净公上人关于境界的讲记敬摘点滴20201131753

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于境界的讲记敬摘点滴


...，再学法门，最后是圆成佛道。成了佛，才有能力广 度众生，才能够圆满实现第一誓愿——众生无边誓愿度。否则的话，光说，做不到，便成空 愿。也许有人会问：“一定要成佛?做菩萨不行吗?”须知，菩萨虽 然度生，不能度阶位比他 高的菩萨；纵然是等觉菩萨，也不能度同阶位的等觉菩萨；成了佛，等觉菩萨也在度化之内 了。因此，一定要成佛道，才能够广度九法界一切众生。有这个愿，慈悲的力量就会发出来 ，就能够精进不懈。现在人，虽然是天天念四弘誓愿，愿心，没有发出来。为什么呢?因为 还有是非心、人我心、好恶心。所以他有分别，某甲跟我很好，我度他；某乙我讨厌他，我 才不度他呢。如此，便要在“众生无边誓愿度”底下加注解——某 些人我不度。如此，便不 是真愿，不是圆满的愿。因为圆满的愿心一发，就是菩萨，是没有分别的。所以华严经上初 住菩萨，叫初发心菩萨，叫发心住。这种心就叫菩提心，是不得了，不可思议的，绝不是六 道凡夫的心量。佛常常教我们“慈悲为本，方便为门”。就是教我 们如何过日子，怎样生活 。平日存心要慈悲，做事要有方法，并且做到恰 到好处。要知，方法里面还有方法，方法 重重无尽啊!所以这两句话不局限在狭隘的学佛，日常生活中要普遍用上。如这一段给大家 介绍的六度，是六大纲领、六个方法；每一度里，又有许多的方法，可见方法是重重无尽啦 。只要能够善于运用，哪有不自在的!哪有不快乐的道理呢?这是持戒波罗蜜。
　　3忍辱
　　第三是“忍辱波罗蜜”。忍辱就是忍耐，无论做什么事情，都 要有耐心。当年翻经的法师， 看到中国人有一种倔强的个性。在古书上常常记载着：“士（读书人 ）可杀不可辱”。谈到忍 ，什么都可以忍，连杀头也没有关系，都可以忍，只有侮辱不可以忍；因此，翻经法师就将 这一名词翻作忍辱。辱都能忍，那还有什么不能忍的呢!所以忍辱是专对中国人倔强的个性 翻的，它原来的字义只是“忍耐”，没有辱的意思，其用意是告诉 我们小事情要 有小的耐心，大事情要有大的耐心。金刚经上告诉我们：“一切法得成于忍。” 没 有忍耐，什么事情都不能成就。以读书求学而言，念大学四年，就得忍四年，不能够忍耐四 年，就毕不了业。到这个地方听讲两个半小时，也要有耐心，能够忍得住，这一堂佛法才能 听得圆满。由此可知，一个人没有耐心，无论他条件多好，也是一事无成。因为成功永远属 于有耐心、有毅力的人；所以耐心是成功非常重要的一个条件。世尊在金刚经上给我们讲菩 萨六度，特别强调“布施”和“忍辱”， 其他讲得很少。换句话，这两个是修行成败的关键。俗话常说：“处事难，处人更难”。从前处人还容易，现在处人比 从前不知道要难多少倍 !原因在哪里呢?从前的教育，是教我们做人；现在的教育，只教我们做事。所以我们不知道 怎样做人。对自己的情绪千变万化都无法理解，不要说去了解别人。你说处人怎么不难呢! 为此，佛教给我们忍耐。忍耐分为三大类。第一、是对人为的加害要能够忍受。忍人家对你 的侮辱、对你的陷害。能忍，绝对有好处。为什么呢?能忍，心清净，容易得定，修道容易 成就，也是最大的福报。第二、是自然的变化。如冷热、寒暑的变化，能够忍；饥饿、干渴 要能忍；遇到天然的灾害，也要能够忍耐。第三、是修行。佛法的修学也要忍耐。在没有 得到法喜之前，功夫没有得力之前，修行是很苦的，路是艰辛的，这个阶段过去之后，就很 乐了。为什么呢?因为功夫上轨道了。就如上高速公路，在没有找到高速公路，在底下绕圈 子的时候，那是很苦啊!路上车子又多、又慢，得有耐性啊!上了高速公路，就很舒服、畅快 了，一切阻拦都没有了。我们学佛也是如此，开头学都是摸索无量的法门、宗派。到底哪宗 好?我想学什么?有的人很幸运，三年、五年就找到了；就好像幸运的人，走一段小路马上就 接上 了大路。有些人花了十年、二十年，乃至一辈子都摸不到门路!那就很冤枉、很苦了。这当 然与自己的善根、福德有关系，善根、福德、因缘具足，佛菩萨必定加持。这就是“佛氏门 中不舍一人”!一个真心向道、真心慕道的人，佛菩萨常常在那里守护照顾， 到他真正肯接 受了，再给他启示，光明大道就找到了。那佛菩萨为什么不来点醒你呢?点了，是你不接受 !告诉你这个方法，你心想：唉!这未必好，我听人家讲那个法 门比这个殊胜啊。你还跟佛 菩萨抬杠、争论。如此佛菩萨只好不来了。这一点希望诸位细心去领会。所以修行要有很大 的耐心，没有耐心不能成就。耐心是禅定的前方便，不能忍耐就没有更进一层的境界；耐心 也是精进的预备功夫，有耐心才谈得上“精进”。
　　4精进
　　“精进”，精是专精，进是进步。由此可知，佛法不是保守的，更 不是落伍的，佛法是天天 都求进步的。如同儒家的日日新，日新又新。现在有人说：儒家是落伍的，佛教是应该淘汰 的。这是他对于佛法六度中的精进，以及儒家的日新又新完全不了解，而引发的谬论。进步 是好的，最重要的是要精进。精是纯而不杂。目前，西方有许多大科学家，一生当中有许多 特殊的发明。他就是专精——天天去研究，契而不舍，终于有了新发现!世间法如此，佛法 也是如此。在无量法门当中，必须是“一门深入”，才能够成就。 想要门门都学，是绝对不 可能成就的。门门都学，那是一门成就以后的事，一门成就了，其他无量法门一看、一听当 下都通达了。所以说一通一切都通。佛法，在没有开悟、没有通达之前，门门都学就会变成 障碍!这是修行必定要知道的。我们举一个念佛成就的例子，你就会恍然大悟：古人修学得 以成就都是专攻一门。民初，谛闲法师有一位徒弟，这徒弟四十多岁才出家。他的年龄跟老法师差不多，他们是从 小在一起玩的朋友。谛闲法师家庭环境比较好一点，所以念过书。他的舅父做生意把他带出 去，所以算是见过世面，出外旅行过的。他那个同学家境清寒，没有念书。长大之后，生活 非常困苦，学一个“锅漏匠”的手艺。什么叫锅漏匠?就是碗碟打 破了，他能把它补起来再 用。他就天天挑个担子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正体会到人生太苦了!他也知道小时 候在一起玩的朋友，出了家，做和尚了，于是就找。找到谛闲法师，在庙里住了几天，就跟 老法师说：“我要出家。”法师说：“为什么?”“生活太苦了，我一定要出家。”老和尚 说：“你不要开玩笑啦，住几天还是去做生意吧!”为什么不让他 出家呢?老和尚考虑他年岁 太大了!在当时，四、五十岁就是老人，体力也衰了。出家，五堂功课学不会，念经也念不 来，这样，住在寺庙里，让人瞧不起，冷眼看待，心有多难过啊!学讲经吧!他不认识字，得 从念书做起，要到哪一年才能成就啊?于是，老和尚就拒绝他。结果他就硬赖着：“我非出 家不可，我不做生意了。”老和尚给他搞得一点办法都没有，再想着小时候在 一起啊，这份 感情……。老和尚就说：“这样好了，你要是真的想出家，你得答应我几个条件 。”他说： “这没有问题，我认你做师父了，你说什么我统统听，统统接受。”老和尚说：“这很好! 我给你剃头，剃了头之后，你也不要去受戒，也不要住在庙里。受戒，五十三天你受不了。 再说宁波乡下，有很多小庙、破庙、废庙没人住，就找一个小庙给住下来。” 老法师在附近，找 几个护法、信徒每一个月给他送一点钱、送一点米，安住他的生活。又在附近找一个念佛的 老太太，每天给他洗衣服，并烧中午、晚上两餐钣。然后教他一句佛号“南无阿 弥陀佛”。 交代他：“你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下 去，你将来 一定有好处。”这个人没有读书，但是听话、老实，他就死心塌地念这六字圣 号。他真的念 累了就休息，休息好了就再念。在那个庙里，三年都没有出门，一句佛号，一点也不杂，这 就叫精进。这一天，他离开寺庙，到城里去看他的亲戚朋友。晚饭吃完，就跟那位烧饭的老 太太说：“明天你不要替我烧饭。”这个老太太心想： “师父三年都没出门，今天出去看朋 友，大概明天有朋友请他吃饭，所以叫我不要给他烧饭了。”到了第二天中午 ，老太太到庙 里去看看，师父有没有回来?有没有人请吃饭?那是个破庙，庙门都不关的，到庙里，喊师父 ，没人应，就再去找一找。看见师父站在寮房里，面对着窗户，手拿着念珠。叫喊，他不回 应；走到他前面，才知道，他死了!站着死的——念佛往生了。这个老太太吓了一跳，她从 来没有看见 人死是站着的，于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧，也不晓得怎么办，就派人到观宗 寺报告谛闲法师。那个时候没有车，请人去报信，走去再走回来，需三天。你看他，站着往 生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。诸位要知道，三年能成功，精进啦!谛老看到 之后，非常赞叹说：“你没有白出家啦，你的成就，讲经说法的法师，名山宝刹 的方丈住持 ，没有一个人能比得上你啊!”一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再 念，三年成功 ，了脱生死，这样殊胜的成就到哪里去找啊?一句阿弥陀佛，就叫专精，不夹杂、不间断， 是成功的关键。无论世出世间法，想在这一生有真正的成就，一定要知道精进。无论是念...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)


...的。如同儒家的日日新，日新又新。现在有人说：儒家是落伍的，佛教是应该淘汰 的。这是他对于佛法六度中的精进，以及儒家的日新又新完全不了解，而引发的谬论。进步 是好的，最重要的是要精进。精是纯而不杂。目前，西方有许多大科学家，一生当中有许多 特殊的发明。他就是专精——天天去研究，契而不舍，终于有了新发现!世间法如此，佛法 也是如此。在无量法门当中，必须是“一门深入”，才能够成就。 想要门门都学，是绝对不 可能成就的。门门都学，那是一门成就以后的事，一门成就了，其他无量法门一看、一听当 下都通达了。所以说一通一切都通。佛法，在没有开悟、没有通达之前，门门都学就会变成 障碍!这是修行必定要知道的。我们举一个念佛成就的例子，你就会恍然大悟：古人修学得 以成就都是专攻一门。民初，谛闲法师有一位徒弟，这徒弟四十多岁才出家。他的年龄跟老法师差不多，他们是从 小在一起玩的朋友。谛闲法师家庭环境比较好一点，所以念过书。他的舅父做生意把他带出 去，所以算是见过世面，出外旅行过的。他那个同学家境清寒，没有念书。长大之后，生活 非常困苦，学一个“锅漏匠”的手艺。什么叫锅漏匠?就是碗碟打 破了，他能把它补起来再 用。他就天天挑个担子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正体会到人生太苦了!他也知道小时 候在一起玩的朋友，出了家，做和尚了，于是就找。找到谛闲法师，在庙里住了几天，就跟 老法师说：“我要出家。”法师说：“为什么?”“生活太苦了，我一定要出家。”老和尚 说：“你不要开玩笑啦，住几天还是去做生意吧!”为什么不让他 出家呢?老和尚考虑他年岁 太大了!在当时，四、五十岁就是老人，体力也衰了。出家，五堂功课学不会，念经也念不 来，这样，住在寺庙里，让人瞧不起，冷眼看待，心有多难过啊!学讲经吧!他不认识字，得 从念书做起，要到哪一年才能成就啊?于是，老和尚就拒绝他。结果他就硬赖着：“我非出 家不可，我不做生意了。”老和尚给他搞得一点办法都没有，再想着小时候在 一起啊，这份 感情……。老和尚就说：“这样好了，你要是真的想出家，你得答应我几个条件 。”他说： “这没有问题，我认你做师父了，你说什么我统统听，统统接受。”老和尚说：“这很好! 我给你剃头，剃了头之后，你也不要去受戒，也不要住在庙里。受戒，五十三天你受不了。 再说宁波乡下，有很多小庙、破庙、废庙没人住，就找一个小庙给住下来。” 老法师在附近，找 几个护法、信徒每一个月给他送一点钱、送一点米，安住他的生活。又在附近找一个念佛的 老太太，每天给他洗衣服，并烧中午、晚上两餐钣。然后教他一句佛号“南无阿 弥陀佛”。 交代他：“你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下 去，你将来 一定有好处。”这个人没有读书，但是听话、老实，他就死心塌地念这六字圣 号。他真的念 累了就休息，休息好了就再念。在那个庙里，三年都没有出门，一句佛号，一点也不杂，这 就叫精进。这一天，他离开寺庙，到城里去看他的亲戚朋友。晚饭吃完，就跟那位烧饭的老 太太说：“明天你不要替我烧饭。”这个老太太心想： “师父三年都没出门，今天出去看朋 友，大概明天有朋友请他吃饭，所以叫我不要给他烧饭了。”到了第二天中午 ，老太太到庙 里去看看，师父有没有回来?有没有人请吃饭?那是个破庙，庙门都不关的，到庙里，喊师父 ，没人应，就再去找一找。看见师父站在寮房里，面对着窗户，手拿着念珠。叫喊，他不回 应；走到他前面，才知道，他死了!站着死的——念佛往生了。这个老太太吓了一跳，她从 来没有看见 人死是站着的，于是赶紧报告那几位护法。这些护法一瞧，也不晓得怎么办，就派人到观宗 寺报告谛闲法师。那个时候没有车，请人去报信，走去再走回来，需三天。你看他，站着往 生，还要站三天，等他的师父来替他办后事。诸位要知道，三年能成功，精进啦!谛老看到 之后，非常赞叹说：“你没有白出家啦，你的成就，讲经说法的法师，名山宝刹 的方丈住持 ，没有一个人能比得上你啊!”一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好了就再 念，三年成功 ，了脱生死，这样殊胜的成就到哪里去找啊?一句阿弥陀佛，就叫专精，不夹杂、不间断， 是成功的关键。无论世出世间法，想在这一生有真正的成就，一定要知道精进。无论是念佛、参禅、持咒， 或是研教，都要知道遵守这一个原则。就教而言，如果一个人发心，自己修学也能够帮助别 人。最好一生，只学一部经，专讲一部经，这就是精啦。每讲一遍，必定有一遍的境界，遍 遍都有进步。如果有人专讲阿弥陀经，能够讲上十年，这个人就是阿弥陀佛。假如十年专讲 普门品，这个人就是观音菩萨。如果他十年当中讲十部经，那他什么都不是。你才晓得“精进”之可贵啊!一九六九年有位法师找我去佛学院教书，我曾经建 议他，并劝他，让每 一个学生专学一部经，我说：“法师啊!如此，十年、二十年之后，你的佛光普 照全球啊。 ”他听了之后说：“好是好!但那就不像佛学院了。佛学院里面开 的课，要像一般学校一样 。”我说：“这样做，有一定的好处。”最后他没接 受，我在那里教一个学期，就离开了 。假如那时候真的接受我的建议，一百个人我们打个对折，现在就有五十多个专家出来弘法 ，那还得了!大家要听阿弥陀经，请阿弥陀佛来跟大家宣讲；想听地藏经，就有地藏菩萨来 宣讲。个个都是专家，这样佛法才能真正普遍的弘扬。所以希望你们做专家，不要去做通家 ；表面上样样学，结果是样样都不通。一样通了，结果是样样都通；虽然是样样都通，还是 专弘一样。这种作法是给大家做一个表率，做一个榜样。那一尊佛、那一尊菩萨不是样样都 通!可是他还是标榜一样。这个教我们“一门深入”的修学才叫做 “精进”；精进的利益、功德是无量无边的。
　　5禅定和般若
　　第五“禅定”。禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是 讲四禅八定；能够修成，将来就 能够生色界天、无色界天。这是高级的天界，须要禅定才能得到。出世间禅定，有大乘、小 乘之分。诸佛如来所修的，我们称为出世间上上禅定。整个佛法修学的枢纽在“ 定”。并不 是禅宗才修禅定，其他的宗派就不修禅定。以念佛而言，念佛目的在哪里呢?在得一心不乱 ；一心不乱就是禅定。教下修止观，止观也是禅定。密教里面修三密相应，相应就是禅定。 由此可知，每一个宗派、法门，所用的名词虽然不一样，其实都是在修定。所以六波罗蜜里 ，“禅定”统统都包括了。连我们日常生活中，那小小定也含摄在 其中。这小小定是什么呢 ?就是心中有主宰。大而言之，这一生当中，自己有一个方向、有一个目标，这个方向、目 标 绝对不会被环境左右、动摇，这就是“定”。如科学家，从事研究 一样东西，他不被别的事 物影响，他就会成功；他就得佛家讲的“三昧”——科技的三昧。 念佛人一心不乱，他就得 念佛三昧，像刚才讲谛闲老法师那个徒弟，他真的就得到一心不乱。因此，忍辱是个基础， 能忍就有耐心，有耐心才能精进，精进才能得定，而“定”是修行 的枢纽。“禅定”，六祖 大师在坛经里面给我们下了一个定义，明了这个定义，才知道修禅定并不只是打坐而已。“ 打坐”是修禅定的无量方法之一，除打坐之外，还有无量的方法，都在修禅定 。六祖大师是 由金刚经开悟的，所以他所讲的，都是依据金刚经佛所说的原理、原则。他的解释：“禅” 是外不着相（不执著一切境界相是禅）；“定”是内不动心。金刚经上有两句释迦牟尼佛教须 菩提尊者，要用什么态度去弘法利生的名言。那就是：“不取于相，如如不动。 ”不取于相 就是“禅”，即是不着相!内里头不要动心，不要起心动念，就是 “定”。在华严经上，善 财童子五十三参，他去参访修禅定的鬻香长者，是到哪里去找他呢?这位长者不在家里打坐 ，也不在道场修定。他跑到什么地方去了呢?跑到市场去了。这是佛经上讲的“ 市廛”。市 廛就是最热闹的市场，像美国大的MALL。长者在那里面逛，那是为什么?修禅定啊。他在那 里修什么?修“外不着相，内不动心”。你看他在逛MALL，实际上 他是修禅定，他不像人家 盘腿面壁。所以我们遇到高级的禅者，我们都会瞧不起他。那个地方热闹他就往那儿去，殊 不知，他在那里修养高级禅定。我们只佩服那些能盘腿面壁几个钟头或几天的禅者。一看! 就说：“这个人的功夫了不起。”不晓得人家逛MALL的功夫，不知 道他的定功高人多少倍。要知道高级的禅定，是行、住、坐、卧都在定中。为什么“禅定”这么重要?为什么一定教我们“外要离 相，内要不动心”?因为凡所有相皆是虚 妄，一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法呢?如果诸位念过唯识就很好懂。在百法明门里 ，佛将一切法，即万事万法归纳为一百大类。这一百类，八个是心法，五十一个心所法（心 理作用），二十四个不相应行法，十一个色法（物质），统统是有为法。不但所有一切物质是 梦幻泡影，我们起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相，叫我们对这些 境界不要起心动念，我们的真心就恢复。对宇宙之间一切事物的看法，就跟如来一模一样 。那时候的知见，就是佛知、佛见，正知、正见，这就是“般若波罗蜜”，就是般若智慧。 所以般若智慧是应用在日常生活当中，应用在前五度上。这就是我们要学菩萨行 （就是菩萨 的生活）：对于一切法明了、通达，且于一切法不执著，尽心尽力去帮助别人 。为什么帮助 别人呢?这是源于诸佛菩萨的“同体大悲，无缘大慈”。因为只有 佛菩萨晓得，尽虚空、遍 法界，所有一切众生，跟自己是同一个体；既是同体，帮助还要谈什么条件呢!就如我们这 个身体右手痒了，左手来抓一抓，还要谈条件吗?不需要了!为什么呢?同一体嘛。今天我 们迷失了自性，不知一切众生跟我们是同一体，同一个真如本性。所以在这里分自分他、迷 惑颠倒、起惑造业、自作自受、苦不堪言!佛教给我们破迷开悟，把这些迷惑颠倒统统打破 ，才能看到事实真相——帮助一切众生就是帮助自己。这个慈悲心、爱心是从“ 无缘慈，同 体悲”发出来的，不谈任何条件的。总而言之，一切作为都有方法，都有程 序，这就是“持戒”。有耐心、有毅力，这是“忍辱 ”。能够专精不懈。这是“精进”。心地有主宰，不 会被外境所动，这是“禅定”。一切事 物没有一样不透澈、不明了，这是“般若”，佛教我们这六条要应 用在日常生活当中，能做 到就是道道地地的菩萨行。绝对不是说，受了菩萨戒，就当了菩萨（迷惑颠倒的 菩萨）。若不懂六度，不能把这六条应用在日常生活里面，受了菩萨戒也是泥 菩萨啦!（五） 十 愿
　　三福、六和、三学、六度，全部都应用在日常生活当中，才叫学佛， 才是学菩萨，才有一点 像菩萨。菩萨修行，单单修六度还不能成佛，要念佛求生净土。念佛，可以念到功夫成片， 可以念到事一心不乱；理一心不乱，我们是达不到。换句话说，在六波罗蜜的基础上，再往 上提升一层，那是什么法门呢?是华严经上普贤菩萨十大愿王，这是成佛的法门，是理一心 不乱的法门，是法身大士的境界，所以这是最后修学的，是不能躐（越）等的。假使六波罗蜜没有修成功的话，这十大愿王实在讲连边都沾不上。普贤行的特色，就是心量广大如虚空法界一样，所以他的十愿，愿愿都是究竟圆满。
　　第一、“礼敬诸佛”。
　　诸佛指的是什么呢?佛在华严经 上告诉我们：“情与无情 ，同圆种智。”这就是诸佛。“情”是一切有情众生 ；就是一切动物。“无情”是植物、矿 物。所以诸佛是包括所有一切。把我们对佛的那种恭敬心，转而对一切众生，这就是普贤心 ，跟一般菩萨的心不一样。学佛的人对佛很恭敬、很虔诚，其实这个恭敬、虔诚，还 不是真的。为什么呢?诸位想想，你在听经时，如果遇到一个更重要的人，一件更重要的事 ，听经就变成次要的，佛也不要了。可见得，这种虔诚恭敬还是不真纯，要是真正至诚恭 敬，听经闻法便是人生第一大事。但就事实而言，假如有一个人在你听闻佛法的时候告诉你 ：“现在有一笔生意，马上可以赚一百万美金。”保险你掉头就走，再也不回来听经了。可 见得，我们对佛菩萨的恭敬、虔诚，是经不起考验的。一面对考验，才晓得这个恭敬心、虔 诚心，一文不值!一点都不真实。普贤行的恭敬是真实的，对一切众生跟对佛完全一样。为 什么呢?因为一切众生本来成佛，得罪一个众生就是得罪佛啊，就是对佛不敬啊。对人要敬 ，那对桌椅板凳呢?它也是众生哪!这个“众生”是众缘和合而生起 的现象。那对它怎么恭敬 呢?是不是每天对它顶礼三拜呢?这样学法就变成佛呆子了。对物，你把它摆得整齐，把它保 养得干干净净的，这是对它的礼敬。书本，摆在书架上，摆得整整齐齐，是 对书本的恭敬。所以，做事情认真、负责，尽心尽力，把事情做得很好，做得很圆满，这是 对事的恭敬。对人、对事、对物要平等的恭敬，就是普贤菩萨的大行。所以六度菩萨行扩大 、圆满了，就叫做普贤行。因此，普贤行是最圆满、最殊胜的修行方法。
第二、“称赞如来”。 第一礼敬诸佛，为什么第二句讲“称赞如来”，他 不叫“称赞诸佛”呢?这里用意很深!“礼敬诸佛”是从形像上说的。从相上来讲，一律要“ 恭敬”。见到善人恭敬，见到恶人也要恭敬；不分善恶、不分邪正；正法恭敬 、邪法也恭敬 ，没有不恭敬的。“称赞如来”是从性上讲的。这里就有差别了， 善的，我们称赞他；不是 善的，我们不称赞他——恭敬而不称赞——差别就在这里。善财童子在五十三参里，就有这 样的典范：他对每一位善知识都是礼敬、赞叹，唯独三个人有礼敬没有赞叹。这三个人，第 一、...(净公上人：认识佛教——幸福美满的教育)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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wlxg20130220

《无量寿经》云：世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。贫富同然，忧苦万端。



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