净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴202011111756

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于轮回的讲记敬摘点滴


...要布施贫穷的人，你的家道永远不衰。为什么？贫穷人拥护你，‘你是好人，你肯帮助别人，我们希望你发大财’。因此，我们一定要学会帮助别人，帮助社会。我们帮助别人，自己遇到困难时，别人才会帮助我们。
财是通货，像流水一样，大去大来，小去小来，不去就不来。财不可以积，一积就错了，佛经讲‘积财丧道’，所以财要用来帮助苦难的人，多做利益社会、大众的事情，这是真实功德。
归根结柢，学佛就是要放下‘自私自利、名闻利养、贪嗔痴慢’，只要把这十二个字放下，学佛就能成佛。你学佛不能成佛，这十二个字总有几个字没放下，造成了障碍。佛菩萨之所以能成佛菩萨，就是这十二字完全没有了。
我们常说佛菩萨乘愿再来，何谓乘愿再来？发的愿力超过业力，当下就是乘愿再来。佛菩萨是什么愿？佛菩萨应化在世间，是为大众服务，不是为自己。我们念念为我，为我就是业力。身体不是我的，身体是为一切众生服务的工具，你就是乘愿再来，与佛菩萨无别。凡夫与佛只在一念之差，一念迷，迷什么？这个身是我，一切都为我；佛菩萨觉，觉什么？身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具的作用，为一切众生造福。不为自己，自己的智慧、福报无量无边。我们在这里做一百八十度的大转变，这一生肯定成就。





●[净公上人·开示集五]生财之道
生财之道
无论古今中外，一切众生对于财富、智慧、健康、长寿，无不羡慕、追求。佛常讲：‘佛氏门中，有求必应’，世间最难的是了生死出三界、明心见性、成佛作祖，这都能求到。而富贵、健康、长寿，以佛法的观念来看，是微不足道的小事，没有求不到的道理。我们所希求的是果报，果必有因、必有缘，因缘具足，果报就现前。佛教导我们修因结缘，果报自然现前。佛说的句句都是真话、至理名言，果能依教奉行，真正是有求必应。
世间有些大富大贵的人(‘富’是财富，‘贵’是在社会上有崇高的地位)，往往身体不健康、寿命不长，这是非常遗憾的事。而一些生活在非常贫穷落后的地区，吃不饱，穿不暖，但是他健康长寿，能活到九十岁，甚至一百多岁。这些道理我们要知道。
我们想求福报、求财富，其实自性本来具足无量智慧、无量财富、无量德能；虽然自性具足，如果你不见性，它便不起现行、不起作用，你就享受不到。因此，不见性的人一定要修福，才能得到享受。假如你想得到财富，就一定要修财布施。你想得财很自在，就一定要很欢喜的布施，主动的布施，不是别人劝你，也不是勉强去布施。别人劝你，勉强布施，你还是能得到果报，只是得来很困难。例如有很多人是做工、做生意发财的，但非常辛苦；而有些人发财发得很自在、很轻松，好像自然就来了，这是因为他布施时很欢喜、主动，因此得福报就很容易、很自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿；你要修因，才能得果报。因有过去生修的，有这一生修的。若过去生我们没有修，这一生肯修，认真、努力的修，福报不必等来生，这一生就能现前，因为修积的福报太大了，这一生就得受用。
我初学佛时二十六岁，朱镜宙老居士和章嘉大师为我讲了很多这些道理。那时朱老居士七十一岁，他读的书多，看的事也多，经验非常丰富，为我讲了很多故事。所以，我知道自己过去生大概修了一点法布施，有一点聪明智慧；过去生没有修财布施，因此物质生活非常艰苦；也没有修无畏布施，所以许多人为我算命都说我短命，没有福报。我很清楚，也很相信。在我家族史上，我的祖父四十五岁去世，我的伯父和我的父亲也是四十五岁去世，可能我们家里都是短命的，所以我也没有想能超过四十五岁。因此，学佛后知道有六道轮回，希望以后能好死，有个好去处，其他什么都不想。
我这一生没有福报，我现在的福报是这一生修的。我学佛第五年，亲近李炳南老居士，李老师劝我学讲经，我欢喜接受，讲经属于法布施。我在1971年开始印送经书，印的是《安士全书》、《八十华严》。从那时起，我就学印光法师，所有人给我的供养，都拿去印经布施结缘，因此法缘殊胜，三种果报都现前了，而且 越来越殊胜，越殊胜布施越多。因此，若要财富源源不断而来，就要源源不断而去，有去才有来，不去就不来。就像水的流动一样，如果不能流动，堵死了，就再也没有了。所以，布施才能真正得到福报。
我们道场的经书很多，布施经书是财、法、无畏三种布施皆具足。印经书要钱，这是财布施；经本内容是法，这是法布施；别人读了书，明白、觉悟了，离开一切恐怖忧恼，这是无畏布施。所以，印送经书，是财、法、无畏圆满的布施。
我们要想与一切众生共存共荣，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，一定要修三种布施。财不要储蓄，储蓄是死水，钱财会贬值；如果银行倒闭了，钱就没有了。‘财为五家共有’，所以决定靠不住，唯有福报靠得住。因此，你有财要修福，要知道财布施。财布施并不是说财布施完了，就没有了，其实布施是在种因、是在耕耘。唯恐钱布施就没有了，这是对佛的话犹豫不决，不能相信，不能奉行，相信自己的知见，往往到后来，一生都不能自保。特别是这几年东南亚经济风暴，许多家财千万以上的富人，失掉了财产就自杀了。而自杀也不能解决问题，果报都在三途，非常可悲！
这都是我们切身的问题，有因必有果；因殊胜，果报一定殊胜。若不知修因，以自己的聪明、技巧夺取，还是自己命里所有的。存这种心、用这些手段都是造罪业，把福报都折损了，这是愚痴，没有智慧。换言之，你不夺取别人的，福报现前的时候，你还是自然得到。
【看破 放下】
章嘉大师教我修布施。第一次见面时，我向他请教：‘我知道佛法非常殊胜，应当要学习，但是不知道从何处下手？如何能快速成就？’他老人家告诉我六个字：‘看得破，放得下’。到现在我才真正明了，菩萨从初发心一直到成佛，就是掌握这个原则：‘看破、放下’。你能放下一分，就能看破一分；再看破一分，你又多放下一分；看破、放下相辅相成，永远没有止尽。
大乘菩萨有五十一个阶级，就是看破、放下之多寡。菩萨地位 越高，放下越多，看破越深广，如此而已。直到如来果地，彻底看破，彻底放下，他们的生活空间是尽虚空、遍法界，不是一个小区域，这多么自在！
世尊示现在古印度是比丘相，所谓应以什么身得度，他就示现什么身。若是在天上，应以天王身得度者，他就现天王身。我们知道法云地菩萨，在色界天示现的身相是摩醯首罗天王，他是十地菩萨。唯有圆教初住菩萨能自在现身，因为他已破一品无明，证一分法身，与《普门品》所说的一样，能随类化身，应以什么身得度，就示现什么身。他自己没有身相，没有身相才能现一切身相，执着这个身相是我，就不能现第二个相。
不但菩萨无我，小乘须陀洹就无我了。《金刚经》说，须陀洹已经不执着‘我相、人相、众生相、寿者相’。我们今天有执着，所以不能证须陀洹的果位。圆教初信位的菩萨，其断证功夫与须陀洹一样；换言之，初信位的菩萨四相破了，不再执着四相；若还执着四相，就是没有证得初信位。如同我们念书，菩萨的五十一个阶级就是五十一个年级，初信是一年级，一年级的条件是要破四相。所以，若还有‘我’、‘我所有’的执着，就不能超越六道三途。
【随缘不攀缘】
释迦牟尼佛示现榜样给我们看：‘三衣一钵，日中一食，树下一宿。’所谓树下...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...是极乐世界。我们能不能把这个地球变成极乐世界？答案是肯定的，只要地球上的居民觉悟，放下对立，放下控制，放下占有，这世界就是极乐世界。
我们学习给别人看，学菩萨先学什么？先学谦虚，谦卦六爻皆吉，趋吉避凶从这下手。中国古圣先贤教我们，从小学谦虚、谦让。天主教的《玫瑰经》是他们的早晚课诵，《玫瑰经》十五段，第一段圣母玛丽亚的谦虚，摆在第一条。中国老祖宗也如是，你读《礼记》，一翻开第一句是‘曲礼曰，毋不敬’。佛法里有很多忏仪，拜忏里头的仪规，你展开本子第一句话，‘一切恭敬，一心顶礼’，谦虚！人谦虚恭敬才满心的欢喜，满面笑容。
中国的寺庙有一定的规矩，你进山门第一个看见的是谁？弥勒菩萨。弥勒菩萨造的是什么像？布袋和尚的像。宋朝的布袋和尚，他走的时候告诉大家，他是弥勒菩萨再来的，说完就走，这是真的，不是假的。以后中国人造弥勒菩萨像都造他的像，欢喜佛，进入佛门里欢欢喜喜。菩萨在一切大众当中所示现的，常生欢喜心，法喜充满，体现出一片慈悲，我们所有一切不善的念头，不善的行业才容易消除。如果这一点做不到，你的业力消不了，业要是消不了肯定增长，那麻烦就大了！在六道里面是业报身，善多恶少你享福，善少恶多你得受罪，不能怪人，别业共业都不可以怨天尤人，都要知道是自作自受，自己承当，没有人能代替的，这个道理不可以不懂。





●[净公上人·开示集五]砍树前要请树神搬家
砍树前要请树神搬家
不但不能伤害一些动物，植物也不可以。佛在《戒经》上告诉我们(《戒经》是出家人要学习的)，过去出家人都住在山林，搭个小茅蓬，在山上就地取材，砍几棵树搭个架子，把茅草盖上去，就能够居住。佛说，树木的高度跟一个人一样高，就有树神。你要去砍这棵树，你想用它时，三天之前要去祭祀 它，要去诵经回向，通知它三天之后，我要砍这棵树，搭小蓬来修行，请树神搬家。如果你不这么做，你就得罪这些树神，它会找你麻烦。
我们在澳洲建立净宗学院，附近有一栋房子我们买下来。这个房子很破烂，我们把它拆掉重新再盖。那个门口有树挡路，好像我们砍掉四棵，让卡车能运材料进来。我们是三天之前这样做，结果树神托梦给我们里面的出家人，叫他传话给我们，三天的时间不够，希望以后要通知 它的时候，是一个星期之前。我们想想很对，澳洲人动作很缓慢，在中国好像三天是可以，它们三天不够，要一个星期之前通知，很有道理。真有树神，佛讲得没错。所以连花草树木，我们都要尊重它，不可以伤害，何况是动物，更不可以得罪人。人与人相处，是大学问。





●[净公上人·开示集五]安分守己就幸福
安分守己就幸福
初学这个阶段，最重要的是因果。我们虽然说相信因果，但我们相信的程度不深，不彻底。真正相信因果，就能放下。对初学来讲，因果这一桩事，比什么都重要。印光大师他老人家在世，一生就是强调因果教育，因果的事，因果的理。他用什么教给我们？用《安士全书》、《太上感应篇》、《了凡四训》，让我们知道三界六道里面一切事的真相。这个真相如果通达明了，劝你放下妄想、杂念、恶业、习气，这是我们修行当前最严重的障碍，自然就放下了。如果我们知道这一生为什么到这个世间来，来做什么的，谚语所谓，‘一饮一啄莫非前定’，谁订的？佛在经教里面告诉我们，‘人生酬业’，这句话就说得很清楚。人到这个世间来干什么？是来受果报。果报就是过去生中造的业，我们过去不止一生。外国人也有说，我们人到这个世间来，活过不止一千次。将来还会有一千次，这是他们的说法。实际上，如果不能出离六道轮回，那就是无数次，佛法里讲无量劫来搞生死轮回，你出不去。
中年以上，感触就很深，到老年，感触就尤其是深。佛说的，酬业，这是业报，所谓是命里有的决定有，丢都丢不掉，命里没有的，求也求不到。所以古人说，‘命里无时莫强求’，人生要安分守己，那叫幸福。尤其是逆来顺受，最重要的是断恶修善，积功累德。我们这一生所受的是过去生中造的业，一生有顺境、有逆境。谚语说得好，人生在世，五年一转运，一生你有最好的五年，也有最辛苦的五年，完全看过去生中修积的。





●[净公上人·开示集五]战争是怎么来的
战争是怎么来的
战争是怎么起来的？冤冤相报。人都讨厌战争，希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们，能不能做到？能，只要众生不吃肉，世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好，‘欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声’。你杀它，它杀你。它的罪在畜生道受满了，它又到人间来，所以说‘人死为羊，羊死为人’。它又到人道来投胎，有个人身，而你造了许多恶业，你就变成畜生，这一生你吃它，来生它吃你。共业就是造成战争，这是原因。所以我们要想永远没有战争，只有一个方法，就是不吃众生肉，爱护动物，敬鬼神。





●[净公上人·开示集五]诚敬
诚敬
求学、求道都在一个‘求’字，是要自己去求得的，自己不肯，就没有人跟你说了。因为众生不知道、也不懂得求，所以诸佛菩萨大慈大悲，现身说法，以代众生求。我们在佛经里看到的，那些当机的人，就是代众生求法。在《无量寿经》里，阿难出来启请，就是代众生请法。
道与学一定是要有求才说的，他的用意是重道－尊师重道。唯有尊，唯有重，学的人才真正得受用，如印光大师所说的：‘一分诚敬，得一分利益；二分诚敬，得二分利益；十分诚敬，往往人就开悟，得大利益。’所以古人常说：‘不诚不悟’。没有诚敬的心，什么利益都得不到，纵然来听，也不过是记问之学而已，是无法得到真实利益的。
真实利益，就是儒家所讲的变化气质，也是佛法所说的转识成智。果然能变化气质，就是转凡成圣。不会听的，只是听语言、文字而已，与自己的心性毫无相关。若丝毫的诚敬心都没有，所得的也不过是皮毛、表面而已。如果大家留意一下，对这些现象就会看得很清楚。
也许我们自己会认为：‘我对老师的确是很恭敬，对佛法也是很恭敬，自己也很深入，为什么会得不到利益？’试想：我们对恶人呢？对讨厌的人呢？是不是也做到恭敬了呢？真心里面是没有分别的，有分别就不是真心。我对这个人恭敬，对那个人不恭敬，这个心是假的，是二心。所以毛病就发生在没有诚敬心，没有恭敬心。
真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清净心。无论表现的怎样虔诚，心里有分别、执着，就不是一心。有分别就不平等；执着是染污、不清净，这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。





●[净公上人·开示集五]掌握机会 成就道业
掌握机会 成就道业
【福由心造】
中外古今，没有人不希求福报。福从哪里来？中国俗话常说：‘福由心造。’若不从心地上求，决定得不到福报。这些道理，儒家、佛家讲得很多，古今中外的圣哲也都明白，也以此教导大众。而现在，希求福报的人更多，但往往是不择手段，掠夺别人之所有，做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有，其实这些财富原本是自己命里注定拥有的，所谓是‘命里有时终须有，命里无时莫强求’，强求到的还是命里所有的，命里没有的强求也求不到。所以古人讲：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人。’道理透彻了，才知道‘一饮一啄，莫非前定’，人心就定了，定了就生智慧，就得自在、...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...生在没有诚敬心，没有恭敬心。
真正恭敬心就是一心，就是平等心，就是清净心。无论表现的怎样虔诚，心里有分别、执着，就不是一心。有分别就不平等；执着是染污、不清净，这就是听法、读经不能得到真实利益的关键。





●[净公上人·开示集五]掌握机会 成就道业
掌握机会 成就道业
【福由心造】
中外古今，没有人不希求福报。福从哪里来？中国俗话常说：‘福由心造。’若不从心地上求，决定得不到福报。这些道理，儒家、佛家讲得很多，古今中外的圣哲也都明白，也以此教导大众。而现在，希求福报的人更多，但往往是不择手段，掠夺别人之所有，做一些损人利己之事。掠夺别人的财富归为己有，其实这些财富原本是自己命里注定拥有的，所谓是‘命里有时终须有，命里无时莫强求’，强求到的还是命里所有的，命里没有的强求也求不到。所以古人讲：‘君子乐得作君子，小人冤枉作小人。’道理透彻了，才知道‘一饮一啄，莫非前定’，人心就定了，定了就生智慧，就得自在、安乐。
【存菩萨心、行菩萨道】
佛法对于事实真相说得很透彻。一切为众生，连生活都是为众生，吃饭也是为众生。因为吃饭养这个生命，这个生命是替众生服务的，所以吃饭就是为众生。为众生的就是佛菩萨、圣贤人，为自己的是凡夫，这个道理要参透。这个身体在世间，虽然不长，短短几十年，一定要利用它为一切众生造福，为续佛慧命、正法常住，这就是存菩萨心、行菩萨道。虽然没有受过菩萨戒，甚至于也没有受过三皈依，但是他是真正的菩萨，决定得生净土。皈依、受戒是形式，形式不重要，虽没有形式，但有实质，实质超过形式。
能存菩萨心、行菩萨道，必然得一切诸佛护念，龙天善神帮助。诸佛之所以护念，龙天之所以帮助，是为帮助众生。因为你帮助众生，与诸佛菩萨、龙天善神志同道合，你所想、所做的，正是诸佛菩萨、龙天善神所想、所做的，他怎么会不帮助？我们今天听到有人要做一桩好事，这件事正是我想做的，他真做了，我们立刻欢喜、乐意的主动去帮忙。发心替佛菩萨普度众生，做佛菩萨的事业，这个人就是佛菩萨。我们今天发心了，做得不好，这是因为我们的烦恼习气太重，也就是业障太重了。
【掌握良机】
佛菩萨慈悲，帮助我们有很好的修学环境、工作环境，这个机缘真正是千载难逢，百千万劫难遭遇，往往我们疏忽没重视，当面错过，这多可惜！要知道好的机缘很不容易遇到，遇到的时间往往很短促，所以有智慧之人，遇到之后赶紧抓住，决定不放松，利用这个机会成就自己，利益众生。古今中外，世出世间凡是有成就之人，仔细去观察，都是掌握机会；凡是失败之人，都是错失良机。由此可知，认识良机是智慧、学问，把握良机是真正的福报。
现前的时局，每个地区都动乱不安，这是以往历史上从未发生过的。世尊在经上讲的‘五浊恶世’，我们现在能意识到，而且还是浊恶到了极处。在这样的环境下，我们还能遇到佛法，还能有一个良好的修学环境，这是无量劫修来的福报。世间许多真正想修行之人，找不到修学环境。真用功，没有修学环境，是缘不足；有修学环境，不肯用功，是善根、福德不够。《弥陀经》上讲：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，我们有因缘，但是善根、福德不够。信愿的力量不强是善根不足，不肯真干是福德不够，这样的人纵然遇到因缘，这一生还是空过。
往年我在台中求学，亲近李炳南老居士的有几十万人，有几个人成就？李老师常说，一万人当中，真正能成就的二、三人而已。这是摆在我们面前的事实，我们要想在这一生当中成就，一定要把握机会。而且一定要认清楚，这一生不能成就，不免长劫轮回。下次再想遇到这个机会，不是来生，不是后世，恐怕要多生多劫之后，所以大声闻、大菩萨对于机缘非常珍惜。若我们不是常常读经，看到佛菩萨对于机缘如此重视，说老实话，我们当面错过，也不在意。以为这些机会常在，今天偷懒没有关系，还有明天；今年放逸也没有关系，还有明年。这种思想是错误的，这就是业障现前；不仅是业障，是魔障现前。明天还有这个机会吗？明年还有这个机会吗？靠不住！
民国初年，欧阳竟无先生办学院，也是打算长期办下去，但是两年就停办了。因那时军阀割据，战争频繁，不能不解散，不能不停办。现在世界动乱不安，好日子不多，更应该把握机会，用功努力修学。经论所说的‘生死事大’、‘人命无常’、‘国土危脆’，这都是真实话，是高度的智慧、高度的警觉。
今天世间人对名闻利养是分秒必争，我们也要有这种精神，分秒必争成就道业、利益众生。众生有灾难，众生得不到真实利益，是我们没有修好，责任一定要归咎到自己，是自己愚昧无知，不能依教奉行，不肯真干，将来前途可悲。前途在哪里？在三恶道，不是三善道！我们要是不能把握时光、机缘，空过了，那是多么可惜！不但是一生当中最可惜的事，可以说是无量劫来最可惜的事，再也没有比这个更可惜了。希望同修们要有这种认知、警觉，一定要认真努力，希望在这一生当中能成就。《弥陀经》上讲得很好，‘若一日、若二日，至若七日，一心不乱’，利根的人一天能成就，钝根的人七天也能成就，我们要有这种精神、毅力来干。





●[净公上人·开示集五]苦海无边,回头是岸
苦海无边,回头是岸
示现无不是感应在起作用，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交。佛菩萨在这个世间怎样教化众生，就是以止观两门，好像金翅鸟的两个翅膀一样，用这两门鼓动众生‘大爱海水’，这个海是苦海，苦海无边，回头是岸。可是众生落在大海里面，不肯回头。这个海是七情五欲的大海，这个爱是贪爱，所以佛法说‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土’，这是净宗祖师常常提醒同修的话。为什么六道众生没有办法出离轮回？用一句话来回答，就是贪婪、贪爱。贪的是什么？七情五欲。七情是喜怒哀乐爱恶欲，五欲是财色名食睡，这里头有一条就出不去，如果统统具足，你怎么能够超越轮回？怎么能够出离生死苦海？这一桩事情佛菩萨帮不上忙，神仙也帮不上忙。你要晓得这苦海从哪里来的？是你自己生生世世不善业变现出来的。佛用一句话说得很简单，就是妄想、分别、执着变现出来的，如果你把妄想、分别、执着都放下，六道就没有。六道是一场梦，一放下，好比是梦里头醒过来，所以这一桩事情原来是自作自受。





●[净公上人·开示集五]事事是好事
事事是好事
事都是圆融的，说不上善恶，为什么会变成有善有恶？你各人感受不一样。你用烦恼去感，都是恶的，你用智慧去感，全是善。在我记忆当中，我曾经被小偷扒过，就这么一次。那时我们到美国没多久，在旧金山，在金门大桥，被一群年轻人围到旁边，没想到是一群扒手。他们引导我的注意力看旁边，后面有人动手，因为我的小背包背在背上，有个人把拉炼拉开，我有一点警觉，好像有人碰到我的肩膀，我再回头一看，这一群小孩不见了，皮包口被拉开了，里面的钱包被他拿走了。我们是什么心态？我不但不怪他，我还很感谢他。因为我们常常在外面旅行，还没有遇到过这种事情，他给我一个警觉。所以我回来之后，设计了一个腰包，系在腰上的，我做了一百多个，送给一些好朋友。放在腰里，他们就拿不到。这就是告诉我们，应该怎样防备这些事情。这次我们的损失不多，但如果不知道，以后可能损失更多了，特别是旅行证件、机票都在里面。这个事情对我来讲是好事，不是坏事，他让我旅行当中，提高警觉心。所以任何事情看你怎么处置，你要是会处置，就是佛法讲的‘日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事’。你就生活在快乐的境界里，佛菩萨讲的法喜充满。





●[净公上人·开示集五]一生遭遇困境是考试
一生遭遇困境是考试
佛教给我们化解灾难的方法，就是一句话：‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’，天灾人祸就化解了。佛在大乘教里常常教导我们，外头没有问题，外面境界是从我们分别执着起变化的，解决一切问题要从哪里解决？从自己的心，念头上解决。所以佛的经教，称之为‘内典’，内不向外。佛学称为内学，道理在此地。只有从内，从自己内心，起心动念之处才能解决问题，外面的是决定没法子解决。纵然解决了，后头有后遗症。为什么要从我们自己解决？因为外面境界是自性变现的。能生能变就是分别执着，所生所变就是我们在生活当中，所感受的环境，人事环境跟物质环境。‘唯心所现，唯识所变’，要相信这两句话，这是真言。总之，解决人生一切问题的原理原则，只要你抓到能理解，依教奉行，你在这一生当中，就会过得幸福美满，充满了智慧快乐，不断向上提升。你一生当中，所遭遇的困境挫折，那是考试。你心地真诚清净，能放下，就不断向上提升，所以才说‘事事是好事，人人是好人’。特别在逆境，能大幅度帮助你成长，帮助你提升。你还会怪人吗？感恩都来不及了。真的！





●[净公上人·开示集五]人生的目的是为了赚钱吗
人生的目的是为了赚钱吗

现在世间灾难这么多，灾难从哪里来的？我们迷失了自性，对于宇宙人生的真相一无所知，这个自己要承认，不承认不行。现在我们了解，我们是妄想分别执着统统具足，这就是标准的六道凡夫，而六道凡夫生在现前社会，这一生当中迷得太深。怎么说迷得太深？满脑袋只有自私自利，这个麻烦大！古时候的人，人当然是迷，但他迷得比我们浅。不要说太久，就说六十年前，中国人讲一个甲子，一甲子六十年，六十年前，我到台湾时，那个时候的社会，那个时候的人心跟现在不一样，那时候人心善良。有没有自私自利？当然有，比现在轻，人想到自...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...就说明‘生则决定生，去则实不去’。
所以，一定要相信，决定有极乐世界，绝对不是假的。我们心里想佛，佛就现前；想菩萨，菩萨就现前；想妖魔鬼怪，妖魔鬼怪就现前。这些都不是从外境来的，是从心想生，所以要有好的念头。恶念就是想妖魔鬼怪，善念就是想佛菩萨。你想过好日子，想遇到好境界，就要有好的念头。念佛是最善的念头，纯真无妄；念其他的都带妄，善里面总有夹杂不善。只有念佛是纯善，没有一丝毫夹杂，所以往生极乐世界决定没有问题。
问：有人说《大藏经》里没有说‘一生成佛’，而净土宗是提到‘一生成就’，请问应该如何理解？
答：《大藏经》有‘一生成佛’，譬如《华严经》的‘善财童子五十三参’，就是讲一生成佛。善财童子亲近文殊菩萨，发了菩提心，五十三参是他修学的次第，最后他参访到普贤菩萨就圆满成佛了。他不是隔生，而是在一生当中成佛。另外《法华经》中，龙女八岁成佛，也是一生，不是在第二生。
净土宗讲‘一生成就’，成就也是成佛的意思。净土宗讲一生成佛，这一生是在极乐世界，不是在我们这个世界。我们在这个世界往生，就跟极乐世界连成一起，没有界限。所以，我们在此地只要念佛真正能往生，不管什么品位，即使是凡圣同居土下下品，也是一生成佛。因为到极乐世界后，各个都无量寿，所以统统是一生成就。
问：请问有西方极乐世界、天主教耶稣世界、伊斯兰真主世界吗？
答：确实有。就像我们地球上有中国、新加坡、美国，都在这个地球上。许多诸佛的世界都在这个空间里面，但是空间维次不相同，这里面有高低的差别。
问：见到有人举着牌子写道：‘缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记名字’，有很多人去缴钱，请问我们应如何处理？
答：我也愿意去缴钱，这是好事情，问题是他有什么保证？如果他没有保证，到时候不兑现，我们的钱就给他骗去了。所以，他拿不出保证来，我们就不要相信他。这是很明显的在骗人。受骗的都是好心想到极乐世界的人，极乐世界修学很困难，能够花五块钱就买到一个通行证，这太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。
问：请问西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？
答：西方极乐世界的状况就跟我们眼前的这个世界一样，你认为我们眼前的世界是真有，西方极乐世界就真有；你认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多想想！
问：永明延寿大师说：‘无禅有净土，万修万人去’，但法师说：‘现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分’，请问主要的原因为何？
答：净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行的意思，就是指净宗法门与其他大乘法门相比，净宗比较容易成就，但也决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛法界原本是一真，一真为何会变成十法界，变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想、分别、执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的由来。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想、分别、执着断除，如果这种烦恼、习气不断，就决定不能超越三界六道。所以，无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼。‘见思烦恼’就是执着，对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。‘尘沙烦恼’就是分别，于世出世间一切法都不分别，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，你能把无明烦恼破尽，就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门说是易行道，就是说它不必断烦恼，而是靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能脱离六道轮回，所以这是易行道。但是必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，烦恼伏不住还是去不成。从前的人有能力伏烦恼，所以是万修万人去；现代人疏忽了，不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这是错误。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不起现行，就是伏烦恼，譬如我没有断贪嗔痴、是非人我、名闻利养，但是我这一句南无阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能让我的烦恼不起作用。念头才起，‘南无阿弥陀佛’就把这个念头打掉，这就是用功夫。不管是贪念、嗔念、愚痴念，一句‘南无阿弥陀佛’就把它打掉了，这样的功夫才能得力。念到心清净，清净心现前就是功夫成片。在顺境、善缘不起贪念，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界之殊胜，发愿求生净土，请求世尊教她方法，世尊没有教方法之前，就先教她修三福，‘三福’是根，这一点不能疏忽。三福第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要是具备这个条件，念佛肯定得生，生凡圣同居土；再具备第二条：‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；再具备第三条：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。佛说得这么清楚，决定不能疏忽。
我们在日常生活当中修什么？修纯善的心。《十善业道经》教导我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以，我常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，如果放在心上，我们的心就不善，心不善，往生就成障碍。《弥陀经》讲西方极乐世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多都不能往生，所以我们必须具足善人的条件。
佛经说的‘善男子、善女人’，我们要能符合这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面没有一丝毫的不善，就决定往生。所以，我们把世间不善放在心上，这是绝大的错误。别人不善与我不相干，我不必把它放在心里、放在口上，放在心上是我们的心不善，放在口上是造口业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他的条件具足，如此才能往生。
诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，不然就破坏了自己的善心；把别人的不善放在自己口里到处说，就破坏了自己的善行，这很可惜！六祖惠能大师说，‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题。几时我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一人，往生才有把握。
问：请问能否调和我国传统的念佛法门和日本的本愿法门？本愿法门即使是错误的，但是否可以吸收相似的部分？
答：你们必须懂得中国净宗的法门，也要懂得日本的本愿念佛法门。日本的本愿念佛法门与中国念佛法门是一不是二，因为日本的净土法门是唐朝时日本的一些高僧大德到中国来留学，他们拜善导大师为师，所以日本的‘善导寺’很多，你只要看到‘善导寺’，就知道是净土宗道场。
本愿念佛法门是专依四十八愿的第十八愿，这个风气在唐朝很盛行。我们在典籍里面看到，唐朝时代，中国、外国的法师包括日本、韩国，曾经很用心的探讨释迦牟尼佛四十九年所讲的经教。哪一部经最重要？经过研究、探讨，最后大家公认《大方广佛华严经》最重要，所以《华严经》就成为中国大乘佛法的根本法 轮。我初学佛时，方东美先生跟我介绍《大方广佛华严经》是佛教的概论，他认为佛教哲学概论是《大方广佛华严经》，这个说法也非常好。
《华严经...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...’就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼过去就够了，因为多看会增长贪心，就起了欲的念头。耳也不要多听，舌也不要多尝。六根可以接触外面的境界，但决定不能起贪嗔痴慢，决定不能有控制、占有的念头，这是都摄六根，目的是让你的心清净下来，是这个意思。佛菩萨教给我们，六根不要攀缘外面，应当向内去缘。‘内’是什么？自性。观世音菩萨就用这个方法，‘反闻闻自性，性成无上道’。
‘净念相继’，这句话是念佛的要领。‘净’是清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，万缘放下，这个心是清净心；用这个心来念，就是净念。换言之，清净心里决定没有夹杂，心里面只有一句佛号，除一句佛号之外，不夹杂任何东西。所以，这不是讲无相念佛，而是讲念佛的总纲领、总原则。
我们无论大声念、小声念或金刚持，或完全默念，都决定不夹杂，这是净念。‘相继’是一句接一句，不间断。
‘都摄六根，净念相继’这两句话，就是《西方确指》讲的‘不怀疑、不夹杂、不间断’。如何保持我们的念佛功夫？就是不怀疑、不夹杂、不间断。如此忆佛念佛，现前当来，必定见佛，这是果报。‘都摄六根，净念相继’是因，修此因必定得到‘现前当来，必定见佛’的果报，这是念佛最重要的纲领。无论是‘实相念佛’、‘观想念佛’、‘观相念佛’、‘持名念佛’，都不离此原则。
问：我是一名教师，学佛后，除了教学生做人外，也劝他们念佛，但他们只愿当好人，不愿念佛。请问我该如何做？
答：这好办，只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习。如果不向佛学习，这个好人的缺陷还是很多，这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理，就会向佛学习了。





●[净公上人·开示集四]关于烦恼、习气对治的问答
问：妄念很多，习气很重，请问如何消除？
答：在妄念多、习气重的这种情况下，祖师大德告诉我们，对于世缘要看得淡。如果不能看淡，这个问题很难解决，所以自己一定要知道放下。我常劝勉同修，要放下自私自利，放下分别、执着，一心念佛。一心念佛就能得到佛菩萨威神加持，真心去做，必定有效果。
问：学佛至今半年，看到不顺眼的事情也很容易生气，请问应如何克服？
答：你学佛才半年，时间并不长，必须要克服，希望你多听我们的答问。新加坡有一位许哲居士，他是一百零二岁的年轻人，她是如何克服的，你向她学习。
问：请问如何不受五欲六尘的障碍，而能专心修学佛法？
答：我们学佛不能成就，就是被五欲六尘障碍了。五欲六尘为什么会障碍你？无非是贪着。经读多了、听多了，对于这些事情知道得很清楚，自己也会讲，为什么还会被它障碍？这就是‘看得破，忍不过’。为什么忍不过？习气太重，也就是妄想、分别、执着太重，没有在此下功夫。
现代社会五欲六尘的诱惑比古时候不知道要强多少倍，风气之坏是古今中外的历史都找不到的，所以许多圣贤的经典都提示我们有世界末日。我们冷静观察现代的社会现象，是不是末日的征兆？ 越想越像！我们很不幸生在这个时代。
印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，大慈大悲应化在这个世间救护一切众生，他用什么方法？《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教导你‘深信因果’、‘断恶修善’，然后《阿弥陀经》再教你老实念佛，如此就能度过这个大劫难。如果没有高度的警觉，我们必定会受外面境界的障碍。
佛教给我们修学的原则，归纳起来就是‘看破、放下、自在、随缘、念佛’。随缘而不攀缘，随缘决定要避免障难，才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分，就帮助别人，利他就是自利，自他不二。没有这个缘分，我们想帮助人，别人不接受，还要找许多麻烦，我们就赶紧退出，保全自己的清净心而不受污染。我们一定要放下自私自利，这是第一要事。为什么敌不过五欲六尘？总是自私自利在作祟，没有放下名闻利养，没有放下是非人我，我们的心不清净、心不平，这个障碍了道业。
树木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有灵性？是鬼神附体。佛告诉我们，树的高度有一个人高，就有鬼神依附在其中，把它当作房屋住在里面。年代久了，就像中国笔记小说的《聊斋志异》、《子不语》讲的，树已成精了。我们知道，鬼的寿命很长，鬼道一天是我们人间一个月。如果也以人间一年三百六十天的算法，鬼道的寿命是一千岁，一千岁不只是我们一千年，而是要乘好几倍。所以，佛一再劝勉我们不可有贪嗔痴，不可造恶业。
现在外国人都晓得，树木花草喜欢音乐，大概喜欢树木花草的这些人，死了以后就依附在树木，这是《易经》说的‘人以类聚，物以群分’。人到哪一道投胎是何种力量主宰的？爱好，就是佛说的‘一切法从心想生’。你有什么嗜好，你将来就会走向这个道路。所以，佛教给我们要放下，心里面所有一切的贪恋要舍得干干净净，对娑婆世界才真正没有留恋，往生佛国就无障碍。这些东西有障碍，千万不要看轻了，这关系太大了。
树木花草有灵性，喜欢音乐，我们如何帮助它们学佛？我们放佛曲给它们听，也可以播放讲经的录音带，鬼神众都能听到。如同‘新加坡佛教居士林’有鬼神众要求听经一样，我们二十四小时用电视播放录相带来供养鬼神，同样可以供养树木花草这些众生，确实是冥阳两利。连鬼神、树木花草都想学佛，这给我们什么启示？就是要我们发愤努力，这个启示很重要。
学佛，第一件重要的事情，就是与大众一起共修一定要遵守‘六和敬’。人与人要和睦相处，人与生活环境的树木花草要和睦相处，人与天地鬼神要和睦相处，要彼此尊重，彼此敬爱，互助合作，这是天道，这是性德。违背性德，违背天道，果报就在三途。人生非常短暂，几十年一刹那就过去了，古人讲的‘聪明人有前后眼’，不只看眼前，他能看到过去、未来，才算是真正聪明人。我们若常想到死了以后往何处去，对于眼前五欲六尘的诱惑自然就淡几分，不会把它看得太重。我们与大众往来的应酬是逢场作戏，这是随缘，这是不坏世间法。放不放在心上？决定不放在心上，心地清净，心上只有阿弥陀佛，这是真正的念佛人。
与大众相处和光同尘，随缘当中帮助一切众生觉悟，这个人就是菩萨。帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他从迷惑颠倒省悟过来。省悟过来的人不为自己，念念是为众生，念念是为正法久住，这是真正回头的人。你还有私心，还要为自己着想打算，纵然是为别人，你没有真正的觉悟，还有苦难要受。真正觉悟才真正脱离苦难，苦难是从迷惑颠倒、造作恶业来的，这个恶业就是损人利己。实在讲，损人决定不利己，但是他认为是对他有利益，殊不知是大错特错！真正佛弟子要有佛的弘愿，帮助一切众生破迷开悟，以善巧方便利用一切机会帮助人觉悟。
现在这个世间科技发达，我们利用这个方法，全心全力将正法传播，不可据为己有，据为己有就是吝法，障碍佛法的流通。佛法是要帮助人觉悟，你障碍了，你得愚痴果报，这种业因果报一定要清楚。我们念念要为众生，不要为自己，处事待人接物要圆融、谦虚恭敬，对自己决定有利益。若自以为是，态度傲慢，言语刚强，没有不失败的；只有处处忍让的人，才是成功的人。
在团体里面，最重要的是接纳别人的意见，对你一定有好处。不能接受别人的意见，时间久了，我们看到许多例子...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...的作为，功德利益非常大，能影响社会及历史，我们用嫉妒心破坏、障碍他，这罪过多重！想到这个道理，嫉妒心自然就淡化了。
从心上改，佛教导菩萨要‘昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂’，这是最高明的。嫉妒是不善，怎么可以放在心上？这会破坏了你的善心善行。你这一生本来可以作佛、作菩萨，因为一念嫉妒心而堕地狱，所以天堂、地狱就在一念之间。
《感应篇》、《阴骘文》是从因果报应来讲，这是最明显的。若从利害上说，一个人要是没有嫉妒心，确实诸佛护念、龙天善神尊敬；有嫉妒障碍，诸佛菩萨、一切善神都会远离。要常常想到别人的善，就是自己真性里面的一分胜德，而且一定要成全别人，绝对不破坏别人，就算是自己的冤家对头，也要把恩怨放下去帮助他。为什么？帮助他就是帮助社会、帮助一切众生。
问：财色名食睡没有断尽，请问可否往生？
答：当然可以往生，这是带业往生，断尽就不带业了。虽然没有断尽，你要有能力把它控制住，不能让它发作，它发作就会造成障碍。临命终时，阿弥陀佛来接引你，你还想到某人欠钱未还，这怎么能往生？所以，一定要有能力把烦恼控制住。学佛的人对这些事情越淡薄越好，对自己决定有利益，如果过分执着，一定会造成障碍。
问：我现在学佛修清净心，可是面对曾伤害过自己的人时，就是不能面对面解决问题，请问我应如何获得智慧，来解决消除这种心理障碍？
答：你的修学态度非常好。你要读经，读经才能明理，断疑生信。修行一定要从生活当中做起，标准是《阿难问事佛吉凶经》和《十善业道经》，如果再能以儒家的《弟子规》和《了凡四训》来辅助，那就更好。真正想改过自新，断恶修善，不从日常生活当中回头，就无法成就。
善恶的标准，就是‘十善’，身三、口四、意三。我们要把不善的念头断除，因为行为断了，念头不断还是没有断。如何能把念头断了？我们修净土法门，大势至菩萨教导我们的方法好，即‘都摄六根，净念相继’。真正做到‘昼夜常念善法’，我们心善；‘思惟善法’，我们想善法，不再想恶法；‘观察善法’，我们的行为善；‘不容毫分不善夹杂’，要努力，要争取时间，我们才会有成就。
问：一看经书及录相带就想睡觉，请问该怎么办？
答：读经书时，精神提不起来，就不要读很长的时间，譬如读半小时，读二十分钟，或者读十五分钟，这样就行了。你可以早晨念一段，下午念一段，晚上再念一段，慢慢的把时间加长。看录相带也用这种方法。你的心就会慢慢的定下来，业障渐渐消除了，智慧就渐渐增长。
没事的时候，就多念佛、绕佛。绕佛就是散步，无论在什么地方，心里面就默念这句佛号。大势至菩萨教给我们‘都摄六根，净念相继’，对于外面的境界，学着不去理会它。在绕佛时，我们只注意前面的路，不要顾及路人及两旁的状况，这样就能收到‘都摄六根’的效果。念佛是消业障最殊胜的方法，这样去做就好了。
问：请问为什么越修行障碍越多？
答：因为你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，生生世世跟多少众生结冤仇，所以你修行时，这些冤亲债主都来找麻烦了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。‘我修行不是为我自己修的，我是为你们修的’，他们知道就会欢喜。如果你自己修行，是想跑掉、想赖帐，他们不会饶你，魔障是这么来的。
因此，我们在世间，别人骗我们、欺诈我们，我们很欢喜。为什么？债还清了。纵然不是讨债，他是真的欺骗我们，我们也随他，也不要了，这样才能出三界。‘别人欠我的，我统统不要了；我欠别人的，我尽量的还’。如果你还有丝毫留恋，就离不开六道轮回，那个麻烦大！因此，一切要放下，真正了解‘生不带来，死不带去’，连自己身体都不能保住，更何况身外之物！有，很好；没有，也很好。有，很快乐；没有，也很快乐。决定不为这些事情操心，真得大自在！





●[净公上人·开示集四]关于修行的问答
问：听《无量寿经》觉得很相应，很能契入，但是听《华严经》就觉得很茫然。请问是不是境界不够？
答：人有过去、今生，学佛同修决不是这一生才开始学佛，每个人的善根都很深厚。过去你所修学的法门，这一生遇到了，就会觉得很投缘，很欢喜；从前没有学过，这一生遇到了，就感觉很生疏，很茫然。你这种情形，大概过去生中修过净土，《无量寿经》念得很多，所以一遇到就生欢喜心；可能《华严经》从前没有学过，所以接触之后就比较生疏，原因在此地。
问：深圳是一个经济比较发达的城市，有许多密宗的活佛、法王来此地化缘。许多净宗同修去灌顶，请问这样做对吗？
答：这是各人的因缘不同，无可厚非。但是要了解灌顶真正的意义，不是形式上的。形式上，用一点水洒在头上就开悟了，那我们何必学经教，学得这么辛苦！释迦牟尼佛又何必讲经说法四十九年，每天拿着水洒就好了。要明白道理。
你去接受灌顶，他将水洒在你的头上，你是不是真开悟？果然开悟，有效！黄念祖老居士是密宗的上师，他在《无量寿经》注解里讲得很清楚，‘灌’是慈悲加持，‘顶’是佛法里最殊胜的第一法门；灌顶就是将佛法里的精华传授给你。不是拿水洒头。
懂得这个道理，我们每天将《无量寿经》或《阿弥陀经》从头到尾念一遍，就是阿弥陀佛给我们灌顶一次，念两遍就灌顶两次。那不是密宗的仁波切活佛给你灌顶，而是阿弥陀佛给你灌顶，十方诸佛如来给你灌顶。所以，一定要懂得佛法的道理，知道怎样修学才是对的。
你明白就好，遇到这些亲朋好友，也应该将这些道理说清楚。至于他去不去，各有因缘，不必障碍，这样就好。
问：深圳经常有法师来结缘，并且讲法，多数净宗同修也去听。请问这样是否不专一？
答：佛法的修学，最重要的是‘一门深入，长时薰修’，最好是跟一个老师学。何时才能离开老师？古人的标准是要开悟，就是明心见性、大彻大悟，你就毕业了。古时候叫出师，可以离开老师了。假如你还没有明心见性，不能离开老师；离开老师，你一定会走错路。
修学净土宗，条件没有那么高，只要达到功夫成片，自己有把握往生西方极乐世界，什么人讲经你都可以听，什么地方你都可以去，因为没有妨碍。如果自己对往生西方极乐世界没有把握，还是专修比较好，也就是说不要离开老师。谁是我们的老师？阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？就是《无量寿经》，因此天天要读诵，天天要思惟，要懂得经上所讲的道理与方法，依教奉行。佛教我们做的，一定认真努力去做；教我们不可以做的，决定不能做。只要两、三年的时间，你就有把握往生。
净土法门成就快，我们看《净土圣贤录》和《往生传》，念佛三年五载往生的人很多。曾经有同修问我，是不是他们修了净土宗，寿命只有三年、五年，刚好往生？我说不见得，哪有那么巧的事！何以他们念佛三年五载就往生？他具足了往生的条件，什么妄想都没有，对于这个世间一切人事物毫无留恋，所以寿命不要，提早走了。因为两个世界相比，一个是极乐，一个是极苦，既然极乐世界去得了，何必还在极苦世界受苦？但是有个例外，能去还不去，就是这个世间还有很多有缘的人需要帮助，所以迟一点走。如果在这个世间没有缘，就先走了。明白这个道理，修行不能不专一，不专一很难有成就。
问：朝阳寺有一位居士，止语修行两年多。后来我发现...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！