１８．荷泽神会禅师悟道因缘南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《480位禅宗大德悟道因缘》

１８．荷泽神会禅师悟道因缘


　　西京荷泽神会禅师，六祖慧能大师之法嗣，襄阳（今湖北襄樊）人，俗姓高。自幼学习五经，后读老庄，深受启发。自从读《后汉书》得知有佛教一事，开始对佛教产生了浓厚的兴趣，而对仕途却日渐淡然。年稍长，他便辞别双亲，投襄阳国昌寺颢元法师出家，学习佛教经典。他的记忆力极好，“讽诵群经，易同反掌”。后来，他又投当阳玉泉寺神秀禅师座下，学法三年。武后久视元年（700），神秀禅师应诏入洛阳宫中弘法，神会禅师于是离开了玉泉寺，“效善财参问”，“裂裳裹足”，南下曹溪，从六祖学习南宗顿悟法门。当时神会禅师年仅三十，为六祖座下十大弟子之一，因为年龄较小，被称为“神会小僧”。
　　关于他的悟道因缘，《六祖坛经》、《景德传灯录》、《宋高僧传》等，均有记载。但细节有所不同。《宋高僧传》卷八是这样记载的--
　　神会禅师一路风尘仆仆，来到曹溪，礼拜六祖。
　　六祖问：“从何所来？”
　　神会禅师道：“无所从来。”
　　六祖道：“汝不归去（你难道不回去）？”
　　神会禅师道：“一无所归。”
　　六祖道：“汝太茫茫（这样你不是太茫茫无据了吗）？”
　　神会禅师道：“身缘在路。”
　　六祖道：“犹自未到（既然身还在路上，那你尚未到曹溪）。”
　　神会禅师道：“今已得到，且无滞留（我现在已经到了曹溪，而且心无滞留）。”
　　从这段对话中，可以看出，神会禅师认为他已经证得了空性，路途与家舍已泯然无别。在途中不离家舍，既不在途中，又不在家舍。六祖当时对他可否，僧传中未曾提及，只是说他“居曹溪数载，后遍寻名迹。”
　　相对而言，《坛经》和《传灯录》中的记载要详细得多--
　　当时，神会禅师才十三岁，还是个沙弥，从玉泉寺前来礼谒六祖。
　　六祖道：“知识远来大艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看（知识远来，很辛苦。你把根本带来了吗？如果带来了，应当知道你的主人公。请你说说看）。”
　　神会禅师回答道：“以无住为本，见即是主。”
　　六祖诃斥他说：“这沙弥争合（岂可、怎敢）取次（随便、草草）语（说话）！”
　　说完便打。
　　神会禅师挨棒后，私下想：“大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命！”于是他决定留在曹溪，侍奉六祖。
　　神会禅师继续问六祖：“和尚坐禅，是见还是不见？”
　　六祖用拄杖打了神会禅师三下，问道：“吾打汝，是痛还是不痛？”
　　神会禅师道：“亦痛亦不痛。”
　　六祖道：“吾亦见亦不见。”
　　神会禅师问：“如何是亦见亦不见？”
　　六祖道：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人（敢这样糊弄人）？”
　　神会禅师听了，连忙礼拜，忏悔谢罪。
　　六祖继续开示道：“汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷！汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
　　神会禅师再次谢罪，顶礼百余拜。从此殷勤执侍六祖，不离左右。
　　有一天，六祖上堂，告诉大众说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
　　神会禅师从大众中走出来，回答道：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”
　　六祖诃斥道：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！”
　　神会禅师于是礼拜而退。
　　六祖道：“此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒（这小子今后，即便住庵苦修，也只是个玩弄语言文字的知解宗徒）。”
　　在曹溪学法期间，神会禅师曾一度北上西京（长安）受戒。唐景龙年中，又回到曹溪，阅读大藏经。在阅藏的过程中，他曾就六处疑问，请问六祖，六祖一一为他作了解答：
　　第一问，关于“戒定慧”：“所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。”
　　六祖答道：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”
　　第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
　　六祖答道：“前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”
　　第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生？不了生灭义，所见似聋盲。”
　　六祖答道：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。”
　　第四问：“先顿而后渐，先渐而后顿？不悟顿渐人，心里常迷闷。”
　　六祖答道：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”
　　第五问：“先定后慧，先慧后定？定慧后初，何生为正？”
　　六祖答道：“常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”
　　第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？”
　　六祖答道：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
　　这六个问题是当时乃至后世经常引起人们争论的话题，同时也涉及到禅宗的一些根本性的东西。六祖对这六个问题的回答，对我们来说，是一个非常宝贵的资料，值得我们仔细地品味。
　　据《宋高僧传》记载，六祖入寂后，神会禅师离开了曹溪，前往京洛弘扬南宗顿教法门。后在河南滑台（今滑县）与北宗宗徒展开了激烈的辩论，使慧能大师的顿悟法门在北方大兴，而神秀渐修法门由是走向衰落。禅宗顿悟法门能够在北方广泛弘扬，神会禅师作出了巨大的贡献。神会禅师后因助郭子仪平定安史之乱有功，勅住荷泽寺。乾元元年（758），神会禅师寂于荆州开元寺，春秋七十五岁（亦说九十三岁），著有《显宗记》传世，人称荷泽禅师。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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