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净公上人讲解慈悲集锦南无阿弥陀佛
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲解慈悲集锦
法师讲解慈悲集第一卷
前言
尊敬的净公上人说过:“今天,现在的人接受西方教育,中国传统教育丢掉了,传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》,不要孝顺父母,中国文化的根毁掉了,这个民族的文化会跟著消失。历史上,地球上出现四个古文明,三个都消灭了,唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来,肯定会消灭,这是我们生在这个时代,遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了,传统文化救住了,那是无量无边的功德,会让这个世界往后出现千年盛世,肯定的。”“一切要从教育著手,要从教育上下手。”当今,中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”, 又讲「仁者无敌」,一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育,是佛陀的教育!人天导师佛陀在观经中说:“欲生彼国者,当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”又说:“汝今知不?此三种业,乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说:“三福这三条,佛说是一切诸佛净业正因,换句话说,无论你修学那一个科系,这三条叫作“共同科目”;无量法门里面,这三条是大家必修的课程,非常重要。像盖房子一样,无论你盖的是那一种样式,这是打基础打地基,一定要很稳固、很坚牢,这个大厦你才能建成,所以这三条我们要特别重视。”“到如来果地,那是「无缘大慈,同体大悲」,这就是法缘慈达到究竟,达到圆满,到这个时候对一切众生的慈爱是无缘,就是无条件的,没有任何条件,没有任何理由,为什么?因为一切众生情与无情跟自己完全是一体。敬他就是敬自,敬自就是敬他,自他不二,自他是一体,这是如来的慈悲。所以佛具众生缘、法缘、无缘三种慈,这个叫做大慈。所以我们称佛、称大菩萨都称大慈大悲。”有感于此,笔者敬集净公上人讲演中关于“慈心or慈悲or仁慈or大慈or大悲or博爱or爱心or爱世人or仁爱or仁者”的文字于一编,以飨读者。
惭愧佛弟子:妙音
2017年10月15日
...居士林」这样坦承公开,他很佩服。他跟他太太就有祕密,他有多少钱,太太不知道,太太有多少钱,他也不知道。这个我执还得了吗?真的只有我,我之外一个人都没有。他都不相信这个世间有可靠的人,一生不敢跟人说真话,你说这种人生活在世间多麽可怜!这是佛经裡讲「可怜悯者」。哪裡像我们学佛的人,心裡没事,决定没有自私自利,对待任何一个人都坦承公开,没有丝毫祕密。
所以头一个要学佛想成就,要想求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,如果你有私心,去不了!念佛念得再好,都去不了。为什麽?佛在经上给我们介绍,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,不但是善,最善、上善,上善人的俱乐部,我们不善怎麽能进得去?阿弥陀佛纵然慈悲欢迎你去,那裡的大众不欢迎,我们要明白这个道理。「上善」是什麽?决定没有自私自利。你有自私自利,说实在话你再大的福报,你的享受是一生,你这一生享尽了,没有了!捨弃自私自利,把念头转一转,一切为社会、为众生。这还不够大,佛菩萨那个心量,他不是为我们地球众生,是为虚空法界一切众生,所以那个心量大,这个人才叫「上善」。首先把心量拓开,决定不为自己,不为自己的好处太多了。你们诸位同修冷静观察,细细思惟,你看许多、也有出家人,为自己的,他们的形象是怎麽样的?不为自己的,我们这是不为自己的,每个星期都有两三个团到这裡来看我,这是很明显的例子。我要是自私自利,你们决定不会到这儿来看我,也不会有这麽多人聚...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第一集) 2000/4/21 新加坡淨宗学会 档名:19-14-001》)
...度的大转变,你们学佛在这一生当中肯定成就。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
总结的问题一大堆,他们打字的时候给我这一本,我慢慢的跟诸位来解释,这都放在此地。《十善业道经》昨天送来了,印得很多,希望诸位都带一本回去,常常去念,非常非常好。
佛说十善业道经 (第二集) 2000/4/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-002
诸位同学,大家好!今天还是有几个问题必须要解答,同学们这两天就要回中国,要离开此地。第一个问题,他问往生到极乐世界之后,是不是马上可以回来度众生?还是需要等到「花开见佛悟无生」方可?
这个问题《无量寿经》上讲得很清楚,弥陀非常慈悲,对于悲心很重的人,法缘殊胜的人,有特别的加持。如果是他发愿要先度众生,后成就自己,佛也帮助他,只要跟阿弥陀佛见了面,就能够得到弥陀本愿的加持,无论在哪一道受生,都不会迷失自性。所以这是不可思议的法门,也是自古以来许多祖师大德们讲的「难信之法」,这个法是佛在一切经裡面从来没有讲过的,一切诸佛刹土从来也没有这些事情,唯独西方世界有。这个理非常之深,事很明显,我们要相信。
佛法是教育,而不是宗教,这是我们已经把它认识清楚了。佛陀的教学跟孔老夫子的精神完全相同,「有教无类」,也就是对一切众生平等教化。但是夫子确实他教学的范围是在世间,而且只在人世间。至于天道鬼神,夫子常讲「敬鬼神而远之...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二集) 2000/4/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-002》)
...时间去造作罪业,堕落在三途,那个时间就长了。不值得!所以在这个世间读圣贤书,受好的教育,必定要克服自己的烦恼,克服自己的欲望,真正发心利益众生。
你说你要想回来度众生,我常讲要度众生是先度自己,你自己没有得度,你怎麽能度得了众生?怎样度自己?把自己的烦恼习气全部改掉,就是度自己。《十善业道经》就是标准,杀生是习气、是烦恼,我从今而后不杀生。不懂这个道理的时候,常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物,在我们房间来干扰,有意无意就把牠杀死了;学佛之后,再也不杀,牠也是一条命。蚂蚁到这儿来,牠也是来找东西吃,出来觅食、谋生的,牠没有犯死罪,我们为什麽要杀牠?决定不可以。我们用什麽方法来对待牠?慈悲心对牠,我们要布施供养牠,牠找东西吃,我们给一点东西放在门外院子裡面,牠慢慢就到那边去了,以后牠就不会再来干扰了。不需要杀牠,不需要防范,不需要用杀虫剂,什麽都不需要,我们可以跟牠沟通,牠有灵性。凡是有灵性,你杀牠,难道牠没有报复的心理吗?将来牠得人身,我们变蚂蚁,他又来杀我们,冤冤相报,没完没了!所以这个事情决定不能干。
偷盗是最容易犯的,凡是做一些损人利己的事情,都是属于偷盗。有些人说,不损人如何能利己?这个观念就是错误,就是迷惑,他不知道利人才是真正利己,真诚心去利益众生。佛教给我们「广修供养」,广是广大,没有边际,对一切众生我们尽心尽力供养他、布施他,果报不可思议。我们布...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二集) 2000/4/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-002》)
...看起。前面一段,是把三教宗旨为我们说出来,宗旨、它的根源,这也正是佛家讲的契机契理,理是同出于一原,机就不一样,所以才有这三种教学的方法,接引三类不同的根性。这个跟大乘佛法讲的教学原理原则完全相应,方法、形式虽然不一样,它的方向目标相同,那就是同归于善。善的标准是要与心性相应,与性德相应,这是不变的原则,但是与心性相应的程度,确实有浅深广狭不同。我们知道法身是最清淨的,法身大士;四圣法界比法身大士就稍微远一点,天道又远一点,人道就更远了,三恶道完全违背性德。佛的教诫,佛给我们制定的一些规律,佛家常讲的戒律,都是本着这个原则而说出来的,这是我们应当要明瞭,然后才能体会到诸佛菩萨的真实智慧,无尽的慈悲,善巧方便。
尤其是真正有智慧的人,对于「形迹」绝不把它放在心上,而重实质。「形迹」是关于契机的,实质是契理的,果然契理,众生的根性无量无边,我们没办法了解。《华严》裡面,居然用贪瞋痴接引一类众生,我们看起来好像是与性德相违背,其实他不违背。我们去做就违背了,他去做就不违背,原因在哪裡?他心地清淨,他不染着,和光同尘。我们为什麽不能做?我们染着。换句话说,我们接触境界会起妄想分别执着,法身大士接触境界,他没有妄想分别执着,高就高在这个地方。离一切妄想分别执着,就与法性相应;染妄想分别执着,这就相违背,那叫造业。于是佛给我们制定戒行,我们是最初级的,所以一定要明瞭,要能肯定,我们今...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四集) 2000/04/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-004》)
...善业少,这一生就比较贫困。两种力量,我们自己要清楚、要明瞭,然后就不会怨天尤人。纵然生活在逆境当中,也不会怨天尤人,为什麽?过去生中造的不善因,这一生得的这果报,自己当然能够乐于接受,这个人才能够修道,才能够行道。如果怨天尤人,这个念头就造罪业。
「五常」,是中国几千年祖宗教导子弟,处事待人接物的常规;「常」就是不可以间断的。中国人接受这个教育几千年,虽然在近代失去了,大家不讲了,那个根总在。今天我们讲仁义道德,讲大乘佛法,中国人容易接受,这是什麽原因?它还有根。我们从五戒、从五常这个教育来观察,中国人看一切人、看一切物都是善的,一切人都是好人,「仁者无敌」。五常头一个就是「仁」,仁慈的人没有敌对。如果跟我是敌对的,这个人就不仁慈。别人可以跟我敌对,我绝不跟别人敌对。叫别人不跟我敌对,那个难!这个不是圣贤人的教导。圣贤人教导,我自己不可以跟别人作对,别人跟我作对是他的事情。他轻视我,我们不敢轻视他;他毁谤我,我们不可以毁谤他;他侮辱我、陷害我,我们绝不能用报复的心理来看他,这是学圣学贤,圣贤人跟凡夫差别就在此地。凡夫造业,圣贤人积德修功,不一样!否则的话,我们读圣贤书、学圣贤教,学到哪裡去了?这几个科目要牢牢的记住,一时一刻都不能违背,这叫修行。
如果我们的思想、见解、行为违背了五戒五常,你错了。知道错了,赶快把它修正过来,这是世出世间大圣大贤善恶的标准,这叫善。符合这个标准才叫善,不符合这个标准,那就不善。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第四集) 2000/04/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-004》)
...别人的好处,而不看别人的缺点。父母对我不好,他总是反省「我做得不如法,我做得不好,才让他生气」,天天在反省,天天在改过,这样三、五年下来,全家被感动了。这一家和睦之后,就感动他的邻里乡党,最后感动到国王,是尧王,尧王听到这个事情,特地来访问他。所以中国讲孝,舜摆在第一个。尧王把两个女儿嫁给他,把王位让给他,孝感天地!一个人积行,以真诚心积集一切善行,能感动一家,感动一乡,感动一国。这在佛法裡面叫发菩提心,行菩萨道。所以我们不要看到社会风气不好,自己就灰心,就退转了,这个错误的,要更积极捨己为人,做社会、做大众的好榜样。
佛家的教学,它的根本跟儒家讲的完全相同,在「孝养父母,奉事师长,慈心不杀」,这三句就落实在十善业道。如果没有十善,这三句是口号,是空洞的,用十善来落实孝亲尊师。在佛家裡面,这个意思讲得更深更广,「一切男子是我父,一切女人是我母」,佛家讲的孝顺是孝顺一切众生。谁做到了?在中国历史上舜做到了,这是我们要学习的,不是没有人做到,不是没有效果。佛菩萨做到了,在经典裡面的记载,那总是外国。舜做到了,舜是中国人,中国历史上有明确的记载。这样的人历代都有,诸位如果读《二十五史》,你就能发现。现在在新加坡,我们常常提到的许哲居士做到了。你看她一个人,不仅影响整个新加坡,讯息传播出去之后,影响东南亚整个地区,可惜能够这麽做的人太少了。
我们今天虽然学佛,五戒十善没...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第五集) 2000/04/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-005》)
...周详。
『佛教之化贪吝』,「贪吝」是一切众生的病根,三途地狱的根本。人能够离贪瞋痴,就决定不堕三恶道,所以贪吝要连根拔除。吝是吝啬,自己有的捨不得帮助人,不知道帮助人是真正的福报。
我们在没有接触佛法前也不懂,这些大道理是章嘉大师教给我的。我对他老人家相信,相信是什麽原因?「君、亲、师」这三个字他做到了。我们年轻亲近他,真的把我们当作儿女看待,非常关心。我那时候有工作,只有每个星期天去跟他见一次面,接受他的教诲。初学佛,有时候也偷懒,朋友邀约要去玩,就不去了。不去,过几天就打电话来,他问我:「你怎麽没有来?是不是生病了?」非常关切,搞到以后不能不去。你想那种关心、那种爱护,慈悲摄受,爱心!我们真正生感激。教导我,我才明白这个道理。教我一定要放下悭吝,要放下贪爱,这个东西没有好处,只有害处,害得你生生世世出不了六道轮迴,害你堕三途地狱。多少次的教诲,这才唤醒了,才明白了,然后依照他教导的方法去做,果然有效。
昨天晚上我跟刀会长他们三位、李木源居士,我们几个人在一起会谈,悟泓师也在。他们谈到中国边缘落后地区很可怜,也谈到如何帮助他。我说我希望在贫困的地方办小学,帮助他建学校。昨天晚上我跟他讲,用「中国佛协」的名义去办,我拿钱,办一百间小学。我说这是我第一个阶段,先办一百间小学,后续再有力量,我再多办。办教育,你不教人怎麽行?这些小学由「中国佛协」来监督,佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第六集) 2000/4/26 新加坡淨宗学会 档名:19-14-006》)
...的基础,念佛是不能往生的。何以见得?佛在《观无量寿佛经》上告诉我们,未修淨业之前要先修三福,三福是大乘佛法的基础,像我们盖房子、盖大楼,这是打地基,十善业道是基础。如果没有这个基础,无论修学哪一个法门都不能成就,所以它是共同的基础。
佛在「淨业三福」上最后的结语说得好,这三条是「三世诸佛,淨业正因」,这两句话我们要牢牢的记住。三世是过去、现在、未来,一切诸佛当然修行成佛不是一个法门,无量法门,但是不管是哪一个法门,都要以三福做基础。好像你盖房子,不管你盖多高,不管你盖什麽样式,你的地基决定是相同的,你的地基打得牢,你的建筑才坚固。
「淨业三福」头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我跟大家讲过很多遍。前面三句是愿,后面这一句是行,如果没有行,前面这三愿就落空。你用什麽孝养父母?用什麽奉事师长?用什麽去做慈心不杀?就是十善业。所以《十善业道》这部经,在我们佛家常讲,经典有四大类:教、理、行、果,这是属于行,偏重在行门,我们要老老实实去做。真正做到了,前面的愿都满了,「孝养父母」这个愿满了,「奉事师长」也满了,「慈心不杀」也满了,完全要靠修十善业。
『业』这个字怎麽讲?用现在的话来说,就是在日常生活,每天工作、处事待人接物所有一切的作为,正当在做的时候,我们称之为「事」。你现在在做什麽事?这个事做完之后,它的结果就叫做「业」。所以你做的事是好事叫善业,不好的事叫恶业,业是做事的结果。我们在学校念书,功课叫作业;课程念完了,叫结业;我们将学校给我们规定所有的课程都学习完毕,叫毕业。
业在哪裡?看不见,听不到,也摸不着。佛告诉我们,业在阿赖耶识裡面。这个话一般人不好懂,什麽叫阿赖耶识?我们用现在的话来说,业在你的印象当中,譬如你过去做的一切善恶业,现在一回想就能记忆起来。你为什麽会想到昨天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第八集) 2000/05/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-008》)
...不能不重视。
经不长,你看这薄薄的这麽一个小册子,我们现在开始学习,如来是完全做到了,做得圆圆满满,这个人就叫佛陀。虽然说了十条,这十条前面讲过,不再重複了。每一条裡面理甚深,事甚广,深广无有边际,从初发心到如来地都学不完,所以不可以把它看得太轻;看轻了我们就疏忽了,以为这些都是老生常谈。我们常常在犯过失,对自己修行造成重大的障碍,就是连佛法裡面的易行道,念佛求生淨土,都被它障碍住了,恶业障碍住了,念佛不能往生,这个道理要懂。佛在三部经上都讲得很清楚,西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,善的标准就是这部经上所说的,我们佛念得再好、念得再多,我们不是善人,所以极乐世界去不了。阿弥陀佛再慈悲,要接你去,那一边的大众不欢迎,都是善人,你这个不善人在裡面,那人家怎麽能容纳你?所以一定要晓得这个道理,念佛决定要修善。实在讲无论在佛法裡面修学哪一个法门,都得要修善。
「道」是双关语,一个是从理上讲,这是大道,宇宙人生的大道;另外从事上讲,事上讲就是十法界,就是一真法界,看你十善所修的标准。修十善也分高下,也分等级,上上品的十善作佛,一真法界裡作佛;上中品的十善,十法界裡面作菩萨,这样一直往下降,降到下下品十善,下下品的十善是饿鬼道,地狱道没有善,地狱道这是很糟糕!如果十善统统没有,这是地狱道。这是我们必须要清楚。
你能把这部经典参透,自己起心动念落在哪一道,很清楚...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第九集) 2000/5/31 新加坡淨宗学会 档名:19-14-009》)
...后,我身心不能够安定下来,这个法门就不适合我修学。但是编这个谱子的是一位法师,民国初年的,他懂音乐,编得也不错,接引初机很好。像现在许多聚会的场合当中表演好,让这些初学的人把它当作歌曲来唱,这个好。真正用功夫的人,这个念诵的方法不容易摄心,这个我们必须要晓得,这是一个例子。
法照禅师离开竹林寺之后,他还一路上做记号,不要忘记了,不要迷路了,下一次还再来。正在做记号,回头一看,大圣竹林寺不见了,只看到是一片荒山,这才知道菩萨示现。那就是离开大圣竹林寺,他又回到我们这个时空,回到这个频道,那个频道不见了,这是一个很好的例子。
另外还有一个很殊胜的例子,在佛门裡面大家常常拜忏,《慈悲三昧水忏》,这是唐朝时候悟达国师的故事。悟达国师在四川见迦诺迦尊者,那也是个不同频道,他是得人面疮,没法子。过去遇到一个穷苦生病的出家人,他照顾他,悟达国师年轻的时候照顾他,非常诚心诚意,全心全力照顾。这个人就告诉他,你将来有大难的时候,你到四川某个地方,那边有两棵树,你找到那个地方的时候你来找我。所以他得人面疮之后,这个故事在《三昧水忏》前面的序文裡面说得很清楚,他找到迦诺迦尊者,用慈悲三昧水给他洗,替他释冤解结,这是冤家债主找来,这化解了,这冤家债主走了,他的人面疮就好了。这是阿罗汉的道场,离开之后,回头再一看,道场没有了,宫殿楼阁全部都没有了,也是一片荒山,这都说明时间跟空间不是真的。
《金刚经》上告诉我们:「一切有为法,如梦幻泡影」,不要去执着。不但不执着,连分别都不可以,稍稍有一点分别执着,就落在攀缘裡面。所以佛教给我们于世出世间一切法,不分别、不执着、不起心、不动念,你在一切境界裡面得大自在。所以十法界有没有?有,肯定是有,今天科学家所说的不同维次空间的生活,我们决定不能怀疑。诸佛菩萨讲经说法,每一个维次空间都有众生,诸佛菩萨心地平等清淨,所以哪个地方有缘...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十一集) 2000/6/2 新加坡淨宗学会 档名:19-14-011》)
...都把天阿修罗算一道,这就在人的上面。人道第一个业因是什麽?佛跟我们讲的五戒十善,人能修五戒十善才能得人身。所以佛常讲「人身难得而易失」,这个话我们听听想想也不无道理,我们现在人身得到了,可是下一生能不能得人身?仔细去想想看,我们五戒做得怎麽样?十善修得怎麽样?如果五戒十善自己想想,不及格、不够水平,来生人身就得不到。想想自己贪瞋痴慢跟五戒十善对比一下,如果我们五戒十善确实超过贪瞋痴的念头,那恭喜你,来生还能得人身。假如你五戒十善跟贪瞋痴一比是不及贪瞋痴,贪瞋痴的意念很重,五戒十善很薄弱,来生决定堕恶道,这是佛给我们的警告:「人身难得而易失」。
天道要修上品十善、四无量心。四无量心是「慈悲喜捨」,我们想想有没有?然后想想天上我有没有分?新加坡的许哲居士常说,她非常有自信,在日常生活当中你看看她的信心,「老天爷会保佑我」,死了以后决定生天,前途一片光明,一丝毫的怀疑都没有。现在她念阿弥陀佛,她求生淨土,我们知道她决定往生。怎麽知道?她贪瞋痴确实没有了、断掉了,五戒十善、四无量心她具足,念佛哪有不往生的道理!这是我们的榜样,是我们的典型。人家何以做得到,我们为什麽做不到?我们的障碍究竟在什麽地方,要把障碍找出来,把这些障碍消除,我们也能做到。
天道再往上面去,这当中修罗道也说一说,修罗也是修五戒十善,也修四无量心,为什麽会变成修罗?好胜的心没放下,样样都是要走在别人前...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十二集) 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-012》)
...这叫阿修罗,果报在阿修罗,做好事也都好胜,这是阿修罗道的业因。所以阿修罗好胜、好斗,好跟别人争胜,在天上常常跟天帝斗争,在人间也喜欢跟别人斗争,在哪一道他都喜欢斗争。他有福报,福报是过去持戒、修善、积德。如果他能够谦虚、能够退让,这个人决定是生天道,就不是阿修罗道了。
六道概略的介绍一下,心想不同。往上去,声闻是四谛心,辟支佛是十二因缘心,菩萨是六度心,诸佛如来是平等心。这是佛把十法界第一个因素告诉我们,我们一天到晚想什麽?所以自己冷静思惟,就知道自己要往哪一道去,清清楚楚、明明白白,这个事情哪裡需要问人?真正明白之后,古大德劝导我们「自求多福」,这是任何人都帮不上忙的,诸佛菩萨怎麽慈悲都帮不上忙,菩萨的慈悲只能把这些事实真相告诉我们,至于受什麽样的果报,都是自己去抉择。
我们明白这个道理,回过头来看看今天的世界,世界之构成,我们也应当记住佛陀所讲的话:「依报随着正报转」,这一句话是真理、实话。依报是什麽?我们的生活环境,我们生活环境裡面有人事环境、有物质环境,人事环境、物质环境都是随着我们念头转的。许哲居士跟我们见过面,你想想看她的谈话,她心目中的世界是美好的,她心目当中这个世界的众生都是善良的,所以她生活在善良、美好的世界。而我们的生活环境是五浊恶世,原因在哪裡?『心想异故』。她看到一切人都是善人,她专看别人的好处,专忆念别人的善处。李木源居士问她:「你看到那些不善的人、不善的事,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十二集) 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-012》)
...你们看到哪些人,你还记得吗?你听到街上的人在说话,你记得他说什麽?不落印象,所落的印象全是好的印象,这不是心想异故吗?「一切法从心想生」,物质环境裡面她也记得好的环境,绝对没有看到恶劣的环境。她这种理念、见解、行为,岂不是蕅益大师所讲的「境缘无好丑」?境是物质环境,缘是人事环境。人事跟外面物质,说实在话没有好坏,没有善恶,也没有是非;所有一切是非、善恶、好坏,是从自己心裡头生起来的。自己心是纯善,我们这个世界是美好的;自己心不善,极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住,『一切众生,心想异故,造业亦异』,果报就不同。
诸佛菩萨这是真正大修行人,心地「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」,所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修,不是别人给你的,你要懂得这个道理,懂得这个事实真相。我们今天回过头来再看看,这个世间芸芸众生,众生心想不善。怎麽不善?专门看别人的缺点,专门记别人的过失,这个糟糕了,「世间没有一个是好人,世间没有一桩是好事」,堕落在这个裡面,人间的恶道。
为什麽今天离婚率这麽高?诸位要晓得离婚率高,社会就动乱。整个社会的结构是什麽?家庭。你看看儒家讲的,儒家讲的是大道理,不能变更的,是真理:「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」,「平天下」是天下得到公平、得到和平,是这个意思。「平天下」就是我们今天所讲的世界和平。世界和平寄...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十二集) 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-012》)
...界和平。世界和平寄託在哪裡?寄託在国家的兴旺,每一个国家都兴旺,世界和平。国家兴旺寄託在家庭,家庭寄託在夫妇,修身!这两个人两情相悦才结婚,结婚之后,彼此都看不顺眼,都看对方的缺点,好了,没有几天离婚了,家破了,家不齐,国就不能治,天下就乱了。所以男女结婚不是他两个人的事情,他两个人是小事,他害了整体。一个世界就好像我们这一个身体一样,家庭是我们身体上一个细胞,这个细胞坏了,就会影响整个身体健康。这个道理几个人懂?如果两个人在一起,专看他的好处,专记他的优点,他怎麽会破裂?不会!就在一念之差,把自己的前途整个毁掉了,这是真正愚痴到极处。
为什麽会这个现象?没人教。《无量寿经》上,佛很慈悲说:「先人不善,不识道德,无有语者」,可怜!所以世界的安定、和平建立在教育的基础上,头一个是家庭教育,学校教育、社会教育、宗教教育,这是四大支柱。如果教育崩溃,众生决定要过很痛苦的生活,社会不安定,世界不和平。所以古时候男女结婚是一桩最大的事业,礼节非常隆重,那是告诉你:你两个人结合,不是你两个人的事情,是国家、天下的大事。就是希望这整个身体,你这个细胞健康健全,你不是坏细胞,这个大道理我们要懂。所以我们读这一段经文,就晓得六道轮迴是怎麽来的,社会的安危、世界和平是从什麽地方建立的。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第十三集) 2000/06/11 新加坡淨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十二集) 2000/06/03 新加坡淨宗学会 档名:19-14-012》)
...,它就会想出现相。本来没有,这个相是你想出来的,你天天想鬼,当然鬼就一大堆了。然后你才晓得,「淨业三福」裡面告诉我们「深信因果」,那个「深信因果」是什麽?念佛是因,成佛是果。佛也是心想生,我天天想佛,佛就现前;就是基本粒子组合的时候,它是从心想来组合的,那就组合佛的世界。天天想鬼,就组合鬼的世界,鬼是什麽?鬼是贪爱,天天念念不忘贪爱,变现的境界就是鬼的法界。念念瞋恚,恨别人,世间没有一个好人,都是讨厌的,都是可恶的,他就变地狱法界。十法界都是虚幻不实,所以佛讲「梦幻泡影」。明白这个道理之后,佛才劝导我们要想善,不要去想恶;要行善,不要造恶。彻底明瞭之后,佛跟我们说的这些话是真实话,真实的教诲,慈悲爱护到极处的教导,我们才会感恩。
「我」尚且没有,哪来的「我所」?我所就是我所有的,这个房子是我所有的,财产是我所有的,地位是我所有的,权力是我所有的。假的!我所有的更没有了,「我」都没有,哪来的「我所」?所以佛家讲的清淨平等,是从这个地方来的。你要不懂这个道理,不了解这个事实真相,你的心怎麽会清淨?你怎麽会平等?总是觉得我比别人高,人家不如我,你不晓得这个道理。知道这个道理的时候,万法是平等的,佛跟饿鬼是平等的,跟畜生是平等的,跟地狱也是平等的。佛尚且如此,我们怎麽会不平等?我们上跟诸佛平等,下跟地狱平等。平等,无论是顺境、逆境,善缘、恶缘,障碍都没有了。平等是佛法界。佛法界,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十五集) 2000/06/13 新加坡淨宗学会 档名:19-14-015》)
法师讲解慈悲集第二卷
...有佛性,皆当作佛。《无量寿经》上有一句了不起的话:「一切皆成佛」,他怎麽不善?纯善!我们每个人都是纯善。纯善现在为什麽变成不善,去造恶?这就是佛家常讲的「迷」,迷什麽?迷失了自性,不是迷别的,迷了自性。迷了的自性,这个自性还起作用,起作用带了迷,于是就造恶业,就这麽回事情。诸佛如来看一切众生是看本性,所以他的心裡一个恶念都没有。凡夫看一切众生看习性,世间没有一个是好人。因为这一念的差别,把外面的现象就转变了,如果是善念,外面的现象就变得很好。
所以一定要肯定世尊所说的「一切法从心想生」,这一切法裡面,跟我们最贴近的是我们的身体、我们的容貌,心细一点的人很明显能够觉察到,心地善良容貌就慈悲,举止柔和、温雅;心行不善,容貌可畏,别人看到害怕,我们一般人讲这人有杀气,杀气很重。杀气是讲观气,气功裡面看人的气,外国人讲磁场,那磁场很不好,叫人看到你、跟你接触,一身感觉得恐惧,感觉得不舒服。心地善良慈悲的人,他的磁场好,人家接触的时候都生欢喜心,都觉得清凉自在,很愿意跟他相处,这是我们在生活经验当中观察到、体会到的。我过去接触的三位老师,我只要有时间,我就会去找他们、亲近他们,纵然一句话不说,我坐在那个房间裡面,都感觉到很好的气氛,磁场好,我们去接受、去感受。这是说明人心善,你磁场就善,你那个气氛就善,这个善的气氛就能感动人,令人生欢喜心。
这个地方讲的「所生蕴处界等」,这是善果,因为你有善因,修善业善因,你感得的善果。「蕴」是五蕴:色、受、想、行、识。「色」是你的身,「受想行识」是你的心,都是讲心理。《心经》裡面讲的「照见五蕴皆空」,这讲五蕴,五蕴把宇宙之间所有一切法都包括尽了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十七集) 2000/6/15 新加坡淨宗学会 档名:19-14-017》)
...明」,自己一定要了解自己、认识自己,你的修学就方便了。世间煳涂人,迷惑颠倒的人,他不认识自己,狂妄自大,这种人世法佛法都没有成就。古人这样说法,我们再仔细观察果然不错,凡是狂妄自大的,这些人在社会上不少,一无所成。真正有成就的,连《了凡四训》裡面都说得很多,谦虚恭敬,处处不如人。袁了凡看人,看到这些举子,就是准备去考试的,只要看到这个人谦虚恭敬、样样不如人,他说这个人决定考中;狂妄自大、目中无人的,这个人决定落第,都被他料中了,这裡头有大道理,所以我们在此地要学。
福德的根是什麽?根就是十善业道。怎麽能够疏忽?诸佛如来百千亿福德的根本,就是「淨业三福」的头一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。《地藏菩萨本愿经》所讲的是这一句,但是它有轻重的差别,是以「孝亲尊师」为重。《十善业道经》跟《地藏菩萨本愿经》无二无别,偏重在「慈心不杀,修十善业」。这两部经合起来看,「淨业三福」第一条就圆满了,诸佛菩萨从这裡修起,也在这个地方完成。发心起修,这就是发心住的菩萨,功德圆满就是究竟的佛果。究竟的佛果,只不过把这一条十六个字圆圆满满做到而已,我们要懂这个道理,然后才晓得怎样修学。
所以这一句话非常重要,想想我们,我们今天的身,从百千亿业障所生,照《地藏经》上讲的话,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪」,我们是从罪业生。为什麽会有这个现象?其实我们在经教,透过这麽长的时间修学,不是不懂,懂得!我们的罪业是念念都是自私自利,自私自利的念头,从来没有说是一秒钟、一分钟放下过,没有!念念都是自私自利,这就是罪,《地藏经》上讲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十八集) 2000/6/16 新加坡淨宗学会 档名:19-14-018》)
...功夫的人,这种难闻的气味,一定是一年比一年澹,一月比一月澹,这是证明我们自己功夫有了进步。一个星期不洗澡,身上虽然有污垢,但是它不难闻,真有功夫的人并不染着。这都是佛菩萨为我们现身说法,我们要懂这个道理,要了解事实真相,要认真努力修学,绝对不是给人看的,是自受用。真正得自受用,才能够利益别人。自己都得不到受用,如何谈到他受用?他受用必定是先自受用。
诸佛菩萨教诲我们一句话,「要真干」!这些年来,我们将佛法做了一个总归结,归结二十个字,我们写了一副对联,大家都熟知,都能记得很清楚,念念不忘,依教奉行。我们修什麽?修真诚心,真就不假,诚就不虚伪;清淨就不污染,平等就没有高下,正觉就不迷,慈悲就决定没有自私自利。这是佛心,这是菩提心,我们要如是存心。落实在生活,要看破放下。看破是什麽?一切通达明瞭,这叫看破;放下是一尘不染,丝毫不染着。表现在外面,就是此地讲的「光明显曜,蔽诸大众」,是什麽?自在、随缘。末后结归到念佛,前面九句十八个字统统是念佛,以念佛做归结裡面的总归结,这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学,自自然然做社会大众的榜样,决定没有自私自利,念念都是为利益一切众生。
下面这是假设的话,为我们做个比喻,假设『无量亿自在梵王』,这不是一个,无量亿,这是多。大自在天王坐在佛的会下,他们的福德光明都不能现前。好比是什麽?我们从另外一个比喻,我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第十九集) 2000/06/17 新加坡淨宗学会 档名:19-14-019》)
...,八十种好」是果报,果必有因。譬如经上跟我们讲佛的「广长舌相」,是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语,舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖,三世不妄语。我们今天舌头伸出来舔不到,就说明我们还是常常打妄语。佛的示现,他的舌头伸出来可以把脸盖住,说明生生世世不妄语。由此可知,虽然讲「三十二相,八十种好」,讲这麽多,它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了,「妙色严淨」是自自然然现前。
「庄严清淨」这四个字裡面,最重要是「淨」,淨是清淨心。诸位要晓得,说一个「淨」,我们归纳佛陀的教诲,真诚,你要不真诚决定不会清淨;你要不平等,你也不会清淨;你要迷惑、没有智慧,你也不会清淨;你心地不慈悲,你也不会清淨。所以真诚、清淨、平等、正觉、慈悲,有一条必定五个都具足,大家要懂这个道理。任何一条,你说真诚,心很真诚但不清淨,不清淨决定不真诚,不平等决定不真诚,不慈悲决定不真诚。任何一条,有一条必定是五条圆满具足,所以色相才庄严。
色相称之为「妙」,妙在哪裡?妙在佛在《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这就妙了。换句话说,着相就不妙了。再说得清楚明白一点,我们六根接触外面境界,起心动念就不妙了。诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地,人家的本事就在这裡。他们能够做得到,我们为什麽做不到?见色闻声为什麽会起心动念?这个起心动念,当然是你受外面境界的引诱。合自己意思的,实在讲什麽叫「合自己意思」?随顺自己的烦恼,随顺自己喜爱就起了贪心,随顺自己的厌恶就起了瞋恚心,这是凡夫,这叫造业,你所感的果报当然不殊胜。诸佛菩萨的色相是随顺性德,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十集) 2000/06/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-020》)
...缩短时间、提前觉悟,一定要认真努力。
不但在经论当中要努力学习,最重要的是要把经典的教学落实在生活当中,离开了实际生活,悟门就堵塞了,这一点我们要明瞭。为什麽古人三年五载、十年八年开悟了,他能够把所学的东西落实,信、解、行、证。课堂裡面,经本上的学习是信、解;解了之后,你要落实在生活当中是行;通过了行,行是实验,通过实验,证实你解的没有错。这个证就是转凡成圣,行是转恶为善、转迷为悟。所以你要不能够落实在生活裡面,生活包括工作、包括处事待人接物,你不能落实,你怎麽能够契入?契入就是证。怎麽能够入佛菩萨的境界?所以没有行、证,虽学不能化。
从这些地方,我们深深体会到诸佛菩萨的大慈大悲,长时间不捨弃众生,有耐心、肯耐烦,慢慢来教,一遍一遍重複的来教导、诱导、劝导,总有一天你会觉悟,你会回头。但是「总有一天」,时间长短各人不一样,这是佛家所谓「上、中、下」三根。上根,时间短;中根,可能在这一生,二十年、三十年;下根,这一生不会开悟,等来生。佛菩萨有耐心,来生后世,后世可能是多少劫以后,你的缘成熟了,你才搞明白、才开悟,佛不捨弃,「佛氏门中,不捨一人」。
善友的提携,就是善导大师所讲的「总在遇缘不同」,遇缘最重要的是善友,佛家讲的善知识,善知识的提携是很重要的一个增上缘。我们能够遇到,有机缘常常在听,天天在听,现在经本得到容易,《大藏经》轻而易举我们就可以得到,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十集) 2000/06/19 新加坡淨宗学会 档名:19-14-020》)
...星期、二个星期、三个星期去培训,接受新的科技,科技知识,如果不常常参加培训,他就会被淘汰掉,跟不上时代。一年至少有两次培训,有的有三次。世法裡面对这个都已经很重视,佛法也不例外,如果不懂得这些科技常识,不知道如何运用这些高科技,佛法决定会衰微,决定会落伍。大家都晓得,佛法是智慧、德能,德能裡面就涵盖着科学技术,它的果报是相好。经上讲的「妙色严淨」,这是相好,相好属于果,果是由因跟缘结合的,因是智慧,缘就是科学技术。我们用这个方法把佛法推广到全世界,普及到一切众生。
昨天亚视到这裡来访问,问我:「佛法的理念跟其他宗教怎样结合?有没有可能?」我说:「这是可能的。」世间所有宗教的根本都是仁慈博爱,宗教就是爱的教育,其目的在求世界和平、社会安定、人民幸福。所有的宗教,我们有共同的根本、共同的目的,只是教学的方法不一样,仪式不一样,这正是佛家所说的「方便有多门,归元无二路」,都是归结到世界和平、社会安定、人民幸福,怎麽不能够团结?
前天我们义走的时候,新加坡外交部的政务次长,一直陪同在我的身边,我们一路走一路在交换意见,非常难得有这麽长的时间。他提出非常重要的建言,宗教与宗教之间、种族与种族之间要密切的交往,这个话非常有道理。经常不断的往来,建立友谊,时时在一起讨论,互相学习,增长智慧、增长学问、增长见识,我们所希求的目的决定能够实现。所以他对于新加坡每一个宗教的领导人,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十一集) 2000/6/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-021》)
...遍,你们仔细听听、仔细看看,境界不相同。最近这几年,不但是每年不相同,我自己已经感觉到月月不相同,所以佛菩萨、祖师大德的教学方法有效。
初学的时候是比较困难,没有契入境界,功夫不得力,只要能够锲而不捨,天天干、认真的干,决定不放弃。对于名闻利养、物质生活的享受,愈澹薄愈好,这样才能够巩固自己的道心。我昨天听到亚视这几个人来访问的时候谈起,同学们传给我,亚视在我们这边吃饭,觉得我们这边物质生活太好了,他们感觉到非常满意。但是他们非常担心,我们这边出家、在家人,这麽样好的物质生活享受,恐怕道心会退转,不知道世界上许许多多苦难众生,他们在飢饿的边缘。他们说这个话很有道理,我们过这样的生活,慈悲心一天一天的衰落,虽然将来学成了,没有慈悲心,你不能过苦日子,你没有办法去帮助苦难众生。他不是佛教徒,没有学过佛,他这种感受提醒我们,我觉得这是菩萨化身,这是给我们严重的警告。生活富裕,钱财多了,往往人就变心,道心没有了,邪思恶念增长,这还得了?过一种富裕奢华的生活,那是什麽人?在佛法裡面是法身大士,决定不染着,决定不动摇,他是理事无碍、事事无碍,行!权教菩萨都不敢,为什麽?没有到事事无碍的境界,不敢!所以佛教导我们「以苦为师」。世尊在入灭之前,提出两句话,「以戒为师,以苦为师」,你能持戒、能受苦,你才能保住菩提心不退。
世间「大威势者」都要修善业福德,善业福德就是捨己为人,今天的话是牺牲自己,奉献给别人。如果我们不能够捨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十一集) 2000/6/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-021》)
...你一走进去,跟你第一个见面的是谁?弥勒菩萨,天王殿他坐在大门口来迎接你,这是生活教育。教你什麽?笑面迎人。教导你量大福大,那个肚皮大是代表量大。量大福大,要能够包容,要懂得笑面迎人,这是生活教育。
四天王我们讲多少遍了,持国天王教你负责尽职,增长天王教你天天求进步,广目天王教你多看,多闻天王教你多听,没有教你多嘴。多看、多听、少说,「多说一句话,不如少说一句话,少说一句话,不如无话」,你的心地清淨自在。觉明妙行菩萨忠告我们:「少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。」所以大威德、大福报,跟没有威德福报强烈对比之下,我们应当觉悟,懂得佛陀教诲的义趣,从这裡面才能体认到佛陀的真实慈悲。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
佛说十善业道经 (第二十三集) 2000/6/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-023
诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第四面,最后一行看起:
【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。】
这是一小段。世尊到这个地方劝勉我们,说话的对象虽然是娑竭罗龙王,龙王是代表我们大众的,前面都跟诸位报告过了。第一句话就是勉励我们『当应』,现在你应当要做的。『如是修学』,「如是」两个字是彻前彻后。前面教导我们,最重要的是要认知一切都是由心想所生,跟《华严经》上所说的「唯心所现,唯识所变」。相是心现的,决...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十一集) 2000/6/20 新加坡淨宗学会 档名:19-14-021》)
...经》一乘因果,《华严经》五周因果,哪一部经论不是讲因果!种善因一定得善果。人心善、念善、行善,必定得善的报应,得善报。你对别人好,人家也对你好。「敬人者,人恆敬之」,敬人是善因,别人尊敬我们是善果,这叫因果。我们以恶意对人,这是恶因,人家回报给我们是恶果,人家也以恶来报我们,要懂得这个道理。
对于「了达因果」说得很具体、说得很详细的,《了凡四训》是很好的一本书,过去印光大师在世,一生不遗馀力的弘扬这个小册子。在当时那个环境裡面,我概略的估计,他老人家一生《了凡四训》印了一百多万册。那个时候印刷术不像现在这麽发达,印这样大的数量,确实是惊人的事业。他为什麽要这样做?他有真实智慧,他有大慈大悲,知道挽救现前这个社会,儒家伦理道德的教育崩溃了,佛法的教育也逐渐逐渐没落、变质了,学校教育着重在科技、着重在工商经济,人文的教育疏忽了。这个世间可以富裕,但是必定是灾难重重。科技发达到一定的饱和点,世界就会毁灭,这个是有科学的证据。地球上的人类,发展到高科技,在过去已经有过很多次,发展到最后的时候,就是毁灭掉,毁灭之后又从头来起。
我们今天的发展就如同过去的模式差不多,挽救之道还是伦理道德,如果伦理道德没有了,人就不像人,家不像家。现在我们全世界的人,生活纵然很富裕,物质条件不缺乏,身心没有安全感,这就是古人讲的不是人的生活。人身心没有安全感,就像动物一样,动物到外头去觅食,...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二十三集) 2000/6/22 新加坡淨宗学会 档名:19-14-023》)
...不分别、不执着,行,那才能度众生。不到这个境界怎麽行?
昨天中午,德教的主席请我吃饭,请我跟李木源居士、傅居士我们三个人,他们有七个人,这一餐饭从十二点吃到三点钟,谈了许许多多现在社会上的现实问题,我们彼此交换意见,虽然是吃饭,实际上是在研究讨论。德教是属于道教的一个支派,他们的主席前一个星期在「居士林」介绍《道德经》,他本身是个律师,非常难得,也很好学。怎样把中国固有文化提倡起来?要想挽救下一个世纪的灾难,英国汤恩比说得好:「只有孔孟学说与大乘佛法。」我跟他们在一起交谈,我特别强调专修专弘。
回来我还跟李木源居士谈这个问题,在居士林,悟道法师也在。道业、德行的成就,真诚、慈悲的显示,跟凡夫行不一样。前几天有人告诉我,他说茗山老法师讲过,他说:「净公上人法师一生专门讲经,他才讲得好。我又要作会长,又要作方丈,许许多多的杂事,不能专心。」这个话的用意很深很深。我在初学佛的时候,就明白这个道理。我有两个好榜样在前面:一个是方东美先生,一生教学,不搞行政事务;另外一个是我的同学傅乐成居士,图书馆也有不少老同修跟他见过面,台湾大学博士班的教授,一生教书。当中有一度好像是台南成功大学请他作文学院院长,做了一个学期辞职回头,我们在一起吃饭,告诉我:「简直不是人干的事情,要应付很多人跟事,心都乱掉了。」
所以我们一定要知道,佛法有两个系统,一个系统是一生立志当教员,我就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二五集) 2000/06/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-025》)
...,无量无边的功德。她往生的时候,那是福报现前,我们同学们都看到的,她生病没有病容,你看她的容貌、气色;她死没有死相,她往生大概是两个星期才入殓、才盖棺材,两个星期面色红润,身上柔软。往生的前两三天,两次见到阿弥陀佛,一次见到莲池海会。
所以要晓得,弘法跟护法功德是平等的,不仅是平等,我还常讲、强调,护法的功德超过弘法。弘法容易护法难,不是真正的菩萨不会护法,护法决定要承受许许多多的折磨苦难,受许多人的毁谤、侮辱,甚至于陷害。李木源居士被人家诬告,政府调查他六次,查完之后证明清白,人家确实是诬告,法院的法官告诉李木源:「你可以反过来告他,诬告你,他有罪。」李木源一笑,我们学佛的人一切以慈悲为本,不追究。这个法官非常佩服,世间一般人做不到的。我们受一些苦难,就不愿意再叫别人受这些苦难,别人折磨我们,我们不愿意用这些方法再去折磨别人。所以护法的功德不可思议。
以后我看到《大涅槃经》裡面,佛也是这个说法,这证实了,《大涅槃经》上佛讲护法的功德超过弘法。我们看《六祖坛经》,惠能大师要是没有得到印宗法师的护持,他也无能为力,谁认识他?谁知道他?印宗还得了!不是平常人,印宗当时在岭南是最受人尊敬仰慕的高僧大德。他遇到惠能,知道他在黄梅得法,给他剃度,剃完之后拜他为师。你们想想,谁能做到?把自己一生的成就全部奉献给惠能大师,凡人做不到,诸佛如来示现。凡夫哪一个不贪图名闻利养?自...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二五集) 2000/06/24 新加坡淨宗学会 档名:19-14-025》)
...。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。】
这一段开示是这部经的中心,不仅是这部经最重要的部分,也可以说是释迦牟尼佛四十九年讲经说法、教化众生的中心。释迦牟尼佛如是,十方三世一切诸佛如来没有两样,所谓是「佛佛道同」。由此可知,这一段经文的重要性。我们修行修什麽?这一段话就讲得清清楚楚、明明白白。我们修的是淨土,为什麽要去读《十善业道经》?甚至于还有人问:「为什麽你还要讲《华严经》?」一些初学的人不明瞭这个道理。淨土从哪裡学?《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难,家庭的变故、国家的变故,痛不欲生,向世尊求教,有没有好的生活环境,她想求生。世尊非常慈悲,将十方诸佛刹土变现在她的面前,让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界,这选对了,世尊对她的选择非常讚歎。
她想求生西方极乐世界,释迦牟尼佛是怎麽教她的,这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前,先教她「淨业三福」:第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛又告诉她,这三条是「三世诸佛,淨业正因」,三世诸佛所修的法门不相同,意思就是说,无量无边的法门,这是根基,无量无边的法门就是修这三条,这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句,「孝养父母,奉事师长」,就这两句。佛法的修学从这裡开始,也在这裡圆满,这是根本,向下都是方便。怎样圆满这两句?那就是后面的九句,从「慈心不杀」往后是方便,方便当中最重要的是「慈心不杀,修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话,你说《十善业道经》我们要不要读?不懂得...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经 (第二六集) 2000/06/25 新加坡淨宗学会 档名:19-14-026》)
...西方极乐世界,释迦牟尼佛是怎麽教她的,这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前,先教她「淨业三福」:第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」;第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。佛又告诉她,这三条是「三世诸佛,淨业正因」,三世诸佛所修的法门不相同,意思就是说,无量无边的法门,这是根基,无量无边的法门就是修这三条,这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句,「孝养父母,奉事师长」,就这两句。佛法的修学从这裡开始,也在这裡圆满,这是根本,向下都是方便。怎样圆满这两句?那就是后面的九句,从「慈心不杀」往后是方便,方便当中最重要的是「慈心不杀,修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话,你说《十善业道经》我们要不要读?不懂得十善业道,孝亲尊师是两个空洞的口号,不能落实。「孝养父母,奉事师长」落实在「慈心不杀,修十善业」,落实在这裡,这是「淨业正因」。
特别是要求生西方极乐世界,极乐世界是淨土,淨土怎麽能往生?心淨则佛土淨,心清淨了,语业清淨、身业清淨,三业都清淨。如果你细心,你读《无量寿经》,《无量寿经》一开头提醒你修行的纲领,也是「淨业三福」, |
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