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净公上人关于哲学的讲记敬摘点滴20201018847
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身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于哲学的讲记敬摘点滴
...意外。科学家能够探测到阿赖耶,阿赖耶从哪里来的,科学家不知道;也就是说六根,包括阿赖耶跟末那的见分,它能缘得到的是妄心,真心缘不到。科学家发现了,是不是他证得?不算,发现,真的被他发现,他得不到受用。如果是亲证得的境界他得受用,受用是什么?智慧开了,神通道力现前,六种神通都能够恢复。科学家没有六种神通,没有天眼,没有天耳,他心、宿命、神足通都没有,所以他还是凡夫。凡夫用自己的聪明智慧,用自己科学技术也能够探测到这个,这个佛经上说的,有,指出凡夫的境界可以达到这个边际。
由于科学的证明,我们就肯定了佛的智慧,佛的德能,佛的神通、道力,那他说的不是假的。佛告诉我们,他这种能力是一切众生统统都有。所以今天早晨报告跟诸位说,佛法的修学不在乎你知道东西多少。你学经典,如果没有戒定,所学的全是知识,不是智慧,广学多闻,博闻强记,不能够了生死,不能出三界,用今天的话来说是佛学,不是学佛,学佛跟佛学是两桩事情。我们看中国一千三百年前惠能大师的故事,大家都明白了。惠能不认识字,没有念过书,虽然是佛门一代祖师,了不起的祖师,禅堂,他一炷香也没有坐过,讲堂,一堂课没有听过,五祖把衣钵传给他。无论你问哪一部经典,他没有不知道的;他不认识字,你念给他听,他就能讲解给你听,他有这个能力。佛法如是,世间所有一切法亦如是,你去问他,没有一样不知道,为什么?见性了。世出世间一切法不离自性,只要见性,你就全得到。得到怎么样?得到,心地清净,一尘不染。你不问他,他什么都没有,这就叫干干净净,清净平等觉;你问他,无所不知,无所不晓,无所不能。这是佛法,不可思议。佛告诉我们,这不是他的专利,一切众生个个都有。现在为什么变成凡夫?正是因为你有妄想、你有分别、你有执著,这三样东西是自性的障碍。虽有,障碍把它障住了,它并没有失掉,障碍它不起作用,问题在这个地方,所以障碍除掉,作用就现前。
惠能大师,老师传法的时候半夜三更,跟他讲《金刚经》,这叫传法。传法不是给一个文凭给你,不是这个意思,老师讲解给你听是传法。这一听就完全觉悟,豁然大悟,明心见性,他就得法了,这真正开悟。凭什么他得法?我们从理上去讲,他一时顿舍,就是妄想分别执著在一念当中他全放下,没有起心动念、没有分别、没有执著。从事上来讲,他对于法、对于佛、对于老师,甚至于对一切众生都用真诚心,我们讲百分之百的真诚心,没有一丝毫妄念夹杂在里头,这从事上讲。所以大乘经教上说的,凡夫成佛要多长时间?一念之间。一念有多长?弥勒菩萨在经典里面告诉我们,一秒钟有多少个念头?有一千六百兆,那个一念就是一千六百兆分之一秒。一悟一切悟!
我们为什么不开悟?天天在学经,天天在这里讲经,为什么不开悟?我们的起心动念、分别执著没放下。没放下,那就是佛学;放下了,那叫学佛。放下就成佛了,最低限度,真正把执著放下就证阿罗汉果。证阿罗汉果是什么样子?六道轮回没有了。所以这世间是假的,不是真的。六道轮回不见了,就好像我们作梦,从梦中醒过来,梦中的境界一下就不见了,确实是这个境界。真正了解、明白,对这个世间一切法就不放在心上;不放在心上,清净心就现前,心愈清净,智慧就愈高,能力也就愈强,就这么个道理。愈是放不下,烦恼愈重,迷得愈深,受的苦难很多。苦难实在讲,冤枉受的,不应该要受。这些事、理,经典上讲得很清楚、很明白。
就佛法身来讲,法身不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,所以科学跟哲学,这是一个极限,这个极限它不能突破,它做不到,阿赖耶所变现的东西它完全可以能够看到。今天研究宏观宇宙,我们读了他的报告,他们观察,夜晚观察星空,最精密的仪器告诉我们,他所能看到的宇宙的星星,宇宙,只能看到全宇宙的百分之十,还有百分之九十不见了,不知道到哪里去了。这个报告我们看到之后很清楚,他不知道到哪里去了,我们知道,我们怎么知道的?佛经上有记载,这百分之九十回归自性。在净土宗里面讲四土,有常寂光土,常寂光就是自性,那百分之九十回归到常寂光,见不到。正因为常寂光,这个自性,它不是物质、不是精神、不是自然现象,所以什么样精密的仪器对它都不起作用,这是事实。
研究微观世界的,这个科技向两个尖端发展,一个宏观宇宙,一个是研究无量小的,一个是无穷大的,微观世界看到阿赖耶识,阿赖耶识的体,阿赖耶从哪里来的看不到。所以现在,真正讲清楚、讲明白是物质现象,讲清楚、讲明白了;精神现象发现了,科学家有说,这念头,没有理由,突然之间现前,立刻就消失了。这个现象大乘经上有,《楞严经》上佛说,「当处出生,随处灭尽」。这两句话科学家看到了,他说没有原因,实际上有原因的。有一个没有原因,那最初的一念,一念不觉,一念不觉没有原因,当处出生,随处灭尽,还是有原因,这个科学家没说清楚。所以科学还有向上提升的机会,但是它有极限,快到极限了,极限不能突破。到极限的时候一定要用佛的方法,放下,妄想分别执著一起放下,科学家就成佛了。他也是众生,一切众生本来是佛,他成佛是应该的。所以他懂得这个道理的话,不再去用思考,不再去用观察,放下就是。我相信,他跟惠能一样,非常快,能达到最高境界。
经上说佛有三身,讲法身是本体,没有来去。在常寂光,自性的境界里面没有时间、没有空间,没有时间就没有先后,没有空间就没有远近,在哪里?就在当下,当下即是。从这个事相上来说,临终怎么可能有佛来接引,佛现在你面前来接引你?下面莲池大师为我们解答,这个问答是假设的,下面解答,「感应道交,不妨不来而来,无见而见。故永明谓,如幻非实,则心佛两忘。不无幻相,则不坏心佛」。确实,回归自性之后是什么境界?自性,因为它没有物质、没有意念,也没有自然现象,所以佛称它为空。《心经》里面说,「色不异空,空不异色,色即是空,空即是色」,用个空字来表示。这空字很难懂,空不是什么都没有,你看三种现象都没有,但是它能现三种现象。虽现三种现象,这三种现象都不是真的。那不是真的怎么现的?是从波动当中产生的。所以《般若经》上有句话说,「凡所有相,皆是虚妄」,这总的来说。
人必须要觉悟,必须要了解事实真相,为什么?你才能离苦得乐。佛慈悲,佛为什么出现在世间?阿弥陀佛为什么建立极乐世界?实际上就为一桩事情,帮助一切众生离苦得乐,就这一桩事情。佛知道苦从哪里来的,为什么会有苦;乐从哪里来的,要怎样才真正能够得乐。佛告诉我们,苦是从迷惑来的,不了解事实真相,从这来的。乐从哪里来?乐从了解事实真相,都搞清楚、搞明白了这就乐,乐从这来的。
用什么方法、用什么手段来帮助这些苦难众生?佛用教学。你看,佛开悟之后,三十岁,开悟之后就示现教学,教一辈子,七十九岁圆寂的,讲经三百余会,说法四十九年。三百余会,这个会就好像我们办班教学,办活动,三百多次,一生。这个会(活动)时间有长有短,时间长的有好几年,短的有半天、一天的都有,不一定。如果讲一个大单元,像《般若经》,《般若经》就讲...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...信、假信不管,总而言之,你已经听到过经典,听到过佛菩萨名号,你有这信。能不能理解?理解要不够透彻,你不会修行;真正理解透彻,你那个用功修行,任何力量都拦不住,你这一生决定成就。所以力量从哪里来?从解来的。这桩事情,印光大师在《文钞》里头讲得很多,八万四千法门都要先在经教上奠定基础,没有教做基础,你的行也是盲修瞎练,不如法。这样的行持,做久了没有效果,就产生怀疑、就懈怠,所以就退心,到最后可能对佛法信心完全丧失,佛说的我都照做,没有一个兑现。你错了,解得不够透彻。要解行透彻,必须要学释迦牟尼佛,他给我们做了榜样,他明了的他做到了,又喜欢讲给别人听,教学相长,这是一股学习最伟大的力量。一定要帮助别人,帮助别人就是成就自己,绝不吝法,我知道多少全都说出来,明天我智慧又提升了,天天向上提升。如果吝法,我知道的不肯帮助别人,不肯教别人,或者讲留一半,不能让别人完全知道,怕别人将来超过我,你准往下堕落,为什么?贪吝,鬼道的因。
我们看到清朝乾隆年间灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》,里面讲念佛一百种果报,最后一种,念佛成佛,最前面第一种,念佛堕无间地狱。我是年轻的时候看到这个本子,学讲《大势至圆通章》,找到这个本子来做参考资料。看到这一句我很迷惑,念佛念得再差也不至于堕无间地狱,不懂,拿着经本子去问老师,向老师请教。老师一看到,这是大问题,这不是小问题,我不跟你讲,老师在讲经的时候给大家一起讲,不单独给我讲。老师讲清楚了,他念佛为的是什么?不是为求生净土,是为名闻利养,是为这个。用佛法做为手段,欺骗信徒,求得供养,供自己在物质上的享受,这种念佛人堕无间地狱,我们才明白了。所以看到这是善,善里头有恶;有些恶,恶里头有善,都得把它搞清楚、搞明白,你才晓得后面果报是什么。业因果报丝毫不爽,不讲清楚、不讲明白,我们怎么会知道?
真的,要深入大乘,要深入般若。真相了解之后,你心地清净,再不会把外面的垃圾放在自己的心里、心上。自己的心,良心!你看,经题上讲的清净心、平等心,怎么可以把外面的垃圾放在心上?我们要认真反省,我心里头有没有垃圾。什么叫垃圾?你所记得的事情就叫垃圾,你记得的一些坏事,记得一些好事,全是垃圾。你记忆当中一切不善,将来要是不把它收拾清楚,不把它完全放下,将来的果报是三恶道;你记忆的是善法,你要不把它放下的话,将来的果报在三善道。三善道、三恶道都出不了六道轮回,所以都不是好东西。不善的要清除,要清理干净,善的也要清理干净,恢复自己的清净心、平等心,那是真心。你能够恢复,你就是佛、是菩萨、是阿罗汉,这是真佛弟子,这不是假的,这叫真功夫。佛门讲功夫,说什么?功夫从这个地方讲起,不是讲别的,你放下了多少。一成都没有放下,那你完全没有功夫,你所学的是佛学知识,是佛学,与学佛不相干,你出不了六道轮回;出不了,在六道里头冤冤相报,没完没了,苦不堪言,这事实真相不能不知道。
所以学佛第一个求解。世间连科学技术也重视这个,你要学一门技术,你先要把理论搞懂,方法搞明白,你才能够下手,才能做得好。佛法也不例外,但是心态不一样,学佛要真诚心、要恭敬心。印光大师说得好,一点都不错,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,没有诚敬心,佛菩萨来教你都没用处,你得不到。今天的人,诚敬心太难了,到哪里去学?他没有见过,也没有听说过。现在科学,科学可以,科学教人怀疑,可以不用诚敬心,能够学得到技术,但是哲学不行,圣贤教学更不行。宗教的教育是圣贤教育,中国儒释道也是圣贤教育,圣贤教育必须真诚、恭敬。真诚恭敬不是老师要求的,老师要求你干什么?老师的心不清净了。真诚恭敬是老师从这里看出你能够接受多少,我们要明白这个道理。老师要要求学生真诚恭敬的话,这老师不是好老师,是沽名钓誉,是假的,不是真的,这个我们必须要知道。老师的心清净平等,一尘不染,怎么会有这些东西?但是老师从学生这种态度,能评估到这个学生能接受多少。
上午我跟诸位报告的,我跟方东美先生素昧生平,没有任何关系,自己介绍,写一封信介绍自己,老师能够让我每个星期天到他家里去,给我开一门课,「哲学概论」。一个星期两个小时,一分钱学费没有收,我没有那个能力,想想凭什么?就凭那点恭敬心。因为我们明白,任何一个好老师都想把自己东西传给下一代,遇到这种人决定不会放弃。我是不是那样诚敬的人?我跟诸位说得很清楚,要是两百年前,我这种程度见方老师,他不会理我,不够格。今天为什么他要理我?像我这一点点诚敬心的人就没有了。我跟诸位讲是真话,我对于老师,对于哲学这门学问、学科,我顶多是三十分的诚敬心,但是今天学校里头的学生只有三分诚敬心,我比他多十倍,所以老师看重我。两百年前那些读书人的诚敬心可以打六、七十分,我跟他们一比,我只有他一半。所以我生在这个时代好,大家都没有诚敬,我有这一点就不错了,这么回事情。我们要有自知之明,要清清楚楚、明明白白。但是走上这条路,这个诚敬心一年比一年增加,随着我们的年龄、随着我们的修学它在增长。我今天的诚敬大概达到五、六十分,可以及格,六十一年前不行,只有三十分。这个话,诸位要是真听懂、听明白了,就知道老师找一个学生是多难。学生找老师也难,老师找学生更难,真正遇到了就会抓住不放弃。
我认识章嘉大师,到底方老师是个哲学家,用哲学的观点来看佛学,我觉得不纯。章嘉大师是佛门弟子,佛门大德,所以我真正认识佛法之后,我就全心全力跟章嘉大师学。密宗大德,他是真的,不是假的,假的他会传密法给我,教我念咒,他不是假的,他是真的,告诉我密乘、金刚乘是佛门最高的佛法,像博士班一样。那我们是什么程度?小学程度,怎么能念博士班?于是我们就知道,现在传密,一传,进门就给你做皈依、给你灌顶,传你咒,那是什么?那是结缘,那是方便,那不是真的。西藏,真的承传要先学显教十年,研究,在《大藏经》里头,选一、二门,十年。十年,经过考试及格,有一个学位,西藏叫格西,拿到这个学位之后才正式找密宗上师,传授密教的灌顶。我们跟章嘉大师没有十年工夫,那怎么行!所以,那个规矩很严。以后我们深入经藏明白了,密宗真正承传的是什么人?初地菩萨,这别教,才有资格接受密法,不是初地菩萨不能传这个法。现在到哪里去找初地菩萨?初地菩萨是什么人?禅宗里面说明心见性,见性成佛,那是初地菩萨。别教初地等于圆教初住,他已经超越十法界,不但超越六道轮回,超越十法界,到哪里去找?
佛法重实质不重形式,这句话非常重要。早年章嘉大师告诉我,讲到戒律的问题,我们根据蕅益大师的话。蕅益大师是净宗第九代的祖师,他对戒律下很大的功夫,告诉我们,中国从南宋以后就没有真正的比丘。比丘戒,至少要五个真正比丘传戒,你才能得戒;规定是十个,三师七证,五个,三师两个证。没有真正的比丘,你不会得戒,假的。所以蕅益大师自己受戒之后把比丘戒退掉,他一生自己居的地位是菩萨戒沙弥。因为菩萨戒、沙弥戒不需要真正比丘传,自己在佛菩萨面前发愿受戒都可以得到,只是你用真诚心你就能得到。他做得如法。
近代弘一大师,李叔同,这大家都知道,他也是在戒律上下了很大的功夫。他很清楚,教我们怎么样?教我们就受戒,受了戒自己心里要清楚,没有得戒。那为什么要受戒?因为你不受戒,你要去学戒律的时候别人讥嫌,别人会批评你、毁谤你。你受了戒再去研究戒,这个问题就没有了,那就什么?我受了戒之后我来学戒。这也是章嘉大师告诉我的,你学,做到一条,这条戒你得到了,你没有做到的统统没得到。我们不说是二百五十条,就是这个四重戒,不杀生、不偷盗、不淫欲、不饮酒,这四条重戒我们有没有做到?做到一条算是你得到一条,永远持下去,尽形寿。
你对这个戒一定要知道得很透彻,释迦牟尼佛为什么定这条戒,因缘、理论、修学的方法,统统都要懂得;你要不懂,你没有办法在现实生活里面与戒行相应。每一条戒都有开遮持犯,活的,不是死的,你不懂你怎么持?总而言之一句话,这总原则,戒律对自己是清净心,对别人是大慈大悲。你能够懂得这个原则你才了解,为救一切众生,开戒不是犯戒,不叫破戒,叫开戒。是利益众生,对众生有大利益,牺牲自己算什么?如果能度众生苦,自己下地狱也甘心情愿,这叫真正持戒。持戒不是自私自利,对众生很有利,不行,我要破戒,我不敢做,这个人自私自利,一点慈悲心都没有。佛所教诫的一定搞清楚、搞明白,千万不要误会。所以戒律,一定要找好的老师,跟好的老师,你才能学得到。因戒得定,因定开慧,这是三世诸佛修行成就,所以叫一路涅盘门,不从这条路走,错了,完全错了!你怎么会有成就?
在现在这个环境是非常特殊的环境,戒律,无论在家出家都疏忽了,我们看不到。只剩下一条路,念佛求生净土。这条路里头有没有戒律?有,这个戒律比较特别,叫道共戒、定共戒。戒律虽然没有学,你有道、你有定。...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...头是我们不能感觉到的,感觉到的是粗念,就是很多念头纠缠在一起,你才会发现。譬如我们看电影,从前老的电影是用幻灯片加速度让我们看到,像动画一样,它会活动,其实它不动。那个速度多快?一秒钟二十四张。如果一秒钟这个幻灯片在放映机里头只放一张,你有没有看见?会感觉得有个东西闪过去,没看清楚,你会感觉到。弥勒菩萨告诉我们,现在我们眼前这种色相,无论是物质、是精神,还是自然现象,一秒钟多少个生灭?是一千六百兆,单位是兆。这一定要搞清楚,一千六百兆次的生灭。一千六百兆次的生灭里头一个生灭,也就是说一千六百兆分之一秒,你会不会感觉?根本不能感觉。我们能感觉大概是二十四分之一秒,会感觉得有个东西闪过,看不出内容,闪过。必须像电影一秒钟二十四次生灭,二十四个生灭聚集在一起,我们看到了,看到这个画面,知道这个画面是什么,一秒钟。
这是事实真相,被现代量子力学家证明了。现在科学的发展也让我们感到非常惊讶,有个同学给我写了个报告,告诉我这段消息,就是现代量子力学家成功的捕捉到,原子持续不到千兆分之一。就是一秒钟一千兆,一千兆分之一秒,用高速的相机把它照下来,这个速度是一千兆分之一秒。佛说的比这还多,一千六百兆分之一秒,我们相信佛的话有可能,不是妄语。科学再进步,能够发现一千六百兆分之一秒,跟佛经上完全相同。所以整个宇宙是什么现象?波动现象,一千六百兆分之一秒这种速度在波动,全宇宙,物质现象、精神现象、自然现象都是在这个情形之下出现的。如果没有波动现象,这个宇宙什么都没有,「凡所有相,皆是虚妄」,佛说清楚了,没有一样东西是真的。
我们在过去学经教,看到这些经文总有怀疑,佛根据什么说的?这种现象从来没有人讲过,只有佛经上说。所以佛经确实,不是真正有智慧的人,有真诚信心的人,这种事情佛通常不讲的。为什么?讲了你怀疑,对你没有好处,你体会不到,产生怀疑那就把你往下堕落,你那种诚敬心降温了。佛不会做这种事情,就不说。这一类经叫什么?深密,不是秘密,佛法没有秘密,深密,它太深了,是我们凡夫无法想象的。没有想到现在量子力学家,真的用高等科技,科学技术,这些精密的仪器观察到。他不是证得的,他是用仪器,藉助于仪器观察到这个现象;如果是证得,他就得受用,这些人就成大菩萨了。经上讲的,谁能够见到?八地以上,这位次高了。《华严经》讲菩萨五十一个阶级,最下面的十信,十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个阶级。八地,最上四个阶级,你看八地、九地、十地、等觉,最上面这四个等级他看到。所以这是法身菩萨定中现量境界,他看到,他不是推理、不是想象,是他真正看到。就是那个眼睛多厉害、那定功多深,一千六百兆分之一秒都逃不过他的眼睛,这多锐利,他见到了。
所以,了解宇宙事实真相有个什么好处?你可以尽情去享受它,你不会有占有的念头。为什么?占有不到。可以享受,不能占有、不能控制,你控制不了。你自自然然把那些妄想分别执著放下,佛法里面讲功夫,这叫功夫。功夫不是你学得很多、记得很多,不是,你放下多少。为什么放不下?不知道事实真相。知道事实真相自然放下,为什么?身体你都控制不了。一千六百兆分之一秒的生灭,你能控制身体吗?不能。我们今天控制身体,只能控制把恶念转变成善念,善念转变成净念。没有办法控制它生灭的现象,这个生灭现象我们今天称它为自然现象,科学已经发现了,没有讲清楚,没有像佛经讲得这么清楚、这么明白。所以佛经确实是高等科学,不但是高等哲学,高等科学。
这些东西搞清楚、搞明白了有用处,什么用处?帮助我们放下起心动念、分别执著,有这个作用。不搞清楚、不搞明白,怎么能放下?也有人问过我,学佛功夫不得力,有什么办法来纠正?办法有,在经教上下功夫。经教帮助我们了解事实真相,真相大白之后自然放下。所以印光大师讲,八万四千法门,门门都需要经教做基础。没有经教,盲修瞎练,你怎么个修法?净宗也不例外,有五经一论,也不是简单的。看看过去祖师大德留下来的注疏,以及佛在经典上专说、带说的,也有几千种。这个世纪之前后,有些大德将净土宗这些典籍聚集在一起,编成一部《净土丛书》,分量非常可观,这么厚一册,大概四十册,这么大的分量。没有典籍做基础这不行的。现在人生活分秒必争,哪有那么长的时间去研究这些经教?所以,总是希望经教里头撷取精华,让我们节省时间,帮助我们在短时间之内有好的效果、好的成就,这是现在人所喜爱的。
夏莲居老居士叫应运而生,他到这个世间来,就替我们做这个工作。会集这部经本,用了十年时间,会成这样完美的一个本子。成功了,也遭人嫉妒,反对会集本,这种人太多太多了,什么原因?嫉妒心。嫉妒心人皆有之,没有嫉妒心的人很少。好在我们国家有明白人,我看到宗教局颁布的净土五经,里面《无量寿经》居然就用夏莲居的会集本,这等于说是国家承认了。所以反对的声音就小了一点,现在很少听见,还有。黄念祖会集这个本子,有没有人反对?有,有毁谤的。所以我对于念老很佩服,他不是自己做注解,他自己做注解,反对的声音就更大了。人家说他算是老几?你有什么能力注这个经?他有智慧,不是自己注的,用什么?用经来注经,我在经论里面抄的,抄来做注解,这大家没话说了。他一共抄这些经论八十三种,抄祖师大德注疏的一百一十种。所以这个注解里头,你看,看到他都引出来,从哪里来的这一段。我们这里看,从《疏钞》来的,明朝莲池大师的,不是我说的;《鼓音王经》里面说的,佛说的。他用这种方法,是集佛所说的经论、祖师大德注疏里面的大成,集大成。所以,他这个注子是集注,大家没话说,每个注解都有根据、有出处,不是我的。一方面是谦虚、恭敬,一方面告诉人,注解,每条注解都有根据、都有出处,避免大家毁谤,避免大家障碍它流通。人总有傲慢,不服别人,尤其别人做得比我好,我怎么能容纳得下他?
经,在家居士会集的,注解也是在家居士编的。我没有什么成见,因为我的老师是在家居士,李炳南老居士,我跟他学经学了十年。梅光羲居士是他的老师,梅光羲跟夏莲居是同参道友,非常好的同参道友。历代,在家居士成就的多!在这个经书里头序分,表法的,出家菩萨只说了三个,在家菩萨说了十六个。这十六个在家菩萨都是等觉菩萨,换句话说,他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至是平等的,这说明在家菩萨多。这意思是什么?这部经是佛专门对在家人说的。出家人也学也行,当然更容易成就,在家人都能成就,出家人依这个方法学更容易成就。这个意思我们要懂!
一切法门都要断烦恼,能断得了吗?都要消业障,能消得了吗?消不了,这一生决定不能成就。遇到这个法门,只有这个法门,唯一这个法门,不需要断烦恼、不需要消业障。它只提出三个最简单的条件,你真相信,真信就是决定没有怀疑,这第一个条件。第二个条件,真想到极乐世界去,你得相信极乐世界真有,阿弥陀佛真有。蕅益大师为了劝人,他取了个外号叫「西有老人」,西有是西方真正有,他用这两个字做自己的别号。西方真正有、弥陀真正有...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...出来的效果比江本那个还要高明,又进一步了。他们的机器设备现代化,江本那个已经陈旧了,江本博士的显微镜二百五十倍,我去看过的;现在高雄他们用的是五百倍,看得更仔细、看得更大。那是应,你看我们是感,水结晶是应,说明这个应没有起心动念、没有分别执著。我们从这些科学实验,就能够体会到那个应的不可思议,没有起心动念。
这个地方念老也有比喻,佛身湛然常寂,这是佛的法身,法身没有相,三种现象都没有。但是众生见佛来迎,阿弥陀佛来迎接我,这是感应现前,为什么?法身理体遍一切处。我们这儿有没有?有,都在法身里头。因为它没有现象,我们六根缘不到它,它不是物质,我们眼耳鼻舌身缘不到;它不是精神、不是念头,所以我们第六识、第七识、第八识也缘不到。它无处不在,无时不在,在这个境界里头,没有时间、没有空间,它能现一切相。我们想佛它就现佛相,我们想菩萨它就现菩萨像,念佛是这个道理,人死了之后到三恶道去投胎也是这个道理。为什么会到三恶道?这个人贪心很重,一天到晚就是贪,贪财、贪名、贪色,死的时候还在贪,贪,饿鬼相现前;瞋恨,地狱相现前;愚痴,畜生相现前。统统是自心感应现前,不是真有鬼来,不是真有地狱,是你自己心想变现的。佛菩萨亦如是,一个道理,这你才把事实真相全搞清楚、全搞明白了。搞明白之后,我专想阿弥陀佛,我别的都不想,临终阿弥陀佛现前,自己清清楚楚、明明白白。所以说如镜中形,非内非外,如梦中事,不有不无。
「又经云:应以佛身得度者,即现佛身而为说法」,这话佛说的,也都是这个意思。「是故水清则月自来」,池塘里面水清,没有风浪,晚上月亮在水里头现影子,清清楚楚。这就是我们的心清净,佛就现在心水之中;我们的心不清净,也现,不是佛现,是地狱、饿鬼、畜生现前,也现在你浊水之中,它不是清水,浊水。懂得这个道理,你作梦,晚上那个梦境,你就晓得梦是怎么来的,到底是怎么回事情,你就搞清楚、搞明白了!心动见就动,不动,见就不动。不动是性体,是真如、真性的性体,心寂就见自性,明心见性,常常培养自己的清净心。所以真正修行,修行在哪里修?在日常生活当中修,在处事待人接物当中修,叫真修。不是说经念得多、咒念得多,那没用处,充其量是口善,比骂人好,不骂人,念阿弥陀佛,好处就这么一点点。
顺境、善缘,环境一切都好,称心如意,遇到的人都是好人,你也喜欢他,他们也尊重你,在这个缘分当中,修什么?不起贪恋;换句话说,你所修的是清净平等觉,这叫真功夫。逆境,环境不好,障缘很多,干什么事情都麻烦,都不能称心如意。遇到的人都是恶人,都是毁谤你、侮辱你的、陷害你的、障碍你的,遇到这个,修什么?没有怨恨。顺境里面不起贪恋,逆境里头、恶缘里头不起怨恨,始终保持清净平等觉,这叫功夫。也就是说,你有一天不被境界所转,《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」。你不被境界转,你就能转境界,能转境界就是如来、就是佛,我们得学这个本事。为什么?因为境缘都是假的,都不是真的。你想到这个,你对佛才佩服,「凡所有相,皆是虚妄」,善缘、顺境那是作美梦,恶缘、逆境是作恶梦,美梦恶梦统统都是梦,都不是真的,叫你不要染着,不要受它影响,这叫真修行。所以看破、放下。
我年轻时候,我遇到佛法晚,二十六岁才遇到,要不是方东美先生,我这一生于佛就没有缘,于佛无缘,于宗教就没有缘,这真的。遇到这么一个人,他把佛法介绍给我。所以我大概是学佛,很少,不是从宗教去相信佛的,我是从哲学里头入门。我学佛是把经典当作高等哲学来研究,是从这儿入门。入门之后慢慢逐渐逐渐都了解,了解到所有宗教、所有的学派,即使是敌对的,还是圆融。敌对的是什么?你没有把它搞清楚,你搞清楚了,敌对找不到。为什么?统统是自性里面变现出来的,哪有对立!不可能。对立是你不清楚,你误会,误会当中产生的对立,明白了,对立就化解了。所以,觉这个字不得了,作用太大了,觉是真正的智慧。真正智慧现前,你会认识、你会肯定,遍法界虚空界跟自己是一体,叫关系搞清楚了。一体里面会产生个什么?产生一个真正的爱。
所以,我们从佛法里头,把中国传统文化的根明白了,中国传统文化的根是什么?五伦里头的第一句「父子有亲」,那个亲爱是中国传统文化的根,是自性的根。佛法也是把这个根找出来,但是佛法不叫它亲爱,佛法叫它做慈悲。慈悲就是亲爱,这个里头没有任何条件,为什么?它是自体,是真心。真心的核心就是亲爱,这个亲爱发扬光大到遍法界虚空界,没有一样不亲爱。「爱心遍法界,善意满人间」,这佛菩萨,其实佛菩萨就是自己,不是别人。我们能把这种亲爱挖掘出来,发扬光大,这就成佛,就成菩萨了,佛菩萨的教育不是别的,就是教这桩事情。你成佛了,你会跟他一样的爱一切众生,看到众生有苦难,你自自然然会全心全力去帮助他。众生在迷,你会想种种方法帮助他觉悟、帮助他回头,绝对没有一丝毫叫你要报恩,没这个念头,是自己本分事情。我们才知道佛教教育的真正的意义,这个时候对它五体投地,真佩服。才晓得宇宙之间只有这一样东西真的,真中之真,这一部《无量寿经》,这一部难得的注解。
诸位如果要问我,我心里常常想的,夏莲居决定是佛再来的,不是普通人,普通人做不出来。黄念祖至少要是等觉菩萨再来的,不是凡人,凡人不可能有这样的智慧。一九八四年我第一次到北京,就是去找他,见面之后,到他家里去访问,他住那个房子很小,大概跟我现在的香港小茅蓬差不多大。一个房间,一张书桌,堆的一大堆参考资料,我问他,这些书你到哪里找来的?怎么找得这么齐全?佛菩萨加持的。人到哪里去找?你真有这个感应,佛菩萨就给你送来。我知道有一本书叫《群书治要》,唐太宗作的,我没有看见过,我晓得有这部书。我常常放在心上念着,讲经的时候偶然说了一下,居然就有同学不知道从哪里找来了,我以为这个书已经失传,找不到了。找到两本寄给我,我一打开,如获至宝,为什么?这两样东西发现,《国学治要》、《群书治要》这两种东西发现了,我们国家有救,世界有救,汤恩比说的话会兑现了。
对中国文化,在这个世纪里头,了解最透彻、最清楚的,无过于汤恩比博士,英国人。他知道这个世界病根在哪里,他懂得治疗的方法,治疗的方法就是孔孟学说、大乘佛法,汤恩比开的处方。可是大乘跟孔孟学说从哪里学起?能不能有个具体、方便的教科书,《群书治要》就是的,唐太宗编的,感应不可思议。我们得到这部书,迫不及待赶快翻印,先印一万套,《国学治要》也印一万套,分送给全世界每个国家图书馆。这个书就保全,不会再失传了,我们做这个工作。但是得要有人去学习,材料有了,再去找人学习,找年轻人,要发个狠心。这个狠心中国人要向外国人学,中国人现在在这方面不如外国人。学什么?学文言文,因为这些古籍全是文言文写的。你要让懂得文言文,把它翻成白话文再供养你,那不是味道。就好像吃东西,我在口里头嚼烂,吐出来,再给你吃,你尝不到原味。原味一定要学文言文,文言文难不难?不难。
三十年前我在台湾,美国有个学生跟台湾是交换学生,台湾...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...么人向往?做官地位很高,大家尊敬你,待遇也不错,没有事情做,为什么?人人是好人,家把人都教好了,家都把子弟教好了。好人做好事,没有做坏事的,所以事事是好事。这个做官的人没有什么案子办,特别是太平盛世的时候。我们看到《四库全书》集部,那些文章应该一半以上都是做官人写的,他没事情干,在家里写文章、写诗、写词,清高。所以人都想读书,都想将来从政,最轻松、愉快。
现在这个世间颠倒了,现在世间各行各业,哪个行业最苦?做官的最苦。为什么?办不完的案子,这都是真的,办不完的案子。监狱里头人都坐满了,人满为患,跟从前恰恰颠倒。原因我们很清楚,过去的人被家学教好了。家学就是私塾,就是家庭子弟学校,家长负责请老师。那种礼节,现在没人知道了。当家做主的大概都是曾祖父这一代人,高祖父不管事,年岁太大了,曾祖父管事,当家做主。为子弟聘请老师,一定选择这个地方的人,真正有学问、有德行,而且懂得教学这些方法。请老师的时候,家里面这些家长,老师请到家里来行大礼,三跪九叩首。家里面这些子弟,看到父亲、祖父、曾祖父对待老师都三跪九叩首,这还能不听话吗?老师接受这一家人长辈这样重的礼节,把子孙付托给他,他要不认真的教,怎么能对得起这个家族?所以老师宁愿不教自己的儿女,也要把学生教好。学生教好,他的儿女、后代就有人照顾了,为什么?古时候真的不是假的,师徒如父子,师生的关系跟父子关系没有两样。老师的子女跟自己兄弟姐妹一样,他要有困难,一生没有任何条件要照顾他。所以老师有好学生,他的后代有保障,他会尽心尽力,跟现在完全不一样。所以古时候那个家,好!
中国这个族群能够绵延这么久,每个朝代政权建立之后,五年制礼作乐,一切都上轨道了,这是我们在二十五史里头看到的,这全世界找不到第二个国家有这样完美的文化。我们怎样保存,怎样继续把它发扬光大?这是今天非常重要的一个课题。我想了很久,传统血缘族群的家不能再恢复,常常听到人家说什么企业家、企业家,听多了,我在这动了个念头,企业能不能把中国传统的家道、家规、家学、家业继承下来,中国这个社会至少还有千年盛世。以前靠血缘、亲情,现在要讲道义,因为我们不同的血缘、不同的姓氏参与这个企业团体。企业的老板是大家长,企业要有子弟学校,照顾所有员工的小孩。从幼稚园到研究所,办一条龙的学校,企业来办,收自己员工子弟,外面也可以来参与。企业养老,企业有安养院,员工老了、退休了,公司养他,他有父亲、有祖父,他这个家族统统都养。这样就能把中国传统的家再恢复起来,家道、家规、家学、家业。在中国先有这么一个样子,然后慢慢扩展,大家觉得这个是好,有个十几、二十个样子,会影响到全国,社会能长治久安。这是一个理念、一个想法,也有同学在发心。
我把这个事情付托给北京的胡小林居士,他经营一个规模不太大的企业,我希望他能做到。他已经做了五年,今年五年了,业绩很不错。如果他能够继续不断,二十年、三十年之后会产生很大的影响力。因为家庭子弟学校,家长都希望子弟成材,都希望他有德行、有学问、有爱心,来继续经营这个事业,继续把这个事业扩展,从小企业变成大企业,给企业界做一个好榜样。用这种方法,中国过去这个家它的精神、它的文化是非常完美的。
说到这个地方,我就想到孙中山先生一句话,他在《三民主义》,好像民族主义第四讲里头说的,他说外国人比我们优越的就是机器,除机器之外,无论在哪一方面都比不上中国。这个话是正确的,尤其是哲学、政治、文学、艺术,都不如中国。我们学外国,就学机器这一方面就可以了。可惜孙先生走得太早了,他要能多活二十年,中国可能没有这么多灾难,六十出头就走了。
佛法所谓「向上一着」,这是禅宗的话,我们用现在话,它走向最高峰,那就是现在人所说的科学与哲学。方东美先生当年把佛法介绍给我,是哲学,我从这个门进来的,学了六十一年,现在知道,不但是最高的哲学,也是最高的科学。特别是最近三十年量子力学的成就,所发现的全是佛经上所说的。就像蕅益大师这一句话,「十万亿土,不出我现前一念心性之外。以心性本无外故」,这是高等科学、高等哲学,宇宙的奥秘。宇宙从哪里来的?宇宙是我们心性变现出来的。心性是哲学里面所说的本体,今天哲学里头讲本体,一直都没有说明白。现代的量子力学已经发现了,讲到经典里面所说的阿赖耶,阿赖耶的三细相就是宇宙的起源。三细相,第一个是业相,现在科学家称为能量;第二个是转相,也就是现在人讲的意念,这念头,意念;第三个是境界相,现在人说的物质现象。整个宇宙就这三样东西,物质、意念、能量,就是三样东西。释迦牟尼佛三千年前所说的,被近代最近三十年量子力学家发现了。所以我们有理由相信,二、三十年之后,佛法可以从宗教退出,变成高等科学、高等哲学。
科学家虽然发现,这是我们很佩服,他们从物质下手。物质到底是什么?德国的普朗克一生研究这个东西,普朗克是爱因斯坦的老师。他们用的方法跟佛经上说的方法相同,就是分析。物质分析到最后,八十年前发现原子,当时认为原子是物质最小的单位。这八十年的努力,不断再分析,分析成为粒子、夸克,到最近的三十年,一九八0年代发现微中子。微中子也就是佛经里面所说的物质的最小单位,佛经上叫它做邻虚尘,就是它不能再分,它再分就没有了,就变成虚空了。但科学家不死心,微中子再分,这一分,没有了,物质现象没有了。分析出来是什么?原来是意念的波动现象,这个发现是划时代的发现。过去科学家把这一切物分为二分:心理、物理,而科学多半是研究物理。这一发现之后知道物理跟心理是一桩事情,不是两桩事情。物从哪里来?物是从念头变现出来的,没有念头就没有物质现象。这是最近科学家的报告,说我们这四百多年的科学研究,最大的一个错误就是把心跟物分开,分成二分,这个二分法错误。现在终于搞明白,心跟物是一不是二,而且是什么?物质是心理变现的。
换句话说,心、念头能控制物质现象。这是科学的大发现,是科学的一个大的革命。这个发现说明人可以控制自己的健康长寿。用什么?用意念。正确的意念就健康长寿,邪恶的意念就带来病毒。邪恶,佛说了五个字,贪瞋痴慢疑,这是错误的,这种意念会带给你疾病,带给你不是健康。如果我们生病,这个五毒,在佛法叫五毒,贪瞋痴慢疑,在中医上讲,对应我们五脏六腑。佛说的,除了对自己五脏六腑之外,还应对我们居住的环境。《楞严经》上佛说的,贪心感应外面的环境是水灾,瞋恚感应的是火灾,像火山爆发、地球温度上升。现在统统讲物理,到近代量子力学才讲心理。物理我们无可奈何,心理那就有办法了。愚痴感应是风灾,傲慢感应的是地震。怀疑,怀疑什么?自信心没有了,对应自己的身体,就是你的免疫系统破坏了;对应外面,山崩地陷,山会倒下来,地会陷下去。科学家今天发现这个道理,告诉我们,地球灾难能不能化解?能。只要地球上的居民,像美国布莱登所说的,地球上居民真正能觉悟,能断恶修善、能改邪归正、能端正心念,他说二0一二马雅灾难就可以化解。提出「以心控物」,这心、念头能控制物质的世界,它理论依据找到了。这个发现,佛在三千年前大乘经上常讲。
一千四百年前,大唐盛世,天台山智者大师,这是天台宗最重要的一个祖师,他教人修行的方法,十乘理观。第一观里面教我们「观不思议境界」,也是说大乘将整个法界,佛家讲法界,就是我们现在讲宇宙,将宇宙一切法分为二分:色、心,跟今天科学讲的一样。色是物质现象,心就是意念的现象、就是念头。他接着讲色由心生,这一句话就是最近量子力学证明了,物质现象是从意念生的。最后有个总结,这现代科学家没有,总结是「全体是心」,这他的总结。这个总结,佛在经上常说,佛说「一切法从心想生」。《华严经》上讲整个宇宙,「唯心所现,唯识所变」。心就是心性,不是意念,意念是从心性变现出来的;它是意念、是物质的本体,真正的本体,大乘经上讲的自性、讲的法性。名词讲了几十个,这是佛陀教学的善巧方便,叫我们不要执著名字相。名词术语不是真的,它的作用是让你从这些名字相体会到真实,不能执著名字、不能执著言说,讲求开悟,你要能悟入。悟,是无法用言语来传授的,也不可以用心思去想象的。心思想象到阿赖耶为止,所以科学跟哲学它有局限性,这佛都说出来了。宏观宇宙,它能够看到宇宙的边际;...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
...相信,二、三十年之后,佛法可以从宗教退出,变成高等科学、高等哲学。
科学家虽然发现,这是我们很佩服,他们从物质下手。物质到底是什么?德国的普朗克一生研究这个东西,普朗克是爱因斯坦的老师。他们用的方法跟佛经上说的方法相同,就是分析。物质分析到最后,八十年前发现原子,当时认为原子是物质最小的单位。这八十年的努力,不断再分析,分析成为粒子、夸克,到最近的三十年,一九八0年代发现微中子。微中子也就是佛经里面所说的物质的最小单位,佛经上叫它做邻虚尘,就是它不能再分,它再分就没有了,就变成虚空了。但科学家不死心,微中子再分,这一分,没有了,物质现象没有了。分析出来是什么?原来是意念的波动现象,这个发现是划时代的发现。过去科学家把这一切物分为二分:心理、物理,而科学多半是研究物理。这一发现之后知道物理跟心理是一桩事情,不是两桩事情。物从哪里来?物是从念头变现出来的,没有念头就没有物质现象。这是最近科学家的报告,说我们这四百多年的科学研究,最大的一个错误就是把心跟物分开,分成二分,这个二分法错误。现在终于搞明白,心跟物是一不是二,而且是什么?物质是心理变现的。
换句话说,心、念头能控制物质现象。这是科学的大发现,是科学的一个大的革命。这个发现说明人可以控制自己的健康长寿。用什么?用意念。正确的意念就健康长寿,邪恶的意念就带来病毒。邪恶,佛说了五个字,贪瞋痴慢疑,这是错误的,这种意念会带给你疾病,带给你不是健康。如果我们生病,这个五毒,在佛法叫五毒,贪瞋痴慢疑,在中医上讲,对应我们五脏六腑。佛说的,除了对自己五脏六腑之外,还应对我们居住的环境。《楞严经》上佛说的,贪心感应外面的环境是水灾,瞋恚感应的是火灾,像火山爆发、地球温度上升。现在统统讲物理,到近代量子力学才讲心理。物理我们无可奈何,心理那就有办法了。愚痴感应是风灾,傲慢感应的是地震。怀疑,怀疑什么?自信心没有了,对应自己的身体,就是你的免疫系统破坏了;对应外面,山崩地陷,山会倒下来,地会陷下去。科学家今天发现这个道理,告诉我们,地球灾难能不能化解?能。只要地球上的居民,像美国布莱登所说的,地球上居民真正能觉悟,能断恶修善、能改邪归正、能端正心念,他说二0一二马雅灾难就可以化解。提出「以心控物」,这心、念头能控制物质的世界,它理论依据找到了。这个发现,佛在三千年前大乘经上常讲。
一千四百年前,大唐盛世,天台山智者大师,这是天台宗最重要的一个祖师,他教人修行的方法,十乘理观。第一观里面教我们「观不思议境界」,也是说大乘将整个法界,佛家讲法界,就是我们现在讲宇宙,将宇宙一切法分为二分:色、心,跟今天科学讲的一样。色是物质现象,心就是意念的现象、就是念头。他接着讲色由心生,这一句话就是最近量子力学证明了,物质现象是从意念生的。最后有个总结,这现代科学家没有,总结是「全体是心」,这他的总结。这个总结,佛在经上常说,佛说「一切法从心想生」。《华严经》上讲整个宇宙,「唯心所现,唯识所变」。心就是心性,不是意念,意念是从心性变现出来的;它是意念、是物质的本体,真正的本体,大乘经上讲的自性、讲的法性。名词讲了几十个,这是佛陀教学的善巧方便,叫我们不要执著名字相。名词术语不是真的,它的作用是让你从这些名字相体会到真实,不能执著名字、不能执著言说,讲求开悟,你要能悟入。悟,是无法用言语来传授的,也不可以用心思去想象的。心思想象到阿赖耶为止,所以科学跟哲学它有局限性,这佛都说出来了。宏观宇宙,它能够看到宇宙的边际;微观世界,今天讲量子力学,它能够缘到阿赖耶,这微观宇宙,缘不到自性,为什么?自性没有现象,三种现象都没有,没有物质现象、没有意念(精神现象)、没有自然现象,三个都没有,但是它能生这三种现象,妙不可言!
怎样才能见性?大乘教上说,这桩事情唯证方知。怎么证法?自性是一切众生本来有的,所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」,这是真的,不是假的。现在为什么不是?因为你有障碍,你把你的自性障碍住了。这个障碍不是从外来的,是从你自己迷失了自性,完全是虚妄里头产生的,迷了,你迷了自性。所以你六根接触六尘,眼见色,眼的对象就叫做色,耳的对象就叫做音声,鼻的对象是气味,六根接触外面境界,你起心动念,这就错了,起心动念就迷了;不起心、不动念,你就是觉悟,你就不迷。佛跟我们不一样的,我们六根接触六尘境界,不但起心动念,还有分别、还有执著,这是三大类的烦恼。这烦恼把我们自性障碍了,自性里头本来有无量智慧、无量德能、无量相好。
我们看到宇宙之间所有一切法,都是自性变现出来的,所变现的是假的,不是真的。今天科学家讲出一句话,跟佛在大小乘经上讲的完全相同,佛说「万法皆空」。《般若经》上告诉我们一切法,这一切法包括三种现象:物质、精神、自然现象,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这三种现象有没有?不能说它有,也不能说它无,相有性无,事有理无,这确实是宇宙的奥秘。我们学了几十年,对佛经上这些话总有疑问,这个疑问没办法断。佛讲,「唯证方知」,我们没有能力证得,也就是我们没有能力把这三种烦恼障碍断掉。说得容易,做的太难了,能在境界里头不起心、不动念吗?能不分别吗?能不执著吗?果然不起心、不动念、不分别、不执著,在佛法里这叫成佛了,这就拿到最高的学位,与读书不相干。
在中国明显的例子,禅宗六祖惠能大师,不认识字,没念过书,他心地清净,人老实,孝顺母亲。父亲不在了,孝顺母亲,母子二人相依为命。心地清净,一尘不染。樵夫,砍柴、卖柴的。偶尔听人家念《金刚经》,念经的在房子里面,他在窗外听到了。从前窗子是纸糊的,现在纸糊窗子没有了,抗战时候有纸糊的窗子,所以里面念书外面能听见。他一听,他就明白。他念完之后,他就敲门进去问念书的人,你念的什么东西?我听了很有味道。把听到东西讲给他听。这个读经的人非常讶异,怎么会有这么高的智慧,讲得这么好、这么透彻!这个人也是慷慨大方,一晓得他是樵夫,他说你有这么高的天分,应该去亲近五祖弘忍大师。他说你到他那里去亲近他,会对你有好处。但是他要养家,一天不干活,一天不能生活。这个人居然拿了十两银子送给他,给他做安家费,再找一些学佛的同参道友照顾他母亲。让你安心到黄梅去求法。他就真去了。
跟五祖见面,五祖就问他,你来干什么的?他说我到这儿来是希望作佛的。大概五祖一生没有遇到过这么一个人,到这儿来他要作佛,这么大的口气。所以晓得根性很利,让他到碓房去做义工,做八个月。八个月在黄梅,寺院有讲堂,一次经没听过;有禅堂,一支香没坐过,根本没去过。每天叫他干什么?舂米破柴,厨房里面干这个苦工,干了八个月。最后五祖传法传给他,人人不服,所以传法完了之后,叫他赶快躲避起来。猎人队里躲了十五年,大家把这个事情忘掉了,他才出来。这个就是说自性,我们老祖宗讲的人性本善,他还能保持着他的天真、保持住他的本善,没有被污染,这个太难太难了!惠能那...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)
嗡
所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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