普贤行愿品疏节录（第二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第二集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0002



　　请掀开经本看第一页，我们从节录的文看起：

　　疏【此即贞元新译大方广佛华严经第四十卷也。此华严经。自流东夏。大有三译。】

　　这是首先将这部大经翻译的经过做个简单的介绍。『贞元』是唐朝德宗皇帝的年号，下面会讲到。《华严》在中国总共有三次的翻译，这是第三次，也是《华严经》最后的一次翻译，所以称为『新译』，对晋译跟武则天时代的译本，称之为新译。这次所译的经只是《华严经》最后的一品，但这一品是完整而没有欠缺的本子。经文总共有四十卷，我们现在读的本子就是第四十卷，是最后的一卷。文里面称的『东夏』，「夏」就是中国，中国古时候称为「大夏」，夏是大的意思。「东」是在印度的东方，我们称印度叫西方，我们在东方，东夏就是中国。经传到中国来，总共有三次翻译。

　　疏【第一东晋沙门支法领至遮拘盘国。请得华严梵本三万六千偈。请北天竺三藏佛驮跋陀罗译成晋经六十卷。】

　　这是第一次翻译，最早的翻译。这个时代是在东晋义熙四年，公元四百零八年，说公元我们的概念比较清楚一点。今年是一九九三年，再过几天就一九九四年了，这部经第一次翻译是在四百零八年，就是东晋时代。『支法领』把这部经请到中国来，到达中国。『佛驮跋陀罗』是译经的法师，实际上这部经翻译完成是在公元四百二十年。诸位想想，八年到二十年，十二年间，这个经典才顺利的流传到中国，翻成中国的经文。总共有六十卷，我们称作《晋经》，也叫做《六十华严》，诸位听到这些名词就晓得了。

　　疏【第二大唐证圣元年于阗三藏沙门实叉难陀。】

　　这底下有个小注，「武周」，武是武则天，武则天作皇帝把国号改成「周」，所以在历史上称作武周。是武则天作皇帝这个时代，证圣元年，公元六百九十五年。『实叉难陀』在译经史里面也相当有名，我们中国人喜欢念的《地藏经》就是实叉难陀翻译的。

　　疏【再译旧文。兼补诸阙。】

　　把《华严经》重新做一次翻译。实叉难陀到中国来的时候，带着有《华严经》的梵文本，这个本子比《晋经》的分量多，所以此地说『兼补诸阙』。上一次跟诸位说过，龙树菩萨从龙宫里面传出来的《华严经》是十万颂。《晋经》只有三万六千颂，不到一半，所以来到中国是个残缺不完整的经本。因此这个经文往往我们念到一个段落，就突然之间断了，后面就没有下文了，这种情形常常可以看到，这就是原文散失了。前面跟诸位报告过，这样的大经在古代保存非常不容易。实叉难陀的译本就比旧本多了九千颂，换句话说，有许多重要的地方他都补出来了，这是原文。

　　疏【通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷。】

　　这就是现在流通最广的八十卷的经本，这是唐朝武则天时代所翻译的。这部经译成，武则天在经本上题了首「开经偈」，我们现在念的「开经偈」就是这么来的。这部经译成之后，她在经本上题的「开经偈」，「无上甚深微妙法」，武则天题的。题得很好，以后有很多法师、文人学者想再做一首开经偈，没有她的好，所以统统都用武则天这首偈。这是唐本，现在流通最广的。

　　疏【第三贞元十二年。诏罽宾三藏般若译成四十卷。即旧经入法界一品。】

　　唐德宗，这是公元七百九十六年，距离我们现在比较近了。『罽宾』国就在我们现在的新疆，从前是外国，现在已经入了我们的版图。『般若』是法师的名号，罽宾国的三藏般若。『旧经』就是指的《八十华严》跟《六十华严》。就是这部经最后的一品，晋译跟唐译阙文阙得很多。《晋经》的「入法界品」只有十六卷，唐译的《八十华严》只有二十卷，从这个地方看，全文四十卷几乎阙了一半。所以，这部分是非常完整。

　　疏【今此一卷。即彼四十卷中第四十也。】

　　我们现在念的这个，要知道这是四十卷里头最后的一卷。现在有不少学佛的人，提到《华严经．普贤菩萨行愿品》就知道这一卷，认为这一卷就是《普贤菩萨行愿品》，其实错了。《普贤菩萨行愿品》总共有四十卷，这是四十卷里头最后的一卷，这是我们必须要知道的，不要闹笑话。

　　四十卷实在讲还是太大，分量太多，不是一般人都能够受持。现代印刷术发达，我们印经跟读诵、受持，说实在话不难，经本不难得到。在从前人很不容易得到，因为那个时候的经本要手抄。诸位想想，手抄这四十卷经文的确是很大的分量，通常一个人一年都写不完，那么本子流通就很不容易了。现在虽然经本容易得到，但是大家都忙于生活。从前人生活悠闲，为什么悠闲？地广人稀，人少。不要说久，我们大陆上这批人，三十八年到台湾来，那个时候台湾总人口（包括军队）是六百万，现在有两千多万了。抗战期间，中国大陆是四万万五千万人，现在中国大陆有十二亿人，增加两倍！在下一个世纪恐怕又要翻个一两翻，你说那人口有多少？我们的地就这么大，出产就这么多，所以生活竞争愈来愈激烈，压力愈来愈重。虽然经典很容易得到，没有时间去读，不像从前假期很长。

　　我小时候在家乡，就是抗战以前跟抗战期间那一段期间，在乡下种田的这些农夫，过年假期多长？从腊月初八就放假（腊八），要过年过到二月二龙抬头，二月二以后才开始工作，你看看假期多长！现在过年，三、五天假期就不得了，现在人生活可怜；不要看到好像愈来愈进步，人愈来愈可怜，远不如从前人悠闲自在。即使在今天，我们把中国大陆跟海外人的生活做个比较，诸位到中国大陆去看，中国大陆虽然好像是很落后，但是他们的人过得很幸福。为什么幸福？悠闲的时间长。我们到大陆去观光旅游，随时可以看到有几个人摆一张小桌子在聊天，泡壶酒或者是一壶茶，消遥自在。在外面已经看不到这个现象了，可见得他们的生活还相当悠闲。悠闲是真正的生活，是幸福的生活，紧张不是人过的，这个我们要懂得。

　　这就说明往后阅读大经的时间是愈来愈少，像这样大的经典，有真实殊胜的利益，要是不能普及，大家没有机会读到，你说多可惜！所以清凉大师将这卷经（这一卷分量就少了）提出来单独流通，也流通了一千多年了。所以现在大家提到《行愿品》，就晓得这本经，而不知道有《四十华严》。《四十华严》也是近十年来才提倡的，我们讲堂十年前成立的时候，我们讲《四十华严》、印《四十华严》，才提倡的，过去在台湾知道《四十华严》的人很少。清凉大师为了普遍利益大众，把这个本子抽出来「别行流通」。

　　大师特别为我们介绍，《华严经》品数那么多，为什么要流通这一卷？这卷是《华严》的总结论，《华严》的精华都在这卷里，这卷就是整个《华严》的纲要，所以它的价值就特别高。下面是他老人家的介绍。

　　疏【而为华严关键。】

　　『华严』是指《大方广佛华严经》，『关键』是全经最重要的一部分，称之为关键。

　　疏【修行枢机。】

　　佛法最大的特色是着重于实行，如果学了不能把它做到，那是得不到结果的；有解无行不能证果，必须要有实行。这部经是修行的枢机，也就是修行最重要的纲领。

　　疏【可赞可传。】

　　『赞』是赞叹，用现在的话来说，值得赞叹。在一切经里面这部经第一殊胜，最值得赞叹。『可传』，值得大力的来弘扬推广，普遍的介绍。

　　疏【可行可宝。】

　　这是大菩萨修行的纲领，在一切行门当中最为宝贵。大师用四句来赞叹。

　　疏【文约义丰。】

　　『约』是简单，这一卷文不多，意思圆满，《华严经》全部的精义都在这一卷当中。

　　疏【功高益广。】

　　『益』是利益，功德之高、利益之广也是一切经都不能够相比的。

　　疏【能简能易。唯远唯深。】

　　大经那就繁多了，这一卷就简单容易了，所以『唯远唯深』。

　　疏【故西域相传云。普贤行愿赞为略华严经。】

　　『普贤行愿赞』，就是这卷里面的偈颂，除了长行，它有五十多首偈颂，那就更简单了。这个偈颂多半是属于重颂，就是把长行重复再说一遍，叫重颂，称之为『略华严经』。

　　疏【大方广佛华严经。为广普贤行愿赞。】

　　《大方广佛华严经》，这个十万首偈的大经，为『广普贤行愿赞』。由此可知，这一卷经里面的偈颂展开来，就是全部的《华严》，全部的《华严》浓缩就在这一卷偈颂之中。可见得这一卷经确实是非常重要，没有时间读全经，受持这一卷就等于受持全经一样。在近代，我也跟大家提过，弘一大师就是以这卷经作为自己的早晚课，他的早晚课诵是念《行愿品》，他念得很熟，能够背诵。

　　疏【以今观之。理实然矣。】

　　我们仔细来观察，古人这个说法有道理。

　　疏【一经之主。即是普贤。】

　　这是必须要知道的，这部经之主就是普贤。

　　疏【初会即是普贤所说。】

　　本经一共分两会，就是《四十华严》分为本会跟末会，初会是普贤所说。

　　疏【穷终亦是普贤所说。】

　　到最后「善财童子五十三参」，是末会里面最后的一会，也是普贤菩萨所说的，所以普贤为会主。

　　疏【五周之因。皆普贤行。五周之果。即普贤行之所成。】

　　这一句非常重要，世出世间法都不出因果，因果是定律，因果是事实真相，谁也不能推翻，谁也不能改变。佛法也离不开因果，这部《大方广佛华严经》当然亦不例外。本经有五周因果，第一是「所信因果」。这是本经前面的十一卷，十一卷是所信的因果，也就是清凉大师判教判的四分的第一分，第一个大段。第一个大段是「信」，清凉把全经分做「信解行证」四大段，所信的因果，毘卢遮那佛依正庄严。第二是「解」，这一段经很长，总共有三十一品。这里面有两重因果，第一个是「差别因果」，前一半所说的，讲十法界依正庄严差别的相。到最后讲「平等因果」，相上有差别，性上没差别，所以性是平等的。这部经里面跟我们讲相讲得多，性讲得少，性是平等因果。第三大段是讲「行」，讲修行，「成行因果」，成就修行的方法。最后是「证入因果」。这里面也是信行证，解里面有差别、有平等，这是全经。

　　『五周之因』，就是因果的因，都是属于『普贤行』，而『五周之果』，果就是菩萨所证的果位。菩萨的地位有四十一个阶级，最后成佛是妙觉，总共四十二个位子。它是从初住讲起，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这些果位都是普贤行所成就的。换句话说，如果不修普贤行，不但不能成佛，初住菩萨也没有办法证得。这段开示里头就是这个说法，都是普贤行的成就。由此可知，普贤行在菩萨行门当中非常重要。

　　西方世界的殊胜，没有别的，我们在《无量寿经》上看到，西方世界的大众，不管是哪个地方，凡是去往生的，生到西方极乐世界都修普贤大士之德；换句话说，统统都修普贤行，所以西方世界是普贤菩萨的世界。魏源居士将这卷经附在三经之后，号称「净土四经」，有见地，有道理，确实有眼光，他做得非常正确，没有做错。清朝末年杨仁山居士，这位老人对中国近代的佛教影响最大，佛教能够延续到今天是杨仁山的功劳。他在南京办金陵刻经处，第一部刻的经就是「净土四经」，就是魏源编的本子，第一部刻的，净土四经。从这个地方我们也能想到，杨仁山居士提倡净土，他老人家也是修净土往生西方的。底下说：

　　疏【亦是得果不舍因门之果用尔。】

　　菩萨证到这个果位，是不是就算圆满了，毕业了？不是的。证得果位之后，我们佛门常说，又倒驾慈航广度众生。证得果还从因地上修，那个修当然不是为自己，自己已经因圆果满了，还要修什么？修给别人看。好比你大学已经毕业了，毕业之后再去考大学，从一年级念起，干什么？帮助同学，做个样子给他们看。我们世间人没有这个傻瓜，诸佛菩萨都是这么傻，都要做给我们看；不但要讲，还得做给我们看。所以倒驾慈航，真是慈悲到了极处。

　　疏【复是四十卷之穷终。遍收玄妙。】

　　这卷经又是这四十卷的最后总结，『穷终』就是总结，《华严经》的总结。『遍收』是总括，《华严经》玄妙的义趣，这卷里头统统都包括了。

　　疏【经题七字。】

　　经题上次跟诸位介绍过，这一遍我们念念就行了。

　　疏【即为七义。】

　　七个字七个意思。

　　疏【大。体也。方。相也。广。用也。佛。果也。华。因也。严。总相也。经。能诠也。】

　　『体』是本体，就是自性。『相』是现相，就是十法界森罗万象。『广』是『用』，用是作用，作用非常之广，无量无边。『佛』是『果』，佛是修因证果，证到究竟圆满之果，我们称之为佛，佛在佛教里面是最高的学位。『华』代表『因』，先开花，后结果。『严』是庄严。我们现代人常说的真善美慧，实在讲现代人口里说，心里向往，实际上没有这个事实，真善美慧只是理想而已。在佛法里面有这个事实，华藏世界、极乐世界确实是真善美慧的世界。『经』是『能诠』，上面六个字是「所诠」。

　　疏【人法双题。法喻齐举。体用无碍。因果周圆。故无尽法门。不离此摄。】

　　前面这两句我们把它省掉，因为每次讲经都讲到。经题就是七立选题，本经是「具足选题」，人法喻统统都有。『体用无碍』，清凉大师讲《华严》玄妙之义趣，给我们说成四无碍法界，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，「体用无碍」，这才是真正究竟圆满。『因果周圆』，刚才说了，五周因果，所以『无尽法门，不离此摄』。不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，就是十方世界一切诸佛所讲的无量法门，都不出这个范围。所以，这卷经正是清凉大师所说的「可赞可传，可行可宝」。

　　疏【品名十二字。分为三节。】

　　这是品题，上面是经题。

　　疏【不思议解脱境界。即所入也。普贤行愿。为能入也。】

　　这到底是什么境界？《华严经》上称为一真法界，净土经里面称作极乐世界，就是说的『不思议解脱境界』，要用现代科学家的讲法，就是无限量次元的世界。科学家说我们这个世界是三次元的世界，三度空间的世界。爱因斯坦发现了四度空间、五度空间、六度空间，一直到无限度；「不思议解脱境界」就是无限度的空间，那你就得大自在了。这是佛经里面讲的名词，跟科学家讲的名词不一样，事实是相同的境界。科学家非常羡慕，如何从我们这个三次元的空间进入到多次元的空间？现在有理论，没有技术。所以有人说飞碟是另一个次元空间的人，他有这个技术，所以他的东西能够突然之间出现在我们面前，突然之间消失掉了，用这个来解释是解释得通的。就是他从另一个空间到我们这个空间，我们在官感当中，他突然来的，他有这个技巧。他虽然有这个技巧，他还不是无限次的，恐怕他还是有限的。

　　如果从科学家这个观点来推想，佛跟我们说，我们娑婆世界有六道，六道里面，天道有二十八层天，修罗就不谈了，因为他在哪一道就属哪一道，底下的人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，很可能都是居住的空间不相同。我们在三度空间，四王天恐怕就是四度空间，忉利天就是五度空间，夜摩天就是六度空间。这样说起来，在我们这个世界，一切众生居住的空间至少有三十三个不同的差别。高层次次元空间的人到我们这里来容易，我们想到他那里去相当不容易。这还没有超越三界，要超越三界，那个空间就更广大、更不可思议。所以佛与大菩萨（法身大士），他们进入的是现在人讲科学的世界。我们的科学非常幼稚，比起他们差太远了，他们的科技达到究竟圆满。入不思议解脱境界，解脱就是自由自在，没有一丝毫障碍，这个叫自由自在。

　　不思议境界是所入，普贤行愿为能入。科学家天天在动脑筋，要用什么样的原理，制造什么样的机械，才能够进入另一个次元的世界，这很费事，而且成就很有限。佛在此地告诉我们，只要修普贤行愿，普贤行愿修成功，你就能够进入无限次元的世界。这的确是所有科学家心目当中所期望的，很可惜他没有看到《华严经》，没有念到这个本子，非常可惜。普贤行愿是能入。

　　疏【入之一字。通能通所。】

　　入有能入、有所入，底下给我们分开来解释，解释很简单，非常重要。

　　疏【心智契合。悟解得证。总名为入。】

　　『心』是理，『智』就是觉，理跟智相应，相结合，这叫做开悟。这句话跟禅家所讲明心见性是一个意思，说法不一样，用的文字不一样，意思、境界完全相同。「心智契合」就是「明心见性」，跟净土宗里面讲的「一心不乱」也是一个意思。一心不乱就是心智契合，如果不契合就不是一心，也不能说是不乱。他有妄念，有妄念就是乱，有妄念就不一；必须妄念没有，才叫一心，才叫不乱，这就是『悟解得证』。随着相契的程度不同，一分相应就是圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这是心智一分相应；两分相应就是二住菩萨。《华严》将菩萨的位次分为四十一个阶级，到佛是四十二个，四十二就是圆满了，四十二分相应就圆满了。从这个地方我们明了，只要一分相应就入不思议解脱境界，这是真正不可思议。

　　疏【心言罔及。为不思议。】

　　『心』是思惟、是想象，『言』是言语，这个意思就是说，这个境界不但我们言语说不出来，我们的想象也达不到，没有方法想象得出这个境界。前面我曾经跟诸位说过，要想入这个境界，就不能够打妄想，不能够研究讨论，不可以的。『议』就是议论，就是言语说不出来的。你要问为什么？因为思惟、想象，心智就不合了。佛在大经里面告诉我们，真心是一，一心是真心，二心就是妄。一没有办法说，也没有办法思，二就可以说，也可以思。二是妄心，可思可议，是属于第二义，不是第一义。经中常讲「第一义谛」，第一义谛没有办法说，也没有办法想象的。所以要离言说、要离名相（离名字）、要离心缘（心缘就是思，就是想象），《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们，学佛要遵守这个原则。

　　远离言说，我们现在在这里讲，大家在那里听，怎么离法？说而无说，听而无闻，这就离了，这才能入得进去。说，绝不执着说的相，不执着，听，绝不执着音声相，这叫离，离言说相。离名字相，佛经里面很多名词术语，它是表达意义的，让我们领会，不要执着这些名字；执着这些名字又落在第二义里头，名字相不能执着。离心缘相，心缘是想象，听了，想什么意思，那又错了，又落在第二义里头，想不得的。一听就明了，这就是开悟。一听不明了，没悟；没悟，不能想，愈想就愈不会开悟。没有悟的时候，不想，算了，下一次还会听到，这才是开悟的秘诀！

　　所以现在人开不了悟，无论是听讲也好，读经也好，统统在动脑筋，在想里头是什么意思，所想的都把意思想歪曲了，都不是如来所说的真实义。如来所说的真实义是什么？是什么意思都没有，那就是如来所说的真实义。你要想有个什么意思，那是你自己打妄想，绝对不是如来真实义。这个听起来好像很玄，实际上是事实真相，你们不懂这个事实真相，所以学佛好难，不能开悟，就天天在打妄想，天天在胡说八道，这个很重要。禅，离心意识就是离这三个，教也要离心意识，落在心意识里面，禅跟教统统都没有了。所以这是不思议。

　　疏【作用离障。称为解脱。】

　　『作用』没有障碍，像《华严经》里面讲的，理事无碍、事事无碍，这就解脱了。我们现在理跟事有障碍，事与事上那障碍就更多。这些障碍从哪里来的？心跟智不能结合，两个分了家，就产生无量无边的障碍。

　　疏【智造分域。名为境界。】

　　『境界』太多了，一切众生，每个众生都有他自己的境界，佛、菩萨、阿罗汉也有他们自己的境界。境界从哪里来的？从『智』变现出来的，『造』就是变现。诸佛菩萨是从智变现出来的境界，像佛的报身，报身就是智慧之身，智慧变现的报身。菩萨也有报身，菩萨的报身没有佛的报身那样圆满，这是菩萨的智慧不圆满。我们凡夫有没有境界？有境界，境界从哪里来？是智变成了识，从识里头再变现出境界。我们现在世间人常说知识分子，知识分子好不好？智变成识，凡夫。学佛要转识成智，转识成智那就是佛菩萨，至少也是罗汉、辟支佛。智变成识，识是迷，智是悟，迷悟不同。所以知识分子就是智变成识的分子，搞六道轮回了。佛教给我们把它反过来，把识再转变成智，那就是佛菩萨。凡夫八识做主，变现出来的境界，诸佛菩萨四智做主。转八识成四智，现的是清净境界，我们这是污染的境界，这不一样，境界是从这么来的。

　　疏【德周善顺。称曰普贤。】

　　底下这两句重要，因为普贤行愿是能入，普贤行愿是什么？我们应当如何修普贤行愿？这个重要，不修普贤行愿就不能入无限次元的世界。我们用这个名词大家好懂，给你讲一真法界，听了叫莫名其妙。换个现代名词，无限次元的空间，无限次元的世界，你就好懂了。就是佛经上讲的一真法界，就是净土经里面讲的极乐世界。入无限次元，那真快乐，没有障碍了，所以这两句要紧。

　　『德周善顺』这就是普贤。周是周遍法界，我们的德能不能周遍法界？现在不讲周遍法界，先问问我们有什么德？然后这个德能把它周遍法界，那就行了，那你修的就是普贤行，你就有机会入不思议解脱境界。德当然无量无边，在这卷经里面把它归纳成十大类，就是「十大愿王」，那就是德。每一愿，普贤菩萨都说「念念相续，无有间断」，才能周遍法界。「虚空界尽，我愿乃尽」，虚空界不可尽，我愿也就不可尽，这是周遍法界。所以，先要问我们有没有德，然后才问我们这个德能不能周遍法界，周遍法界你就是修普贤行。

　　「善顺」这两个字尤其叫妙极了，普贤十愿里面有两愿，一个是「恒顺众生」，一个是「随喜功德」，这都是善顺。我们今天有的时候不得已也要随顺别人，顺得心里很难过，那不叫善顺。顺得自己心里头起烦恼，起七情五欲，那不叫善顺。善顺是什么？恒顺众生而不起七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲统统不起，这个顺才叫善顺，佛菩萨是这样恒顺众生。我们把这四个字都看错了，以为佛菩萨也很勉强，也很不得已，哪里叫善顺？这不叫善顺，这要知道，然后你才晓得如何去学普贤行。

　　实实在在这经上说这么多，《行愿品》说这么多，很啰嗦！还有更高明、更简单的方法，一句「阿弥陀佛」，十大愿王都在其中，全都在里头，念到一心不乱就善顺了。一心就入法界，一心是能入，不思议境界是所入，你才晓得，普贤行愿就是一心当中成就的。善导大师在《观经四帖疏》里面告诉我们，一切「真实心中作」。一心就是真实心，「真实心中作」就是「德周善顺」，要不是真实心中作就不是了，可见得念这一句阿弥陀佛就是圆修普贤行。

　　你把这里参透，都搞明白了，你才真正发现，才真正觉察到，名号功德真的不可思议。纵然对它完全不了解，只要一心老实念，决定不分心，他实际上已经在修普贤行了，但是他不知道。你问他普贤行是什么，他不晓得，他自己在真修，修而不知道。就好像走路一样，他向某个目标走去，他走的路确实方向很正确。你问他走到哪里，不晓得，但是不久他走到了，走到了他才恍然大悟，功德圆满了。净宗妙就妙在此地，所以古德讲这个法门「暗合道妙」，暗合就是不知道，不知不觉走到，走到那里才完全明了。跟那个已经晓得的，走到的时候没有两样；知道走到的跟不知道走到的，到了都一样，叫暗合道妙，这个法门不可思议。

　　疏【造修希求。目为行愿。】

　　『行愿』好懂，行就是修行，愿就是愿望，我的修行希望将来达到什么样的目标，这叫行愿。我在这里解释是很简单，意味很长，诸位细心领略，然后用一句阿弥陀佛来完成。你才知道念佛真妙，真正不可思议，念佛的好处你才能真说得出来。

　　疏【行之与愿。如车二轮。如鸟二翼。翔空致远。罔不由之。】

　　这是讲『行』跟『愿』的重要，愿是希望，行是修持。我们今天希望到西方极乐世界去，为什么不到华藏世界去？华藏世界难，《华严经》上毘卢遮那佛没有说临终接引，没有说带业往生；换句话说，依照《华严经》的理论方法来修学，一定要自己断见思烦恼、断尘沙烦恼，还要破一品无明，你才有能力入华藏世界。这就难了，不是一般人都能去得了的，这个我们要知道。西方世界阿弥陀佛跟我们谈的条件不一样，只要具足信愿行，只要净念相继就决定得生，临命终时佛来接引，不必断惑，带业往生。我们看看自己的能力、程度，行，我们能够符合这个标准，这叫听佛的话，这叫依教奉行。

　　《华严》到末后，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。所以夏莲居老居士在《净修捷要》里面说得很好，他给我们讲的，净宗初祖是大势至菩萨，大势至菩萨是法界初祖。尽虚空遍法界第一个提倡专修净土法门，专念阿弥陀佛，从初发心一直到成佛，不改第二个方法，就这一个方法，一句名号念到底；还用这个方法普度法界众生，那是大势至菩萨，这是法界净宗初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖。释迦牟尼佛示现成佛，第一次讲的经就是《大方广佛华严经》，普贤菩萨在这一会里面提倡念佛求生净土，他是娑婆世界净宗初祖。在中国东晋时代，慧远大师在庐山建念佛堂，志同道合一百二十三个人，专依《无量寿经》。因为那时候《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来，《无量寿经》翻得最早。那时候只是依《无量寿经》，念佛求生净土，一百二十三个人统统往生，不可思议。远公是中国的初祖。所以在此地奉劝诸位，一定要专修，一定要求生净土。

　　普贤行愿不可以不知道，普贤行愿完全摄入在一句佛号之中。普贤行愿知道了，好处在哪里？我们处事待人接物自然就不相同了，佛号念得功夫容易得力。我们现在念佛号功夫不得力，普贤行愿能够帮助我们功夫得力，帮助我们成就念佛三昧，所以你了解有很大的好处。

　　疏【何者是普贤行。】

　　这底下就问了，什么是普贤行？这很重要。

　　疏【谓总该万行。行布圆融。】

　　普贤行包含一切行门，这一切行门是菩萨所修的，这一切『万行』就是我们自己日常生活行为，包括起心动念，这叫万行。菩萨跟凡夫差别在哪里？菩萨觉悟，凡夫迷惑。行都一样的，我们要穿衣吃饭，菩萨也要穿衣吃饭；我们日常有很多应酬，菩萨应酬比我们还多。不一样的是什么？我们为什么不叫菩萨行？因为我们在迷，觉了就叫菩萨行，菩萨是觉，我们是迷，差别就在这里。

　　菩萨虽然觉，他的德不能周遍法界，所以菩萨行不叫做普贤行。普贤行跟菩萨行的差别，就是他的德周法界，不同的就在这个地方。再说得明白一点，菩萨行还没有真正到一心，普贤行是一心。在净土经里面讲，一心有事一心、有理一心，事一心是一般的菩萨行，理一心是普贤行；因为理一心里面没有界限、没有分别，的确这个心是心周法界。能够周遍法界的这个心，穿衣吃饭都周遍法界，都没有障碍，所以事事无碍、理事无碍，那就叫普贤行。所以里面有行布、有圆融，行布是有次第，圆融是没有次第。在日常生活当中，行布圆融都合在一起，所以行布不碍圆融，圆融不碍行布。

　　疏【何名普贤行。略有二义。】

　　疏【一以人取法。普贤菩萨之所行故。】

　　这一部《华严经》里面所说种种行门，都是普贤菩萨行。前面说过五周因果，五周之因就是普贤行，五周之果就是普贤行的成就，这个跟净土经里面讲的理一心不乱完全相应，由此可知，理一心就是『普贤菩萨之所行』。

　　疏【二直就法说。随一一行。皆称法界。遍调善故。】

　　这叫善顺，无论哪个行都称法性，都与性德相应。性德是圆满大觉，觉而不迷，是圆满的大觉，与这个相应，这是从法上说的。所以，后面将『一一行』、将万行归纳为十大类，就是后面讲的十愿。诸位要知道，每一愿里面有无量无边的行门，这你才把普贤行看清楚，看明白了。决定不是普贤行就这十条，就那么简单，那你就看错了。它是归纳的，归纳成十条，每一条里面无量无边的行门，到后面我再详细跟诸位报告。

　　然后才知道我们日常生活当中，日常的礼节，第一个是「礼敬诸佛」，这就是日常生活礼节。如何叫我们的礼节能称法界，与性德相应？我们学这部经要在这些地方学，学了之后立刻变成我们自己的生活。「称赞」是说话，从早到晚我们讲了些什么？说话有没有条理？有没有层次？称赞是言语，礼敬是身体的造作，统统讲的是我们日常生活行为。你看圆满觉悟的人，他们的行为是怎样的，用这个标准来观察自己、来修正自己，那叫真正修行。所以这一句佛号，信愿持名，是正行；这个十愿你要明了了，叫助行，正助双修。前面比喻像鸟两只翅膀一样，车两个轮一样，正助双修，这一生当中没有不成就，没有不圆满的。

　　这一次选的这部经，这个本子很薄，要像我这样讲法也要很长的时间，但是这个讲法大家很得受用，非常得受用。好，今天时间到了，就讲到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！