向是什么意思？扩大自己修学帮助众生的效果，大家就懂了。什么叫回向？就是扩大效果。
　　这里面第一个「常随佛学」，我们通常讲「回向菩提」。我们这一生的修学，一定要集中在以世尊为标准、为榜样，就决定不会迷失了。世尊他给我们立下的榜样，决定没有一丝毫自私自利，决定没有名闻利养，决定不求五欲六尘的享受，决定没有贪瞋痴慢。我们要常随他学，时时刻刻要拿这个反省、检点，我有没有违背。「有则改之，无则加勉」，保持自己的正觉，觉而不迷。这是扩大我们的菩提心，扩大我们的菩提行。
　　第二「恒顺众生」，这就是「回向众生」。众生在迷，恒顺很辛苦，不容易！要有高度的智慧，要有高度的艺术，能跟一切不同习性众生的人，和睦相处，非常困难！所以没有高度的智慧，没有高度的艺术，佛法教学的效果就不能扩大到一切众生，所以要随顺。
　　你们看我过去在新加坡，我去访问印度教，我拜他们的大梵天。我访问锡克教，锡克教不供神像，它供经典，我拜他们的经典。进他们的教堂，守他们的礼节。印度教送我一个袍，他对我很尊敬。入境随俗，要跟他们打成一片。宴会当中，我们欢欢喜喜吃他的食物。不能说这个不合我们口味，这个不好吃。也要欢欢喜喜，从真心里头欢喜，不是做作的，做作那就被人看穿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九０七卷）　　2002/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0907》)


...方便，现在人讲的是从哪里下手。从格物，跟佛法讲的完全一样，佛法讲从断烦恼，格物是烦恼。物格而后知至，格物致知。致知是什么？佛法讲的学法门，你看看四弘誓愿，头一个「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断了之后，「法门无量誓愿学」。学法门就是儒家的致知，断烦恼是儒家的格物。世出世间的圣贤，中外的圣贤，没有见过面，没有通过信，他们所见所为的完全相同。儒建立在孝道的基础上，佛也是建立在孝道的基础上。仔细去观察、去体会，我们相信孔子也是诸佛如来的化身，在中国这个社会里面，用这样一个身分出现，就是应以什么身得度，就现什么身。他们的理念方式，竟然是不谋而合。
　　格物致知之后，才能诚意，才能够正心。诚意正心就是佛法讲的菩提心，发菩提心。《观无量寿经》，讲菩提心的体，至诚心，诚意就是至诚心。那个正心是心起作用，正而不邪，跟我们三皈依里面，皈依三宝里头三皈，皈依法，法是正而不邪，一样的事情。所以都要从克服自己的烦恼习气入门。由此可知，烦恼习气要不能够降伏，《金刚经》上讲的「云何降伏其心」，因为那个心就是烦恼习气。妄想分别执著，你怎么样去降伏，才有门可入。烦恼习气不能降伏，没有门可入，找不到门，八万四千法门，一个门都找不到。果然把烦恼习气降伏住，控制住，八万四千法门，门门门路你都得到了，不是难事。
　　由此可知，「佛放大光明，法界悉周遍」，我们烦恼，妄想分别执著、烦恼习气要不放下，我们还是见不到。这个见不到，古人有个比喻，像白天阳光之下，不是太阳不照...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九一八卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0918》)


...了了。甚至於许许多多学生真正有成就的，一个人、两个人。夫子七十二个人，担当得起万世师表。
　　释迦牟尼佛的教学，我们不说其他的人，就是常随众里头，有一千二百五十五人，比夫子多。这一千二百五十五人都是有成就的，都是世尊的传人，就像夫子七十二贤人一样。这一千二百五十五人，我们在经典上常常读「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉是什么地位？十地菩萨，法云地的菩萨。从弟子当中显示老师的大德、大智、大能，这才值得人尊敬。
　　我们今天也选择这个行业，这个行业选择的是没错，在所有行业里头无比高尚！可是我们做了没有？儒家讲的格物、致知，佛法讲的断烦恼障、断所知障；格物是断烦恼障，致知是断所知障，这两种障碍断除之后，菩提心才现前，发菩提心。夫子讲的诚意、正心，就是大菩提心；菩提心发了之后，身修了。佛法里面讲行菩萨道，「上求佛道，下化众生」，这是修身。儒家说「上自天子，下至庶民，壹是以修身为本」，只要是人，都应该要这样学习。在佛法里头断烦恼障，断所知障，发菩提心，上求下化，佛弟子应当如是！我们做了没有？
　　在我们这个时代，我的老师教导我「看破放下」。我跟章嘉大师三年，他老人家教导我的，都是佛法里面修学的总的纲领、方向，大原则掌握住。以后跟李炳南老居士十年，落实，做落实的功夫。落实一定要依经教，我跟章嘉大师，他老人家教我第一部念的是《释迦谱》，学释迦牟尼佛；跟李炳南老居士，第一部教给我的是《阿难问事佛吉凶经》，我学经教的第一部，这一部是小乘经。我都把它介绍给大家了，从最基础的地方入门。这部经不长，应当把它念熟，最好能够背诵。这两年里面，我曾经把这个经讲过两遍，都留的有录相，现在都做成光碟流通。这是我们真正想学佛的起步，从这一部经里面再回到《十善业道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二二卷）　　2003/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0922》)


...信老人言，佛菩萨是老人！不相信毗卢遮那佛，也不相信阿弥陀佛，当然更不相信释迦牟尼佛。还是相信自己的烦恼习气，相信自己的贪瞋痴慢，广造无量无边恶业，他所感得的果报，自然是三途地狱。
　　这些道理，这些事实，你相不相信？我常常讲，你也常常听，听了怎么样？还是不相信。怎么知道你不相信？你要相信，你就回头。你要相信，你是菩萨，转凡成圣。你还是个凡夫，还是依你自己的烦恼习气，你是「有」依住门。你是依你的烦恼习气，住在你的烦恼习气，住在自私自利之中，你搞这个。
　　觉悟的人、学佛的人，就像六祖惠能大师讲的话，「本来无一物，何处惹尘埃」，像《金刚经》上讲的「应无所住，而生其心」，无依住！生的什么心？生大菩提心，生觉正净。诸位要晓得，你有依有住是迷，无依无住是觉。我们凡夫在迷，如果说无依无住，他心慌，没有安全感，这是什么原因？在迷，是迷而不觉、邪而不正、染而不净，他无住就心慌。如果是觉而不迷，正而不邪，净而不染，他无住，自在！世出世间一切法统统放下，这个时候他依什么？他依的是虚空法界。他住的是什么？一切刹土众生，入佛境界！
　　我在讲席里头，给诸位也曾经透露过，心，我们的心是虚空法界，心是虚空法界；身，身是刹土众生。这就是《华严经》上讲的「清净法身」。下面答覆的，还有说明，说得很清楚，我们念下去。
　　「性清净法」，所有一切法都是自性变现的。《华严经?出现品》里面讲得很好，虚空法界、刹土众...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九二五卷）　　2003/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0925》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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