净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴202010251757

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三皈的讲记敬摘点滴


...觉悟之理教化众生，令其返迷归真，开启含藏万德的心灵宝所。佛法中「戒、定、慧」的真理，如同打开宝所的三把钥匙，依之修行明悟心性，此生就能受用无穷。
透过听经闻法，了达世间一切都是无常、苦、空、无我，虚妄不实、不可久留。既有生必有死，即使活到一百岁，如果不知修行，死后仍要流转诸趣受苦。所以要把握难得的人身，用功修行，为生命找到安身立命之处。
安身立命之处，就是常、乐、我、净的涅槃境界。想要达到涅槃的境界，就要落实「戒、定、慧」的修行，依此来漏尽烦恼，净化、提升自己的心灵。知道了这个道理，就是始觉；依佛法的道理，不断觉察、觉照身口意三业，以始觉之智照本觉之理，就能体达圣人究竟圆满的觉悟境界。
皈依三宝的介说(二十八)
于自由时报92.10.21(二)刊载
释迦牟尼佛历经六年苦行，最后于菩提树下夜睹明星而成正觉，叹然说道：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。」一切众生皆有本觉之智，灵知灵觉这念心，本具大智慧、大神通；只因有妄想、执着，所以无法体证本具的智慧。
始觉即是去恶修善的智慧，把恶的习惯转化，善法自然现前，用能观之智开发本具的智慧、觉性，就能开启心性无穷的智慧、妙用。
本觉之理，就是实相、就是自性法宝、就是真如法身。例如，晚上睡觉时，睡在只有一个榻榻米那么大的地方，然而作梦的时候，却梦到其他城市或国家，梦中是另外一个宽广的天地，这就是自性实相、真如法身所起的作用。这念心性攀缘什么境界，实相就现出什么境界，这念心虽然随着因缘起种种变化、作用，然而能知的这念心、这个实相始终不变，这就是我们自性法宝。
皈依三宝的介说(二十九)
于自由时报92.10.23(四)刊载
「始觉之智照本觉之理」，返照，就是观空、破执，藉由空性之理破除我们的执着，息灭妄想。藉止观，修止、修定，使心静下来，不起妄想，心如止水，真心自能现前。
一般人眼睛喜欢往外看、耳朵往外听，因为一直向外攀缘，心就随外境散乱、颠倒，所以要将眼、耳、鼻、舌、身、意六根往内收摄。如同蜗牛的触角一碰触到外面的东西，马上就收回来。我们的六根也是如此，如果一直往外攀缘，迷执于色、声、香、味、触、法六尘境界，就是轮回生死的根本；所以要时时保持觉性，六根攀缘境界，马上知道觉察，往内收摄，断除生死轮回的因。
看到好的境界心生贪爱，心中的贪念一起，马上能够觉察，就是始觉。觉察后，赶快端正心念，两眼内视、两耳内听，六根不缘六尘，六根清净，这念心达到寂静、正定，没有生、没有灭，本具的智慧自能开显，定慧等持这念心是最真实的。
皈依三宝的介说(三十)
于自由时报92.10.25(六)刊载
藉由修习止观法门，将眼、耳、鼻、舌、身、意六根往内收摄，长期用功下来，功夫纯熟，这时候心达到涅槃、寂灭的境界；就是「常寂常照」。常就是不变，寂就是不动，照就是观照，这一念心，始终是清清楚楚、了了分明。
更进一步，这念心没有第二念心，能所一如，能照与所照、能观与所观，到达绝对的境界；不落两边、不落空、不落有，一切无住，归于中道了义，就是佛法最高的境界。如《金刚经》上所说：「应无所住而生其心」，了知种种境界，而不着于境界，这念心始终是清楚明白、如如不动，就是菩提涅槃。
「菩提觉法乐，涅槃寂静乐」，菩提就是指我们这念心性，能够分别是非、善恶、对种种境界，了了分明，这一念智光就是菩提。这念心不动不摇、不去不来，始终平静、没有妄念，就是涅槃。
皈依三宝的介说(三十一)
于自由时报92.10.28(二)刊载
涅槃和菩提，不是一、也不是二，涅槃如如不动，菩提了了分明。涅槃和菩提，就好比是我们的手一样，手撑开来是掌，一握起来是拳头；拳头就好比是涅槃，手掌譬如菩提，虽然形态不同，但都是手，所以不是二。
菩提和涅槃也不是一，握紧拳头了就不是手掌，一撑开手掌来就不是拳头，虽然都是手，但形态不同，所以不是一。拳与掌不能分开，是一体的两面；涅槃和菩提也是一体的两面。菩提是一种智慧，这个智慧心了了分明，但如果未达到如如不动的境界，就不能保养长久。所以悟了菩提心，更进一步还要保持定力，培养不动的这念心，能够恒久坚住正念、如如不动，才是究竟觉悟的境界。
所以禅宗祖师大德开悟以后，还要到水边林下去保养圣胎，就是要保任这念心，悟到这念心，始终是安住在这念心上，保持不动的境界；经过保任，道心坚固、不退了，这一生就能了生死。依着这样来用功，持续地以能观之智照所观之理，当能观与所观到达一如的境界，本具的自性三宝就现前，体悟到自性三宝，这一生便能受用无穷。
皈依三宝的介说(三十二)
于自由时报92.10.30(四)刊载
了解自性三宝是我们本具的心性，依着佛法的道理去实践，修正自己的身口意，在修行的路上保持长远心，才能启发、开显自性三宝。
修行学佛，首先要受三皈依，依着大善知识、依着佛法来修行；佛法有无量无边的法门，真正了解三皈依的道理，依此道理来实践，这一生的道业必有所成就。
皈依的道理有深、有浅，只知皈依外相的三宝，而不知皈依自性三宝，始终只能在事相上努力，不能体达心性的真理，道业就很难更进一步；只能在佛法中种下善根，种了善根，慢慢修习，因缘成熟，将来听闻到自性三宝的道理；或者体悟到心性的真理，亲见自性三宝方能成就正觉。
皈依三宝的介说(三十三)
于自由时报92.11.01(六)刊载
皈依就是归顺、依靠。尚未亲见自性三宝前，必须依着佛法僧三宝的教导来学习，否则外境的染缘及邪见炽盛，遇到不好的因缘，言行举止就会受影响；养成坏的习气，产生许多的烦恼与痛苦。正如儒家所说：「近朱者赤，近墨者黑」如果交往的是良朋益友，今生就能受其熏习，深受其益；交往的是损友，无形当中学到许多不良的习惯，让自己堕落痛苦。
三宝就是清净的善缘，能令我们转化烦恼，出离生死苦海，所以要把握因缘皈依三宝。譬如小孩子，离开家庭到外面游荡，失去了家庭、父母的依靠，生活乏人教导、照顾，日子便过的很辛苦；突然想到父母的慈悲，觉得还是家庭安全，于是回家受父母的照顾、教导，感觉得很安全、有依靠，人生也充满希望。
佛法中提到，众生没有觉悟以前，就如同小孩离家流浪，在生死苦海、地狱火坑、三涂恶道、人天道上游荡飘泊，始终是在三界中轮回受苦；觉悟到过去的迷惑颠倒，就要皈依三宝，落实修行才能离苦得乐。
皈依三宝的介说(三十四)
于自由时报92.11.04(二)刊载
了解皈依的道理，皈依三宝为佛弟子，初初修行学佛，尚未得正见、正信、正定，信念未坚，对真理的信心不足，修行就容易退转，所以必须依靠善知识教导、指引，对佛法产生信心，才能真正落实修行。所谓「信满成佛」，信心真正到达绝对、百分之百，一定能依着佛法的道理去实践，今生道业必能成办。
一般人初信佛法，心中疑惑未除，怀疑世间究竟有没有佛菩萨？自性中是不是真有神通、禅定？……，只要心中起疑，信心开始动摇，便缺乏落实佛法的力量。佛经中提到：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」就是强调信心的重要，一般宗教也强调信仰、信心，但佛法更进一步，不但要相信，而且还要具有正信，透过正确的知见，才是有智慧的信仰，知道是非善恶、邪正曲直，不为错误的邪见所迷惑，依此方向修行，人生便会愈走愈光明。而佛教是含具真理、智慧的宗教，透过对佛法的信心与实践，必能得到大利益。
皈依三宝的介说(三十五)
于自由时报92.11.06(四)刊载
梁启超先生曾说：「佛法的真理，使上智的人不得不信；佛法讲因果，使下愚的人不得不畏。」因为佛法所讲的真理是绝对的，世间上再没有比佛法更真实的道理。
所谓真理就是永恒不变的道理，过去、现在、未来皆如是，不因时间、空间、人事不同而改变；儒家提到：真理是「放之四海而皆准」、「百世以俟圣人而不惑」，如果过去认为是对的，经过一段时间就不正确了，这就不是真理，譬如在科学界发明一种理论，这个理论对当时而言是正确的，但经过一段时间后，又发现另一个新的理论，取代之前的说法，于是当初认为是正确的道理，现在来看就不见得真实。科学时时都在日新月异，新的理论与发现始终是层出不穷，现在发现的道理虽然正确，但无法禁得起时间、空间的考验，就不是绝对的真理。
真正的至道，是绝对真实的道理，恒常不变，佛法所说的道理就是绝对不变的真理。
皈依三宝的介说(三十六)
于自由时报92.11.08(六)刊载
学佛就是要信仰佛法真实的道理，建立正确的观念，依善知识的教导去实践，做到「依法不依人」，修行才能发长远心。譬如有些人跟随某位师父学习，觉得对方的道德、学问、修行都很不错，等到因缘改变，或者遇到一些境界，马上推翻对这位师父的看法，对佛法的信心就动摇了，甚至退失对修行的信心。其实，信心不应建立在对某个人的执着，而是信仰他所说的道理，是佛法、是真理，信仰这个道理并落实，如此修行，方可长远，终能成就正觉。
佛法有很多真实的道理，如四谛——苦、集、灭、道的真理，过去如是、现在如是、未来如是，是绝对不变的；信仰这个真理，知道苦的根源来自种种烦恼，落实修行，断除烦恼，便能得证涅槃，涅槃是最安乐的所在。学佛的目的就是要超越生死、断除烦恼、证涅槃，有此观念，就是真正的正信。
末法时期，邪说炽盛，如果对佛法的道理不了解，就容易为外界各种知见所迷惑，一迷惑，就容易退失信心，道业也无法成就。所以，学佛必须先皈依三宝，经常亲近三宝，受三宝熏习，八识田中的种子转识成智，回归清净的自性，彻见自性三宝，生生世世都受用无穷，才是三皈依的真正意义。
皈依三宝的介说(三十七)
于自由时报92.11.11(二)刊载
释迦牟尼佛说：「汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。」正说明佛性本具、平等，大家都可以成佛，依照佛法修习，最后都能成就如来的功德果报；藉由皈依外在三宝为方便，亲近三宝、慢慢熏习，最后就能彻见自性三宝。
佛陀的教导智慧、平等，希望每个人透过修行，都能达到慈悲圆满、智慧圆满、人格圆满的境界；从这个角度去思惟、观察，就会发现佛教真正值得皈依，佛法的道理确实值得学习。
皈依有「回转」之义，我们无始以来，因为种种邪见背弃三宝，念念都是向外驰求，在生死苦海中轮转，现在听闻佛法、了解真理，马上将过去的邪见舍掉，将心念回转过来，依佛法的道理返照自心，即能化解烦恼、成就菩提。
「佛法如大海」，海能容纳百川，无论是江、河、溪流、清水、浊水，都能被接纳汇流于大海。就如同佛菩萨心量广大，具有无量智慧、慈悲可以包容、接纳任何有情，从不舍弃任何一个众生。了解佛法的道理，舍离过去的邪见，依此修行，至诚皈依三宝，自能得到十方佛法僧的慈光加被。
皈依三宝的介说(三十八)
于自由时报92.11.13(四)刊载
有些人过去信奉鬼神，虽然知道佛教是正法，但担心皈依佛教会受鬼神处罚，害怕因此受到灾害，所以始终不敢皈依，这样的见解并不正确。
佛陀是觉悟圆满的圣者，神通、智慧、功德圆满，是人天教主、三界的导师，诸护法善神皆皈命护持，所以皈依佛法，不但过去所信奉的鬼神不会瞋责，并且因为三宝的威德、佛法的殊胜，这些鬼神也会转而护持自己的道业。
如同社会上有些人能力很好，所开创的事业潜力很大，周遭的亲友也会一起来协助，一方面让这个事业早日成就、一方面也共享这份功德与光明。同样的道理，鬼神也想提升自己，因为佛法是真理、佛是至高无上的圣人；当自己发愿学佛，亲近正法，自然有许多护法善神前来拥护。
世间上有许多宗教虽能劝人为善，但毕竟不够究竟，无法使人得到最高的智慧、究竟的解脱。了解佛法的道理，知道以前所学的并不圆满，现在觉悟了，就要翻邪归正，皈依三宝并且发愿成就正觉，落实佛法，让生命更光明、福德更圆满。
皈依三宝的介说(三十九)
于自由时报92.11.15(六)刊载
这念心具足无量的智慧、光明，修行若能发起成佛的愿心，依此精进努力，必能成就道果。
从前有位罗汉圣者，带着一位沙弥弟子一起行脚。小沙弥走在师父后面，帮忙背行李。边走边想：「自己发心出家，将来一定要成佛普度众生。」阿罗汉圣者有神通，知道弟子发了菩萨的大愿，就要小沙弥走前面，换自己背包袱走在后面。
走了一段时间，小沙弥又想：「成佛要经过三大阿僧祇劫，生生世世要救度众生，时间太长、太辛苦，还是求证罗汉果位，做个声闻圣者就好。」阿罗汉知道弟子的想法，马上说道：「现在你还是走在我后面，帮忙背包袱吧！」小沙弥感到奇怪，问道：「师父！您为什么一下要我走前面，一下要我走后面？」罗汉回答：「起初你发了想成佛的心，这种大愿，将来必能圆成佛果，这是我所不及的，所以请你走在我前面；现在你只是发愿要证罗汉果，而且目前还是未成就的凡夫，而我已证阿罗汉道，所以理应走在我后面，帮忙背行李。」
发心不可思议，一切法皆由心生，这一念成佛的愿心，就是圆成佛果的正因。现在发心要成佛，去邪归正，过去所信奉的鬼神也会转而护持，因为自己未来成就道业，也能度脱这些鬼神脱离生死苦海。明白这些道理，知道佛法的可贵，对于过去所信奉的外道、邪见应尽快舍离，皈依三宝，依着佛法的智慧与光明，到达究竟圆满的涅槃彼岸。
皈依三宝的介说(四十)
于自由时报92.11.18(二)刊载
有些学佛的人，一生中受过多次三皈，皈依多位法师，称为「结缘三皈」。觉得所认识的法师道德很高、学问很好，因此想跟他结法缘、跟随他学习，当然必须亲近他，跟随他作师父，所以佛法中不限定只能皈依一位法师。法师受了具足戒，具足僧众威仪，能够做为佛法的代表，为发愿求受三皈者做证明，证明皈依了佛法僧三宝。所以，法师只要受过具足戒，具备德行，我们就可以皈依。
修行学佛，目的在明悟心性，亲见自性三宝；然而，初初开始修行，道业尚未成就，就必须先皈依外在的住持三宝，藉由外在三宝的启发、引导，建立正确知见，进而脱离生死苦海。
皈依有正名定分的意义，如同学生入学办理注册手续，注册以后，知道自己是学生，应该要用功努力；再则已取得学生的身分，受到学校的保障，可以正式在学校学习，而学校也有辅导课业的义务。同理，皈依以后，正式成为三宝弟子，跟随皈依的法师、依着佛法努力修行，人生的道路就会很光明、很有希望。皈依后能得到三宝的慈光加被及善神的护持；四大天王会派遣三十六位善神予以守护，受了三皈依，将来弥勒佛出世成正觉，龙华三会就能得度，这些都是皈依的功德与利益。
皈依三宝的介说(四十...(●[净公上人]念佛心地功夫)


....08(六)刊载
学佛就是要信仰佛法真实的道理，建立正确的观念，依善知识的教导去实践，做到「依法不依人」，修行才能发长远心。譬如有些人跟随某位师父学习，觉得对方的道德、学问、修行都很不错，等到因缘改变，或者遇到一些境界，马上推翻对这位师父的看法，对佛法的信心就动摇了，甚至退失对修行的信心。其实，信心不应建立在对某个人的执着，而是信仰他所说的道理，是佛法、是真理，信仰这个道理并落实，如此修行，方可长远，终能成就正觉。
佛法有很多真实的道理，如四谛——苦、集、灭、道的真理，过去如是、现在如是、未来如是，是绝对不变的；信仰这个真理，知道苦的根源来自种种烦恼，落实修行，断除烦恼，便能得证涅槃，涅槃是最安乐的所在。学佛的目的就是要超越生死、断除烦恼、证涅槃，有此观念，就是真正的正信。
末法时期，邪说炽盛，如果对佛法的道理不了解，就容易为外界各种知见所迷惑，一迷惑，就容易退失信心，道业也无法成就。所以，学佛必须先皈依三宝，经常亲近三宝，受三宝熏习，八识田中的种子转识成智，回归清净的自性，彻见自性三宝，生生世世都受用无穷，才是三皈依的真正意义。
皈依三宝的介说(三十七)
于自由时报92.11.11(二)刊载
释迦牟尼佛说：「汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。」正说明佛性本具、平等，大家都可以成佛，依照佛法修习，最后都能成就如来的功德果报；藉由皈依外在三宝为方便，亲近三宝、慢慢熏习，最后就能彻见自性三宝。
佛陀的教导智慧、平等，希望每个人透过修行，都能达到慈悲圆满、智慧圆满、人格圆满的境界；从这个角度去思惟、观察，就会发现佛教真正值得皈依，佛法的道理确实值得学习。
皈依有「回转」之义，我们无始以来，因为种种邪见背弃三宝，念念都是向外驰求，在生死苦海中轮转，现在听闻佛法、了解真理，马上将过去的邪见舍掉，将心念回转过来，依佛法的道理返照自心，即能化解烦恼、成就菩提。
「佛法如大海」，海能容纳百川，无论是江、河、溪流、清水、浊水，都能被接纳汇流于大海。就如同佛菩萨心量广大，具有无量智慧、慈悲可以包容、接纳任何有情，从不舍弃任何一个众生。了解佛法的道理，舍离过去的邪见，依此修行，至诚皈依三宝，自能得到十方佛法僧的慈光加被。
皈依三宝的介说(三十八)
于自由时报92.11.13(四)刊载
有些人过去信奉鬼神，虽然知道佛教是正法，但担心皈依佛教会受鬼神处罚，害怕因此受到灾害，所以始终不敢皈依，这样的见解并不正确。
佛陀是觉悟圆满的圣者，神通、智慧、功德圆满，是人天教主、三界的导师，诸护法善神皆皈命护持，所以皈依佛法，不但过去所信奉的鬼神不会瞋责，并且因为三宝的威德、佛法的殊胜，这些鬼神也会转而护持自己的道业。
如同社会上有些人能力很好，所开创的事业潜力很大，周遭的亲友也会一起来协助，一方面让这个事业早日成就、一方面也共享这份功德与光明。同样的道理，鬼神也想提升自己，因为佛法是真理、佛是至高无上的圣人；当自己发愿学佛，亲近正法，自然有许多护法善神前来拥护。
世间上有许多宗教虽能劝人为善，但毕竟不够究竟，无法使人得到最高的智慧、究竟的解脱。了解佛法的道理，知道以前所学的并不圆满，现在觉悟了，就要翻邪归正，皈依三宝并且发愿成就正觉，落实佛法，让生命更光明、福德更圆满。
皈依三宝的介说(三十九)
于自由时报92.11.15(六)刊载
这念心具足无量的智慧、光明，修行若能发起成佛的愿心，依此精进努力，必能成就道果。
从前有位罗汉圣者，带着一位沙弥弟子一起行脚。小沙弥走在师父后面，帮忙背行李。边走边想：「自己发心出家，将来一定要成佛普度众生。」阿罗汉圣者有神通，知道弟子发了菩萨的大愿，就要小沙弥走前面，换自己背包袱走在后面。
走了一段时间，小沙弥又想：「成佛要经过三大阿僧祇劫，生生世世要救度众生，时间太长、太辛苦，还是求证罗汉果位，做个声闻圣者就好。」阿罗汉知道弟子的想法，马上说道：「现在你还是走在我后面，帮忙背包袱吧！」小沙弥感到奇怪，问道：「师父！您为什么一下要我走前面，一下要我走后面？」罗汉回答：「起初你发了想成佛的心，这种大愿，将来必能圆成佛果，这是我所不及的，所以请你走在我前面；现在你只是发愿要证罗汉果，而且目前还是未成就的凡夫，而我已证阿罗汉道，所以理应走在我后面，帮忙背行李。」
发心不可思议，一切法皆由心生，这一念成佛的愿心，就是圆成佛果的正因。现在发心要成佛，去邪归正，过去所信奉的鬼神也会转而护持，因为自己未来成就道业，也能度脱这些鬼神脱离生死苦海。明白这些道理，知道佛法的可贵，对于过去所信奉的外道、邪见应尽快舍离，皈依三宝，依着佛法的智慧与光明，到达究竟圆满的涅槃彼岸。
皈依三宝的介说(四十)
于自由时报92.11.18(二)刊载
有些学佛的人，一生中受过多次三皈，皈依多位法师，称为「结缘三皈」。觉得所认识的法师道德很高、学问很好，因此想跟他结法缘、跟随他学习，当然必须亲近他，跟随他作师父，所以佛法中不限定只能皈依一位法师。法师受了具足戒，具足僧众威仪，能够做为佛法的代表，为发愿求受三皈者做证明，证明皈依了佛法僧三宝。所以，法师只要受过具足戒，具备德行，我们就可以皈依。
修行学佛，目的在明悟心性，亲见自性三宝；然而，初初开始修行，道业尚未成就，就必须先皈依外在的住持三宝，藉由外在三宝的启发、引导，建立正确知见，进而脱离生死苦海。
皈依有正名定分的意义，如同学生入学办理注册手续，注册以后，知道自己是学生，应该要用功努力；再则已取得学生的身分，受到学校的保障，可以正式在学校学习，而学校也有辅导课业的义务。同理，皈依以后，正式成为三宝弟子，跟随皈依的法师、依着佛法努力修行，人生的道路就会很光明、很有希望。皈依后能得到三宝的慈光加被及善神的护持；四大天王会派遣三十六位善神予以守护，受了三皈依，将来弥勒佛出世成正觉，龙华三会就能得度，这些都是皈依的功德与利益。
皈依三宝的介说(四十一)
于自由时报92.11.22(六)刊载
皈依佛、法、僧三宝，必须了解所皈依的范围，才能把握修行的方向。皈依佛者，现在以释迦牟尼佛为代表，皈依一尊佛，即代表皈依十方三世一切诸佛。皈依法者，即是一切经律论皆当皈依，不限于某一法。
然而现在末法时期，有些人知见不正确，对法产生了偏执，执着某一法门，而认为其他法门不究竟。事实上，皈依法就是要皈依一切佛法，佛法说要「依法不依人」、「依了义经不依不了义经」，「经」等于是学校的教科书，有小学、中学、大学的课程之分，因为小学生无法消化大学的课程；正如同小根机的人不能容受大法一般，因此，佛说法四十九年、谈经三百余会，对不同根机的人说不同的法，此即应机施教，让每位听法的人都能得到佛法的利益。所以学佛修行，应选择适合自己根机的法门，但也不能因此而排斥其他法门。
佛法传到中国后由于经典太多，祖师们将之分门别类，而产生不同的宗派，但这些都是佛所说的法门，透过这些法门，都能够让我们明心见性。修行的目的就是要学佛，圆成佛的智慧、功德，证到解脱的境界。学佛就要归于了义经，了义经是最彻底的，见中道、见实相、证涅槃，这是属于了义经，了解这些道理以后，就不会发生见解上的偏差。修行学佛不执着那一宗、那一派，因为一切佛法都是我们的老师，要心行平等，才能得到佛法真实的受用。
皈依三宝的介说(四十二)
于自由时报92.11.25(二)刊载
所谓皈依僧者，僧宝有菩萨僧、罗汉僧、凡夫清净僧，上至贤圣僧、下至凡夫僧皆当皈依，不限于某一法师。佛弟子受三皈后，应以佛为师、以法为师、以僧为师；依正法修行，不再皈依天魔外道。
「外道」是指心外求道，有些宗教虽然也有善法，但是无法明心见性，不是成道的因，所以终究无法成就道业，至多只能达到生天的功德。想要成道，就要明心见性，心外求道，没有见到真实的道理，便称为「外道」。
「天魔」，是指六欲天中「他化自在天」的波旬。悉达多太子在菩提树下静坐，即将成佛的时候，天魔前来扰乱。面对魔扰，太子保持正念、心不为所动，天魔无法扰乱太子的修行，最后只好惊惶而逃。
打坐亦是如此，一切魔由心生，打坐时如遇种种境界，念咒、念佛，境界还是赶不走，有些人就会感到惊慌恐怖。须知境界由心而生，要降伏扰乱修行的境界，就是要保持正念、正定，始终不理它，这念心如如不动、了了常知，经过一段时间，境界自然而然就消失了。境界由心而生，心中保持正定才是根本降魔之道，因为心一动，就是妄想、烦恼，魔马上就从这念心中生出。明白此理，就能坚住正念，好的境界不生欢喜、坏的境界亦不起烦恼瞋恨，这念心始终维持不动，就能降伏一切。
皈依三宝的介说(四十三)
于自由时报92.11.27(四)刊载
皈依三宝，以佛法为师，就应舍离外道思想，心外求法的道理，不是究竟的真理；依着不正确的道理而修，就会走错路、走远路，离正道愈来愈远。皈依三宝，便应依循佛法的道理，精进修行，才不会受错误知见的影响而堕落。
佛法以明心见性为根本，是究竟的宗教，皈依佛法能够令我们了生脱死，出离轮回苦海，只要信仰三宝的信心永远不退失，将来一定可以入于正道。即使今生不能得道，生生世世都可以亲近三宝，在如来座下听经闻法。
皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。这些都是皈依三宝的功德。《灌顶经》上还记载，「受三归已，当有三十六善神王，随逐护汝身」，受了三皈依，就有三十六位善神保护，身心就能安稳，得到保障。又《善生经》云：「若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。」所谓四大宝藏，即金银铜铁四大宝藏，全国人民在七年中共同运输这金银铜铁四大宝藏，也运输不完，永不穷尽。受三皈的人所拥有的福报比得到这四大宝藏还要多；由这此点可以推想，受三皈依，所得福报不可胜数！
皈依三宝的介说(四十四)
于自由时报92.11.29(六)刊载
《校量功德经》中提到：假设在三千大千世界中，如同稻、麻、竹、芦苇这么多数量的如来出世了，有人用饮食、衣物、卧具、医药来供养这么多的佛，等到这么多的如来佛入涅槃，又为每一尊佛兴建七层宝塔以为供养，这样的功德可说非常殊胜了。但是，即使如此，也比不上一念净心皈依佛法僧三宝的功德。
建塔植福的功德有多大呢？
在迦叶佛时代，当迦叶佛入涅槃后，有三十三个佛弟子为了纪念迦叶佛，就建造七层宝塔以供养佛的舍利。结果这些人因造塔功德，往生以后就生到忉利天，因此忉利天也称为三十三天。这当中有一位是劝募造塔的发起人，此人功德最大，所以当了忉利天主。
在《贤愚经》中记载：一次，波斯匿王率领百万军队行经祇洹精舍时，听闻到一位比丘悠扬悦耳的梵呗声，顿时百万军众、象、马皆为梵音所摄受，驻足谛听，不肯前进。直至梵音终止，大众才如梦初醒。波斯匿王即入精舍问佛因缘，佛告波斯匿王，此比丘前世曾持铃供养悬于迦叶佛塔，并发愿来世得能见佛，度脱生死，得好音声，令一切众生乐闻佛法。以此因缘，所以今生得值佛出家修行，得铜铃般的殊妙音声，复证阿罗汉果。
如来灭后，兴建供养宝塔的功德如此之大，但是这么多的福德，比不上以清净心皈依三宝所得功德。想要成道、证涅槃的心就是清净心，以清净心皈依三宝，胜过前面这些功德，所以皈依功德实是广大、不可思议。
皈依三宝的介说(四十五)
于自由时报92.12.02(二)刊载
皈依三宝的利益有浅有深，一方面皈依之后，依着佛法落实修行，提起觉性、反省检讨、坚住正念，就能启发智慧，使自性三宝现前，最后成就道业。浅的方面来说，最低限度可以得到三十六位善神拥护，如果今生修行无法成就，未来等到弥勒菩萨成佛时，第二个法会中就能成道。所以受三皈依功德福报殊胜，皈依佛、法、僧三宝，成为佛的弟子，就能得到种种利益。
《大方等大集经》记载，妊娠的妇女若担心胎儿不平安、怕流产，可教往皈依三宝，胎儿受三皈后，于母亲腹中即受善神保护，出生后善良慈悲、六根健全，将来必然智慧通达、面貌端正、众生乐见。释迦牟尼佛住世时，有一位怀孕的妇人，因为过去所生的都是女孩，希望能够生个男孩；看相、算命的结果，说此世注定没有儿子，妇人为此悲伤抑郁，处处寻求善法、累积福德，希望求生男孩；并且前往佛所求受三皈，积聚种种功德福报，孩子生下来，果然就是男孩。这原理就如同现代的胎教一样，因为胎儿在母亲的肚子里，随母亲这念心所转，母亲以至诚、清净的心皈依三宝，胎儿也能得到皈依三宝的利益。由此可知，受三皈依确实有无量无边的功德。
皈依三宝的介说(四十六)
于自由时报92.12.04(四)刊载
皈依三宝的利益很多，如忉利天主帝释天，就因着皈依的功德而重报轻受。
忉利天主过去兴建佛塔劝人发心，所以感得生在三十三天的果报。当他在天上的寿命即将结束，五衰现前。五衰是指一、天人头冠上的花开始雕萎。二、天人穿的天衣很薄，不但不会脏，同时衣上还有光明，但寿命将结束之时，身上穿的天衣就会出现污垢。三、天人的宝座都是由金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、砗磲等七宝所成，上面还有宝盖，寿命快终了的时候，他就会不安于座。四、两腋生臭，天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。五、身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。
帝释天用天眼一看，知道自己将投胎至一位制陶者所饲养的母驴中，正在惊慌时，想起佛陀是三界中唯一能济拔众生出离苦海者，所以赶紧到佛所求受三皈。正当帝释天至诚皈依佛法僧三宝，礼拜下去、刚要起身时，他在天界的寿命就结束了，于是神识即刻投生到驴胎里。
此时不知何故，系绑母驴的绳索突然松开，母驴走到放置陶坯的地方，乱踩乱踏，主人在旁无法制止，一时怒火冲天，就用扁担打驴子，这驴子就流产了。因此，帝释天的神识又回到天上，回复天帝之位，释迦牟尼佛为他开示苦、空、无常、无我的道理，帝释天当下即证了初果罗汉。所以，受三皈的功德很多；以清净心皈依三宝，其功德是不可思议的，最终必能断除一切烦恼，达到菩提涅槃的境界。

皈依三宝的介说(四十七)
于自由时报92.12.06(六)刊载
在皈依的仪式中，经过三番羯磨，说了三次皈依，才能成就皈依的程序。为什么说三皈，而不说四皈，不说一皈、二皈？
在经典中，佛陀曾以兔子三跳来譬喻三皈依的意义，我们在三界...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...结缘三皈」。觉得所认识的法师道德很高、学问很好，因此想跟他结法缘、跟随他学习，当然必须亲近他，跟随他作师父，所以佛法中不限定只能皈依一位法师。法师受了具足戒，具足僧众威仪，能够做为佛法的代表，为发愿求受三皈者做证明，证明皈依了佛法僧三宝。所以，法师只要受过具足戒，具备德行，我们就可以皈依。
修行学佛，目的在明悟心性，亲见自性三宝；然而，初初开始修行，道业尚未成就，就必须先皈依外在的住持三宝，藉由外在三宝的启发、引导，建立正确知见，进而脱离生死苦海。
皈依有正名定分的意义，如同学生入学办理注册手续，注册以后，知道自己是学生，应该要用功努力；再则已取得学生的身分，受到学校的保障，可以正式在学校学习，而学校也有辅导课业的义务。同理，皈依以后，正式成为三宝弟子，跟随皈依的法师、依着佛法努力修行，人生的道路就会很光明、很有希望。皈依后能得到三宝的慈光加被及善神的护持；四大天王会派遣三十六位善神予以守护，受了三皈依，将来弥勒佛出世成正觉，龙华三会就能得度，这些都是皈依的功德与利益。
皈依三宝的介说(四十一)
于自由时报92.11.22(六)刊载
皈依佛、法、僧三宝，必须了解所皈依的范围，才能把握修行的方向。皈依佛者，现在以释迦牟尼佛为代表，皈依一尊佛，即代表皈依十方三世一切诸佛。皈依法者，即是一切经律论皆当皈依，不限于某一法。
然而现在末法时期，有些人知见不正确，对法产生了偏执，执着某一法门，而认为其他法门不究竟。事实上，皈依法就是要皈依一切佛法，佛法说要「依法不依人」、「依了义经不依不了义经」，「经」等于是学校的教科书，有小学、中学、大学的课程之分，因为小学生无法消化大学的课程；正如同小根机的人不能容受大法一般，因此，佛说法四十九年、谈经三百余会，对不同根机的人说不同的法，此即应机施教，让每位听法的人都能得到佛法的利益。所以学佛修行，应选择适合自己根机的法门，但也不能因此而排斥其他法门。
佛法传到中国后由于经典太多，祖师们将之分门别类，而产生不同的宗派，但这些都是佛所说的法门，透过这些法门，都能够让我们明心见性。修行的目的就是要学佛，圆成佛的智慧、功德，证到解脱的境界。学佛就要归于了义经，了义经是最彻底的，见中道、见实相、证涅槃，这是属于了义经，了解这些道理以后，就不会发生见解上的偏差。修行学佛不执着那一宗、那一派，因为一切佛法都是我们的老师，要心行平等，才能得到佛法真实的受用。
皈依三宝的介说(四十二)
于自由时报92.11.25(二)刊载
所谓皈依僧者，僧宝有菩萨僧、罗汉僧、凡夫清净僧，上至贤圣僧、下至凡夫僧皆当皈依，不限于某一法师。佛弟子受三皈后，应以佛为师、以法为师、以僧为师；依正法修行，不再皈依天魔外道。
「外道」是指心外求道，有些宗教虽然也有善法，但是无法明心见性，不是成道的因，所以终究无法成就道业，至多只能达到生天的功德。想要成道，就要明心见性，心外求道，没有见到真实的道理，便称为「外道」。
「天魔」，是指六欲天中「他化自在天」的波旬。悉达多太子在菩提树下静坐，即将成佛的时候，天魔前来扰乱。面对魔扰，太子保持正念、心不为所动，天魔无法扰乱太子的修行，最后只好惊惶而逃。
打坐亦是如此，一切魔由心生，打坐时如遇种种境界，念咒、念佛，境界还是赶不走，有些人就会感到惊慌恐怖。须知境界由心而生，要降伏扰乱修行的境界，就是要保持正念、正定，始终不理它，这念心如如不动、了了常知，经过一段时间，境界自然而然就消失了。境界由心而生，心中保持正定才是根本降魔之道，因为心一动，就是妄想、烦恼，魔马上就从这念心中生出。明白此理，就能坚住正念，好的境界不生欢喜、坏的境界亦不起烦恼瞋恨，这念心始终维持不动，就能降伏一切。
皈依三宝的介说(四十三)
于自由时报92.11.27(四)刊载
皈依三宝，以佛法为师，就应舍离外道思想，心外求法的道理，不是究竟的真理；依着不正确的道理而修，就会走错路、走远路，离正道愈来愈远。皈依三宝，便应依循佛法的道理，精进修行，才不会受错误知见的影响而堕落。
佛法以明心见性为根本，是究竟的宗教，皈依佛法能够令我们了生脱死，出离轮回苦海，只要信仰三宝的信心永远不退失，将来一定可以入于正道。即使今生不能得道，生生世世都可以亲近三宝，在如来座下听经闻法。
皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。这些都是皈依三宝的功德。《灌顶经》上还记载，「受三归已，当有三十六善神王，随逐护汝身」，受了三皈依，就有三十六位善神保护，身心就能安稳，得到保障。又《善生经》云：「若人受三自归，所得果报不可穷尽。如四大宝藏，举国人民七年之中运出不尽。受三归者，其福过彼，不可称计。」所谓四大宝藏，即金银铜铁四大宝藏，全国人民在七年中共同运输这金银铜铁四大宝藏，也运输不完，永不穷尽。受三皈的人所拥有的福报比得到这四大宝藏还要多；由这此点可以推想，受三皈依，所得福报不可胜数！
皈依三宝的介说(四十四)
于自由时报92.11.29(六)刊载
《校量功德经》中提到：假设在三千大千世界中，如同稻、麻、竹、芦苇这么多数量的如来出世了，有人用饮食、衣物、卧具、医药来供养这么多的佛，等到这么多的如来佛入涅槃，又为每一尊佛兴建七层宝塔以为供养，这样的功德可说非常殊胜了。但是，即使如此，也比不上一念净心皈依佛法僧三宝的功德。
建塔植福的功德有多大呢？
在迦叶佛时代，当迦叶佛入涅槃后，有三十三个佛弟子为了纪念迦叶佛，就建造七层宝塔以供养佛的舍利。结果这些人因造塔功德，往生以后就生到忉利天，因此忉利天也称为三十三天。这当中有一位是劝募造塔的发起人，此人功德最大，所以当了忉利天主。
在《贤愚经》中记载：一次，波斯匿王率领百万军队行经祇洹精舍时，听闻到一位比丘悠扬悦耳的梵呗声，顿时百万军众、象、马皆为梵音所摄受，驻足谛听，不肯前进。直至梵音终止，大众才如梦初醒。波斯匿王即入精舍问佛因缘，佛告波斯匿王，此比丘前世曾持铃供养悬于迦叶佛塔，并发愿来世得能见佛，度脱生死，得好音声，令一切众生乐闻佛法。以此因缘，所以今生得值佛出家修行，得铜铃般的殊妙音声，复证阿罗汉果。
如来灭后，兴建供养宝塔的功德如此之大，但是这么多的福德，比不上以清净心皈依三宝所得功德。想要成道、证涅槃的心就是清净心，以清净心皈依三宝，胜过前面这些功德，所以皈依功德实是广大、不可思议。
皈依三宝的介说(四十五)
于自由时报92.12.02(二)刊载
皈依三宝的利益有浅有深，一方面皈依之后，依着佛法落实修行，提起觉性、反省检讨、坚住正念，就能启发智慧，使自性三宝现前，最后成就道业。浅的方面来说，最低限度可以得到三十六位善神拥护，如果今生修行无法成就，未来等到弥勒菩萨成佛时，第二个法会中就能成道。所以受三皈依功德福报殊胜，皈依佛、法、僧三宝，成为佛的弟子，就能得到种种利益。
《大方等大集经》记载，妊娠的妇女若担心胎儿不平安、怕流产，可教往皈依三宝，胎儿受三皈后，于母亲腹中即受善神保护，出生后善良慈悲、六根健全，将来必然智慧通达、面貌端正、众生乐见。释迦牟尼佛住世时，有一位怀孕的妇人，因为过去所生的都是女孩，希望能够生个男孩；看相、算命的结果，说此世注定没有儿子，妇人为此悲伤抑郁，处处寻求善法、累积福德，希望求生男孩；并且前往佛所求受三皈，积聚种种功德福报，孩子生下来，果然就是男孩。这原理就如同现代的胎教一样，因为胎儿在母亲的肚子里，随母亲这念心所转，母亲以至诚、清净的心皈依三宝，胎儿也能得到皈依三宝的利益。由此可知，受三皈依确实有无量无边的功德。
皈依三宝的介说(四十六)
于自由时报92.12.04(四)刊载
皈依三宝的利益很多，如忉利天主帝释天，就因着皈依的功德而重报轻受。
忉利天主过去兴建佛塔劝人发心，所以感得生在三十三天的果报。当他在天上的寿命即将结束，五衰现前。五衰是指一、天人头冠上的花开始雕萎。二、天人穿的天衣很薄，不但不会脏，同时衣上还有光明，但寿命将结束之时，身上穿的天衣就会出现污垢。三、天人的宝座都是由金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、砗磲等七宝所成，上面还有宝盖，寿命快终了的时候，他就会不安于座。四、两腋生臭，天人平日身体是非常洁净的，但临命终时，两腋就会开始流汗。五、身体臭秽，香洁的身体不再，而发出难闻的气味。
帝释天用天眼一看，知道自己将投胎至一位制陶者所饲养的母驴中，正在惊慌时，想起佛陀是三界中唯一能济拔众生出离苦海者，所以赶紧到佛所求受三皈。正当帝释天至诚皈依佛法僧三宝，礼拜下去、刚要起身时，他在天界的寿命就结束了，于是神识即刻投生到驴胎里。
此时不知何故，系绑母驴的绳索突然松开，母驴走到放置陶坯的地方，乱踩乱踏，主人在旁无法制止，一时怒火冲天，就用扁担打驴子，这驴子就流产了。因此，帝释天的神识又回到天上，回复天帝之位，释迦牟尼佛为他开示苦、空、无常、无我的道理，帝释天当下即证了初果罗汉。所以，受三皈的功德很多；以清净心皈依三宝，其功德是不可思议的，最终必能断除一切烦恼，达到菩提涅槃的境界。

皈依三宝的介说(四十七)
于自由时报92.12.06(六)刊载
在皈依的仪式中，经过三番羯磨，说了三次皈依，才能成就皈依的程序。为什么说三皈，而不说四皈，不说一皈、二皈？
在经典中，佛陀曾以兔子三跳来譬喻三皈依的意义，我们在三界中被无常杀鬼所逼，没有归向、依靠，便心惊胆跳；就像被猎人追逐的兔子，当猎人看到兔子就放枪，兔子听到枪声，为了不死在枪弹下，拚命跳跃逃命。
第一跳就脱离了枪口，保全了自己的性命；我们受第一次皈依，脱离了无常，保全了自己的性命，不会堕入地狱道、畜生道、饿鬼道。虽然保全了性命，还在心惊胆跳中，为了要求一个心安，赶快再看看那个地方最安全，所以兔子又再跳一下，这是第二跳；我们也是一样，受第二皈依，归向、依靠到佛、法、僧三宝上，心安定下来，脱离惊慌恐怖。而兔子虽然离开了惊慌恐怖，还要找一个永远平安、幸福的地方，所以最后再一跳，跳到一个最安全的地方，这是第三跳；经过三番羯磨，藉由事相上的皈依，透过外在三宝的启发、引导，使自己明悟心性，见到本具的自性三宝，就能超凡入圣，圆成佛道，这是最究竟安全之处。





●[惟觉法师]从苦中解脱
从苦中解脱(一)
于自由时报92.05.24(六)刊载
禅修的目的，就是帮助我们了生死、从苦中解脱。要得到真正的解脱，首先要检讨反省，看看自己有什么事情看不破﹖放不下﹖如果心中有执着，就必须学习看破、放下。因为只要有一点牵绊，就是烦恼、生死的因。
「生死」，一个是现在的生死，一个是未来的生死。我们现在的烦恼就是生死；心念的生灭就是生死；执着就是生死。有了这些因，将来就感生死的果报。人命无常，非常的脆弱，《八大人觉经》提到：「世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。」时时依经文这样思惟，把生死大事放在心上，如救头燃这样迫切，才能转化烦恼、得到自在解脱。
一般人的烦恼与执着很多，这念心迷失了，便无法体会了生死的重要性。不知道人命无常，等到閰王爷来报信，一口气不来时，才手忙脚乱、惊慌恐怖，却为时已晚。所以了生死，要从现在开始做起；从我们当下这念心去了。
从苦中解脱(二)
于自由时报92.05.27(二)刊载
想要了生死，首先必须知道什么是生死？生死是一种果报，这种果报是过去的因所造成。过去种的因，现在感果；现在种的因，未来感果。有因才有果，没有因，就没有果；要了生死必须在因中努力。
修行学佛，首先要了解人生是苦。对苦的道理不了解，是造成生死的因；不知道什么是「苦」，就没有办法成就道业。佛法讲「苦」，要知苦才能了苦，如果对于苦没有深切地认识、体悟，功夫是用不上的。中国的佛法虽然提倡大乘，但是大乘是以小乘为根本；八正道、三十七助道品、四谛法门都是小乘的法门。所以，如果对四谛的道理不了解，就没有办法契悟大乘的道理。
佛法提到四圣谛「苦、集、灭、道」，修行要把四谛的观念坚定地落实，知苦、断集、慕灭、修道。知道什么是苦，断离造成苦的因；欣慕涅槃的常乐我净，透过修道，断除烦恼以趣向涅槃。为什么要修行﹖就是要脱离生、老、病、死苦，而修行首先要知苦，假使不知道苦，修道就不容易成功。
从苦中解脱(三)
于自由时报92.05.29(四)刊载
有些人虽然知道人生是苦，但是并不深切。其实，人生的苦是很实在的。以生苦为例，每个人都要从母亲肚子里生出来，小孩子一出生就哇哇大哭，这是因为他到了一个新的世界，感觉不适应，觉得这个世界很苦。
小孩在母亲肚子里是一个世界，出生后又是另一个世界。母亲肚子里的空气和外界的空气不一样，婴儿出生到这个世界，就好比一个热带的人忽然间到了寒带，气候强烈的差异就是一种苦。
如果这小孩前世造了恶业，今世遇到不好的父母，家庭也不好，事事都不如意，这就是一个坏的环境，如果这位母亲脾气不好，对人生的道理也不了解，住到这种母亲肚子里，胎儿就非常辛苦。或者母亲喜欢吃冰，孩子在腹中就如同在冰天雪地里，十分痛苦；如果喜欢吃烫的，胎儿就好象在汤锅里面被烫一般，胎儿在母亲腹中就好象坐牢一样，这些就称为胎狱之苦。
如果夫妻之间缺乏常识，怀孕之后还有性的生活，一旦婴儿的父亲有传染病，很有可能就传染给婴儿。有些小孩一生下来就是畸形、六根不全，或有先天性的疾病，有些是前世的因，有些是现在的因所造成，以上这些都是生苦。胎儿在母亲肚子里面无法掌握自己的生命，完全受父母亲所影响，这就是苦。
从苦中解脱(四)
于自由时报92.05.31(六)刊载
孩子在母亲肚子里是苦，生出来也是苦，十月期满就要到外面受苦。胎儿经母亲产道出生时，如山夹体，痛苦难忍；如果遇到母亲难产，必须剖腹生产，这时对母亲及肚子里的小孩都非常危险。另外，婴儿的肌肤非常细嫩，离开母体之后，因为空气中有压力，皮肤受空气摩擦的感觉，如同刀割，婴儿因为觉得苦而放声嚎哭，这些都是生苦。
为人母者，生第一胎时就觉得痛苦，这时会想以后再也不生小孩了，可是往往不久之后又怀孕；这就是一种迷惑，就像我们生病一样，病中忍受种种的病苦，病好了之后，...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...，如果契悟到这个觉性，就是始觉，

wlxg20130220

代表现在已经开始觉悟了。从开始觉悟到对心性的体悟达到究竟，佛法将觉悟的过程分为本觉、始觉、分证觉、无上正等正觉。
能听、能知痛痒这念心，就是我们的觉性。依这念觉性来返照，照见万法皆空，除去心当中的贪、瞋、痴、慢、疑。从始觉到究竟的无上正等正觉，都离不开能知的这念心。这念觉性虽然人人本具，如果不知觉悟，不知觉察反省，从早到晚都在生无明、起烦恼，心猿意马没有安定过，虽然有这念心，但无法作主，有就如同失去一般。如果觉悟了这念心，保持平静、宁静；这念心就是无始终、无有边际。
大家都知道念阿弥陀佛，阿弥陀佛就是无量光、无量寿；意喻每个人这念心无始终、无有边际。只要懂得依觉性返照，转六根、六尘、六识、十二入、十八界由染为净，就是阿弥陀佛。所谓「念佛有个自性佛，诵经有部无字经」，念佛就是始觉，始觉照本觉，到一念相应了，就见到自己本具的佛性了。藉念佛，体悟当下这念自性；藉诵经，体悟这念言语道断、不立文字的心性。
佛法与教育(二十六)
于自由时报91.10.05(六)刊载
佛法中提到过去、现在、未来三世因果的道理，
就是在证明人的生命是无穷尽的。
现今社会型态的变迁，使得有些人对自己，乃至对社会没有信心，更失去对未来的希望。人如果对生命失去信心与希望，终日迷迷糊糊，如同行尸走肉一般，只是在浪费自己的生命与时间。
佛法中提到过去、现在、未来三世因果的道理，就是在证明人的生命是无穷尽的。而我们这念心当中，更有无量的智慧、功德与神通妙用。每个人只要努力，都能契悟这念心性，成就佛菩萨的果德。透过佛法，了解佛性平等的道理，就能建立我们的信心与希望。
明白这些道理，就知道人活在这世界上是非常宝贵的，一定要爱惜生命、尊重自己。既然懂得爱惜生命，尊重自己，就绝对能够尊重所有的人，乃至所有一切有情生物。如此不仅自己的人生愈走愈光明，社会也能祥和、有朝气，国家就会日益兴盛、充满活力。
佛法与教育(二十七)
于自由时报91.10.08(二)刊载
这念心性在圣不增、在凡不减，心性平等，本自具足。
这念心性在圣不增、在凡不减，心性平等，本自具足；佛经中记载无论男女老少，人人都可以成道。如佛陀所度的最后一个弟子须跋陀罗，年纪有一百二十岁，原本修习外道，一天当他听到释迦牟尼佛要入涅槃的消息，深知佛住世是稀有难得的，因此不辞辛劳地赶到佛陀面前，请佛开示法要。当佛陀开示完之后，须跋陀罗心中豁然开朗，立即证得阿罗汉的果位。
另外，佛经里提到均提沙弥七岁就证阿罗汉果；三昧水忏里也记载悟达国师十岁时，唐宪宗就拜他为国师，对他相当礼遇、敬重。著名诗人李商隐，曾经写一首诗赞叹悟达国师：「十岁沙弥解讲经，似师年纪祇携瓶；沙弥说法沙门听，不在年高在性灵。」。悟达国师十岁就能讲解经论，连出家很久的沙门比丘都来听他说法。一般在僧团中，十岁的小沙弥只能为师父拿瓶子、端茶递水；而悟达国师却已能通达经中的道理，并在大众当中讲经说法，可见他的智慧必有过人之处，所以说「不在年高在性灵」。
佛法是以道为根本，悟道不限年纪大小；小沙弥也能悟道，这就是佛性平等的道理。只要能体悟自性，了解人生的真生命，生命就会有源源不绝的信心和力量，人生也会愈走愈踏实、光明。
佛法与教育(二十八)
于自由时报91.10.10(四)刊载
佛性平等，因此不分贫穷贵贱，人人都可以成道。
佛性平等，因此不分贫穷贵贱，人人都可以成道。富贵如一国之尊，如清朝顺治皇帝、梁武帝及等，都发心修行学佛，乃至于出家追求人生的真理。而莲花色比丘尼出家之前操持贱业，后来体悟无常，于是舍弃世间的一切出家修行，最后也成道证果。
无论贫穷富贵、男女老幼，都可以修行，所契悟的心性平等无二。且不仅是出家众，在家居士也可以成道；不但是人，而且连畜生闻道也可以开悟、也可以成佛，如佛经中所记载，龙王之女虽年仅八岁，因其宿世善根及愿心，发菩提心时，顿悟自性，直了成佛，这些都证明佛性是平等的。
佛性平等就是一种真理，这种真理不论时间、空间如何转变，都绝对不会变动，就等于儒家所说：「放之四海而皆准，百试于圣人而不惑」，所以佛法不但是宗教的情操、宗教的仪式，而且是无上的真理，具有平等性与教育性，的确是「教育中的教育」。
佛法与教育(二十九)
于自由时报91.10.12(六)刊载
佛法教育不但有完整的制度，
更有应机施教的内容，如同教科书一样分门别类。
佛性虽然本具、平等，仍须假修证而体悟。佛陀说法前，会先观察众生的根机，有方法、有步骤的宣说佛法，应机施教，令众生体悟自性落实修行，进而开悟证果。
学校依学生的程度分小学、中学、高中、大学；佛法也是如此，依众生根机分小乘、中乘、大乘。由开始学习佛法，落实修证到最后成道证果，不同的修证成就不同的果德。在家居士初学佛法，先受三皈、五戒，五戒持守好了，来世就能成就为人的福德。求生天福的人，佛就劝修十善；宿世熏习佛法善根利智者，佛就为说四谛──苦谛、集谛、灭谛、道谛的道理，得证声闻果位，如根机再更上一层者，就修十二因缘，证缘觉果位。
若是菩萨的根机，佛就宣说修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，六波罗蜜功德圆满便能成就佛果。佛法教育不但有完整的制度，更有应机施教的内容，如同教科书一样分门别类。佛法中三藏十二部经，分小乘、中乘、大乘，每一乘要理解的道理及内容皆有层次的不同，由此观察佛法与学校的教育制度确实是不谋而合。
佛法与教育(三十)
于自由时报91.10.15(二)刊载
佛法中注重善调身心，身体健康，心情会平稳；
相同的心灵安定，身体才会健康，身心调适好，道业就能增进。
佛法中注重善调身心，身体健康，心情会平稳；相同的心灵安定，身体才会健康，身心调适好，道业就能增进。世间学校里有庭园及种种设施，使学生能够安心读书，增长体能、智慧与技能。佛法也是如此，道场和学校一样，有种种设施：禅堂、讲堂、斋堂、图书馆、藏经楼，也有经行的环境与庭园，让每个人调身调心，如此住在道场中，既能身体健康、心也能够安定、平静。
佛经中提到「饭食经行」；中国也有一句谚语，「饭后走一走，活到九十九。」，刚吃饱饭，借着走路经行，一方面定心，一方面帮助消化，对身心健康都很有助益。所以佛法不仅着重心灵的启发，更着重身体的调适。
以科学的观点来看身心的健康，就是要动静调和。静中有动、动中有静，如此调适，身心才会平衡、健康。道场里的环境，就是让每一个人能够调身调心，看到道场的清净、庄严，心中便获得宁静。我们的心，尚未超凡入圣、没有禅定，无法保持随遇而安，忍心不动的心境，就必须靠外境来调适身心，身心善调道业就能够增进。同样的学校的环境清净、宁静，学生的身心得到良好的调适，对课业的学习一定能有所助益。
佛法与教育(三十一)
于自由时报91.10.17(四)刊载
我们这念心，太紧或太松都不好。
所谓平常心是道，保持中道、祥和愉快，
心中能够平静，一定能与无为法相应。
佛陀时代有一位比丘，名字叫做「二十亿耳」。二十亿耳为了要成道证果，十分精进，白天晚上不眠不休。打坐时若遇昏沉、妄想，就拼命经行，脚走到皮破血流，也不愿休息。二十亿耳如此精进，却始终没有开悟成道，心中因此产生退悔，想要舍戒还俗。
这时候释迦牟尼佛知道二十亿耳的心念，便问他：「你还没出家以前，喜欢做什么？」二十亿耳回答：「世尊，我以前喜欢弹琴。」佛就问：「琴弦如果太紧，声音好不好听？」二十亿回答：「琴弦太紧，声音很难听，而且弦会断掉。」佛就讲：「修行也是如此，如果把自己绷得太紧，过度精进，没有办法悟道，心中起烦恼、生无明，就会退失菩提心，如同琴弦会断掉一般。」佛接着又问：「如果你弹琴，弦太松声音好不好听？」二十亿耳就讲：「弦如果太松，声音不仅不好听，而且也弹不出声音。」佛就告诉他：「修行也是如此的，心里面太懈怠、太放逸，就如同琴弦太松一般，也会退失菩提心。我们修行就等于弹琴一样，要合于中道、不松不紧。」
我们这念心，太紧或太松都不好。所谓平常心是道，保持中道、祥和愉快，心中能够平静，一定能与无为法相应。佛所说的这番道理，不但修行人适用，一般人做任何事情，本着这个原则来做人做事，也一样能够成功。专心努力，不缓不急、不快不慢，时时刻刻在定慧当中。身体健康，心中平静，什么事情都会看的清楚，更能够为人生做出最好的决定。
佛法与教育(三十二)
于自由时报91.10.19(六)刊载
佛法的教育，是透过佛法的熏习，
希望每位修行人能成为法门龙象，
为贤为圣，利益无数众生。
在二十亿耳的公案中，佛陀藉由二十亿耳弹琴的经验，让他了解身心对修行的重要，身心调适得当自能与佛法相应；由此来看，所以佛法是一种启发式的教育。
世间上的教育，透过技能与知识的学习，希望每个人成为社会的精英、国家的栋梁；家庭的教育，一般人都是以「望子成龙」、「望女成凤」的期望教育子女，希望儿女将来事业有成。而佛法的教育，是透过佛法的熏习，希望每位修行人能成为法门龙象，为贤为圣，利益无数众生。是具足清净、慈悲、智慧的教育，也是一种平等的教育。因为佛性本具，每个人透过佛法熏习都可以转凡成圣，这念心性在圣不增、在凡不减；所以平等无二。常常发愿救护一切有情，更是一种愿心的教育，所以佛法实是教育中的教育。
如果我们本着慈悲、智慧、平等、愿心这几个方向去努力，实践佛法的教育，相信我们的道业，一定能够成功。就如同学校里面的学生，在老师上课的时候，运用闻慧、思慧、修慧专心的学习，学业、事业一定能够成就。
佛法与教育(三十三)
于自由时报91.10.22(二)刊载
「众生欢喜、诸佛欢喜」，
若能以慈悲心、平等心，...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...众生--度无量无边的众生，像地藏王菩萨就是大贪：「地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。」这个贪不正是佛事吗？
随顺觉性(二十九)
如来随顺觉性六
于自由时报89.11.30(四)刊载
在如来的随顺觉性的看法，和一般人的看法是有差别的。假若未达到如来的境界，而因此认为也可以做与如来随顺觉性相同的事，那就是糊涂了！
社会上很多修禅的人，说要任心自在，「酒肉穿肠过，佛在心中坐。」还找理由解释：你看济公和尚也是吃酒吃肉呀！现在学佛法要随缘，要跟得上时代，学佛是学佛，吃酒就吃酒，吃肉就吃肉，心中要得自在！这种观念就是错误的，要知道济公吃酒进去，可以吐黄金出来！吃愈多，所吐的金子愈多；吃死的动物进去，可以吐活的出来，普通人根本做不到这个境界！因为要证到诸法实相、诸法平等的境界，才有这个能耐。所以我们必须了解，随顺觉性有不同的层次，由于层次不同，所能做的范围，亦有所不同。
随顺觉性(三十)
如来随顺觉性七
于自由时报89.12.02(六)刊载
「众生国土，同一法性。」众生和国土，是同一个法性。法性即是空性，众生、国土都是空。所以地藏王菩萨要度尽众生，如何去度？只要了达众生本来空，了达六根、六尘本来空，既然一切都是空性，哪里还有众生？地狱？天堂？所以众生与国土都是毕竟空寂，同一法性。
「地狱天宫，皆为净土。」在一般人看起来，地狱是地狱、天堂是天堂；在佛看起来，地狱和天堂都是净土。地狱、畜生、饿鬼所居住的地方很黑暗、很骯脏、很龌龊，称为秽土；天上都是一尘不染，所以称之为净土。例如四王天住在四宝所成的须弥山上，忉利天是七宝宫殿所成；还有十方的净土，黄金为地，琉璃为池，遍地都是光明。
随顺觉性(三十一)
如来随顺觉性八
于自由时报89.12.05(二)刊载
达到如来随顺觉性的境界，天宫和地狱，同样都是净土。为什么？契悟到佛性、法性，不净不垢，不增不减，净秽不二这念心，所以全部皆成为净土。维摩诘经云：「随其心净，则国土净。」圆觉经也讲：心清净了，六根清净；六根清净，六尘清净；六尘清净，六识清净；六识清净，十二入、十八界清净；十二入、十八界清净，国土清净；国土清净，一切清净，全都是净土世界。所以到达如来随顺觉性的境界，一切境界都是净土。
随顺觉性(三十二)
如来随顺觉性九
于自由时报89.12.07(四)刊载
同样一个世界、一个境界，由于众生心的清净程度不同、业报不同，所感得的六根也不同。六根不一样，对外面六尘境界的感受也就不一样。例如，白天，在人类的眼睛看来，到处都是光明；有很多众生，看到的却是一片黑暗。又如厕所里的粪便，人们觉得又脏又臭，污秽不堪；而厕所里的众生，不但不嫌脏、臭，反而觉得很清凉，如饮甘露。从这些角度观察，一切都是相对的境界。
到达如来随顺觉性的境界，就能超越相对的境界，达到「一切烦恼，毕竟解脱。」烦恼即菩提。因为如来所证的境界是不可思、不可议的境界，是实相的境界、是真如的境界、是菩提的境界，也就是随顺圆觉的觉性，所以一切烦恼皆得以解脱。
随顺觉性(三十三)
如来随顺觉性十
于自由时报89.12.09(六)刊载
「法界海慧，照了诸相，犹如虚空。」到达如来随顺觉性的境界，此法界中具足无量无边的智慧。此智慧，就是是般若正智，犹如一把金刚宝剑，能斩断一切无明、妄想，照了诸相，犹如虚空，毕竟空寂，了不可得。这念心契入不二法门，则处处皆是净土。
有一次，阿难尊者问释迦牟尼佛：「世尊！您说十方诸佛都是住在净土之中，为什么您住的这个世界，却到处都是石头瓦砾、脏乱污秽，见不到您的净土？」释迦牟尼佛听完，马上用大脚拇指往地上一按，整个世界都成了净土。所以到达如来随顺觉性，证到最高的三昧境界，就能「指长江为酥酪，点大地成黄金」，因为长江之水、山河大地皆是虚妄不实，唯心所现。
随顺觉性(三十四)
有理有事
于自由时报89.12.12(二)刊载
修行必须有理有事，假使有理没事，说得做不得，造了恶业，还是要受苦报。隋朝有位云光法师，虽然善于宣说大乘法门，却有个嗜好，喜欢吃牛肉，常边吃边说吃而无吃。他也懂得般若空性之理，可是功夫不够，吃了以后却空不了，业还是存在，所以往生后即堕为牛身，痛苦不堪。
所以，修行要知道随顺觉性的道理，而当中又有层次上的差别，第一是凡夫随顺觉性，进一步是贤位菩萨、登地菩萨随顺觉性，更进一步得到金刚喻定，证到中道实相，漏尽无始无明，达到如来随顺觉性，就能得到究竟的解脱。虽然要做到这些，是不简单的，但是只要用功去做，一定可以达到。





●[惟觉法师]发菩提心
发菩提心(一)
于自由时报89.05.16 (二)刊载
佛法八万四千个法门，都是加行，目的皆在使我们发起菩提心，菩提心就是道。因为加功用行---持戒、修善、忏悔、诵经、持咒、三皈…等，都是修行的初门，经过这些初门，业障减轻了，要进一步向上提升，就要发菩提心。
华严经云：「若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心成等正觉。」修行的目的就是要成无上正等正觉。希望成无上正等正觉，就要发菩提心，故经云：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」。所以，发菩提心是非常重要的。佛法和其他宗教不同之处，最显著的差别，就是发菩提心。　
发菩提心(二)
于自由时报89.05.18 (四)刊载
其他的宗教，为什么不能成就正觉？就是没有发菩提心，再其次就是不知道持戒。这二点如果做不到，就是走了远路。所以发菩提心，是最重要一件事情。
弘扬佛法，护持三宝，都是发菩提心的前方便，是大慈悲心的表现。为什么要弘扬佛法？就是本着慈悲的精神，不仅自己能得到利益，也希望所有一切众生都能得到解脱，跟佛法结善缘、结出世的缘，这些都是基于慈悲心的关系，所以要观众生苦，发菩提心。
众生都是在生、老、病、死苦当中，没有办法接近正法，所以我们要想办法，使众生都能接近正法，接近了正法，慢慢地就会发菩提心。
发菩提心(三)
于自由时报89.05.20 (六)刊载
何谓「菩提心」？菩提心即是清净心，亦即金刚经所说的「无住心」、「应无所住而生其心」。
大家在名相上，虽然知道清净心、觉悟的心，可是却不容易体悟，为什么呢？因为没有前方便及良好的基础。现在知道「诸佛菩萨，以大悲心为根本」，所以第一步就要养成大悲心，有了大悲心，将来就会圆成佛智。
大慈悲的养成，就是发菩提心的前方便。要养成慈悲心，第一要戒杀，第二要救生、放生、爱护生命，第三要吃素，不吃众生肉。由这三种方便，大悲心就会慢慢成长。
发菩提心(四)
于自由时报89.05.23 (二)刊载
要养成慈悲心，先要受持五戒，假使持戒的功夫没有做好，没有大慈悲心，禅定就不容易生根，所以佛经中讲：「尸罗不清净，三昧不现前」，尸罗就是戒行。戒法当中，以五戒为根本，五戒的第一条戒就是不杀生，这就是表示一种大慈悲心。
不但对人要慈悲，而且对于动物也要慈悲，如果再将心量扩大，对植物也要慈悲；假使我们有这种心境，身、心就能够平静、安详，真正是所谓「无缘大慈，同体大悲」，这一念心，现在就和观世音菩萨的大慈悲心感应道交。
发菩提心(五)
于自由时报89.05.25 (四)刊载
怎么样培养我们的慈悲心？第一是不杀生，不杀生就是慈悲心的展现。不仅佛法讲不杀生，儒家也讲：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。」如果听到杀猪宰羊、非常悲惨的声音，不但见死不救，还吃它的肉，这就是没有慈悲心。
为什么不要杀害动物？因为人生有三世因果，现在的动物，说不定就是自己过去世的亲眷，吃了它的肉，不就等于吃了过去的六亲眷属吗？此外，一切众生都有佛性，吃了众生肉，就等于吃了未来的佛菩萨。基于这些道理，所以我们绝对不能杀生，不要吃众生肉。
发菩提心(六)
于自由时报89.05.27 (六)刊载
不吃众生肉，除了是慈悲心的养成之外，也是因为希望成就佛道。要成就佛道，就要和众生结善缘，所谓「未成佛道，先结人缘」，吃了众生肉，就跟众生结了恶缘，如果自己将来要说法度众生，就不容易达到目的。
大乘经典如楞严经、菩萨戒经等，都讲不吃众生肉的道理；但因为每个人的因缘不一样，学佛、修行的程度深浅不同，如果坚持一定要吃素，才可以学佛、修行，就会有一些有缘的人，不敢学佛修行。所以佛陀就慈悲开一些方便，例如有人吃众生肉习惯了，突然要他不吃肉，心当中就放不下、很难受，所以佛就讲，可以吃三净肉，以方便接引其进入佛法堂奥。
发菩提心(七)
于自由时报89.05.30 (二)刊载
佛经云，要想修行学佛，须具足两个条件：一是智慧，一是信心。
现在一般学术界，对于佛法也开始在深入研究，但用学术的眼光来探讨、考证佛法，与真正修行学佛，是不一样的；因为纯粹学术研究，完全是用自己的想法来研究佛法，虽然是有智慧，却没有信心，如此就会产生邪知邪见，容易走错路。
相反地，如果不研究佛法、了解佛法的道理，只是有信心，也会产生矛盾。例如有些人不了解佛法的道理，只知道拜菩萨、拜佛，正所谓：「见庙烧香，见像磕头。」见到寺庙、看到神像，也不管是正或邪，就赶快去拜一拜，认为礼多人不怪，拜总比不拜好，不拜恐怕得罪神明。这就是属于情感的，有信心却没有智慧。
修行学佛，要具备信心与智慧，方能得到佛法真实的受用。
发菩提心(八)
于自由时报89.06.01 (四)刊载
修行学佛须具备信心与智慧，才能与佛法的道理相应；就如鸟之双翼，有健全之双翼，才可飞翔。如果只有信心没有智慧，就容易产生烦恼、无明，例如，认为自己到处拜佛或求神明保佑，为什么身体...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...、学校的校规，对一个守法的人来讲，法规是多余的，因为他不会去触犯，却会因为有法规的保护，随时都是心安理得的。「戒」是为不知道或已养成坏习惯的人而设的，以轨正他的行为；戒的目的及功用，就是要彻底的拔除坏习惯、养成好习惯，进而达到身心清净。
当「持戒清净」，心自然的就「定」了下来，所谓「心静如一潭止水」，烦恼愈来愈少，心结也就慢慢打开了，心结打开了，身体方面的疾病自然就消失了，逐渐的就自然产生「智慧」，然后用智慧去观照、断除自己的烦恼与执着，「烦恼」与「执着」永不再起时，就达到了「清净的智慧」─「净智」。
禅与智慧人生(七)
烦恼即菩提，
烦恼与快乐、自在，只在一念之间而已，
关键是──
面临事情时，能不能定下心来？
有没有智慧去认识与观察！
生活当中，如果我们能够运用智慧来照破这个世界及周围的烦恼，就可以活得自在，家庭、学校、社会、任何一个地方都是「道场」。禅宗祖师说：「挑柴运米皆是神通妙用」，若能悟到「禅」是无所不在的，人生就解脱了，正是所谓「万物静观皆自得，大块假我以文章。」达到了这种境界，心是清净的，灵感自然现前，悠游于大地万物里，信手拈来的都是最好的文章，不需要假手于技巧的训练，和刻意的雕塑。
不祗是写文章如此，即使从事各种行业，也能把事物的环境、管道看得清清楚楚，人与人、物与物之间产生的关系，也能和和谐谐、明明白白的，处理事情也能得心应手，这种智慧的人生，是每个人所追求的。
佛法上说：烦恼即菩提，意思就是说，一件所谓「苦」、「烦恼」的事情，透过「智慧」，对事情能清楚的认识与观察，而将苦与烦恼的观念转换成快乐、自在与安祥的。烦恼与快乐、自在，其实是在一念之间而已，关键是─面临事情时，能不能定下心来？有没有智慧去认识与观察！
禅与智慧人生(八)
佛的慈悲与智慧是无所不在的！
扫地、扫厕所，乃至五体投地的拜佛，
都有很深的含义。
佛经上说扫地、扫厕所有种种的功德。依一般人的观念，那种不干净的地方，想避都来不及了，何况去扫它呢？况且还是件下贱的工作，怎会有功德呢？
佛的慈悲与智慧是无所不在的！扫地、扫厕所，乃至五体投地的拜佛，都有很深的含义。而扫地的功德是什么呢？第一、「降伏我慢心」─人都有贡高我慢心，觉得世界上「我」是了不起、高人一等的，不懂得尊重别人，这种心态其实就是做事情的最大障碍。若能快乐、自在地做一般人认为下贱的工作，也就是降伏了我慢贡高的心。
第二、「干净可以使人的心定下来」─把家里或工作环境打扫得窗明几净，不仅自己的心能感到清净，也会让经过者或使用者的心清净；心一清净，自然心就定下来了。
第三、「扫掉心里的垃圾」─我们的心里有很多垃圾，如贪心、瞋心、慢心、疑心．．．，心里面的垃圾多了、烦恼多了，人也就整天糊里糊涂的。「扫地、扫地、扫心地」，心地的垃圾扫干净了，心地就清净了。
明白扫地、扫厕所是在启发「菩提心」、「长养善根」的「心地功夫」，每个人都会争着去做，而且是乐意的去做，「烦恼」不就是「菩提」了吗？
禅与智慧人生(九)
无念的心，
就是佛的心，
也是我们真正的生命，
这个佛性，每个人都具有，连动物也有，
所以佛说：「一切众生皆有佛性」。
「禅」就是要经常保持「心」的存在。走路的时候，心就在走路上面，不会边走边打妄想；睡觉、上下班也是一样，「人在那里，心在那里」。为人处事更要做到「静坐常思己过，闲谈莫论人非。」随时检讨自己有没有过失，如果有，就要马上改，经常去除心中的垃圾、烦恼、无明，让我们的心净的像一面镜子、一潭止水，此时这个无念的心，就是佛的心，也是我们真正的生命，这种生命是源源无穷的、盖天盖地的，这个佛性，每个人都具有，连动物也有，所以佛说：「一切众生皆有佛性」。
总之，能将禅落实在生活中，这一生就会过得愉快、幸福，如果想再进一步追求永远的生命，那就必须要有佛心，佛心就是清净的智慧，也就是我们清净的觉性，契悟了这个觉性，就是契悟到自己的本心，这念心当中有了定力、有了智慧，任何事情都能看得非常准确与真实，用这念本心来研究学问，学术成就一定很高，可以自成一家之言；用来发展事业，事业一定很有成就；用来修习佛法，定能证悟菩提、证悟佛道。
希望各位能透过「禅的智慧」来提升我们的生活与生命，人生如能朝这个方向去追求、去努力，那才是真正智慧的人生，也是禅的真谛。
取自─惟觉老和尚开示于实践家专「禅与智慧人生」讲座





●[惟觉法师]智慧的信仰─正信
智慧的信仰─正信(一)
有了正信的人，生命会越来越光明、越来越充实，
所以正信的佛教不迷信、不邪信。
「正信的佛教」不是迷信，更不是邪信，它是透过智慧、慈悲、定力所产生的信仰，这样的信仰，心恒常在安定中，即是正信的佛教。正信也有其层次：
(一)初信：刚刚学佛受三皈、五戒，但没能按照三皈、五戒来用功修行，祇有事而没有理，知其然而不知其所以然，如拜观音、拜妈祖等，祇为了保平安、求福德，所以「初信」只是一个信心而已。
(二)正信：是初信的提升、经过智慧思考的信，会思惟为什么要拜观音、要拜妈祖？并进一步了解，原来拜他们是要学他们的精神，如拜观音是要学习观音菩萨的慈悲，拜妈祖是要学习妈祖孝道的精神，拜关公是要学习关公忠义的精神。
有了正信的人，生命会越来越光明、越来越充实，所以正信的佛教不迷信、不邪信。
智慧的信仰─正信(二)
「膜拜」除了表达尊敬外，
还含有见贤思齐、希圣希贤的心念。
「膜拜」除了表达尊敬外，还含有见贤思齐、希圣希贤的心念。例如拜观音菩萨，除了崇拜和感念他大慈大悲的精神外，更从日常生活中去效法与实行，不但对自己的父母尽孝道，对与父母年纪相仿的人也一样尽孝道；对自己的兄弟姐妹关爱，也关爱与兄弟姐妹年纪相近的人，不仅爱护、保护人类及一切生物，连微小的昆虫及花草树木也不例外。
民间很盛行拜「恩主公」、「土地公」等神明。「恩主公」就是三国时代里的关公，后人景仰与感念他生前忠义双全的事迹与精神，所以关公死后被尊称为「恩主公」。而「土地公」是生前做了许多的善事，为人刚正不阿，死后被尊为「福德正神」，一般人习称「土地公」。这些神明因为生前有种种的美德，「生而为英，死而为神」，我们除了景仰感念他们的精神与事迹，更以他们做为自己行为的模范，膜拜神明应该具有这样的知见，而不是在事业或身体况不佳时才想到这些神，于是就买些猪肉等牲品祭拜祂们，以换取增福、添寿、发财的庇佑，若得不到感应和祈求时，就埋怨神明不灵，这不是很不智吗？
智慧的信仰─正信(三)
要相信因果是真实的，
修一切善，具足福德资粮，
修行或事业自易成就。
修行乃至事业要有所成就，其中健康的身体、禅定与福德都是不可或缺的。
例如：有甲乙两个人同在一所大学受教育，才能、学识、健康状况差不多，家里的经济状况也相当，两人毕业后，同时间各自创业，经过了几年，甲所经营的公司业务鼎盛，而乙公司却濒临倒闭的命运，为什么同样的背景，会产生截然不同的结果呢？关键就在于甲相信因果，并且有一颗慈悲、乐于助人的心，因此到他公司服务的人，也都具有这些美德与相同的心念，没有「我执」的为公司营运共同奋斗。而乙却不相信因果及修善法，只相信自己的努力与才干，晋用的也偏重于有这种观念的人，缺乏正知正见的支撑，个人主义的气息浓厚，公司里洋溢着豪夺巧取、勾心斗角、争功诿过的行为，老板的墙角就这样的被挖掉了。
所以要相信因果是真实的，修一切善，具足福德资粮，修行或事业自易成就。
智慧的信仰─正信(四)
从不同的因地，
发展出截然不同的果，
不正是印证了因果的定律与轨则吗？
有人会问：「佛法常说的因缘果报，眼睛又看不到，叫人怎么能信服呢？」
人们只相信肉眼所看到的，看不见的、不知道的事物，通常皆以不相信的态度对待，其实只要细心的观察，因果还是看得见的。譬如，你一大早准备到公园去散步或运动，沿途不管遇见陌生或熟识的人，都很热情与诚恳的跟他们微笑、打招呼，他们是不是也报以热情、诚恳的招呼与微笑呢？这不是一个现成的因果展现吗？
我国五千年的历史也是一部因果史，它很清楚的记载着每个朝代兴亡的原因，这些兴亡的史迹，不正是因果所展现的痕迹吗？
从不同的因地，发展出截然不同的果，不正是印证了因果的定律与轨则吗？然而丰硕甜美的果实，并非享用不尽的，如果只知道安于现实、享受成果的话，那又成了另一个痛苦的因、迷失的因。
智慧的信仰─正信(五)
宗教成了迷失、仿徨、空虚心灵的归宿与依止处，
但是，踏遍了全省的寺庙，
拜尽了所有的佛、菩萨与神明，
何以这颗浮荡的心还是落实不下来呢？
部份知识份子觉察到这个社会开始变质了，有人以「贪婪之岛」来形容这个社会，试图以此唤醒人们的良知；也有人呼吁应该重整这个社会的秩序，举国上下交相指责、埋怨着，然而，却不见有人冷静与理智的去检讨问题出在哪里？我自己又能为社会做些什么？
宗教成了迷失、仿徨、空虚心灵的归宿与依止处，但是，踏遍了全省的寺庙，拜尽了所有的佛、菩萨与神明，何以这颗浮荡的心还是落实不下来呢？
佛法就是要告诉我们将这颗迷惑、仿徨、无主的心，如何依止与落实的方法，要建立一个正确的人生观及完整的人格，必须依止与落实在「正知正见」与「正信」。因此，佛法绝不是迷信与消极的，相信因果的人生，绝对是一个积极、精进且充满光明的人生，因为佛法告诉我们，要种善因才能感招善的果报，种恶因，将来必感招恶果，因此，努力种善因都来不及了，那有时间懈怠或消极呢！
取自─灵泉月刊第十九期─老和尚开示《正知正见与正信》





●[惟觉法师]光明人生的灯塔─正知正见
光明人生的灯塔─正知正见(一)
「正知正...(●[净公上人]念佛心地功夫)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！