普贤行愿品别行疏钞（第一０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第一０四集）　　1991/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0104



　　请掀开经本，二百五十九面第三行，从当中看起：

　　【五断同下乘般涅盘障。证类无差别真如。住极难胜地。】

　　这是五地，五地菩萨修学的境界，也是在此地简略介绍。总之登地以后，除障都是所知障里面俱生一分，俱生所知障里面的一部分。我们在这段文里面全部都看到了，这是非常的难得。这段可以说是《华严经．十地品》的浓缩，「十地品」的经文很长，此地把它简单扼要的介绍出来。下乘就是小乘，『小乘般涅盘』是障碍，佛在大乘经上常常批评他们，说他们是焦芽败种堕涅盘坑，这样的批评他们。其实小乘境界比六道的凡夫是殊胜太多，六道人天不能够相比的，但是在大乘佛法里面他有障碍，障什么？他不能见性。如果单单讲障碍见性，那应该在初地（欢喜地）里面就应该离开了，怎么跑到第五地菩萨来？我们看底下这段文就晓得，他与小乘罗汉跟辟支佛有相同的地方，还有不同的地方。不同的地方，障是真断了，他才能登地；相同的地方就是厌苦这个意念并没有断得干净，虽然是很发心帮助一切众生，但是在不顺利的时候，心里面还有一点不舒服，这一点点不舒服就是障碍。五地以上没有了，这种意念不存在，可见得，的确菩萨的果位愈往上面去愈殊胜。我们看经文：

　　【言同下乘般涅盘障者。谓所知障中俱生一分。】

　　还是所知障里面这一分的习气。因为小乘般涅盘是烦恼障断了，所知障一品也没破，这是阿罗汉与辟支佛的境界。他们的慈悲心不广，并不是不教人，要看他喜欢不喜欢，你跟他学佛那得看缘分，他喜欢，他教你，他不喜欢，他就不教你。决定不像菩萨，菩萨作一切众生不请之友，你不喜欢，他也来教你，那是菩萨。

　　【由此障品故。令心厌苦而欣涅盘。同下二乘。故名为障。】

　　他这个障实在讲非常之薄，并不是很重的，就是有这么一点念头。这一点念头，还是怕苦，离苦得乐，他是喜欢快乐，『厌苦』这个念头还有。可是诸位要记住，这个意念非常之薄，很微薄的念头，这个念头实在讲也没有什么大障碍，可是这个念头有时候还会起现行。虽然说『同下二乘』，二乘是声闻、缘觉，声闻、缘觉是非常强烈，厌苦欣乐这个意念很强，菩萨非常非常的薄弱，这是他不相同的地方。但是有这种意念就是障碍，你的心性就不能纯净，所以这是障碍。

　　【彼障五地无差别道。】

　　苦乐有差别，离了一切分别执着，哪有苦乐？苦乐就没有了。在《无量寿经》里面讲，清净平等觉，有苦乐这一点点意念，心还是不清净，还是不平等；苦乐两边都舍尽了，这个心才真正的清净平等，觉而不迷。到菩萨这么高的地位，还有这么一点习气在，俱生烦恼里面一分习气，所以他『障五地无差别道』，五地菩萨就证了无差别真如。

　　【入五地时。此障永断。】

　　菩萨证得『五地』，俱生烦恼里面这一分没有了，这一分断掉了。

　　【由斯证得类无差别真如。】

　　『类』是讲种类，世出世间有情无情种种品类的差别都没有了，这个念头都没有了。由此可知，有这个念头，叫妄念，实在是没有差别，体上，性体上没有差别，现象上也没有差别，作用上还是无差别，这是真的，但是一般初学的同修听了很迷惑，很难懂。一般我们听的时候，讲自性本体没有差别，勉强可以同意，相上怎么没有差别？动物跟植物相貌就有很大的差别，植物与矿物也有很大的差别，怎么会没有差别？那作用差别更大，为什么统统没有差别？诸位要知道，差别是从我们自己妄想执着里面生的，离开妄想执着确实无差别，就像古人所讲的，「以金作器，器器皆金」。你着相就有差别，统统用黄金做十个佛像、菩萨像、天人像、畜生像，你着相，相就有差别。这一尊是佛像，那尊是菩萨像，那是小猫、小狗，你着相就差别，不着相，不着相没有差别。不着相讲艺术品，统统是艺术品，具有同等艺术价值。讲重量、讲价值，那尤其是一样的，哪有差别？没有差别了，所以离了相就没有差别。由此可知，离相到五地菩萨才算是离干净，确实没有分别执着，所以他证得一切种类无差别真如。

　　【此约生死涅盘本来平等。非如眼等类有异故。证此真如。名住难胜地。谓真俗二智。行相互违。合令相应。极难胜故。】

　　末后这是解释五地菩萨『难胜地』这个名称的含义，文里面特别提醒我们，这是就『生死涅盘本来平等』这个事实真相上观察出来的，的确如此，生死跟涅盘，我们凡夫看起来是极不平等。生死是生灭，涅盘是不生不灭，它两个恰恰相反的，到这个境界，世出世间一切法圆融自在。所以清凉大师判《华严》为理事无碍，事事无碍，我们看生死涅盘是有碍的，决定不是一桩事情，他看是一桩事情。就像《心经》里面讲，空跟有，我们凡夫看绝对不相同的，可是菩萨看空跟有是一个东西。色，色就是有，色不异空，空不异色；异是两样，不异就是没有两样，色跟空是一样的，不是两样的。色就是空，空就是色，这个把我们就搞胡涂了。大家每天念《心经》，在我想愈念愈胡涂，这是真的，愈念愈胡涂，它怎么会是一个？不但理上是如此，事上、相上、用上统统是这样的，这一点都不假。为什么是一样的？给你说老实话，生死是假的，不是真的，了不可得。是一切凡夫心念妄想分别执着才有这个东西，涅盘也是假的，也不是真的，生死等于零，涅盘也等于零，那生死跟涅盘还不是一样东西！诸位要真正参透了，你就心得真清净，得大自在，契入诸法实相。

　　下面举个比喻，『非如眼等类有异故』，这里举个简单例子，眼睛跟鼻子不一样，鼻子跟耳朵也不一样，生死跟涅盘为什么会一样？真正知道是一样，没有两样，那你就证到难胜地的菩萨果位。什么叫难胜？底下讲，『真俗二智行相互违』，就像前面说的，生死是俗谛，涅盘是真谛，这两个完全不相同，完全不一样，现在它一样，它融合成一个，这是极难极殊胜之事，所以称为极难胜地。六道凡夫看它都不一样，权小二乘看起来也不一样，你怎么会看出它是一样的？真正观空，真正体会一切法了不可得，不但俗谛世间法了不可得，出世间佛法也了不可得。所以真俗才圆融，真俗俱不可得，真俗不二，性相圆融。再看第六地，六地菩萨：

　　【六断粗相现行障。证无染净真如。住现前地。】

　　还是属于所知障中俱生的一分。

　　【言粗相现行者。谓所知障中俱生一分。见有染净。名为粗相。彼障六地无染净道。】

　　对于『染净』的一分执着，这个执着是俱生的所知障，也非常微细，微细的程度我们没有办法觉察。如果我们观察婴儿，刚刚出生几个月，对这个世间一切可以说还没有染污，你观察他有没有障碍？他有障碍。什么障碍？他知道痛痒，没有人教他，这就是与生俱来的所知障；他感受有苦乐，那就是与生俱来的烦恼障。苦乐属于烦恼，知觉属于所知，这是我们能观察到的，还是粗相。

　　此地讲这个『粗相』比我们观察的还要微细，他这个粗是比权小二乘微细，比起往上去的菩萨就显得他的粗。譬如此地讲的六地，比起七地、八地他的相就粗，比前面讲，那他非常的微细。所以染净这一种执着，这是与生俱来的，六地菩萨心地清净无染，他还有这一念染污，那心地就不是真正的清净，所以他障六地。这一分俱生所知障断掉了，他就升级，就升到第六地。

　　【入六地时。此障永断。】

　　不再有染净的这个意念，念头断掉了。念头一断掉，染净不二，没有染净的观念，这心才到真正的清净；有染净，心就不清净。六祖讲得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，有染有净，就有了二物。我没有染，只有净，那有一物，一物的对面又有一物，那种就不是一个真正清净的现象。

　　【由斯证得无染净真如。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故。】

　　他本来无染，哪来的净？我们现在心清净了，说这些话都有语病，你说清净，从前真正有染，现在才清净。他本来没有染，哪来的清净？所以那个清净一念就是染污，所谓头上安头，画蛇添足，多事，这都是染污。可是我们凡夫确实有染净，本性虽然没有染净，我们现在确实有染净。染净从哪里生的？不是本性生的，本性没有染净，是从妄想执着生的。如果再说得明白一点，从八识五十一心所生的，才有这些东西。别教初地以上，破一品无明，证一分真性，真如就是真性。因此佛给我们讲的全是自性本具的功德，我们虽然没有这个境界，预先知道了有好处，什么好处？能够帮助我们看破放下。知道我们一向所分别执着的，都不是本性里头本来具足的，全是妄想执着，应该看破，应该放下，所以对于菩萨道上的障碍就会去了一大半。

　　【后成般若行。亦得自他相续无染净果。证此真如。名住现前地。观十二因缘。引无分别最胜般若。令现前故。】

　　『现前地』，什么现前？般若智慧现前。换句话说，从此以后决定再没有感情用事。感情用事没有般若智慧，般若现前，不会再感情用事；换句话说，从此以后做一切事决定不会有过失，因为他是智慧的，是理性的，所以成就了『般若行』。自己清净了，这个境界就清净，所以他『得自他相续无染净果』。大乘佛法里面常说，心清净，身就清净，身心清净，境界就清净，转境界要从内心转起。

　　《楞严》上说得好，「若能转境，则同如来」，六地菩萨转境了。不能转境，就生活得很苦，为什么？必定为环境所转。我们这个世间人讲风水命运，这都是为环境所转，有没有这个东西？有，确实是有。可是到心地清净的时候，这个东西都没有了，风水命运都没有。什么时候知道我们转了境界？举一个最浅的例子，别人赞叹我们，我们会不会生欢喜心？别人毁谤我的时候，我会不会生气？果然有这个现象，那你就决定有命运，也有风水。这个说话就跟风一样，吹到你耳朵，你就起作用，那个风一吹就起作用，就有风有水了。几时到了赞叹我也不生欢喜心，毁谤我也没有瞋恚心，所谓八风吹不动，你已经不受外面境界的影响，不受外境的诱惑，你的风水命运就没有了，环境不能左右你！你明白这个事实，那就想想，我们在一切环境当中要不要去讲求风水？佛法不讲求，真正学佛的人，他把这个都舍掉了。如果虽然学佛，烦恼习气都还没有断，那这个环境还是要讲求。

　　不要说大乘经，连小乘经，我们念的《阿难问事佛吉凶经》，那个里面就不许你看相、算命、卜卦，搞这些都不许可，佛特别告诉我们，佛弟子可得为世间事，不可得为世间意，这些人统统叫世间意，都不可得为。但是重视风水的人是大有人在。原因是什么？原因是现在出家修行的凡夫僧，不是圣贤僧。圣贤僧不需要，真正证得小乘初果以上，不需要。如果没有将八十八品见惑断尽，没有证得须陀洹果之前，必定受环境影响，那建道场就不能不注意环境，这重视环境。我们是凡夫，所以对于自己居住的环境不能不留意。这样说起来，是不是要找几个风水先生先去看看？真正高明的，对你确实有帮助。如果碰到江湖那个风水先生，那你就很可能会上当，被他欺骗了。其实不必找那些人，我们自己也能够觉察得到。我们居住生活的环境，对自己非常适合，自己很欢喜，这风水就好；住在那个地方总觉得感觉得很别扭，总是心不开朗、不舒服，那你这个环境一定有问题。这个能够觉察得到的，这个东西确实是有。

　　真正修行人得到身心清净，不受境界诱惑，不受境界影响，那就没有。毕竟这是我们修行努力的方向目标，所以还是智能重要，一定要把感情转变成智慧。转变的方法，就是把那个染污的心变成清净心，就成了，清净心起作用，就是般若现前。怎样叫自己的心得清净？这是当前重要的课题，在净宗的方法就是教我们读经念佛。谛闲老和尚教徒弟那个方法是既简单又实用，你只老实念，念累了，你就休息，休息好了就再念，你看这个方法多简单，非常实用，很有效果。我们看到修行的成果，实在是无比的殊胜不可思议，仔细去观察，你就得到了他的秘诀。秘诀是什么？秘诀就是一个人修。我想如果老和尚那个徒弟当年还有一个同参在一起修，恐怕他就不能成就。为什么？两个人在一起意见不相同，功夫不容易成片，清净心不容易得到。所以一个人修容易成就，我们从他这里看到这一点，然后再仔细去观察，我们读《净土圣贤录》、看《往生传》，凡是看到往生的时候预知时至，没有生病，站着走的，坐着走的，仔细看，他都没有同伴，都是一个人修的，我们这才恍然大悟，一个人容易得清净心，两个人不容易得到。两个人真正讲，志同道合、解行相同是实在不容易，多少总会有意见，这一有意见，功夫就破坏掉了。所以这是我们应当要觉悟、要明了，如果这一生当中修行要成就，到适当的机缘，去找一个地方老实念佛去。现在大家在此地，我们是把这个事实真相搞清楚，理论方法搞清楚，真正用功还是各人找各人环境去用功去，才会真正成就。我们找几个人在一块共修，那很难，那很不容易。不是没有，非常非常稀有，在末法时期几乎是不可能，所以还是一个人安全可靠。再看底下一段，第七地菩萨。

　　【七断细相现行障。】

　　前面是断的粗相现行障，七地断『细相现行障』。

　　【证法无差别真如。住远行地。】

　　前面一位是证无染净真如，这个地方是『证法无差别真如』。

　　【言细相现行障者。谓所知障中俱生一分。见有微细生灭现行。彼障七地纯无相观。】

　　从这些经文上看，所知障，菩萨阶位愈往上去就愈微细，实在上，我法二执必须到成佛才是真正断得干净圆满，等觉菩萨还有一分极微细的障碍存在。佛经上常说，等觉菩萨还有一品生相无明没破，当然生相无明是法执，我们要问，谁没破？可见得还是有我。为什么说他我执已经破了？粗的我执破了，极微细的我执还在。如果没有这个，谁去执着那一品生相无明？不过是愈往上面去愈微细，逐渐都摆脱掉了。由此可知，这个执着难破，佛在《华严》上讲的，真的没错，「但以妄想执着不能证得」。妄想是所知障，执着是烦恼障；妄想是法执，执着是我执，我法二执要真正断干净是在圆教的佛果，等觉菩萨还有极微细的一分。我们看经文，『谓所知障中俱生一分，见有微细生灭现行，彼障七地纯无相观』：

　　【入七地时。此障永断。由斯证得法无差别真如。】

　　前面在五地里面，我们讲到生死涅盘，生死是法，涅盘也是法，生死涅盘本来平等还是法。虽然讲无相，可以说是粗无相，七地比他微细多了。我们讲到纯无相，是不是真的无相？不见得，后面还有八地、九地、十地、等觉，不过就是愈来愈微细而已。这个时候，『由斯证得法无差别真如』。

　　【谓此真如虽种种名。无别异故。又能了知种种教法。同真无相故。证此真如。名住远行地。至无相住功用后边。出过世间二乘道故。】

　　这是解释什么叫做远行地，佛门常说，无功用道，无功用道到七地菩萨才入这个境界，这很难懂。古德常言道，此处用不得力，彷佛就是这个境界。这个境界，现在人讲很难体会，在从前，大概现在在大陆上还可以看到，我们过河划那个小船，用桨、用橹划这个小船，在水当中的时候要用力划，这个船才会往前进。那快要到岸了，桨这个东西统统都要收起来，不能用一点力，它还有多余的力量自然往岸边冲，那就叫无功用道。一点力气都不要用，自然往前去，彷佛这么一个现象。由此可知，六地以前修行都要作意，六地以后的修行不能作意，不能起心动念，起心动念都是障碍。换句话说，七地到八地，八地到九地，九地到十地，十地到等觉，等觉到妙觉，他们用什么方法修行？于一切法中确实不起心、不动念、不分别、不执着，自然往上去。极微细的妄想执着是自然的透露，不能用一点力，用一点力不但断不了，反而增加了麻烦，入这个境界。

　　由此可知，修行愈是在底下这个相愈粗愈明显，愈往上面去是愈见不到。像我们初学，修禅的每天要打坐，要坐几个钟点？要坐十几个钟点，要进禅堂。坐禅坐什么？把妄想执着给坐掉。《华严经》上，菩萨修禅定，他不是在禅堂，他在市廛，哪个地方热闹，他到哪去闲逛。那去逛市廛，逛市廛干什么？修禅定。他不是盘腿面壁在那里修，他是到处逛，有说有笑去修，这怎么会一样？所以你从外表上看，他跟我们一般凡夫完全没有两样，天天逛市廛，哪里热闹到哪里去玩，好吃的他也吃，好玩的他也玩，他修什么行？殊不知他这叫真正用功，真正修行，他修的是外不着相，内不动心，即相离相，他修这个，也就是高级的禅定，跟初学的人在形相上迥然不同。我们初学的人，对那个浅学的恭敬、佩服得不得了，某人真修行，你看一天坐几个钟点的香；某人真修行，一天念几万声佛号，我们着相还是相。另外一种修行人不着相的，我们瞧不起他，他没有修行，他跟普通人有什么两样？往往我们轻慢、轻视了，不知道他们用功的方法跟我们不一样。

　　我在早年初学佛的时候，不晓得这些事实，我跟甘珠活佛常在一起，我对他就起不了恭敬心。原因干什么？常常找他，今天哪一家电影院好，咱们去看电影去；那个牛肉馆不错，我们去吃吃，我们常在一块。那如果像经上讲的那个大修行人，他在电影院看电影是人家修禅定，修般若波罗蜜，我们看的是起心动念，他看的是不起心、不动念，那个人叫做高。我们去吃牛肉面贪图口味，人家是在那里修舌根三昧，那怎么会相同？那不相同！我们见色闻声是造业，人家见色闻声是在修行，不一样，我们不入这个境界，往往错会了意思。当然这是很高的功夫，不是一个普通功夫。这里是到七地，这是证得了法无差别真如，也就是清凉大师讲的事事无碍，到事事无碍。

　　『谓此真如虽种种名』，种种名、种种相，名相不同，其实没有两样，为什么？名相都是假的。名不是常名，老子都说得很好，「名可名，非常名」。相也不是一个定相，剎那剎那生灭，剎那剎那变异，相也是无相。『又能了知种种教法』，三乘圣人教化众生，『同真无相故』，这是真的。所以佛在《般若经》上跟我们讲真话，佛无有法教人，佛无有法度人。众生是怎么度的？自悟自度，是你自己觉悟，自己度自己，佛不度众生，这给我们讲的是真话。佛要是有能力度众生，那一切众生统统都得度了。佛没有能力，谁度你？自己度自己。佛只不过是把他自己度自己那个经验给我们说出来，我们听了之后，恍然觉悟了，你能够得度，我也可以。还是自己度自己，不是佛度自己，这个要知道。所以学佛不要去看别人，别人不但度不了自己，只有障碍自己得度，这是真的。所以说两个人在一块念佛，就障碍念佛，不能往生，一个人念佛可以往生，两个人就不能往生。两个人是什么？我看你，你看我，我天天看你的毛病，看你不顺眼，你天天看我毛病，看得不顺眼，生烦恼，不生智慧。一个人就没事了，就老实念佛，两个人就不老实，就成了障碍。

　　这个给诸位说，这是一个很重大的发现，我们要想成就的话，这个发现，找到这个秘诀，我们这一生真的有得度的机缘。所以理论方法我们大家在一块研究，搞清楚了，自己关起门来自己修行，不打闲岔，我也不妨碍别人，别人也别来妨碍我，这样才能成功，所以晓得一定是自己度自己。『证此真如，名住远行地，至无相住功用后边，出过世间二乘道故』，远远的超过权小二乘，所以叫他做远行地。八，这是第八地。

　　【八断无相中作加行障。证不增减真如。住不动地。】

　　一般佛在大乘经典里面告诉我们，就是净宗经典也不例外，跟我们讲不退转，一定要到八地菩萨才真正三不退。换句话说，远行地的菩萨有时候还退转，还不可靠，到八地，不动地，这不退转了，念不退。这个地方讲的是别教，别教初地以上他证得了位不退、行不退，念还是会退。念退到什么地方？他有个底限，就是初地。譬如七地菩萨要退，最多退到初地，不会退到初地以下的，那不可能的，他有个底限。就是在一地到七地这进进退退，有这种现象。到第八地，没有了，八地的时候，念也不退了，这个现象没有了。

　　净宗经论，祖师大德告诉我们，念佛人生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，换句话说，见思烦恼一品也没断，生到西方极乐世界统统是圆证三不退。这句话我们要特别留意，这句话就是常讲的难信之法。七地菩萨尚且退转，到八地才不退，你一品烦恼都没有断，连一个初果也没有证到，怎么就圆证三不退？换句话说，你是一下就升到八地以上。这是所有一切大乘经论里面，佛没有这个说法的，怎么能相信？所以叫难信之法，简直不能叫人相信。但是佛决定不说妄语，《金刚经》上说得很好，如来是真语者，真就不假了；实语者，实就不虚；如语者，如是与事实真相完全相符，没有添一点，也没有故意减少一点。不妄语、不诳语，我们怎能不信？何况讲的是圆证，八地菩萨虽然证三不退了，没有圆。到什么人才圆？等觉菩萨才圆，因为等觉上面没有了，上面是佛，没有菩萨的位子，菩萨到了顶头，等觉才圆，所以净宗法门确实不可思议。

　　我们这一生有幸遇到这个法门，决定不能让它空过了，一定要把它抓到，这一生当中一定要成就。过去生中，生生世世我们学过这个法门，学过为什么没能往生？在我想，可能就是我们很多人在一起共修，所以障碍了，出了毛病，没去得了。这个要注意，真的要注意。所以解行，我们可以在一块共修，真正讲念佛，还是一个人专修比较得力。要把一切境缘统统放下，一心一意求生净土，这样这一生就不至于空过。否则的话，这一生空过，实在是太可惜了。我们看经文，八地这住不动地。

　　【言无相中作加行者。所知障中俱生一分。由有此障。令无相观不任运起。谓初之五地。观心犹劣。有相观多。无相观少。第六地中。由观染净平等如故。多住无相。第七地中。断微细生灭相故。无相恒然。而有加行。彼障八地无功用道。未能现相现土。至八地中。此障永断。由斯证得不增减真如。以住无相。不随染净有增减故。即此亦名相土自在真如。现相现土皆自在故。】

　　这段文我们念了以后，再回想《无量寿经》、《观无量寿经》当中所讲的西方净土依正庄严，就知道的确是八地菩萨的境界。所以古大德讲，往生西方圆证三不退，这是有道理的。凭什么我们生到西方极乐世界就入了八地境界？诸位想一想，菩萨修到八地，佛在大乘经上所讲的，要用多少时间？超过两个阿僧大劫。第一个阿僧祇劫修三贤位，第二个阿僧祇劫，初地到七地修七个位次，第三个阿僧祇劫三个位次，八地、九地、十地，这个修行愈往上面去愈难。以两个阿僧祇劫断恶修善，积功累德，才得这么一个成果，我们简直叫不费功夫就得来。所以许多菩萨见到不服气，哪有这么便宜的事情！殊不知这里面有一个很深密的道理，那就是我们在短短时间当中，把弥陀修学的功德变成自己的功德。这是一般人忽略了，他不知道这个事实。念佛人，心像阿弥陀佛，愿也像阿弥陀佛，意像阿弥陀佛，意是造作，起心动念、待人接物像阿弥陀佛，行像阿弥陀佛，行就是信愿持名，不知不觉把弥陀无量劫中所修学的功德变成了自己的功德。

　　诸位如果明白这个事实真相，你就不会怀疑了，生到西方极乐世界一切受用同不动地，这是讲得通的，不是讲不通。因为『现相现土』，极清净之相，极清净之土，尤其是《无量寿经》讲得真好，生到西方极乐世界，这个身相清虚之身，无极之体，这是现相；现土，就是西方极乐世界的净土。在这段文里面，我们要注意、要学习，学什么？学清净观、学无相观。无相是即相无相，不是离开相去观空，那错了。实在讲，空有是一不是二，完全是《心经》上讲的境界。你看《心经》一开头，观自在菩萨，他这里得自在，八地得自在。这个文上讲，「现相现土皆自在故」，这是观自在菩萨。我们讲观世音菩萨，不一定是八地菩萨；讲观自在菩萨，决定是八地以上，这个诸位要知道。

　　同样是观世音，他的品位都不相等，像在《楞严经》上，观世音菩萨就是圆教初住菩萨，别教讲他是初地菩萨，《楞严》是圆教的，圆初住。在《华严经》上，善财童子参访的观自在菩萨，那是第七回向菩萨，那就不一样。《法华经．普门品》里面所讲的观世音菩萨是等觉菩萨，统统都是观世音，他在哪一会里面他示现的那个阶位不相同。所以《心经》上讲的观自在菩萨，你把《心经》跟这段文对一对，完全一样，八地以上，他入了这个境界，观空的境界。我们今天学佛，知道这个道理，不必去观，为什么？保险观不成，所以不要去费这个冤枉心思，老实念佛，念到心清净之后，自然入这个境界，这样就好。为什么？因为这个境界已经是理一心不乱的境界，我们今天功夫成片都没有得到，见思烦恼都没有断，哪能入这个境界？所以知道就好，要学很不容易，很难。

　　文里面告诉我们，『令无相观不任运起』，任运是自然，拣别作意，作意就不自然，作意就是我们动个念头来观，那就是作意的观；不动念，这是自然任运的观。譬如讲阿罗汉，阿罗汉要看一个人，看你过去生中业缘，像《地藏经》上所讲的，他要入定，然后出定他才会给你讲，他看到些什么，那叫作意，那不是任运。任运的用不着，用不着入定，也用不着静一静，随时随地，你过去生中生生世世情形，他都看得清清楚楚，这叫任运。自然的，不要用一点的意思，这叫任运。由此可知，到八地才任运，七地之前还要作意，才能够观无相。八地，这任运了。所以这个地方他说得也很清楚，他说『初之五地』，就是从初地到五地，『观心犹劣，有相观多，无相观少』。于一切法起心动念的时候还多，不起心、不动念、不分别、不执着的时候比较少。地位愈往上升，这起心动念愈少，愈来愈少，他渐渐趋向于自然，所以到第六地，『由观染净平等如故，多住无相』，着相这个意念少了。『七地断微细生灭相』，这才到任运的无相观，就自然统统是无相，他还有加行，还有微微的作意，就是加一点功夫上去，那加行。八地就不要了，八地是真正到无功用道，这是在此我们看到这个名词，八地无功用道。七地，他还有一点加行，这个加行就是障碍了无功用道，这个障碍去掉，那就到八地境界。有这个障碍就不能现相现土，这是我们要注意到的。

　　我们今天念佛，为什么我们在书本里面看到像远公大师，他一生念佛，见过三次净土的现相，历代祖师也有见到阿弥陀佛、见到西方净土的，我们今天念佛为什么见不到？你看了这个就晓得，我们心里还有念头，这就是障碍。七地菩萨微细的加行都障碍了现相现土，所以那些人见到这个境界，他的功夫达到这个，这个就我们讲理一心不乱。他是一下达到这个，然后又掉下去、又退掉了。达到的时候就见到了，见到之后，又见不到，就退掉了。他功夫进进退退，到这个标准，他就见了，就这么个道理。所以我们在心地极清净的时候，可能会见到佛，《楞严经》上讲得很好，「现前当来必定见佛」。心不清净，还有妄想执着的时候，要见到佛、见到西方净土，那是魔境界。为什么？不是感应。心地到真正清净，什么都忘掉了，那个境界里面见的是真的，这个诸位要晓得。

　　我们见到境界到底是真的是假的？自己要知道，不要被妖魔鬼怪欺骗我们。妖魔鬼怪变个佛菩萨这个境界来骗我们，往往我们也上当，就着魔，现在着魔的人太多了，在国内、国外常常遇到，严重的非常可怜，神经分裂。你看他的面貌、动作跟平常人都不一样，他自己也知道身上有毛病，怎么样转过来很难，非常不容易。像这些地方，我们一定要明了，所以经不能不读，不能不研究。研究经典，主要就是懂理论、懂方法，认识境界。这个境界是正确的，还是有问题的，你根据经上所讲的能够判断，这样才好。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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