阿弥陀经要解（第二十六集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第二十六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0026



　　请掀开经本第一百四十七面，第一行：

　　经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】

　　这句经文是总结前面的一段，就是指天乐、天花、神足、饭食经行，都是说的那个地方的众生，在物质上、精神上种种的享受，这些享受当然与自己的纯一精进，就是经上所讲的善根、福德、因缘，特别是蕅益大师给我们指出来的，「持名的功德，清净的大愿」，同时也是弥陀世尊他老人家多生多劫行愿功德之所庄严。这个地方特别值得我们一提的，就是在极短的时间当中，一食之顷，就是一餐饭的时间，这个时间不长，前面跟诸位说过了，就有能力遍供十方诸佛，普遍的供养，当然供养当中一定有闻法，所以显示出神通自在之乐、供佛闻法之乐。

　　第二桩不可思议的事情，极乐世界一切物质上的享受是随心所欲，念头才起境界就现前，这是真正的大自在。我们要问，极乐世界这些事情说得太神奇了，靠得住吗？决定可靠。怎么晓得决定可靠？在我们中国佛教，法相唯识的大师，开山的祖师窥基大师，他老人家也这么说的，这总不是我们一般人所谓的净土宗只是夸赞净土宗的。窥基大师是法相唯识宗的，他老人家判《阿弥陀经》是判在顿教，顿超的，判的圆实教，是圆满真实，一点都不假。

　　上一次，是前天给诸位说明，我发来起印《阿弥陀经通赞疏》，这个书今天找出来了，这书不太厚，版本非常好，可以算是现在绝版书了，海内外都没有单行本流通。这一次我们来影印，本来我们想影印三千本，曾居士他发起的，他一个人印一千本，我们道场大家集合功德印二千本。将来有一千本，明年到美国就讲这个本子。另外再送一千本到香港去。今天美国有一位同修到此地来了，来看我，他住在纽泽西，离纽约很近，他跟我说，他父母双亲过世已经十年了，很想替他们做一点超度的佛事，我就告诉他，我说你这个缘分太巧了，我们正好印《阿弥陀经通赞疏》，他好欢喜，他也要印一千本，我们就可以印四千本，真正是非常难得殊胜的功德。

　　窥基大师在世出世间法都通达，真正是个大学问家，绝对不是老太婆。一直到今天，古今中外，提到他老人家没有不尊敬的。这部经我相信在欧美流通一定很受欢迎，也很受重视，是出在一位一流学者的手笔，不是普通人的批注，所以他的见解与净土宗的大师没有两样，承认西方极乐世界是确实有的。

　　他注子里说得很好，释迦牟尼佛为什么要说出这个法门？只为两种人讲的。一种人，看到一乘教很多，《华严》、《法华》都是一乘教，看这个太大太多了，感觉得有点受不了，研究的时间太长，不行。我们又要得到最殊胜的利益，最好又不要耽误什么时间，少用一点脑筋，释迦牟尼佛就给我们说出一个法门了，满足我们的大愿，真正是大慈大悲。就是喜欢简单，不喜欢啰嗦、不喜欢麻烦的人。第二种人，是为那些懒散的，换句话说，不肯精进的人，学这个法门。这个法门时间短，因为精进，时间是相当长的。我们想想，我们正好是这种人，那修这个法门就太理想了，不必再找麻烦，决定有最殊胜的成就，这是连窥基大师都承认的。所以这种庄严、这种的功德实在是不可思议。

　　下面的经文要讲到说法庄严了，前面是讲的得乐，享受的庄严。现在我们再看闻法。前面是可以说偏重在物质生活上，闻法是在精神的生活上。

　　经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅。五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛。念法。念僧。】

　　这在经文里面，我们先跟诸位提示一下，文一开端是说的众鸟，众鸟就是很多的鸟，此地是略举几种。这些鸟在我们这个世间，大家都把牠看作珍禽，非常珍贵希有。而西方极乐世界，经里面给我们讲得很清楚，四十八愿里面也讲得很清楚，西方极乐世界没有三恶道，没有畜生道，这些众鸟是阿弥陀佛神力变化所作，这经文后面有说到，是佛变化所作的。佛用这个来说法，牠能说法，这是第一段。

　　第二段，『昼夜六时，出和雅音』，这是闻法乐。最后一句说『皆悉念佛、念法、念僧』，这是得正念乐。这从经文我们很明显的能看得出来，所以诸位特别要记住这末后一句，「念佛、念法、念僧」，到西方极乐世界没离开三宝，没离开「觉正净」。我们再看大师的批注，批注里面给我们说明：

　　解【种种。】

　　这是说的「多」。

　　解【奇妙杂色。】

　　说的是「美」。

　　解【言多且美也。下略出六种。】

　　经文里面是略说六种，种类太多了。

　　解【舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。】

　　『或然』是不肯定的意思，也许是的。

　　解【迦陵频伽。此云妙音。未出壳时。】

　　这个壳就是蛋壳，这个蛋里面孵了小鸟，但这小鸟还没出来，蛋壳还没有破，小鸟在里面已经长成了。

　　解【音超众鸟。】

　　这真叫妙音。『迦陵频伽』是梵语，前面『舍利』也是梵语。「舍利」究竟是我们中国人所叫的『鹙鹭』，我们叫鹭丝，还是『春莺』，这是不知道究竟是哪一种。「迦陵频伽」我们中国没有。据一般记载，这种鸟在雪山有，雪山就是喜马拉雅山。这部经是东晋时候翻译的，那个时候雪山不是我们中国，在唐朝，就是现在西藏地方，也不是中国版图，但是向中国进贡。元朝时候并入中国版图，明朝时候脱离了，清朝时候又并到中国版图里面来。这是我们跟尼泊尔交界的大山，喜马拉雅山，相传这座山里面有两种很奇怪的鸟，一个就是「迦陵频伽」，一个是「共命之鸟」。这个鸟就是还没有出蛋壳，牠的声音就非常的美妙，一般鸟的声音都不能跟牠相比，所以这个鸟叫的声音非常好听。佛经里头也把佛说法的音声把它比作是迦陵频伽音，那是比喻佛音声之美妙。

　　解【共命。一身两头。】

　　在我们这个地方能看到的是两头蛇，两头蛇的果报跟共命鸟也是一样的，两个神识共一个身体，两个神识。

　　解【识别报同。】

　　神识是两个，但是果报则一个身体，这个事情很麻烦。我们人看到很希有，很难得见到。其实你们诸位想想，两人共一个身体多麻烦，不自由。什么原因？世间夫妇恩爱到了极处，以后就变成这个样子。所以世缘要看淡薄，否则的话是极端的不自由。佛在经上提的，这个是希有，很少有的，「物以稀为贵」。大家把这个看得很贵重，所以也提了一提。

　　解【此二种。西竺雪山等处有之。】

　　就是喜马拉雅山，这个地方有迦陵频伽，有共命之鸟，有这两种。

　　解【皆寄此间爱赏者。言其似而已。】

　　我们世间有些人很喜欢花鸟，养鸟的人很多，种花的人很多，他喜欢，喜欢这些珍异的禽鸟。阿弥陀佛实在是非常慈悲，很能够随顺，你喜欢什么，他就变现什么让你欣赏。在你欣赏当中，牠又会说法，这实在是太希有了，佛所变现的这些禽鸟比我们这个世间鸟要好得太多了。样子是很像，真正的好处决不是我们世间这些鸟能够相比的。这我们想想，极乐世界依正庄严就不难得知。

　　解【六时出音。】

　　『六时』就是没有间断的，以我们世间来讲就是昼夜不间断。西方极乐世界没有夜晚，它那个世界是一片光明没有夜晚。没有夜晚，也许我们说，那我们疲倦了怎么办？我想睡一会儿怎么办？诸位要晓得，睡是昏沉，西方极乐世界的人从来没有睡眠的，不但西方极乐世界人没有睡眠，我们这个世界高级的凡夫也没有睡眠。现在学禅的人不少，学禅的人要睡眠就糟了。真正得了禅定了，睡眠离开了，五欲：财、色、名、食、睡，这五种都离开了。所以「财色名食睡」欲界天有，欲界有六层天，愈往上面去愈淡薄，到了初禅没有了。初禅不要吃东西、不要饮食、不要睡眠，这个自在。饮食、睡眠还离不掉，初禅都去不了。西方极乐世界每个人都得念佛三昧，他怎么会有睡眠？

　　给我们说「六时」是个比喻，使我们在这里面能体会这些众鸟说法没有间断，永无间断，而且你想听什么法门，牠就给你讲什么法门，你想听什么经，牠就给你说什么经。譬如我们两个人住在一起，我想听《华严》，你想听《法华》，鸟在那里叫，对我讲的就是《华严》，你听的就是《法华经》，太妙了，正是「佛以一音演说法，众生随类各得解」，实在到了神奇莫测的境界，在西方极乐世界都变成圆满真实，不是假的。底下说明：

　　解【则知净土不以鸟栖为夜。】

　　我们这个世间到天黑了，鸟都回到窝里面去了，跟人一样牠也睡觉去了，极乐世界没这个情形。

　　解【良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。】

　　西方极乐世界的好处实在说不尽，我们这个世间众生耳根最利，这是就一般大多数人来说，当然也有少数的，他眼根利，你给他讲，他听不清楚，你一写出来，一看他就明了了，那是眼根利的，可是绝大多数是耳根利。所以西方世界跟我们这里的情形差不多，还是以音声作佛事。当然以音声作佛事是专门对娑婆世界往生西方去的这些人来讲的，何以故？我们晓得阿弥陀佛法缘殊胜，十方无量无边的世界与西方净土都有不可分的关系，这是我们应当要晓得的。十方世界每天都有无量无边的众生往生西方极乐世界，这十方世界里不见得每个世界众生都是耳根利，也有眼根利的，也有舌根利的。像佛在香积国，《维摩经》里面讲香积国，香积国的人，舌根最利，你给他看，他看不清楚，你给他讲，他也听不清楚，你弄个东西给他一吃，他就开悟了，这妙不可言。所以他们是以香饭作佛事，叫你破迷开悟，他是做个几道菜，烧一点饭，请你一吃，你就开悟了，就破迷当佛了，你想想看，这也是我们想象不到的事情，所以说舌根利的人。所以这是十方世界众生的习性不一样。

　　释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界情形，当然适合于我们的习性，但是在西方极乐世界，也是真实的情况，不是假的。实在说起来，西方极乐世界也是名副其实的合众国。我们今天到美国去看的时候，是合众国，真正的合众国。美国在旧金山这个地区，不是全美国，旧金山一个地区，我今年在那边讲经，那边同修告诉我，旧金山政府，市政府统计的，他们这一个市一共有一百三十个民族，不同的民族有一百三十个，各人有各人的风俗习惯，所以美国不容易团结成像我们这样传统的国家，不可能。中国人到那边去一、两百年了还过中国年，还过中国节日，还是中国的风俗习惯；英国人到那里去了这么多年还是英国人的习惯；以色列人这么多年还是以色列的习惯。他是哪一个的民族人住在那里，他都集中住在一起，住在一条街上，你到这一条街去彷佛到了那个国家，到另外一条街又到另外一个国家，很有味道。

　　如果同修们要有兴趣的话，我们现在就可以开始筹备，明年七月间我们到美国去旅游，那边安排的时间是七月一号到十五号，有半个月的时间，从加拿大尼加拉瓜大瀑布一直玩到迈阿密，就是美国的东海岸。因为东海岸开发比较早，是最早开发的，观光的地方很多，可以代表欧洲许多的国家民族，在那个地方人情风俗统统都能看到。因为美国那边已经有二十多位同学们来邀请一同去旅游，他们陪着我们一同，所以导游的人有二、三十个人，很热闹，不是一个导游，有二、三十个导游。我们要能去二、三十个人，就可以租两辆大巴士去东海岸，去游玩。所以看看西方极乐世界就很像美国一样，它是十方无量无边的世界，天天都有很多人移民到西方极乐世界去，就好像我们这个世界许多国家的人都移民到美国去一样的，它那边是这么一个环境。

　　所以诸佛菩萨在哪一个世界介绍西方极乐世界，一定是介绍他们那个环境。譬如介绍美国，你要到美国移民，一定告诉你美国有几个大城市，中国城，中国人聚集的地方。像洛杉矶现在有二十多万中国人，中国城完全是中国，走到那里去不像到外国地方，言语也通，文字也通，什么都方便，就等于到中国自己的地方一样。所以释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，看起来跟我们没有两样，确确实实。如果你到纽约、到洛杉矶、到旧金山、到中国城，就跟到自己国家一样，没有两样。

　　底下一段就是举说法的例子，既然说是六时说法，他说的是什么法？大师在此地给我们说明：

　　解【五根等者。三十七道品也。】

　　说到『三十七道品』，有些人就有一点误会了，「三十七道品」是小乘法，其实三十七道品是通于大小乘。《大智度论》里面说，「三十七品，无所不摄」，换句话说，三十七道品要是展开就是无量无边的法门，无量无边法门归纳起来就是三十七道品，即使说正助双修也是离不开三十七道品，而且那个「正」是随着修学阶段不相同的。譬如初学人要以四念处为正修，其它的为助修。到明心见性了，成为法身大士，那要以八正道为正修，其它为助修。所以那个「正」是随着你境界浅深替换的，我们懂得这个道理。为什么说初修学的人要以四念处为正修？四念处是佛法的入门，你要不在这上面下功夫，你不能入门，入门要紧。四念处是智慧，是智慧的观照，非常重要。

　　经里面只提了「五根五力，七菩提分，八正道」，蕅益大师在此地就将三十七道品，按着它的顺序全给我们说明了。经上为什么说后面四条，而前面这个三科省略了，那就是在西方极乐世界前面这个三科不需要修了，即使是凡圣同居土下品下生，这三科道品他也圆满了，这是西方极乐世界不可思议功德之处。我们这个世界修学也不太简单，西方极乐世界一生到那里就圆满了，报得了。四如意足是神通，报得，到那里就有神通，不要修的。到那个地方自然就精进，就四正勤，所以四正勤也不要修的。前面四念处更不必修了，因为他们那个世界跟我们这个世界完全不一样，我们一条一条看，诸位就晓得了。换句话说，五根五力他们需要修，五根五力，七菩提分，八圣道，西方极乐世界每个人都要修。我们在此地看四念处：

　　解【所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。】

　　刚才说过了，这对我们来讲非常重要。我们念佛为什么不能得功夫成片？为什么不能得一心？就是疏忽了四念处与四正勤，在这上面疏忽了。如果我们真正能够把握着四念处、四正勤来帮助我们念佛，我们得功夫成片、得一心不乱不是难事情，因为它能够帮助我们断烦恼。

　　『四念处』，「四」是四条，是条目，「念」就是智慧的观照，般若经里面所讲的观照，此地用这个念，念就是观照。念不是想念，诸位要晓得「想念」是什么？那叫思惟。「想」是心里头有了相，所以中国文字了不起，中国的文字结构有很深的意思，叫你看到这个字的写法就能觉悟到它里面的意思。想，心里面有相了；思，心里面有分别、有执着了。思是有界限，心上面一个田，田代表界限，你要在这里起分别、起执着了，就叫思。没有分别、执着是「想」，「想」是有相，虽有相，这个相是没有起分别，没起执着。念就不一样了，念是真心。今心是现前的心，这个心里头既没有思，也没有念，也没有这个相，智慧观照，这样才能把事实的真相看清楚。所以这个「念」，跟般若经里面讲的观照是一样的意思。换句话说，四念处，「处」就是境界，「念」就是能观之智，「处」是所观之境，诸位要明白这个道理，你才能够修四念处法，换句说说，你才能够修这四种观照。

　　第一种就是观身，「身念处」，经论里常讲「观身不净」，身是很污秽的一个物体，不清净，我们要觉悟，觉悟得这个不清净的身，你想想看有没有智慧、福德？如果有智慧福德怎么会得这个不清净之身？所以佛叫这个世界为娑婆世界，有道理。娑婆是极苦的世界，一般人不能忍受的世界，我们在这个地方能忍受，不觉悟，为什么？从来没有觉察到，也没有一个东西供给我们来做比较观察。

　　现在看看诸佛菩萨，看看西方极乐世界，我们这个身是从父母生的，身就不清净，西方极乐世界是莲花化生，而且莲花还是七宝莲花，不是我们这个世间草本的莲花。草本的莲花还是不清净，极乐世界是七宝，是宝本莲花，那怎么能相比！出生的处所都不一样，那个身的清净可想而知。我们修净土的人要常常这样去观察，这样观察，我们对于自己现前这个身就不会爱惜了，不会留恋了。我们要求西方极乐世界的清净身，换句话说，我们现前这个身能舍得掉，能放得下，一心一意求西方极乐世界清净身。

　　第二种境界就是「受」，「受」是什么？享受。我们这个世界享受，苦。纵然你今天富有，你今天有很高的地位，有很多的财富，你苦不苦？你还是苦，为什么？这些东西很不容易得来的，得来之后，天天提心吊胆怕失掉，患得患失。没有得到的想尽方法在追求，得到之后又怕丢掉，苦不堪言。前天你们看到高雄国宾饭店，一把火就损失几千万，佛经里面告诉我们「财为五家共有」，不要以为是你自己的，你要认为财富是你自己的，错了，五家共有。五家里面就有「火」，一把火就给你烧干净了。大水，一次大水也把你淹没掉。除水火之外，还有小偷，小偷不会到穷人家去偷，他看中你家很有钱，他就去偷你。第四种是官府，那是在从前，现在情形不一样，这民主制度不一样。以前在帝王专制的时候，你要是犯了罪，抄家，你家里整个财产充公了，没收了。你这四种都没有，可是还有一种，太可能了，就是败家子，那个就麻烦大了，他生到你家里来了，你有什么法子，你怎么样辛苦经营来的财产，到他手上几年就把你败光了。

　　我过去听说，好多年前西门町有个西瓜大王，他那个儿子一天晚上赌博输光了，第二天产权就转移了，被人家拿去，败家子。还有一个很大的商店：义美，现在生意都做得很大，义美原来的老板也是儿子一天输光的，名称没有换，老板换人了，一天晚上输光掉，败家子。你看他父母是多少年的经营，儿子一晚上赌掉，财为五家共有，太脆弱了，不可靠。

　　想想西方极乐世界的享受，前面我们读到的依正庄严，一切的受用随心所欲，需要的时候来了，不需要的时候变化无了。什么时候要，什么时候来了，这多自在！你们诸位同修如果要积财富，怎么个积法？布施。我命里面有的，财富有的，有的我不要，我不享受，我给大家去享受。你命里有的，你没享受，你命里面财富在不在？还在，换句话说，源源不断的来，你享受不尽。你统统都得来了，得来之后，一毛不拔，好了，你的财富就这么多，而且非常危脆，刚才讲了，五家所有，碰到一家就完了。所以当你财富现前的时候，你要会储蓄，储蓄就是布施，与一切众生广结善缘，这边施舍去了，那边再来的比你施舍去的还要多一些，好像有利息一样，还要多一些，舍不掉，不是舍了之后就没有了，舍了之后会再来，不舍就不来，这个道理佛经里面讲得很透彻。

　　在中国，诸位都晓得范蠡，大陆上供财神就供范蠡，不像本省供财神供关公，关公哪有财？关公没有财。你们去读历史，或者去读《三国演义》，关公没发过财，所以供财神供他实在是很没有道理。他有义气，他是个讲义气的，在我们民族英雄里做代表。会理财的范蠡是第一，他在春秋时代是越王勾践的大夫，越国被吴国灭亡了，他跟文种两个帮助越王勾践把国家复兴了，真正的忠心。国家复兴之后，他这个人是非常聪明的人，他说勾践这个人的个性只可以共患难，不能共富贵，在患难的时候真是好朋友，富贵的时候就不行了，他就会受不了了，他很知道勾践的个性。

　　所以国家一恢复，他就偷偷的跑掉了，他也不告假，为什么？告假怕勾践杀他。大夫文种不肯去，结果被杀了，杀功臣。所以他知道，他偷偷的跑掉了。跑了之后，改名换姓，越王勾践找不到他了。他去做生意，就是我们历史上称的陶朱公，陶朱公是做生意，他改了姓，改了名字，叫陶朱公，做生意。做生意的时候发大财，发了财之后，他去布施，去散财，三聚三散。财发得很大了，统统布施掉，再从小生意做起，没做几年又发大财了，发大财又散，这个人真正了不起。他命里头有大财富，散也散不掉，统统散光了，小本生意再做起，没做几年又发了。以佛法理论上来说是菩萨化身，他真能放得下名闻利养，他样样都能放得下，样样都不缺乏，样样都放得下。那个时候佛法还没到中国，佛法是从汉朝时候来的。中国古圣先贤们的思想、做法与佛经里面所讲就相当的吻合。这就讲的享受，我们这个世界的受是苦，极乐世界的享受是真正的乐。

　　第三个就是「心念处」，这是以我们能够思惟想象的心，以它所观的境界。起心动念，这是大苦。我们想不起心、不动念做不到，一天到晚妄念纷飞，成天打妄想。美国那边有位同修给我来了一封信，他的妄想太多了，写信来要我救救他，他不晓得怎么办。这个人非常虔诚，非常老实。我今天回了他一封信，实在妄想止不住，我说你可以（因为他认识的字不太多）请一位同修把《阿弥陀经》、《十六观经》里头的境界多讲一点给你听，你就想《阿弥陀经》里，想七宝池、想八功德水、想天花、想天乐，想这些，想这些妄想比打那些乱七八糟的妄想要好得太多了。实在你没办法，妄念止不住，多想想这些，把所想的境界转变，这是一个办法。能到没有妄想是最高明的，那也是最不容易的。功夫成片，一心不乱里面，决定没有妄想。所以这个心每天在那里分别执着，起一切妄念，这是烦恼的根本。

　　再看看西方极乐世界，人家的心多清净，没有妄想、没有分别、没有执着，这多自在。诸位要晓得，分别心就是我们这个妄想心，妄想分别的心叫生灭心。你看一个念头生了，再一个念头灭了，前面念头灭，后面念头又生了，剎那剎那生灭心。生灭心所感的果报是生灭的果报，所以六道生死轮回，这就是分段生死，变易生死，因为你是生灭心。到西方极乐世界，那个地方不用生灭心，虽然我们讲凡圣同居土的大众，他的身分还是天人，换句话说，他所用的心还是生灭心，虽用的是生灭心，他与真常心相应，这个不可思议。为什么能够跟真常心相应？因为他跟佛、跟菩萨天天在一起，受诸佛菩萨的熏习。换句话说，虽然是用第六意识、第七识，他在境界里头不分别，也不执着，也没有妄想了，因为他想什么就能得到什么，还打什么妄想？想不到，得来太难，他打妄想，想什么都得到什么，还有什么好妄想的？

　　你们诸位有没有想要过空气，你们有没有打过这个妄想？空气对我们来讲比什么都重要，十分钟没有了，命都没有了。我的一生不要黄金没关系，不要美钞没关系，空气不得了。甚至于你三天不吃饭都没关系，十分钟没有空气，你能受得了吗？你们几个人曾经分别、执着过要储存一点空气，有没有这个念头？有没有想得到一点空气？没有，为什么？太多了。到西方极乐世界，无论什么境界，就跟我们的空气一样，所以你不要想它，你自在的去享受就是了。无论在什么地方，你享受不尽，所以他没有妄想，不需要妄想。西方极乐世界的受跟我们的不一样。

　　第四个就是「法念处」，小乘里面是「观法无我」。这个地方恰好跟西方极乐世界是相反的，我们这个世间观身不净，西方极乐世界是观身清净；我们这个地方观受是苦，西方世界观受是乐；我们这个世间是观心无常，它那里观心真常；我们这里观法无我，西方极乐世界观法有我。「我」的定义是什么？是自在、是主宰。在西方极乐世界，自己可以做得了主，我们这个世界自己做不了主。你要认为我样样都能做主，好，样样都能做主，你想不想老？不想，不想偏偏老了，那你做不了主。你想不想年年十八？那你做不到，你做不了主。你想不想不死？你也做不到，你做不了主。你想不想不病？还是要生病。可见得没有一样你能做主宰。西方极乐世界样样都能做主。寿命虽然是无量寿，可是你看到他的面貌、精神、体力是年年十八，你到西方极乐世界去看，看那些人大家都一样的，他能做得了主宰，他自在，人人的相貌都是圆满的，没有生老病死。

　　法的范围很大，「法」是指一切万法，当然法里面包括我，包括自己，「法念处」。我们这个世间一切法，佛跟我们讲「一切法皆无自性」，没有自体，所以是万法无常。西方世界净土，前面讲过了，四土都是胜妙五尘，换句话说，也是五阴之法。为什么他们能做得了主宰，我们做不了主宰，这个地方原因在哪里？其实说穿了，大家都晓得我们这个世间的人是迷在五阴里头，西方世界的人是悟五阴，可见得就是迷悟的差别。迷了，五阴法里头无我；悟了，五阴法里头有真我，这是迷悟之间。迷在五阴法里头得不到自在，悟了的时候得自在了，为什么？佛在《楞严》上说得很好，迷的人是心被境界转，觉悟的人是境随心转。所以西方极乐世界的境界随心转，他得自在。像经上讲「若能转境，则同如来」，如来是大觉之人。西方极乐世界的人，各个人都能转境界，各个人都同如来。不会转境的，看看别人转境，他自然就学会了。因为那个地方佛菩萨太多，多在哪里？四土是一不是二，一而四，四而一，你要明白这个道理，你就晓得佛菩萨比众生多。

　　我们看看《华严经》，华藏世界的佛菩萨，那个数字不可思议。文殊、普贤把他们带到西方极乐世界，去了之后跟凡圣同居土的人住在一起。佛菩萨，就是法身大士，比带业往生的人不晓得要多多少倍。这种观摩熏习的力量太大，所以他是自然的成就。观法自在，观法确实有主宰，所以有我不是无我。再看第二段：

　　解【四正勤。】

　　『四』，是数目字，也有四条，是条目。『正』是正而不邪，『勤』就是精进，换句话说，是正当的精进，不是邪精进，是正精进。这四条可以区分为两大类，那就是断恶、修善。

　　解【一已生恶法令断。】

　　这叫精进。善恶的标准是依戒律、依经论。行为是依戒律，思想是依经论。一切的恶念、恶行，换句话说，无合乎如来教诫的，有违背如来教诫的，那些错误的思想行为我们要有决心毅力把它断掉，后不再造，这叫精进。

　　解【二未生恶法令不生。】

　　我们在经论上念得很多，哪些是错误的思想，哪些是错误的行为，我们没有，没有很好，没有叫它永远的没有，决定不要叫它生起。这是恶行的两条，断恶。

　　解【三未生善法令生。】

　　我们晓得很多善法，正思惟，正确的思想，正确的行为，凡是与经论相应的是正确的思想，与戒律相应的是正确的行为，如果我们没有，要赶快发心生起来。

　　解【四已生善法令增长。】

　　我们已经做到许多的善事，我们已经有很多的善念，我们要叫它继续增长。

　　这是在我们娑婆世界讲到精进，这个四条是真精进，正精进，能够做到，他这一生当中决定成就。换句话说，我们之不成就，与这个一定是相违背。你已经有恶，恶不断在增长，善不生，那怎么能成功？善心善念不能生，一切善的行为做不到；恶业恶念不断，恶行天天增长，如果是这样子，这种情形不能改过来，那真是古人所讲的，你一天念十万声佛号也是枉然，念破喉咙也枉然，将来的果报还是在三恶道。

　　想想西方极乐世界，当然不需要这个，因为西方世界的人，纵然是下品下生，我们前面讲过，人人都圆证三不退，那就是真精进。圆瑛法师在这里说的：

　　讲【不退入凡夫位。不退菩萨位。不退无上道。】

　　他怎么不成佛？当然成佛。我们修行，四念处、四正勤很重要，确实帮助我们往生，帮助我们伏灭现前的惑业，帮助我们成就功夫成片，一心不乱。

　　祖师常常教诫学人正助双修，持名念佛为正行，兼修三十七品为助行，正助双修。三十七品里最重要的是四念处、四正勤，这两条是顶重要的。俗话说得很好，「师父领进门，修行在个人」，佛、祖师把这些原理原则统统告诉我们，他的慈悲心圆满，他对我们已尽心尽力，我们自己能不能成就完全要自己负责任。佛不督促我们，蕅益大师也不督促我们，我们真能依教奉行，自己成就；不能依教奉行，佛菩萨尽到教化的责任，是你自己不肯相信，不肯照做，你将来怎么样堕落与他不相干，他尽到教化责任，在他来讲，功德圆满；在我们来说，当面错过，那就很可惜。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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