净公上人关于宗教的讲记敬摘点滴202010191919

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于宗教的讲记敬摘点滴


...人士来做校长、老师，让他们在这里教导这一方众生，是一样的道理。佛家的
道场就是学校，所以无论是国家供养，或是地方大众捐助，凡是居住在道场的，
不论什么身分，在物质享受上决定平等，这叫「利和同均」。
　　道场里，六和敬一条都不能少，否则就不是释迦牟尼佛的僧团，也就不是佛
的真正弟子。如果我们依世间法来讲，所谓「家和万事兴」。国家能和，再强的
敌人也不敢轻易的欺侮！为什么呢？上下团结的力量太大了。六和敬，小而家庭
、公司、社团，大至国家，只要做到见和同解、戒和同修、利和同均三条，没有
不兴旺的。见和同解，大家便能同心同力，建立共识；戒和同修，人人守法；利
和同均，在生活享受上尽量接近平等，不要差距太大，以免人心不平、社会动乱
。为什么呢？因为贫困的人，看不惯富人的享受，就会抢劫、造反，动乱就会出
现。目前就商业方面来说，没有人能超过日本。日本商社从战后兴起，时间不算
长，今天跃居世界第一位，凭什么？他们就是做到这三条。世界各国，在工商业
无法和日本相抗衡就是没有这三条。在日本，商社公司亏损了，高阶层的人不发
薪水，基层员工照发。你说员工他怎能不感恩心服呢？员工有意见，绝对不罢工
，照常上班，只在头上扎条白布，表示「我有意见，我要反抗你」。老板看到，
便赶紧开会、沟通、协调。如此问题解决了，生产也不延误；所以日本能居世界
第一经济大国，就是做到六和敬的这三条。日本人的长处很多，我们中国古圣先
贤的教训，他们还能保存，还能做到，而我们自己的文化遗产，完全都鄙弃丢掉
了，这是我们这一代真正对不起列祖列宗的。看看当今的日本，我们应该感觉到
非常的惭愧。
　　前两周，我在亨斯维尔，有一位同修来问我，他说他想结婚，问我应该找什
么样的对象？我告诉他：「你要找对象，一定要找一个见和同解的，如此，两个
人奋斗努力的方向、目标、兴趣都相同，彼此互相帮助，家庭一定会美满。」我
再说：「不可以只谈爱情！爱情是无常的！今天你爱他，他爱你，一旦结合，双
方毛病都露出来了，两人不再相爱，家庭悲剧不就产生了！那无常的虚情假意，
是绝对不可靠的。」由此可知，家庭也要建立在六和敬的基础上，才有真正的幸
福。不懂得这个道理，要想一生幸福快乐、家庭美满，是非常不容易的。
（三）三学／戒．定．慧
　　下面跟诸位介绍的是佛法的课程标准。
　　我们在本质上已经知道佛教是教育，不是宗教。其课程是非常之多，内容几
乎无所不包，绝对不是一所大学的课程所能涵盖的。这无量无边的课程，课本就
是经书。诸位要知道，佛经不是全部流传到中国来。因为当时交通非常不便，印
度高僧到中国来，中国的法师到印度去，都是选了又选、挑了又挑，好的才带到
中国，次等的、再次等的，都舍掉了，所以传到中国的经书全都是精华。来到中
国之后，并不能够全部翻译，只好再挑选，只有最好的、最重要的被译出。译经
的工作相当困难。从前译场的经费靠国家支持，集合全国出家、在家、中国、外
国各类人才之菁英，从事于大规模的翻译工作。历史上记载，鸠摩罗什大师的译
场，编制有四百多人；玄奘大师的译场有六百多人。我们在经书上所见的译者，
那是用译场的主持人（好像学校的校长）来作代表，并不是他一个人翻译的，而
是译场内大家共同努力的成果。现在保存在中国的，是汉文系统佛经，是相当完
整的。印度的梵文经典已经散佚失传了，残留下来的很少。佛经除了汉文经典之
外，第二个大系，是藏文经典。藏文经典一部份是从梵文直接翻译，另一部份是
从汉文转译的。这是文成公主嫁到西藏之后，把佛法带到西藏；所以佛法传入西
藏比中国晚六百年。在西藏对佛法生起信仰心之后，又从印度传进一支，因此西
藏的佛法是由中国和印度传入的。
　　佛无论在哪个国家、地区说法，其内容不外乎戒、定、慧三学；其目的是对
治我们这个时期、这个地区众生的种种苦痛。地区指的就是地球，时期是指释迦
牟尼佛的正法、像法、末法共一万二千年的法运。这个时代、这个地区的众生，
病痛到底在哪里呢？第一、造恶　　造十恶业。佛用「戒」学来对治。戒学是对
治恶业的药。第二、人心散乱，不能得定、不能清净。所以用定学来对治，「定
」学是对治散乱的。最后用「慧」学对治愚痴。造恶、散乱、愚痴是这个时代、
地区众生的三大病，佛就用戒、定、慧三帖妙药来对治。佛陀说法是因众生而说
的，众生如果没有病，佛就无法可说。这跟大夫因病用药的道理是一样的。所以
说众生有病，佛就有法；众生没病，佛就没法。就如金刚经上所说：「法尚应舍
，何况非法。」众生没有病了，佛法也不需要了，硬要佛法也会成病的。如同一
个健康的人天天吃药，哪有不出毛病的道理！所以说佛法的一切经典依功用归纳
起来，不外乎这三大类。
　　佛经分「经、律、论」三藏；定学就是经藏，戒学就是律藏，慧学就是论藏
。这是...(净公上人：认识佛陀教育)


...呢？诸位想想，你在听经
时，如果遇到一个更重要的人，一件更重要的事，听经就变成次要的，佛也不要
了。可见得，这种虔诚、恭敬还是不真纯，要是真正至诚恭敬，听经闻法便是人
生第一大事。但就事实而言，假如有一个人在你听闻佛法的时候告诉你：「现在
有一笔生意，马上可以赚一百万美金。」保险你掉头就走，再也不回来听经了。
可见得，我们对佛菩萨的恭敬、虔诚，是禁不起考验的。一面对考验，才晓得这
个恭敬心、虔诚心，一文不值！一点都不真实。普贤行的恭敬是真实的，对一切
众生跟对佛完全一样。为什么呢？因为一切众生本来成佛，得罪一个众生就是得
罪佛啊，就是对佛不敬啊。对人要敬，那对桌椅板凳呢？它也是众生哪！这个「
众生」是众缘和合而生起的现象。那对它怎么恭敬呢？是不是每天对它顶礼三拜
呢？这样学法就变成佛呆子了。对物，你把它摆得整齐，把它保持得干干净净的
，这是对它的礼敬。书本，摆在书架上，摆得整整齐齐，是对书本的恭敬。所以
，做事情认真、负责，尽心尽力，把事情做得很好，做得很圆满，这是对事的恭
敬。对人、对事、对物要平等的恭敬，就是普贤菩萨的大行。所以六度菩萨行扩
大、圆满了，就叫做普贤行。因此，普贤行是最圆满、最殊胜的修行方法。
　　第二、「称赞如来」。第一礼敬诸佛，为什么第二句讲「称赞如来」，他不
叫「称赞诸佛」呢？这里用意很深！「礼敬诸佛」是从形相上说的。从相上来讲
，一律要「恭敬」。见到善人恭敬，见到恶人也要恭敬；不分善恶、不分邪正；
正法恭敬、邪法也恭敬，没有不恭敬的。「称赞如来」是从性上讲的。这里就有
差别了，善的，我们称赞他；不是善的，我们不称赞他　　恭敬而不称赞　　差
别就在这里。善财童子在五十三参里，就有这样的典范：他对每一位善知识都是
礼敬、赞叹，唯独三个人有礼敬没有赞叹。这三个人，第一、是胜热婆罗门。这
个人是个外道，代表愚痴。所以善财童子只有恭敬而不赞叹他。第二、是甘露火
王，代表瞋恚。这人脾气很大，稍微得罪了他，马上就治罪　　下油锅、上刀山
，就这样整人。善财去了，有礼敬没有赞叹。第三位是伐苏蜜多，是个淫女，善
财也只恭敬而不赞叹。这三个人代表贪、瞋、痴（三毒烦恼），他恭敬而不赞叹
。所以赞叹是以性德为标准，一定是善的、一定是正法才赞叹；如果不是善法、
不是正法就不赞叹，仍然是要恭敬。因为恭敬是清净心、平等心，即使对于其它
一般宗教我们也要恭敬；如果是正法、正教，我们也要赞叹。像天主教是正教，
他帮助人生天，当然那不是究竟，但是，能生天总比在三恶道强得多吧！所以我
们也赞叹他。如果是叫人造罪业堕三途的邪教，我们绝对不赞叹。所以这十愿的
第二愿跟第一愿，就有这么大的差别，但是二者的心地绝对是清净圆满。
　　第三、「广修供养」。普贤行的特色，就是心量是无比的广大。在大乘佛法
里，就是圆满的性德起用。一般菩萨虽然是见性（明心见性），但并不圆满，所
以性德的作用是部份的。唯独普贤菩萨性德的起用是圆满的，所以愿愿都是尽虚
空遍法界，这是跟六度菩萨不同的地方。因此，他的供养，一供一切供，供一尊
佛就是供一切诸佛　　不是单指已经成佛的这些诸佛；是情与无情全部包括在其
中，没有成佛的所有众生，乃至于无情众生，全部都是。所以一即一切，一切即
一，这就是菩萨的修学方法，也就是我们常讲的华严境界，这个心量才真正是圆
满的拓开了。普贤菩萨在经典里面告诉我们：「一切供养中，法供养为最。」因
为唯有佛法能够教人破迷开悟，教人恢复、证得圆满的自性，这是其它一切供养
布施，都不能达到的。法供养中，是「依教修行供养」为第一。所以在此特别提
醒诸位同学，佛法是师道，一定要尊师重道，依照老师的教导去修学，我们才能
够获得究竟圆满不思议的功德利益。
　　谈到佛法，哪一部经是第一呢？隋唐时代，中国、日本、韩国的高僧大德把
世尊四十九年所说的一切经作个比较。他们几乎一致公认华严经是第一经。可见
华严经是究竟圆满的教学，这是举世公认的。这些大德们，再将「无量寿经」跟
「华严经」作一个比较，他们说无量寿经是第一经，把华严经比下去了。为什么
呢？古德曾经说过：华严、法华是最重要的两部大经，在中国佛法称为「一乘圆
教」。一乘圆教只有这两部经，而这两部经都是「无量寿经」的导引，都是引导
我们入无量寿经的。所以无量寿经才是真正第一中的第一。读到古人这个说法，
我是无比的欢喜，因为我自己有深刻的体验，我之所以入净宗就是华严经的引导
。在过去，我讲华严十七年，现在依然没有中断，目前只讲普贤行愿品。在十七
年当中，我是从华严经入净土的。因为我深入体会普贤菩萨在最后十大愿王导归
极乐的意味。极乐就是无量寿经的胜境。从这里真正体验到：无量寿经是整个华
严的归宿，是华严的精华。才晓得古人所讲的话，是绝对正确。
　　虽然释迦牟...(净公上人：认识佛陀教育)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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