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净公上人关于无我的讲记敬摘点滴20209282141

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發表於 2020-9-28 21:42:47 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于无我的讲记敬摘点滴


...个道理容易明白,跟诸位一提你就晓得,确实当处出生,当处灭尽。一个念头起,再一个念头马上就灭了,这个生灭念头就叫众生,就是众生!

  从早到晚你心里头念头的生灭不晓得有多少,这一个念头起来它就有相分。《楞严经》讲这四句话一点都不错,随心应量,「当处出生,当处灭尽」。可是我们这个心非常非常之大,你要说你这个心就在这个身体里面那就错了,那大错特错了。如果心在身体里面,与外面不相干,那应该跟外头没有感应,为什么见色闻声你会动心?这就证明你这个心并不是关在肉体里头,没关在这个里头。《楞严经》一开头,你看看阿难尊者七处找心找不到,心不在内、不在外也不在中间。其实什么?他迷,迷了怎么找也找不到,要是悟了,在内、在外也在中间,到处都在,无有一处不在,所以他才能够与尽虚空遍法界起感应。

  所以悟了以后才真正明了,我们的念是尽虚空遍法界,我们的身相也是尽虚空遍法界。十方世界无边剎土都有我们自己在那里承事供养,没有一尊佛那个地方漏掉的。你现在没办法,你现在迷了,你执着什么?我就是这个身,除这个身没第二个身,你要是悟了以后怎么样?我有无量无边身,无处不现身,无时不现身。底下我就不再讲,愈讲愈玄,让你自己去悟去,我这个话就说到此地,愈说愈玄。但是你不要看到这个玄,是真事不是假的,这不是推想、不是理论是事实,所以悟了是得大自在,真正解脱。

  那个迷悟的关就在第七识,所以我们一个真正讲修行人对这个问题不能不重视,第七识的特性就是执着,《唯识》里面讲的恒审思量,这里面最坚固的执着就是一个我执、一个法执,所以这两个执着你不破,像《华严经》那个境界,别说你没法子入进去,体会都不容易,体会都很难。那就是你坚固的执着,障碍了你理解,解都不能,那何况证入?因此佛法的修学,无论是哪一个法门、哪一个宗派都是先教你发菩提心。菩提心是什么?菩提心的本体就是此地转第七识,菩提心的本体是平等心!不平等就不能够转第七识,所以第七识这个名字转成智就叫平等性智。你不平等怎么行?一切法统统要平等,才能够转这个识,只要有一桩事情不平等就转不过来。这个事情你们想想容不容易?好难!其实这个事情不算难,为什么?这事不求人。世间最难的是求人难,这个事情求自己。你自己在境界里面果然用平等的心来待人接物那就转过来了。

  平等心是无心,是无妄心,因为平等心是真心,无妄心,无高下之心,无生灭之心,无断常之心,那是妄心!无分别、无执着,这就是菩提心的本体。这个道理说了似乎也懂得一点,可是在境界上,这个境界就是指我们的生活,生活转不过来,有无量的分别,无量的执着;换句话说,无量无边的不平等,那怎么行?这就是我们修行证果的大障碍。我们念佛念了这么多年,别说一心,功夫成片都没得到。你要问为什么我得不到?你用不平等心去念,念上三大阿僧祇劫都得不到,这是真的不是假的。

  你要想往生,这个法门讲带业往生,带业还是有条件的,带种子习气不带现行;换句话说,能往生的人虽然没做到真正平等,他有个假平等。假平等也行,也能够带业往生,生凡圣同居土,如果真平等?真平等跟诸位说实报庄严土。相似的平等是事一心不乱,真正的平等是理一心不乱,看到像平等其实不是平等,表面样子上平等连相似都谈不上,那是功夫成片,可见得平等心的重要!

  功夫成片的条件,我们就以这个不平等心来说,这个念头才起,一个念头才起,马上就觉悟。古人所谓不怕念起,只怕觉迟,他马上就觉悟了,觉悟了,一句佛号就把它转过来了,把这个念头转到佛号上去了,这个念头它就消灭了。才起就灭了,这叫功夫成片,你的觉性,你的佛号能把这个不平等心把它压下去,压下去,表面看的平等,底下不平等,功夫成片就这么一个情形。

  如果到事一心的时候,他这个妄念真的没有了,不是讲表面,连里面都平等了,正是里外一如,这个时候是事一心,为什么不叫理一心?因为他里面还有一个法执在,法执没破,那个法执还是第七识。第七识转了一半没完全转过来,只把我执转过来了,无我了,还有法。什么时候连法执也破了,在法上平等了,有情众生上平等是人我执破了,平等了;几时能够我与一切万法都平等,在地上捡一块砖头、瓦块跟我,平不平等?平等了,那法执就没有了。这个功夫你看又进了一层!为什么说草木、砖头、瓦块跟我是一样的,这个东西难懂!这个里头真正明了了,那《华严经》一句话你就承认了,「情与无情,同圆种智」,天台大师在《法华经》里面讲「万法皆如,万法皆是」,你也承认了。这些所说的都是真实相!所谓是诸法实相,说诸法实相实在讲就是禅宗所讲的自家父母未生前本来面目,本来面目如是。

  报身是智慧身,就是般若智慧现前,所以在这后面说「如迷此识,即起一切愚痴」。第七识是四大烦恼常相随,这四大烦恼里面就有我痴,贪瞋痴的痴,这是根本烦恼。因为痴所以才有我见,我见就是我执,就是人我执,我爱、我慢都是属于人我执。我见这个范围大,这是我、法两种执着都有,而我痴也是我、法两种执着都有,所以我慢是先破,我爱、我慢是先断。你看修禅定的四禅八定里面没有慢,没有瞋,所以他比我们高,高的是他没有瞋恚,他没有我慢。由此可知,我们修行先要破我执,先从这两条上下功夫。修平等心,这个方法手段就是礼敬诸佛,用这种方法。由此可知,礼敬诸佛好比是药,它的功效破我慢的。十大愿王里面它列在第一条,就是说明修行人应当从这个地方下手,渐渐才能够破愚痴,转识成智的最初方便!

  「悟此识者,即起一切智慧」。一觉悟第七识就换了名字,就叫做平等性智;迷的时候它就叫第七识,只换名字。就是迷悟给它换个名字,其实是一桩事情,这就是说什么?不平等就是平等。迷的时候不平等,悟的时候平等,迷悟不二,它是一桩事情。迷是它悟也是它,平等是它不平等还是它,平等就是不平等,不平等就是平等。这个道理要明白,你才晓得佛法说烦恼即菩提,生死即涅盘都是这个意思。

  我们要想开智慧要从这里下功夫,执着减少一分,智慧就透一分,减少十分,智慧就透十分,所以执着是智慧的大障碍!持戒的人执着不能得定,修定的人执着不能开慧,这是我们在许多经典里面都读到的。持戒的人执着当然不能得定,一天到晚想到我的戒律精严,那个人破戒、那个不守戒,你想想看一天到晚起分别,他怎么能得定?他得不到定!那个持戒人如何才能得定?我戒律精严,看到什么?个个人戒律都精严,那个破戒的人他故意装,装给我看的,看我动不动心。我在里头不起分别、不起执着一样的恭敬,看破戒的人跟看诸佛如来是一样的恭敬,一样的供养,他心平静了,这样才能得定。

  所以要晓得那个戒律是我自己修的,自己学的,不是给别人的。你看《华严经》善财童子做一个修行人的榜样。修行人只有一个人,不能有一个同参。有一个同参,你跟我差不多,我们俩程度一样,恭敬心就生不起来,所以善财童子学生就他一个,你看除他一个之外,你在《华严经》里去看,统统都是善知识,都是老师,都是佛菩萨;换句话说,他是一体恭敬,这就对了。再看看每一位善友,善财童子跟他告辞的时候,你看每一位善友自己自谦而尊人。这就是告诉他,在他自己学,他也是认为自己是学生,除自己之外,所有的人也都是善知识,都是佛菩萨,他才能成功!我们今天大病,毛病就出在此地,自己有一点修行自己很了不起,别人没看在眼里,没看得起,自己好像这个功夫是高了一点,但是我慢心随着增长,这叫什么功夫?好像戒一天比一天清净了,慧也一天一天也开了,定好像一天一天也深了,傲慢也一天一天增长了,哪有这种道理?你就晓得我们今天失败,失败在哪里。这是值得我们认真去警惕的。

  我们今天看这个也不如意,那个也不如法,没法子修行!经上一开头「如是我闻」,你跟这两个字就违背了,法法皆如,法法皆是,逆顺都如。《华严经》里面有大菩萨,观世音菩萨大慈大悲,甘露火王那比阿鼻地狱还厉害,都是菩萨。他两个人对照,完全一百八十度不相同的境界,一个慈悲,一个极其残忍,慈悲就是残忍,残忍就是慈悲,是一不是二,你几时候能入这个境界你自己才会开悟!智慧才能现前。如...(净公上人梵网经讲记)

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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