净土大经科注（第五七八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第五七八集）　　2012/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0578


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千一百零六页第三行，科题「宿愿得生」。请看经文：
　　【彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】
　　念老在注解里面告诉我们，『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』，这句经文在唐译本里面说得比较多一点。唐译本里头说，「八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提」，这是前面一科说的。「彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生极乐世界」。这是原本的经文，五种原译本唐译的经文。念老在此地告诉我们，「盖一切法从因缘生」，这是大小乘佛法建立的总原则，佛法离不开因缘，一切法也离不开因缘，因缘聚会果报会现前。「如是众生」，这句含义广大而无边际，可以说十方法界有缘听到这部经典，听到阿弥陀佛的名号，听到有极乐世界，都是宿世有缘众生。「得与因地中之弥陀相值」，值就是相遇，你就能在因地，不是说果地，因地是我们现在这个时候，能遇到佛法，能遇到阿弥陀佛，「深蒙教诲，成熟善根」。
　　阿弥陀佛在哪里？《般若经》上有说，经典所在之处即是佛在之处。我们这个地方有这部经，就有极乐世界，就有阿弥陀佛缘分，有这个缘分。这个缘分，我们是业障深重，烦恼太重，无明烦恼、见思、尘沙把我们的智慧德能障碍住了，我们没有见到。如果这些障碍除掉，一定在现前就看到佛，看到极乐世界，决定真实不虚。所以现在我们有理由肯定，极乐跟弥陀在我们面前，只是我们不能够觉察，他看到我们，我们看不到他，业障除掉就见到！无论我们有没有见到佛的身，见到极乐世界的相，总之经典是摆在我们面前，这是释迦牟尼佛所说的，为我们介绍西方极乐世界依正庄严。我们从这个信息里面知道，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛。十方世界的众生，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，许许多多众生对于这个法门接受了，欢喜接受，真信真愿，次第都得佛接引往生到极乐世界，这是事实。这些人深蒙教诲，成熟善根，「是乃无上殊胜之善缘」。这个善缘我们今天才接触到、才遇到。这是这一生。
　　「又因宿世」，是过去生中，「受教因缘」，过去生中我们也曾经接受过这部经典的教诲，甚至于也曾经修过这个法门，但是没能往生。没能往生的原因是什么？肯定是信心不足，愿心不切，对于这个世间还有一些放不下的，这些就是障碍了我们往生。这一生又遇到了，这一生了解得比上一生更透彻，这一生能不能往生？完全看自己能不能克服烦恼的障碍，如果真能克服，这一生就决定得生。阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，还有十方一切诸佛如来，都希望我们在这一生能往生极乐世界，到极乐世界你就决定成佛，决定成就无上菩提。佛为什么这样深切期望我们？佛了解诸法实相，知道遍法界虚空界一切众生跟他是一体，所以他对众生修学这个法门，有殷切的期望，盼望你早一天成佛。这是真心没有虚妄，我们真能体会得到，才知道佛菩萨对众生的恩德无与伦比。父母对儿女恩德是一世，佛菩萨对众生的恩德生生世世，永远没有改变，没有间断，只是众生迷惑不知道这桩事情。
　　这一世我们又遇到这个缘，跟前世的善根福德接上了。过去「曾从闻起思」，闻是闻佛法，听说这个法门，思是思考，细心去考量这个法门该不该接受。「从思生愿」，考量到结果知道发愿往生是正确的。发愿往生，一切诸佛、法身大士都赞叹你，这一次总算是你选对了，为什么？你在这一生当中稳定成就，这真正不可思议。「如是正思正愿」，正思就是你真信，对极乐世界、对阿弥陀佛真正相信，没有丝毫怀疑，真正发愿求生。这个心愿，「印入八识心田，决定不消。是为无上殊胜之善因」。这就是极乐世界的种子、阿弥陀佛的种子种在你八识田中，这是真正无上殊胜的善因。讲善因，这第一善因，没有任何善因能超过这个善因，我们今天全体统统都得到。「今弥陀觉满功圆，成究竟觉」，阿弥陀佛功德圆满，到今天，世尊在经上告诉我们，已经十劫，阿弥陀佛成佛到现在十劫。十劫这个时间并不很长，经上常讲阿僧只劫、无量劫，十劫是很短的时间，他成佛了。
　　我们在这个时候，我们的闻思也算是圆满，现在问题是修，我们肯不肯干。我们有信心、有愿心，行就是念佛，行就是修行。念佛，用这句佛号不知不觉、有意无意自自然然把八识田里面，其他善与不善的这些种子、习气都把它打扫干净，全都放下，我们的心恢复到清净平等，把阿弥陀佛请到心中来，心中除了阿弥陀佛什么也没有，这佛就是觉。我们的心变成什么？变成经题上所说的「清净平等觉」。世尊在这个经里面告诉过我们，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，这真的不是假的。让清净平等觉常住在我们心中，我们自己不知不觉就变成了清净平等觉，就成佛了。成这个佛跟阿弥陀佛完全相同，跟阿弥陀佛无二无别，那是不是阿弥陀佛？是的，没错，一点都不错。阿弥陀佛这个名号，就是清净平等觉，就是真如本性，就是究竟圆满的佛果，一生成就不可思议。
　　「于是因缘俱熟，蒙佛威力摄受」，『俱得往生极乐世界』。没有一个不往生的。它的条件说白了，就是一句话，你真放得下。往生极乐世界成究竟果觉，有一丝毫放不下就是障碍。这个障碍很可怕，就是这个障碍让我们在六道轮回里头，生生世世纠缠不清。所以烦恼习气当中第一个，排名第一情执，这个东西最麻烦，什么时候能把它放下，你这一生问题全解决。别的容易放下，情执很难放下，这是多生多劫习气薰成的，一定要有大智慧，才能把这个情执转过来。「可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者」，没有数字能够说得清楚，比喻也比喻不到，比不到，极乐世界菩萨之多、声闻之多。声闻过去学小乘，也是无量劫带着很重的声闻习气，到极乐世界生方便有余土。用这个世间声闻名词来称呼他，实际，实际全是菩萨，连天人也是菩萨。极乐世界除菩萨没有第二种人，声闻、天人是比喻说的，都无量。
　　「正表弥陀因地，于无量劫，于生死海中」，这个生死海中是比喻六道轮回，在六道里头，「教化摄受六道众生，实无量也」。为什么？这人都跟佛有缘，大乘教说得很好，「佛不度无缘众生」。缘有善缘、有恶缘，善缘、恶缘都度，都是有缘人，佛都能摄受，就怕没有缘。没有缘他不接受你，不跟你往来，你没有办法。有缘他跟你往来，善缘跟你往来，恶缘也跟你往来，只要往来就有办法帮他，就有办法教他，就有方法摄受他。经里面特别有，你看教化摄受，这个摄有引导他，有接引、有指导这个意思在里头。
　　佛用什么方法接引初机？经教上教导我们四摄法，四摄法要常用。四摄法里面的布施，布施财物固然重要，那不是最重要的。最重要布施什么？布施真诚，布施爱心。你真诚心，你有爱心，你爱他，布施他信心，让他对你相信。你真爱他，他真相信你，他就听话。他听话，你叫他念佛他肯念，逐渐逐渐引导就把他带到极乐世界去了。所以对于这些小恩小惠那是最初方便，这个也不能少的，礼物不必很重，小礼物要常常送。小礼物，中国人所谓「礼轻仁义重」，那个礼物代表什么？代表你的诚意，代表你爱他，你常常想到他，你没有把他忘记，用意在这里。
　　在家居士你对你家里喜欢的人，你最爱的人，儿女年岁大了，孙儿、孙女这一辈分人，你上街去逛街会买一点小东西，想到哪个小孩喜欢这个，那小孩喜欢那个，你常常给他一点，小孩跟你的感情就愈来愈浓。他知道你真爱他，他也会真爱你，你相信他，他也会相信你。佛用这种方法摄受一切众生。一切众生跟自己原本是一体，我们这种用诚意、爱心就能化敌为友。敌对的、冤亲债主起因都是很小的误会，没有在这个时候把它化解，演变就愈演愈深。这什么原因？不往来，不往来就愈想愈错。实际上与事实相违背，事实没那么严重，都是自己打妄想想错了，应该怎么样？往来。
　　往来要学美国的修．蓝博士，夏威夷这四句话那也是四摄法要用的，给人说「对不起」，给人说「请原谅、谢谢你、我爱你」。这四句话能把一切怨结都化解掉，从真心里头说出来。冤家宜解不宜结，宿世的怨要化解，现前绝不跟人结怨，言语真诚柔和，就不跟人结怨。阿弥陀佛好，给我们做出最好的榜样，阿弥陀佛没有一个冤亲债主，如果有，经上一定会给我们说，没有，一个都没有。佛菩萨心目当中，人人都是佛菩萨，人人都高过我，自己永远谦卑，永远在下面，把别人抬举上来。世出世间大圣大贤处世待人都是这样的心态，我们要能够体会得，要能学到，要能用在日常生活当中，这比什么都重要。所以弥陀在因地，没成佛之前，他就这样热心教学，教化摄受六道众生，无量无边，到他成佛的时候他的法缘比哪一尊佛都殊胜。
　　我们初学佛的时候，李老师教我们结法缘，从哪里做起？老师每个星期讲经一次，星期三风雨无阻，只要是星期三一定在慈光读书馆讲经，所以到星期三这一天喜欢听经的人都来了。一个星期讲一次不够，一日暴之，六日寒之，我跟老师建议，能不能一个星期多加一天？老师告诉我，在家人工作很忙，每天讲他不能每天来听，缺几天课他就不想听了。一星期一次他一定会来听，时间定好了，他星期三那一天，他把应酬什么他都安排好，他会来听经。老师考虑也对，我想的也没错，所以我到台北，离开台中在台北讲经，我是每天都讲。最初到台北一个星期讲三天，一年之后七天都讲。确实听众人数没他多，但是有人听，三个、五个也行，不在乎听众多少。天天薰习最大的利益是自己，自己天天薰习。以后慢慢的是人愈来愈多，大概听众总数不会超过两百人，真听。老师成就的人多，每次讲经四、五百人听，人数不会减少的。那我们讲经大概平均人数三十到五十个，我们是长年薰习，他们一个星期薰习一次。最后效果我们看到，长年薰习的人有成就，一个星期薰习一次到后来都不行。我们是从十几年的经验当中得来的，一定要长期。
　　我到美国之后我就发现，我们弘法的方法要改变，真正弘法的对象是谁？退休的老人，他没事干，住老人院。在老人院里讲经全来了，他没事干，来听听经消遣消遣，所以听众特别多，每一次听众都多，他就是没事情干，这个时候是学佛、念佛求生净土，准备未来资粮最好的机会。在外国工作，外国工作很辛苦，时间他一点都不浪费，八个小时工作，他就是排得紧紧的，就叫你做八个小时，所以很累，他要很认真、很负责，要不然你工作就丢掉，工作丢掉生活就成问题。中国人很多在美国，学习美国的那种生活习惯，没有储蓄。为什么？老来时候国家养老，他不需要存钱，他每个月的钱一定把它花光，还有很多透支的。现在美国人很欢迎中国人，在国家赚了钱，带到美国那里去花不完，绝不考虑工作，所以他过得很幸福、很自在。美国人看到也羡慕、也嫉妒，这我都知道。这是很不正常的社会，再过几年一定出问题，它不能不出问题。社会一定要正常，反常就是错误的，现在没有病，将来有病。
　　所以信佛，我就想到，对年轻人办各种不同的讲座，是种种子，让他对佛法有认识、有信心，他不是修行的时候；到晚年退休，那是他真正学佛、真正修行的时候，他会成就。所以办短期讲座，利用假期做普遍的宣传介绍，真正修行在美国是老人公寓。我是一九八三年在旧金山一所老人公寓，讲经好像讲了一个星期。这个老人公寓里面住了四百多人，是犹太人建造的，当时在里面中国人住得不少，都是退休移民到美国，那个时候美国的生活并不很高。也是有几个居士我们在台湾认识的，邀请我到那边讲经，大家非常欢喜。我那个弥陀村的构想，就在那里看到那个样子，想到老年学佛他一切放下，他听经会专注。尤其是听到来生有这么好的一个去处，他多动心、多向往，听熟、听多了，他就相信，他不怀疑，他认真念佛，有几个往生，在那一表演，大家更相信。
　　真的有一个老太太表演给大家看，这个老太太不是住在老人公寓，住在儿子家里。儿子在美国读书，拿到博士学位在美国工作，多半都在学校工作，留在学校教书。结婚生了小孩，到台湾把母亲接到美国去，让母亲给他带小孩、做家事，照顾这一个家庭。母亲在那里住了五、六年，小孩都长大，也读幼儿园了。所以平常儿子、媳妇都上班，小孩送到幼儿园，晚上下班把小孩接回来。所以白天家里头就这一个老人。这个老人很难得，她就这么好的一个环境，她就念佛。往生的时候她是预知时至，但是从来没有告诉一个人。我们懂得她有智慧，告诉人，怕别人干扰她，不说。
　　往生的这一天是晚上，晚上什么时候往生没人知道，晚上睡觉关了门。到第二天早晨老人没有起来做早饭，本来家里早饭是老人做的，老人没起来，房门关着，没人做早饭。儿子把房门推开，美国老人房间没有锁的，门一打就开了，看到他的妈妈衣服整齐穿着海青坐在床上，手上拿着念珠坐在床上，喊她不答应，仔细一看已经走了，不晓得什么时候走的。他妈妈有遗嘱，写了遗嘱摆在床边上，还把她的儿子、媳妇、孙子的孝服，不知道什么时候做成的，全都做好了。所以后事她自己料理，料理好了，交代得很清楚。我们猜想至少三、四个月之前她就知道，要不然她没有那么长的时间把后事准备得这么好。这真的，不是假的，对念佛人好大的鼓励！大家来看都羡慕。没有生病，没有惊动任何一个人，走了之后让大家来看，端端庄庄的坐在那个地方。
　　这就是修这个法门，「能闻能信，是必弥陀于往劫中」。这个住劫是我们，阿弥陀佛没有这个劫，我们有成住坏空，极乐世界没有成住坏空。「追逐我于泥犁之中」，泥犁是地狱，我们造的地狱罪业肯定有，我们的心没有离开贪瞋痴慢疑，没离开，这个心是五毒。我们的行为没有离开杀盗淫妄酒，没离开，只是轻重差别而已。人家造的比我们重，我们比他轻，没断掉，念头还常常起，起念算不算造业？算。身口意，你在行为上有的时候身口造业；没有行为，动念头是意业在造业，身语意三业都不善，三业都在造作。为什么人死之后得人身那么难，原因在哪里？这个我们要知道，原因就是我们意业里头不善的种子起现行。这个东西很难对治，对治最有效的方法，就是念佛。谛闲老和尚教他那个徒弟锅漏匠，那个方法妙绝了，八万四千法门第一法，净宗持名念佛里头第一法，第一之第一。我们要记住、要学习，它能够破根本的业障，就是意业。
　　方法太简单，就是一句阿弥陀佛，要求不中断，念累了休息，休息好了再念，不分昼夜，什么时候累了什么时候休息，休息好了接着念，就一句，其他什么念头都没有。成就，就是他往生之后，谛闲老法师对他的两句赞叹，这两句赞叹赞叹到极处。第一句说，天下弘宗演教的大善知识不如你，这比不上你；第二句说，名山宝刹方丈住持比不上你。这两句话什么意思？第一句话是智慧，弘宗演教的大善知识，智慧；第二个名山宝刹的方丈，是福报。你看福慧都比不上你，你到极乐世界亲近阿弥陀佛，作佛去了！这样的人才是弥陀真正弟子，弥陀第一弟子。他虽然不认识字，没念过书，老和尚这两句话他真做到了，不折不扣，他真成功了，成就超过老和尚。方法是老和尚教的，老和尚自己没做到，他做到，这是我们要记住的。
　　我们要感佛菩萨的恩，佛菩萨「追逐我于泥犁之中，教诲我于火宅之内」，这两句话指的是三途六道，火宅是讲六道。《法华经》上比喻，三界统苦，欲界、色界、无色界都像火宅。欲界是已经燃着燃烧了，色界跟无色界虽然还没有烧到，肯定会烧到的。一定要相信业因果报丝毫不爽，我们造作的不善业，纵然别人能原谅我们，因果没有办法，有因一定有果。莹珂法师相信因果报应，造了地狱业怎么办？听说这个经上所讲的，造作五逆十恶、毁谤佛法这是阿鼻地狱罪业，只要肯认错，能忏悔，后不再造，现在真信真愿，一句佛号求生净土。阿弥陀佛十八愿说的，纵然是念一声佛号、十声佛号，佛都来接引你，真正是佛氏门中，不舍一人，他那个地狱业报就不受了。说真的，一切法门只有这个法门能救你，其他法门不行，其他法门你得消业障。业障到哪里消？不善的业到三恶道消，善业到三善道消。你想出六道轮回，没有带业的，为什么？六道轮回是业力变现的。这个业，善恶业能现能变，善业现的三善道，天、人、阿修罗；恶的业现的是三恶道，畜生、饿鬼、地狱。是自己业力变现的，你有业力就有六道，没有业力就没有六道。
　　佛菩萨教我们就念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛与三恶道不相应，与三善道也不相应，它跟谁相应？跟极乐世界阿弥陀佛相应。我们就干这桩事情，就造这个业，造极乐世界的业，极乐世界叫净业，善恶二边都放下了。但是这个地方经说得很清楚，那恶放下好，善业不干了？没有能力可以不干，像锅漏匠他真可以不干，他善恶都不干，他就干的一声阿弥陀佛。我们在旧金山看到那个老居士，她真的什么都不干，年岁那么大到美国，出门路不认识，又不会开车，根本不能行动，邻居见面点个头，说话不懂，所以她只好念佛，那什么都不干了，真的修净业了。那我们这些人遇到善事还得要干，干，用什么态度干？干完就算了，别放在心上，这叫净业。事情可以随缘，决定不能放在心上，事情干成功，不是自己干成的，众生有福，缘好成就了。没干成功也不要懊恼，众生没福报，我已经尽心尽力，对得起大家，所以心地清净和谐。做成功不居功，做失败也不懊恼，总是众生福报，我们尽心尽力就是功德圆满。以此功德回向西方极乐世界，不求别的，绝不求世间的名闻利养，不求人天福报，这叫修净业。
　　弥陀「摄受不舍，劝导不休」，生生世世。我们阿赖耶识里头有种子，这个种子能量很大，也就是说，有信心，不怀疑，有恳切的愿望求生净土，这就能跟阿弥陀佛心心相印，无论我们在哪一道，阿弥陀佛都会来帮助，显应冥应。「不惜共轮转于六道」，我们在六道，阿弥陀佛在六道照顾，从来没有停止过，这个道理我们完全明了。「但欲我回心于一念」，这句非常重要，阿弥陀佛的愿望没别的，就是希望你回心于一念，一念就是阿弥陀佛。你把心归到这一念，你跟阿弥陀佛圆满相应，你就得到阿弥陀佛的加持，决定得生净土，一定要有坚定的信心。「恩德无极」，弥陀对我们的恩德。「威德无穷」，威德是加持的力量，让我们少灾少难。
　　昨天也有同修问我，学佛学得很不错的人，他生病了，好像做好事，得的果报不是好的、不是善的，让很多人生起怀疑。这里头的原因我们要冷静，不要动感情，冷静去观察，他是不是真诚心？是不是外面做的样子很好看，里面有问题，招来的业报？有这种。另外一种，他真的是修得很好，信心、愿心很恳切，也招来这个病。这佛在经上告诉我们，这个人过去或者是今生造有地狱罪业，在这个时候他得的病是重罪轻报。他只要坚定信心，对什么样的痛苦不闻不问，一句佛号念到底，念念求生净土，他病就好了。这什么？业消掉病就好了，就没事了。愿心非常恳切，对这个世间没有留恋，也许他就往生了，那往生当然是更殊胜。所以要细心去观察，特别是在现代经教重要，你要不常常读经，对这些事情就不晓得，就会产生误会。误会产生就谤佛、谤法，这个罪重了。
　　过去念佛堂是不讲经的，为什么？念佛的人心地都清净、都恳切，没有怀疑，不需要讲经，一句佛号念到底就可以了。现在不行，现在念佛人妄想、杂念太多，疑虑、问题很多，听经能帮助他觉悟，能帮助他破迷生信，所以有这个必要。现在念佛堂每天至少要听经四个小时，他对这个道理逐渐逐渐明白清楚，不怀疑了，他能老实念下去，这有好处。我们一个人也是如此，我们看到刘素云居士，她到现在还是每天保持听经十个小时。她的方法十个小时是听一个小时的，这一个小时重复听十遍。所以长时薰修有好处，为什么？她听熟了，真听进去。十年的薰修虽然没有大彻大悟，我相信她有大悟，从哪里看？她没有学过的经典，有人请她去讲她也敢讲，讲得很好，没讲错。这真叫一经通一切经通，稍稍预备一下就可以，千经万论同一个道理。所以人只要坚信什么都通了。
　　「为我培植善根，今幸生育增长」。这是佛对我们的恩德，对我们的栽培，为我培植善根，生生世世显应冥应从来没有间断。我们这一生当中非常庆幸，我们在大乘净土教不断在提升、不断在增长，这里头有佛力加持。黄念老居士注释到这个地方，「不禁泪零」，感动得流眼泪。
　　下面这第四段，「天地征瑞」，这是现瑞，为我们做证明。
　　【尔时三千大千世界六种震动。】
　　注解里面告诉我们，这句经文，「表法会圆满，复现奇瑞」，现瑞相给我们做证明。「本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善，万德圆满」，跟《华严》、跟《法华》相同。佛在讲经当中示现的瑞相有一次，二次、三次很少，《华严》三次，《法华》有三次，大经，这个经不长也有三次现瑞。这是告诉我们，经文虽然不长，它是大经，而且是大经当中的大经，《华严》、《法华》最后都导归极乐才得圆满。
　　「如序分《大教缘起品》」，这是现瑞发起，「世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有」。阿难是释迦牟尼佛侍者，佛讲经现瑞他都看到，但是这一次瑞相太稀有，从来没有看到过。世尊现的相，我们现在人说精神特别好，气色特别好，从来没有看到过这么好的，就这个意思。比喻说如融金聚，金的颜色好看，金要是把它融化了，那个颜色更好看。融化的时候放光，放大光明，光还起变化，数千百变。光颜，颜是容貌，容貌巍巍。宝刹庄严，光中现刹，刹中现佛，阿难以前没见过。「如是之瑞应称奇瑞」，过去没见过的，阿难见到这个瑞相向佛请教，今天世尊现这个瑞相是什么因缘。发起讲这部经是佛现瑞，阿难提问，这就是启讲这一部《无量寿经》。这序品里头的。
　　「正宗分中《礼佛现光品》，既见弥陀」，这是世尊教大家，你们想不想见阿弥陀佛？如果想见阿弥陀佛，你们就朝西方礼拜，称念阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。当时阿难带着大众一起向西方拜佛，大声在那念佛，真的佛现前，极乐世界现前，大家真看见了，极乐世界依正庄严就在面前清清楚楚。这是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这一次大家见佛的缘，是释迦牟尼佛加持的，佛带着大家一起发这个愿心想见阿弥陀佛，弥陀就有应，感应道交，众生有感，佛就有应。见到弥陀身像黄金山一样，「高出海面」，现大身，见到的时候真的像一座山一样，半边天就现了一尊佛。「复闻」，不但见到阿弥陀佛，还听到声音，十方诸佛称扬赞叹阿弥陀佛，证明佛在大会里面所说的，十方如来赞叹阿弥陀佛，这个话是真的，不是假的。
　　「弥陀掌中放光，一切佛国，悉皆明现」。佛掌中放光，在这个光中看到十方世界，一切诸佛的刹土，像我们现在看电视一样，重重无尽的佛土都看到，这不能不信。我们今天业障太重，虽然有感，佛也有应，还是自己有障碍，把瑞相障碍住。但是当年佛讲这部经的时候，听众有两万人，这两万人同时都见到，佛不能在此地打妄语。这两万人都是见证人，他们都可以给佛做证明，佛说的是真的，不是假的。「如是之瑞，正是奇瑞」，稀有的瑞相。「末」，最后在「流通分中，则大地震动」，这个地方讲到六种震动。这个参考资料里头没有写六种震动。
　　底下一段，现稀有的神变。
　　【并现种种希有神变。】
　　「复现种种希有神变」，神变，就像我们看万花筒一样，千变万化美不胜收。我们用比喻，只能用万花筒来比喻个彷佛，万花筒的构造很简单，现在这造得很漂亮，我们小时候玩万花筒都是自己制造的，用纸卷成一个圆筒，三片玻璃，里面放一些杂色的，各种不同颜色的碎片，放到这上。你这一转就看到图案，千变万化，永远看不完，永远看不尽，没有两个相同的。我们当时看到这个经文，在初学的时候看到经文，怎么想都想不出来，『希有神变』。最后想到万花筒，就有很多人送我万花筒，从万花筒里看到，「种种希有神变」，万花筒只看到图案，实际上佛所现的种种神变，它里头有光，有诸佛刹土，有十法界依正庄严，把佛一生所说的教法统统在那里演出来，表演出来。不必用听，你看就行了，看佛的八相成道，看十法界的因缘果报，全见到。下面经文：
　　【放大光明。普照十方。】
　　「光明普照」，这是从神变里头，神变里面放光，光中出现境界，这个境界就是佛对十方众生的教化，十方诸佛的赞叹。
　　下面，诸天供养，这天人供养佛，也供养大众，这第一个小段「天乐悉叹」。
　　【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
　　这一句「天乐盈空」，听到空中音乐，音乐非常的微妙，欢喜听，听不厌。音乐里面所唱的这些词都是随喜之声，也就是赞叹诸佛，赞叹一切法，特别是赞扬这个法门，赞叹依教修行的这些众生，他们在一生当中圆满证得无上菩提。这一段稀有神变里面就如同表演，把佛陀教化众生，将众生在六道轮回的这些因缘果报，以及菩萨如何去度这些众生，众生什么时候缘成熟，佛用什么方法来帮助他们，成就他们离苦得乐，最后以善巧方便导归极乐，证得圆满的成就，都在光明当中见到，神变当中见到，天乐当中听到。底下一句：
　　【无量妙花纷纷而降。】
　　这是天人散花供养，这是供现前道场，供是供养释迦如来，供养诸菩萨、声闻、罗汉，以及天人大众，庄严法会。我们看注解，「天花纷降。经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」，非常稀有的瑞相。「《无量寿经钞》曰：序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也」，启讲之前现瑞，圆满的时候又现瑞，这表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」，这些瑞相证明，说经的利益、听经的利益、依教修行的利益、往生证果的利益都在这里头显现出来。「又《净影疏》云：如来化周」，教化周圆。「为增物敬」，为增长一切众生对于佛、对于经教、对于修行人的尊敬，就是恭敬三宝。「故以神力动地放光，作乐雨花。总之皆为众生证信」，给大家证明。「劝令众生于经所说难信之法，应生实信」，用意全在此地。让我们亲眼看到，经讲圆满之后有这样殊胜的瑞相现前，证明这是真的，这不是假的。
　　最后一段，「信受奉行」，这是一经的总结。
　　【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
　　注解里头这一段文字，「《净影疏》云：明说广益，教惬群机」，惬是心满意足，大家听了无比的欢喜。『欢喜』，「《无量寿经钞》曰：法位云」，法位法师他说的，「依《伽耶山顶经论》明欢喜」，有三个意思。第一个，「说者清净，于诸法得自在故」，说法的人，于一切法，得自在是彻底通达明了。一切法，体是空寂，就是自性，自性是一切法的本体，自性没有一切现象，能生一切万法，所生这一切法是虚幻不实，这一定要知道。《般若经》讲真话，讲真话不是教初学，释迦牟尼佛教学四十九年，阿含十二年，方等八年，二十年扎根，有这个基础再给你讲真话，你相信了。佛从来不欺骗人，字字句句都是真实义，对佛有这么样的信心，佛再告诉你真话。真话相全是假的，不是真的，谁能见得到？佛说要八地以上你才能见到，七地以前都不能够亲证。这是诸法实相，无论是体、无论是相，都不可得。这意思教你什么？教你放下，教你别执著。所有的问题都是因为你不放下，你把它抓住不肯放下，你起了分别执著，麻烦都在这里起来，什么十法界、六道三途统是这里起来。你六根在六尘境界里头，如果不起心不动念、不分别不执著，什么事都没有，真的是天下本无事，庸人自扰之。佛菩萨高明在哪里？就是不起心不动念、不分别不执著。你笑，我也笑，你哭，我也哭，你有分别执著，我没有分别执著，你把假当作真，我知道全是假，没有一法当真，就是没有一法当真，真得大自在！
　　第二，「所说法得清净」，能说的人清净，所说法清净。「以如实清净法体故」，法体就是法身，就是法性，法身、法性、自性是一个意思。乃至于本经上讲真实之际，大乘教一般讲的涅盘，全都是这个意思。第一义它的名词术语有几十种之多，一桩事，佛说那么多的名字，叫我们不要执著名字相，名字是假的，懂得意思就好了，不要执著，教我们放下。第三「依所说法得果清净，以能证得清净妙境界故」，只要放下，如来所证的妙境就现前。「今谓大众，闻弥陀愿」，对弥陀的愿说得很详细。「荷释尊恩，自得大益」，我们是蒙释尊，这里释尊就是释迦牟尼佛，他为我们介绍，为我们说明，我们明白、觉悟、回头了。「何不欢喜」。这真生大欢喜。
　　准《钞》的意思，这下面是念老为我们解释，「一，说此经者，是我本师」。释迦牟尼佛说的，「我为法王，于法自在」，这两句话是佛说的，这个我释迦牟尼佛自称，佛是法王，王就是自在的意思，在这一国家他发号施令，别人听从他的，这于法自在称为法王。人王是于众中自在，大众当中自在；这是于一切法得大自在，完全通达明了，无所不知，无所不能，这叫自在。「是为说者清净」。「二，所说之种种功德，只是一清净句」，这是《往生论》上天亲菩萨说的，「真实智慧无为法身，是乃所说法得清净」，佛所说的法就是真实智慧，就是无为法身。无为是对有为说的，有为是有起心动念，无为是不起心、不动念。不起心、不动念你就见到真的，起心动念你见到是阿赖耶，假的，阿赖耶能变，十法界依正庄严是所变。所以用阿赖耶它有局限，局限也很大，就是阿赖耶。你只能见到阿赖耶所现的相，三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，这三种现象之外你见不到。其大无外，其小无内，阿赖耶缘不到，见性的人缘到，所以这所说法清净。
　　三者，「得果清净」，如蕅益大师所说，「一一庄严，全体理性」。这句话重要，极乐世界一一庄严这全体的理性，就是圆满见性，那是性德的成就，是性德的现前，也就是惠能大师开悟的时候所说的五句话。「依教修持，横出三界，迳登不退，圆生四土，究竟成佛。是乃得果境界清净也」。这是前面一一庄严，全体理性，这从理上讲的，落在事上依教修持。这个教导我们，「发菩提心，一向专念」，你就依这个修行。蕅益大师说得更好，真信切愿就是无上菩提心，我对这个法门真相信，我对于往生极乐世界真正发这个愿，一丝毫都不怀疑，有信、有愿，蕅益大师说决定得生。一向专念就能把无始劫的烦恼业障消除，这个习气统统消干净，佛号功德不可思议。而且佛号功德消业障自然的没有痕迹，自己都不知道，到瑞相现前自己晓得了，为什么？烦恼没有了，业障没有了，习气没有了，全凭一句佛号功德，自己肯念，弥陀念念加持你。
　　前面我们读过，念佛的时候我们的福慧同佛，福断烦恼，慧消业障，就在这一句佛号，福慧双修。你在世间修什么样的福报不如念佛，念佛这个福报大，没有任何福慧能跟它相比，为什么不干？所以我们看到乡下阿公阿婆，拿着念珠一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，他在那里真修福慧，修跟阿弥陀佛相等的福慧，这还得了吗？我们念佛有杂念，他念佛没杂念，功夫纯！所以这样的人往生，我们对教理明了，他决定是生实报庄严土上辈往生，他横出三界，圆生四土，究竟成佛，得果清净。「具三清净，闻者得无上益，是故皆大欢喜。信乐受持」。相信，欢喜接受，真干，这个持是真干，故云『信受奉行』。
　　《无量寿起信论》，这是彭际清居士的作品，他说，「此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身」。讲得好，这一部经就是无量寿佛的全身，就是阿弥陀佛全身，也是一切诸佛的全身。一切诸佛所修、所愿、所成就的，无量无边圆满功德都在这一部经中。念这部经一切佛菩萨念到，一切功德也念到，你没有一样欠缺的，这还得了！「于此信入」，你能相信，你能够契入，「即具一切佛智」，一切佛的智慧你统统具足，一切佛最圆满的智慧无过于一句佛号，讲绝了。「故曰闻此经者，于无上道，永不退转」，一点都不假。「至经藏灭尽，此经独留」，释迦牟尼佛的经藏在这个世界上完全消灭，这部经还流传一百年。「所以佛慈加被，殊异余经」，跟其他的经比不一样，它太特殊，它完全超越了。哪个法门能够这么快的成就？而且这个成就是究竟圆满的成就，不是局限的成就。
　　所以「奉劝后贤，普同信受」。在此地最后，念老这两句话也是慈悲到极处，将一生所学、所修、所证的和盘托出，献供在我们面前，劝我们要相信、要接受。如果不相信，不肯依教奉行，这种无比殊胜的利益当面错过。十方一切诸佛慈悲教诲，就在这部经，就在这一句佛号。宇宙之间样样都是假的，只有这一法是真的，只要你能守住这一法，你这一生决定得究竟圆满，这还得了！我们希望同学们记住两句话，这是夏莲居老居士他自己题的，「浊世无如念佛好」，五浊恶世，我们生在这个时代浊世，没有比念佛更好的；「此生端为大经来」，他是为会集这部经来的。黄念老是为了注解这部经来的，我们是来修行，依照这个经、依照这个注解来修行，给一切众生做榜样来的。他这一句偈我们都有分，我们做个好样子给大家看，为末法九千年往后众生做证明，真正不可思议的法门。
　　我们这个《科注》，《科注》是第一遍，今天讲圆满。下午我们从头再讲第二遍，《科注》第二遍，讲注解这第三遍。前面我们曾经讲过《大经解演义》，那是完全依照念老的注解讲的。这一遍是加上科判，愈讲愈欢喜，愈讲愈明白，愈讲愈清楚，愈讲信心愈坚定，求生净土的心愈恳切。将来我们到极乐世界，都是弥陀身边弟子。好，谢谢大家。


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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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