净土大经科注（第四０四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》八百六十八页，倒数第四行末后这一句文看起：
　　「五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧十种烦恼，成十种真如。便证十地」。这几句话里头讲到五佛、讲到五智，后面还讲十波罗蜜。五智我们学过四种，从大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，最后一条是法界体性智，这一句是一切智的本体，智从哪里来的？智从这来的，这段文里面告诉我们，它是从「第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智」。这句话我们就明白了，法界体性智是自性里头本具般若智慧的理体，通常最简单的名词就叫佛性。一切众生皆有佛性，佛是觉，佛性就是觉悟的根本，是自性里面本具的觉性，称为佛性、称为自性、称为法性，实际上是一个性，看从哪一个作用说。从一切智慧作用上说，这个作用从哪里来的？是佛性来的。一定要知道，佛性跟自性、跟法性是一个性。自性里面包罗万象，世尊给我们分了三大类，智慧（智慧就是佛性）、德能、相好。德能从哪里来的？从自性里头来的，自性本具的。相好从哪里来的？相好是法性变现的。要知道这三个性是一个性，从哪一方面来讲给它另立一个名字，一而三，三而一，决定不能分别，决定不能执著。换句话说，这三个性，一个性得到了统统得到，一即是三，三即是一。这智慧的来源，转八识成四智，最后这个智就是这个意思。
　　他讲了第九识，《佛学大辞典》有这个名相，梵语称庵摩罗识，又称为「阿摩罗识」，大概意思都差不多。阿摩罗识、阿末罗识这都是梵语，从梵文音上翻译过来的，你看音很接近，这就是翻译不同。「译曰」，这个译是翻译，翻成中国的意思叫「清净识」。惠能大师见到了，「何期自性，本自清净」，他能说出这句话，五祖就肯定他转八识成四智。能转八识成四智，这就成佛了，就明心见性。凭什么说他明心见性？就凭这个。又叫「无垢识」，垢是染污，所有一切染污他全放下了，全都没有了。我们常讲妄想、分别、执著统统染污自性，全放下了，叫无垢识。又叫「真如识」，只有它是真的，其他都是假的。为什么它是真的？它不生不灭，它不来不去、不常不断、不增不减、不一不异，这叫真如，九识之中它属于第九。有很多祖师大德认为只讲到八识就够了，不必再讲这个，这就是八识的本体。相宗有建立，说得很清楚，既有人建立，也算它是一个。「金刚三昧经曰：诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗」，庵摩罗就是清净无垢。常以一觉，一就觉了。这个字非常明显摆在眼前，二就不觉，我们今天有二、三，这妄念太多；一，一就觉了。
　　有人问我念佛法门，念佛法门很多，方法非常多。《十六观经》里面十四门是观想，里面只有一门是观像，那就不是观想，看佛像，最后第十六是持名念佛，总合起来叫十六观，所以持名也是观。为什么祖师大德、诸佛如来特别提倡信愿持名？经上说得很详细，观不容易成就。为什么？我们的心粗，境界太微细了，观想难成，你观不成！落日悬鼓能观得成吗？看到黄昏的太阳，睁着眼睛看到太阳在眼前，闭着眼睛太阳也在眼前，这叫观成。观成能往生，观不成不能往生。观想阿弥陀佛，睁着眼睛看到阿弥陀佛在面前，闭着眼睛阿弥陀佛也在面前，你试试看什么时候能观成？过去李老师告诉我，修观难，观成不容易，到了西方极乐世界还要把这个相去掉。为什么？凡所有相皆是虚妄。好不容易观成功，去掉也非常困难，哪有持名方便！持名这句名号丢掉很容易，那个阿弥陀佛相丢掉可不简单，就是落日悬鼓的相也不容易。老师给我一分析我就明白了，自性里头没有任何东西，一法不立，连佛名号都没有。所以我们想想，名号容易成就，名号把它舍掉也容易，比那个兼容易太多了。
　　再说，印光大师在《文钞》里面常讲，八万四千法门，净土也包括在其中，门门都要以经论做依据，没有经教做依据的是魔说，跟经教相应的这是佛说。净宗的经教不多，五经一论，无论根据哪一种都能成就，根据《往生论》修也能成就。不能离开经教，离开经教，佛说法四十九年他为什么？那么辛苦。这些论都是大菩萨、真正大成就者他们的学习报告，跟经典完全相应，可以给我们做依靠的。说有人根据经论学了多少年，现在听说这个有问题了，又有什么大德来教他，改变主意了。这总是信心不定，学法带着怀疑，禁不起考验。如果我们依经教不能成就，佛要负责任；我们不依经教不能成就，佛不负责任，是你自己改变主意，你自己不走正道去走邪道，那你自己的事情。这种人是什么？善根少，没福德，外面境界风一吹他就倒下去了，这种人多。
　　我也碰到考验，你看过去那么多年，大陆、台湾反对夏莲居老居士的会集本，那对谁来的？还不是对我来的！逼着我放弃这个本子，改修别的本子。他们可以这样做，但是我不能够听他的话。为什么？我这个本子是李老师亲手传给我的，是他在台中讲过一遍，自己用毛笔写的注解，就写在经本上，这个经本给我的，老师亲手传的。我要是改变主意放弃这个本子，底下一个罪名就来了，是真的，背师叛道，那我就要背这个罪名，这罪名是真的。背师叛道果报在无间地狱，我知道利害！所以我曾经说过，全世界的人都反对，我一个人还是照干，我绝不会改变主意，我就是守定这部经，这一句南无阿弥陀佛。
　　一句名号，这一生当中无比殊胜成就的，我知道三个人，我对他们一点都不怀疑。第一个，倓虚老法师所说的，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，我一点不怀疑。第二位跟倓虚法师也有关系。早年东北哈尔滨极乐寺，倓虚大师建的，寺庙建好之后请他的老师，就是谛闲老法师，在那里传一次戒。传戒当中有一个修无法师，不认识字，没出家之前做泥水匠，泥水匠的工人，以后出家，就持一句南无阿弥陀佛，一句佛号。一生在寺庙里头做苦工，别人不愿意干的事情他都干，干了一生。传戒的时候他找到倓老，他愿意在戒坛服务，戒坛大概是两个月的样子。老和尚就问他，你能做什么？愿意照顾病人。好！两个月期间传戒，难免有一些伤风感冒的小病需要人照顾，他发心专门照顾生病的，这也是个好事情。
　　可是还没有到开戒，还有几天，他来向老和尚告假。倓虚法师有修养，来去自由，不勉强，你有事情，你离开可以。定西法师当家师，就没有那么好的修养，把他教训一顿，你这个人没有长远心，发心到这来照顾病人，才来了几天你怎么就想走了？这像个修行人吗？他告诉两位法师，他说老法师，我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这下老和尚：你预知时至？是的。几时走？不出十天。这就很慎重，他要往生了。而且要求两百斤劈柴给他火化，寺院都给他准备好。到第二天又来给老和尚讲：老和尚，我明天就走。匆匆忙忙大家给他准备。到第二天又要求几个人帮他助念，当然助念的人很欢喜，送你，看你怎么往生。
　　在庙后头一个小破房子里头，临时给他搭了一个铺位，他打坐坐在上面，有几个人帮他在助念。助念的人要求他：法师，你今天往生非常难得，过去往生的人都留几首诗、留几个偈子给我们做纪念，我们也希望你能够留首偈子给我们做纪念。修无法师说，我是泥水匠出身，一生做苦工，不认识字，也不会作诗也不会作偈子，不过我有一句话留给大家做个纪念，「能说不能行，不是真智慧」，大家听了很受用。念几声佛号他真走了。这不是假的，就一句阿弥陀佛，什么也不知道，走得这么潇洒、这么自在。念几声佛号告诉大家，阿弥陀佛来了，我跟佛走了，就断气了。
　　四十年前我在佛光山教书，隔壁将军乡的一个老太太，念佛三年，站着往生。这桩事情我在南部提起来还有很多人知道，是真的不是假的。那能错得了吗？所以，我受持这个会集本，我学习黄念老的集注，我非常感恩他，我把他这个注解看作什么？他老人家一生的精品、精华。搜集这么多的参考资料，把参考资料里面最重要的东西抄出来，提供给我做学习的教材，我感恩，这是真正的宝！你到哪里去找这么个人，搜集这么多的资料。搜集还不算，在里面再精挑细选，对于这个经里头的经文，能够有解释的统统都抄在经文之中，这哪里去找？末法时期大恩大德！我学佛六十一年，讲经五十四年，给大家做个榜样，你们动摇我不动摇。
　　我跟大家说了，八十岁之后这个心态不一样了，要念念想着往生极乐世界。我年轻的时候跟李炳老学经教，李炳老同时每个星期讲一篇古文，十年不间断。我听他讲「秋声赋」，老师告诉我，人一生有四季，出生到二十岁，这二十年是人生的春季，二十到四十是人生的夏季，四十到六十是人生的秋季，秋天了，六十岁到八十岁是人生的冬天，这后面，后面没有了。也就是八十岁之后，中国古人讲的风烛残年，就好像风中的蜡烛，不定什么时候就灭掉了，这个要警觉到。聪明的人应该在冬季开始就要做打算，就要准备，来世怎么办？什么时候开始准备？六十岁，六十岁就真正回头。六十到八十这二十年好好修持的话，来生的福报不得了！所以叫修来生福。我现在八十又过六年了，我当然有这个警觉，我也要做表法，给大家做个榜样。所以一切经教统统放下，就这一部《无量寿经》，就是黄念老的一部注解，一句南无阿弥陀佛，我要在这上做活计。
　　现在，我是想把经跟注解里头最精彩的东西，我把它抄出来。我现在在书上画，画红线，将来抄出一本，这是精华。大概还有两个星期这工作可以完成，完成之后我要找你们大家帮帮忙，把我的书这些东西全部清出去，不要了，我以后不看了，我就一部《无量寿经》、一部注解。人家供养我这些衣服东西你们也给我收拾收拾，我想只保留两个箱子就够用了。其他的，其他的要搞一个房间，统统摆在那里，结缘品，大家到这来看，你们喜欢哪个你们自己去拿。以后别人供养我的东西，大概我看我不要收的话，我都送到结缘品这个房间，大家来了随便拿。好！干净利落，舍得干干净净，什么都没有了，世出世间这些文字我都不看了。别人要我给他写字，我只写一句「南无阿弥陀佛」，其他的都不写了，一心专求净土。活一年，《大经科注》讲一遍，活十年我就讲十遍，我永远讲这一样东西，讲的遍遍不一样。
　　悟道法师在听我现在讲的，前天打个电话告诉我在听，听到知道我跟上一次《大经解演义》讲的不一样。我告诉他，遍遍都不一样，愈讲愈透，愈讲愈清楚。现在所讲的全部落实在生活当中，全都用上了。我现在用《大学》里头的三纲八目，我用这个东西做骨架，《无量寿经》里头所说的经文跟集注，哪些是属于格物的，哪些是致知的，哪些是诚意的，哪些是正心的，哪些是修身的，哪些是齐家的，哪些是治国平天下的，我来讲这些东西，这样讲大家，这个真管用，真是一本好书！那这部《大经科注》是什么？是释迦牟尼佛四十九年所说一切大乘经的治要，像《群书治要》一样，《治要》。有这一本就够了，我们就决定往生。真正信、解、行，统统住在大乘上，往生就是证果。这是究竟圆满的珐輪，非常适合于现代，现代人工作繁忙，东西太多了，他没法子学，愈简单愈好。这是末法九千年，一切众生得度的第一大经，真实智慧。
　　我们有师承，夏莲老跟我有关系。我的老师李炳南老居士，李炳南老居士的老师是梅光羲，梅光羲跟夏莲居是最好的朋友、最好的同参、最好的道友。会集第六品，就是四十八愿，梅老参与了。这一品经三个人，夏老、梅老，还有一位慧明老法师，慧老，三个人用了三个月的时间会这一品经，第六品，怕有差错、怕不完美。这些大德通宗通教、显密圆融，他们之后再找不到这样的人了，这是佛菩萨来示现的，是来救度末法九千年众生的，我们怎么可以忽视！我们要有感恩的心、孝顺的心、恭敬的心认真来学习，不辜负这些大德用毕生的精力完成这一部治要，这个经可以称之为大乘治要、净宗治要。
　　庵摩罗识我们要认识它，就是大乘经上讲的佛性、觉性，就是一觉，转八识成四智，入庵摩罗。「辅行三之一曰：庵摩罗九识，名清净识」，排列在第九，这第九识，叫清净识。《宗镜录》是我们净宗第六代祖师永明延寿大师的著作，一百卷，在五十六卷里头说，「阿摩罗，翻无垢识，体非一异，名真如识」，这个体是本体。万法的本体不能说一，也不能说不一，异就是不一，不能说，你说它一，个别各有体性；你说它是异，一切体性是一个体性。这个东西用佛经上的比喻好懂，佛经上比喻，把自性比喻做大海，大海是一，把一切法比喻做水泡，一切众生是海里头起了个水泡。水泡的体当然是大海，是海水，但是水泡的体里头，在它那个水泡范围，这个水泡跟那个水泡不一样，不能说一。你从每一个水泡看，就是各有各的，不一样；你细心去看，你看那个大海，它是一样。这就是体非一异，可以说一，可以说不一，看你从哪个角度上去看，你才能把真相看到。我们从各个人来说，每个人的性体不一，不一样，如果从自性清净心来说都是一样，没有两样。没有两样为什么变得各人不一样？各人迷悟浅深不一样，有的人悟得深，有的人悟得浅，这个就不一样；有人烦恼轻，有人烦恼重，这就好像是不一样。但是你要知道，烦恼性空，那就完全一样。烦恼是假的，现象也是假的，没有一样是真的，这样一看，看到真正本体，那是一样的，没有两样，叫真如识。
　　「旧译家」，这是古译的，「以为阿赖耶识之外别有此识，而建立第九识，新译家谓此是阿赖耶识果上之名」，转阿赖耶成大圆镜智，就叫它做庵摩罗识，其实没有这个必要，所以「不别立此识」。这就是古大德有两种看法，有人建立这个识，有些人认为这个没有必要。这个我们认识它就行了。至果位转而为世间出世间等之一切法体性智。体性里头有智慧，不是没有，我们完全是被起心动念、分别执著把这个智慧障碍了，真正不起心不动念、不分别不执著，智慧就现前。故名法界体性智。
　　我们学了管用吗？那完全看自己，自己要有一定的警觉。我们这一生难得遇到大乘，大乘是什么？大乘是真的，我们得干真的，不能干假的。凡所有相皆是虚妄，是假的；一切有为法如梦幻泡影，是假的。假的里头有真的，真假混在一起。怎么干真的？我眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界，我不分别不执著、不起心不动念，干真的。假相可不可以用？可以，没妨碍，理事无碍，事事无碍，干什么都没障碍。你只要知道是假的，心里头不要去执著、不要去分别，你就是菩萨；不起心不动念，你就是佛。这话讲得很多。不执著就是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念你就是佛，这是真的。所以，我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执著错了，你所作所为全是六道凡夫。不执著就是阿罗汉，升级了，超越六道轮回；不分别，四圣法界的菩萨；不起心不动念，到一真法界，实报庄严土去了，不在十法界，十法界是假的。
　　佛菩萨他干真的，我们全搞假的。真跟假你没有办法辨别，就在能不能放下。放下不是事，事上没有障碍，障碍是烦恼。烦恼不是真的，假的，烦恼性空，只要你放下，烦恼就没有了。在哪里修？在穿衣吃饭、日常工作、待人接物。这就叫道场，这是真道场，《华严经》上善财童子五十三参的道场。五十三参是什么？早晨起来眼睛睁开，到晚上睡觉之前这一天，你所看到的人事物就是华严境界、就是华严道场，这里头男女老少、各行各业、出家在家全都是。
　　《华严》怎么个修法？贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》这篇论文，用现在的话说，这是一篇博士论文，完全讲《华严经》。《华严经》说宇宙人生真相，《还源观》前面三段总结宇宙人生真相。那么大的经典，他那么少的文字就把它做了总结。后面三段是怎么个修法，修法的基本不能离开德行，所以他讲四德。四德头一个，「随缘妙用」。随缘妙用是什么？教我们改变生活的理念，我们要过佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是随缘不变，不变是什么？随缘，不起心不动念、不分别不执著，这叫妙用。你用什么心生活？用清净心、用平等心、用觉而不迷的心。这过的是什么？菩萨的生活、佛的生活，提升了，方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高的享受人人都有，就是你自己不会。这平等的，不分男女老少，不分贫富贵贱，个个都能够过人生最高的享受，不是某些人的专利，不是。问题是你要真正放下执著、分别、妄想，这个东西一放下立刻就成佛。惠能大师在五祖方丈室里头，没有什么别的本事，就是一句话之下，他把妄想分别执著统统放下了，这一放下成佛了。凡夫成佛一念之间。
　　一般凡夫为什么放不下？习气太重了，不了解事实真相，把样样都当真。所以我们在这个本子上前面念过，有一句话，「不断之无」，我们可以用这句话做观想。无是空无，什么都没有，但是这个无怎么样？它不断。无是所有一切现象，凡所有相皆是虚妄，这些虚妄相它不断，它真的是无，它一个接着一个，让你看得眼花缭乱。我们用电影，老式的电影来做比喻是最容易看到的，看到什么？不断之无。老式的电影是用幻灯片，每一张幻灯片都是无，你看前面一张灭了，后头一张又接着来了，一个接一个、一个接一个，一秒钟二十四张，让我们在银幕看到好像真有那么回事情。如果是一张，一点意义都没有。用二十四分之一秒放一张，你有没有看见？看见了。看见什么？不知道，只看到个光，一下就没有了，里面东西没有看到，来不及看到，它就没有了。二十四个图片纠缠在一起一秒钟，你看到了，看到了是什么东西，看到了，那是什么？二十四个相续相联合在一起，混合在一起。
　　弥勒菩萨告诉我们，我们现前的境界相，色声香味触法，我们六根的境界，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对知，这六根接触外头六尘境界是什么现象？叫相似相续相，就是不断之无。这句话好！我们要看一切相是什么玩意？不断之无。真正看到不断之无，你对一切境界自然就不会起心动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执著！这就是过的真正诸佛如来最高的享受，你把它看穿了、看破了。虽然看穿、看破，还是要非常认真努力念佛，到极乐世界去。到极乐世界干什么？去看阿弥陀佛，跟阿弥陀佛学习。我想非常快速就成佛了，成佛跟阿弥陀佛一样，跟阿弥陀佛一起在遍法界虚空界去度众生。这叫真学会了！
　　这一句五佛五智，我们就学到此地。下面接着，「亦表十波罗蜜」。我们还看参考资料里头，「十波罗蜜。《三藏法数》：出《华严经》」，《华严经》上所说的，「梵语波罗蜜」，波罗蜜是印度话，梵语，「华言到彼岸」，翻成中国意思是到彼岸。中国人不叫到彼岸，叫什么？你们还有没有这个术语我不晓得，我们那个年代的人，小时候这个术语常常挂在口上，「到家了」。你炒菜炒得非常好，功夫到家了。无论干什么干得很好，人家说到家了。写字写得不错，功夫到家了。到家就是波罗蜜的意思，就是到达彼岸。这个彼岸，此岸是生死、六道轮回，彼岸是不生不灭，就是了生死、出轮回，这叫到彼岸。比我们中国这个到家的意思深，浅说是一样的，深说就不一样。菩萨修这十种方法，教化、度脱众生，「超生死海，到涅盘岸」，这十种法还得了！
　　下面括号给我们解释菩萨，说说也好，因为现在社会大众对佛教误会的人太多了，以为菩萨是神，以为佛教是宗教，以为是迷信。这都是宣扬、学习经教的人太少了，没有让社会大众搞清楚、搞明白。「菩萨，梵语具云菩提萨埵」，具是具足，就是他的全名，菩萨是省略。中国人喜欢省略，不喜欢麻烦，愈简单愈好。中国古时候的文字，要求的标准是四个字，简、要、详、明，要简单、扼要，还要详细、还要明白，一篇文章能做到符合这四个标准的是好文章。言语亦如是，言语也不要罗嗦，也不要麻烦，也要符合简要详明，好言语。印度人不怕麻烦，所以他东西确实很罗嗦，不断在重复。可是重复有重复的好处，叫你印象深刻，对中下根性的人有很大的利益。简要详明对上根人有好处，中下根人听不懂。翻成中国意思叫「觉有情」，这是新译，玄奘大师以后都翻成觉有情。菩萨是有情众生，但是他觉悟了，他不迷；佛是全悟了，情断干净了。佛有智，没有情，情统统变成智慧；菩萨还有情，还没有完全变成智慧，但是他觉，他不迷。
　　「梵语涅盘，华言灭度」，灭是灭烦恼，「灭是灭见思」，见思烦恼就是执著，尘沙烦恼就是分别，无明烦恼就是妄想。《华严经》上讲妄想、分别、执著，一般大乘经上讲见思、尘沙、无明这三类，三大类烦恼。「度是度分段、变易两种生死」。我们今天两种生死都有，分段是这一生，从出生到死亡这段时间叫一段，这叫分段；变易是变化，我们一年一年不一样，一年比一年衰老、变化，叫变易生死。实际上变易生死每一秒钟都不一样，你要不相信，你把它拍成老电影的底片，就能看得出来。真的把我们的生活，从早到晚这一天拍成电影片，然后告诉你，你不生不灭。你看电影就不生不灭，每一张都不生不灭，张张都不生不灭，只是它在相续，一个接着一个，它不停，所以是相似相续相，张张不一样。什么是我？张张都是我，没有一张不是我。我到底在哪里？到最后找不到，无论从理上、从事上都找不到。然后才晓得「我」是一个抽象概念，不是真的，我不可得。
　　二十四个不相应里头，头一个就是得，第一个根本的抽象概念就是得，这身不可得，心也不可得，心就是我们念头，不可得。不可得的是假的，不是真的。什么东西可得？菩提涅盘可得，是真的。真的就是法性、就是自性，梵语说涅盘，这是真的。惠能大师把见思、尘沙、无明放下了，他真的得到了，真的就是他说的，自性清净，自性不生不灭，自性本自具足，自性本无动摇，自性能生万法，这真的，这他得到了。惠能所得到的是我们每个人自己本有的，哪一天我们要把这个东西找到就成佛了，功德就圆满了。所以这是一条真路、是一条正路，我们要走的，不应该迷恋在不可得当中，不可得的以为它可得，这错了。
　　你明白这个道理，头一个不再迷恋身，把身看作什么？看作衣服一样，这是我现在要用它，这个东西不是我。衣服脏了、坏了也不会难过，换一件也很方便，旧的丢掉了不会痛心、不会难过，新的得来也不会欢喜。要把身看作是衣服一样，别认为它有。「凡所有相，皆是虚妄」，想到《金刚经》，《金刚经》非常管用，我们用它来观想，无我、无人、无众生、无寿者，假相。我、人、众生、寿者都在面前，我、人代表万法，寿者代表时间，时间跟空间都不可得，《金刚经》上举的比喻，「如梦幻泡影」。梦，你说它是真还是假？在作梦的时候不知道是假的，完全当真，醒过来之后知道是假的。假的从哪里来的？从心想生，所谓「日有所思，夜有所梦」，从心想生的。有说我作梦没想，没想怎么也有？想了，那个想很微细，你自己没有觉察到。自己觉察到了天天想，想佛，梦到佛来了；想一个人，梦到人来了；想事，事的境界现前了。你要没有想，绝对不会有这种现象产生。
　　大乘确实把宇宙人生的真相，十法界依正庄严，诸佛如来无量无边的刹土，都给我们做说明，太难得了！你要真正搞清楚、搞明白，这个世间对我们恩德最大的是谁？佛菩萨。父母比不上，父母恩德是一世，给我们的是身命，佛菩萨给我们的是慧命，给我们是永恒的，给我们永远不变的，这个恩德多大。怎样报恩？认真学习。佛菩萨希望我们快快成佛，我们今天真的念佛，真求生净土见阿弥陀佛，在极乐世界修成佛道，这个人叫真报恩者，这个人叫真孝顺，这个人真诚敬。因为他老实、他听话、他真干，他成就了，圆满成就。
　　我们看十波罗蜜。十波罗蜜为什么有这么大的力量？能成就自己、成就别人，帮助自他了生死、证大般涅盘。第一个「檀那波罗蜜」，这完全用梵语。「梵语檀那」，翻成中国意思叫「布施」，「运心普周曰布，辍己惠人名施」。施是什么？把自己的东西分一部分给别人，这叫施，舍己为人，就这个意思。「经云：菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所着」，不执著，别人想要的，我这有的，都能够送给别人。我初学佛，正式开始受章嘉大师的指导，大师就是教给我布施。我向他请教，我从方东美先生那里认识佛教，所以见到章嘉大师我就向他请教，佛门里头有没有一种好的方法，让我们很快能契入菩萨境界？他告诉我有，看得破、放得下。我问他从哪里下手？布施，他就教我学布施。布施有财布施、法布施、无畏布施，有这三种，这三种你只要肯做，果报很快现前，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，只要你肯做，效果非常显著。
　　我们年轻时候听话，确实老实、听话、真干，做到了。老师教我们，我们就开始、就真干。那个时候生活非常困难，我是个公务员的身分，低级的公务员，每个月的待遇不到两百块钱台币，生活非常艰苦。两百块钱合美金只几块钱，那个时候美金兑换，兑换到四十块，就是美金五块钱。老师教我们布施，我说太困难了，老师问我，一毛钱有没有？可以，一毛钱没有问题；一块钱？一块钱也还可以。老师告诉我，你就从一毛、一块开始布施。因为懂得佛教，所以就逛寺庙，逛寺庙的目的是抄经，只有寺庙有经，外面买不到，所以星期假日到寺庙去抄经去。《大藏经》是不能外借的，在里面抄可以。寺庙里有印经，拿个单子大家凑钱，多少不拘，一毛、五毛也收，所以我们就参加；再个放生，放生也是拿单子大家凑钱，我在寺庙就参与这个工作。真的，愈布施有感应，收入就增加，有额外的增加。老师告诉我，愈多愈施。告诉我财，古人称为通货，通就是要流通，财物都要流通，不流通就变成死水。所以来了要让它流出去，那边又会进来，你施得愈多进来就愈多。
　　我们在六十年当中，这个实验一点都不错，愈施愈多，愈多愈施，不要把它留起来，一定要想到有许多人有缺乏，我们要帮助他，我们有多余一定帮助有缺乏的。常常存布施的心，这个很重要。生活随缘，一点不要强求，你就自在。有求就有苦，无求就快乐。一生像佛菩萨一样，于人无争、于世无求，你多自在，你的心是安定的。定生智慧，生智慧，展开经卷你才能看得懂。我们要相信「佛经语深」，要相信这句话，不敢轻视经典。一部经典，随着我们的年月一遍一遍去学习，遍遍不一样，于是真的懂得了佛经语深。《无量寿经》我讲了十几遍，讲，讲了十几遍，遍遍不一样，这就证明。我讲《华严经》，第二遍跟第一遍完全不一样，把意味给讲出来了。为什么？我们体会得愈深愈有味道，你才能说得出来；摆在面前没有体会，只能讲文字，讲不出味道出来，这个不能不懂。
　　损己利人是大福德！现在的社会一般状况是什么？是自私自利，那个念头是损人利己，是这个念头，这种念头是最没有福报的人，他干这种事情。好像得了很多名利，那个福报是他前世修的，不是这一生用这种手段得来的，不是。而且他命里是大富大贵，用这种不正当的手段，他所得到的已经打折扣了，叫折福。命里面可以当个部长，用不正当手段去得来，求得的名利，大概降级只能当个处长，差多远！命里有大富，有亿万财富，因为不正当的手段大概只能够得到千万，你说损失多大。
　　能够损己利人，这是修大福报，这一生当中不发，来世一定发。可这是不是好事？不是好事。大富大贵要能保住不做缺德的事情很难！大富大贵是帝王，我们去读历史，哪个帝王不造业？多少帝王在无间地狱，这是事实。当然也有例外的，例外那一世福享完了。在中国帝王，福报最大的是乾隆，真是如他自己所称的「十全老人」，寿命也长。诸位看到唐太宗附体的光盘，他说乾隆现在在人间，是个平民百姓，在新疆。这算不错了，帝王当中非常难得的，福报享尽了。最聪明的方法，最聪明的方法是把所有一切福报奉献给大家，我有福大家分享，我求生净土，去作佛去，这个路就正确。绝不求人天福报，天上福报比人大得多，不求。为什么？有漏的，这个有漏就是他没有办法脱离生死轮回。生死轮回大苦，这个不能干！
　　学佛，一生靠佛，章嘉大师教给我，一生真正靠佛，你一生的际遇全是佛给你安排的，我们随顺。顺境里面不起贪恋，逆境里面不生瞋恚，这叫功夫，这真修行。修什么？修清净、修平等、修忍辱、修定功，就修这个，决定不能为境界所转。你不随境界转，你就能转境界。这什么道理？经上常说「制心一处，无事不办」，那就是转境界。心行决定要善，决定要放下，放下名闻利养、放下贪瞋痴慢、放下五欲六尘，这叫檀那波罗蜜。
　　经上这两句话都是《般若经》上的话。菩萨为令众生心满足故，众生的心到什么时候才能满足？觉悟就满足了，迷惑颠倒他永远没有满足。所以菩萨的布施，法布施为主，财布施是引导，是接引。真正接引，他对你信任，能够接受你，这个时候就要帮他觉悟，要帮助他有能力辨别真妄、邪正、是非、得失，特别哪是虚妄的，哪是真实的，这个重要。这一生不是真实的，不重要，来生比这一生更重要。一般世间人，讲太深了他不懂，首先教他认识人确实有来生、有后世，因果通三世。佛经上说得好，「欲知前世因」，我过去生中造的因，「今生受者是」，我这一生所受的就是，果；「欲知来世果」，我来世怎么样？「今生作者是」。我这一生当中起心动念、所作所为，这是在造因，来生果报就现前。我们这一生当中做的是好事，真正好事，来生的果报一定殊胜。黄念祖老居士跟他的学生说，净公上人这一生所修的福报，如果他要不往生，来生的福报就不得了、不得了！他的学生告诉我，老师对我这些评语。我说我有警觉心，我决定不享受人天福报，我要求生净土，把所有的福德也回向求生净土、亲近阿弥陀佛。一贪图福报就上大当了，很难回头，我们再不能干糊涂事情！
　　老师说了，一生都是佛菩萨安排的。我一生流浪，居无定所，一直到去年八十五岁，才有同修供养一个小院子。我知道佛菩萨安排的，要我不要再跑了，我可以定居了。这个房子是何泽霖老居士的，也是我们老同参、老朋友。我一九七七年第一次到香港讲《楞严经》，那一次住的时间很长，住了四个月，前面两个月在界限街讲，畅怀法师的图书馆，后两个月在蓝塘道，香港岛上蓝塘道，寿冶老和尚的道场，光明讲堂，何老居士每天晚上都来听经，没有缺课，很难得。那个时候他住在香港，到九龙来听经要坐轮船过渡，那时候没有隧道，要过渡，我们这样认识的。他一直就是念念不忘，他在铜锣湾有一层楼房，希望我能到香港来住，在香港讲经。缘不成熟，我没有能来，他供养别人了。前几年他往生了，嘱咐他的夫人，把他住的这个小院子供养我，我看了非常满意，所以我在这里就住定了。佛菩萨安排的，我哪里也不去了，我准备将来就在这个地方往生。活一年把这个经讲一遍，给后人做个榜样，帮助后人对这部经典、这个法门坚定信心。
　　信心不动就决定往生、决定成佛。如果你信心还不坚固，我们过去曾经讲过《观无量寿佛经》，你去找那个资料，好像有光碟，你去专听上品上生那段经文，佛讲得太好了！释迦牟尼佛今天亲自来告诉你，我还有个法门比念佛更殊胜，我传给你，信心坚定的人怎么说？感谢释迦牟尼佛，上一次你教我这个念佛法门我接受了，我不改变，这就对了。不但释迦佛来，阿弥陀佛也来，告诉你还有个法门比这个法门更殊胜，你要感谢阿弥陀佛，我就这老法门就行了，我不想再改变了，这才叫坚定的信心，这才叫真信。一听说有好法门马上就改变，三心二意，说明你信心不坚固，你不能往生。「上品上生章」举的这个例子太好了！一层一层的跟进，到最后始终不动摇，这叫真信、这叫真愿，这就显示出善根福德因缘无比的深厚。要记住，「十方三世佛，阿弥陀第一」，为什么？《无量寿经》上有，十方三世一切诸佛如来称赞阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，所以阿弥陀第一。阿弥陀亲自来，讲我还有个方法比持名念佛更好，都不接受、都不听，我还是信愿持名，这才叫真正的弥陀弟子。怎么可以三言两语就动摇了？这怎么会成功！说你的那个信心叫露水道心；露水，太阳一出来没有了，信心就完了。蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在信愿之有无，真信切愿，这就是往生的条件，弥陀来接引你；往生到极乐世界，品位高下那是你念佛功夫的浅深，没有说多少。功夫深的是什么？深的与自性相应，也就是说，与你的信愿行相应，这就深。如果你心里有怀疑、有犹豫，你纵然往生品位不高，你的功夫浅。
　　所以我们千万要记住，农村、寺院也会见到，有一些念佛的阿公阿婆，你看他一天到晚就一句弥陀，除一句弥陀之外他不会说第二句话，他的心清净，他什么都放下了。他非常慈悲，满面笑容，你跟他讲什么他都欢欢喜喜，都是阿弥陀佛、阿弥陀佛回答你。这样的人人家瞧不起，称他为愚夫愚妇，愚痴。这样的人，你看在经上讲的，「暗合道妙」，他将来往生上品上生，九品他是最高的。为什么最高？我们经典上的一个标准，往生的标准，「发菩提心，一向专念」，他全做到了。他的品位跟上上根人一闻千悟，跟他们的品位是平等的，一个是完全明了，一个是不明了，不明了是暗合。因为明了的人，他也是信愿持名，丝毫怀疑没有；他们什么都不知道，他也是丝毫怀疑都没有，他的信心绝对不会改变，你跟他讲什么他都给你点头、都阿弥陀佛，如如不动。这样的人我们看到要恭敬、要礼拜，那是了不起的人，那是真正弥陀弟子为我们现身说法。道场如果有一个这样的人，这个道场一定平安，少灾少难。为什么？这种人是真正有福德的人，只要他在那里住，这地方就变成福地。决定不能轻慢，对他们要礼敬、要尊重、要关怀、要照顾、要成就他，往生的时候他现瑞相给大家看。
　　学佛头一个就是学舍，没有别的，把这个摆在第一条，就是看你能不能舍。内外悉舍而无所着，外是身外之物，统统放下，内是身体。身体怎么放下？身体为大众服务，我们今天讲做义工，对大家照顾得无微不至，让修行的人身心安稳。把六和敬做出来，这叫真正护法。如果这个道场不和，这问题就很严重。不和是什么？不和是破坏道场，那这个罪过就是无间地狱。这话没人讲，是真的不是假的。不和就是破和合僧、破和合僧团。我看这个人顺眼，看那个人不顺眼，你在破和合僧团，到将来果报现前后悔莫及，来不及了。所以护法的标准就是六和敬。护法的心是清净心、是平等心，护法的行为是身口意，身同住（和睦）、口无诤、意同悦，这三个要做到，这三个都属于自身的。后面是心外的，心外是利，利和同均。它的根基，六和立足在哪里？立足的理是见和同解，立足的法就是戒和同修。我们净宗所标榜的戒律就是五个科目，这就是我们的戒律，第一个净业三福，第二个六和敬，第三个戒定慧三学，第四个六度，六波罗蜜，第五个普贤十愿，这是我们的戒律。我们能把这五个做到，真护法，这是阿弥陀佛的护法，是释迦如来的护法；我们起心动念、言语造作跟这个不相应，那就知道，没有护世尊的法，也没有护弥陀的法。然后你就细心去观想，这个世界上有没有真正护法的？有真正护法的佛法兴，有一个道场都不得了，有一个道场全世界人都沾光、都得福报，没有！
　　我早年出家没几年，我一出家就讲经，应该讲经有个五、六年的时间，早年。我的听众里头有个老居士，资格很老，印光法师的弟子赵默林老居士，在佛教界里头也有点名气，大家都知道。我们李老师也是印光法师的弟子，他们都很熟悉，是我父亲那一辈。有一天他请我吃饭，在功德林，功德林在台北火车站的旁边，一个素菜馆。我去了，到那里见面，客人只有我一个，就是我们两个人，叫了两个菜。他问我，他说净公上人，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说我不知道，我还没神通。他说我有一桩事情放在心上很久了，没有办法解决，我要跟你说说。我说什么事情？他就讲到造作五逆十恶，经上讲必定堕无间地狱。他说现在这个社会，五逆十恶里头有一条叫「破和合僧」，这一条是堕无间地狱的，我看现在造的人很多，这怎么办？我说这桩事情，没事没事，咱们好好的来吃，品尝品尝这些菜色。他说怎么没有事？我就问他一句，你在哪个地方看到一个和合僧团？我这一问，他一回想，笑起来了，没有一个和合僧团。破和合僧团才是无间罪，现在没有和合僧团，所以这个罪名不成立。如果真有个和合僧团，你要是破坏它，那真不得了，现在没有，两个出家人住在一起都吵架，都闹意见，哪来的和合僧团？我就跟他讲，我没见到过。他想想有道理。
　　我们提倡六和敬是正确的。六和敬有没有出现？没有。可不可能出现？不可能。为什么不可能？教没有研究，他怎么会有六和敬！必须对教理完全通达，他才能够把自私自利放下、名闻利养放下、贪瞋痴慢放下，才能组成六和敬的僧团；只要有自私自利、有名闻利养、有五欲六尘，六和敬没指望。他一个人，自己跟自己都不能够和，他能跟谁和？所以今天这个世界你细心观察，父子不和、兄弟不和、夫妻不和，夫妻还有私财、有隐私权，你看看这怎么和得来？还有隐私那就不能和了。所以在今天这个世界，和合有名无实。
　　我们今天，首先我要跟自己和。所以道场愈小愈好，人愈少，慢慢能做到和合就不得了。和合僧团，经上告诉我们，最少四个人，四个人住在一起能够修六和敬，这就是和合僧团。人多了难，愈多愈难，每个人知见不一样，所以你就晓得不容易。但是檀那、持戒、忍辱这三条能做到，和合僧团可能出现。这三条做不到！有和合僧团，在极乐世界，往生到极乐世界就加入和合僧团了。由此可知，我们要不修六和敬，也是障碍往生极乐世界。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！