净公上人讲威仪集第一二卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲威仪集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...的五伦是讲关系，这是自性的关系，五伦不是哪个人发明的，不是某人的学说，不是哪个人的主张，是天然的。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。五常，五常是性德，常是永恒不变，仁义礼智信，就是佛家讲的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；信是不妄语；智是不饮酒。跟佛家讲的五戒相应，是性德，自性里头本有的。智就是不迷惑，不愚痴，不怀疑，都是属于智。八德，孝悌忠信礼义廉耻，古人说的；现代人讲的忠孝仁爱信义和平，这些都是自性的性德，应该要善守。都能够落实，都能做到，这是菩萨，这就是慈悲，这就是代众生苦。做出好榜样来给众生看，是教化众生，身教，为众生做好榜样。贤首国师《还源观》里头四德的第二，威仪有则，就是把道德做出来教人，这是身教不是言教，那个功德大！
    《还源观》上讲的四德全是性德最高的标准，第一句是随缘妙用，第二是威仪有则，第三柔和质直，最后一句代众生苦，这是在家菩萨。出家菩萨比在家菩萨更令人尊敬，因为什么？他把家业放弃了，全心全力从事于教学工作。在家还有家累，家没放下。出家值得人尊敬，就是他把家放弃了，全心全力做这个工作，不是附带的，他主要做这个工作。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，一生教学，说到做到，做不到的，决定不说，真正觉悟的人。自己没做到，说出去别人不相信，信心生不起来；你做到了，人就相信。
    「若众生闻名者，毕竟得三菩提」，闻名是名里头有真实义，他也学会了，也学会善守，把自己的性德坚持，这就是持戒，持戒修定开慧，他真能得到。「又《大方等大集贤护经》曰」，这里头说「王舍大城」，释迦牟尼佛在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十二集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0062 》)


...佛的心没有情执，佛的心全是智慧，真实智慧。所以《魏译》，康僧铠的本子里头作空无也非常有道理。这是属于看破。
    第五尊「神通华，表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生」。这神通起作用，起什么作用？集万行之德华庄严自己。这话什么意思？自性的德用无量无边，比喻作德华，太多了，没法子说。释迦牟尼佛将万行之德华，把它归纳为八万四千细行，这就好讲了，有确实数字。八万四千细行太多了，再归纳，归纳到最后就是十善业道。十善还能归纳，归纳为身、口、意三业，你看身三，口四，意三。身口意三业展开就是十善，十善在大乘展开八万四千。这个佛学字典里面说得很详细，怎么演变成八万四千，小乘人是演变为三千威仪。一句阿弥陀佛把它全都统摄了，心里头有阿弥陀佛，心善，纯善；口念阿弥陀佛，口善；身行阿弥陀佛，身善。一句阿弥陀佛全都摄受了，一法都不漏。我们心里头真有阿弥陀佛，平常讲的五毒没有了，贪瞋痴慢疑没有了，五毒；怨恨恼怒烦没有了，这情绪上，不善的情绪；身体造作上，杀盗淫妄没有了。这一句阿弥陀佛集万行之德华，以自庄严，这个庄严身心清净，自在无碍，像佛一样，展现三十二相八十种随形好。如果是照极乐世界报身佛来说，身有无量相，相有无量好，具足庄严，成就众生。「如经云：游步十方，行权方便」，权方便那是普应群机，不可思议，它是活的，它不是死的。
    第六位「光英菩萨，表光明英发，又经中无量光、无边光、无...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十三集）    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0063 》)


...铺柏油的，双线道。那双线道很小，两辆车子一个去一个来，双线道，铺的是柏油。其他的公路都是泥沙、沙土，下雨全是泥巴，抗战八年，我们经历过的。每天逃难，跟行军一样，那个走路是非常困难的，平坦的道路没有。生活环境虽然很苦，但是人心都很善良，跟现在这个社会不一样。这两句经文提醒我们要积功累德，要广种福田，也就是说要修慧、要修福。底下一段，第三个小段「救苦」。
    【以诸法药。救疗三苦。】
    这一段也就是两句经文。念老的注解，『以诸法药，救疗三苦』，「诸佛度生，应病与药，药喻如来妙法，病喻众生疾苦」。这个意思就说得很清楚。诸佛度众生方法多，所谓法门无量，大乘教常讲的八万四千，小乘常说的三千威仪，所以方法很多。该用什么方法？那要看众生，因人而异、因事而异、因时而异、因地而异，所以佛说法是活活泼泼的。佛告诉我们，「佛无有定法可说」，千变万化，这才叫救苦救难，你需要什么就给你说什么，决定是相应的。「如《涅槃经》曰：度众生故，为说无上微妙法药」。什么是无上微妙法药？把你的毛病治好了，也就是把众生的苦难解决了。
    所有一切苦难从哪里来的？这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的，错误了，外面没有，外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的，外面真没有。如果外头真有苦难，诸位想想颜回，贫困到极处，居陋巷，住的是非常简陋的小棚，不叫房子。吃饭没有饭碗，用竹子编个篓子，「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十七集）    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0077 》)


...块钱。所以贫人能够富起来，能够成为大富，道理就在此地。
    明白这个道理，懂得应该怎么做法，你就真去干，干的时候不要有：我为着得果报，我才来修布施。不要有这个念头，有这个念头你得的不多，有侷限；你没有这个念头，你所得的福报不可思议。因为你没有这个念头，你的心是真心，有这个念头心是妄心，妄心修得的少，真心修得的多，要懂这道理。时时处处对一切人事物都要用真心，不要用妄心，渐渐的把自己的性德全给修出来。佛法里面三皈是性德，五戒十善是性德，菩萨的弘愿是性德，六度十度都是菩萨行，是性德，普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿，全是性德自然流露。贤首国师在《还源观》里面，把性德总结为四条就是四大类，「随缘妙用，威仪有则」，这个威仪有则的意思，时时刻刻给一切众生做好样子，就这个意思，不好的样子不做，要做好样子。「柔和质直」，这是什么？这是四摄法的总纲领，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，一定要做到柔和质直，外面柔和，里面真诚，质直就是真诚。最后一条「代众生苦」，我多受一点苦，希望众生少受一点苦。每条里头意思深广无尽，《还源观》上讲的四德。
    下面又举例子，「又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治」，这括号说「以上取意」，从比喻里头取这个意思。我们自己要真修，我们自己没有真实的德能、真实的智慧跟福报，没有办法帮助众生。阿弥陀佛是我们的好样子，你看他发四十八愿，对于苦难众生面面想到，面面照顾到，无微不至。五劫时间的修行...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第九十二集）    2011/12/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0092 》)


...尼佛。《净影疏》曰：佛具众德，为世尊重，故号世尊」。经文上称的，『尔时世尊，威光赫奕』。世尊是对本师释迦牟尼佛的尊称，像我们现在在一般世俗场合，对于地位高的、有德行的，我们前面都加一个「尊敬的」。世尊是世间最为大众尊敬的，我们的本师释迦牟尼佛。《净影疏》里面说得好，「佛具众德」，释迦牟尼佛具备智慧、德行，为世间人的榜样，为世间人所尊重，称之为世尊。「佛是世间极尊」，这个世间包括了六道、也包括了十法界，对释迦佛没有不尊重的。「威者，有威可畏谓之威」，这个地方指威神。佛家世尊有圆满的智慧、圆满的德能，一切众生仰慕他、爱护他也畏惧他，叫大人，有威德。「《胜鬘宝窟》曰：外使物畏，目之为威」，他的外表、威仪，让人家看到，对他生一种敬畏之心，这是威。内，佛有无量智慧、无量德能，不是凡夫能够测度的，所以称之为神，佛的威神。
    「光者光明。自莹谓之光」，从自己身体放光，这个光能照外面的万物，这叫明，就是放光照耀的意思。光明有二种作用，一种是破闇，黑暗没有了，第二种是表法。「因佛之光明，正是智慧之相」，光明是代表智慧。「赫奕」，赫是明的意思，奕是盛的意思。「故知威光赫奕表佛所放之光，雄猛有威，明耀盛大」。「此下以熔金喻之」，黄金镕化了，在冶炉里面镕化，用这个来比喻，「金色光耀，熔金弥甚」。也许有同学见过冶炼黄金，黄金在冶炼的炉子里面特别好看，它融成液体，放金色之光。我们在一般不太容易看到，黄...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一０一集）    2011/12/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0101 》)


...益。
    道有正道、有助道。在净土法门，信愿持名这是正道，助道，助道是帮助的。譬如说现在从根本上讲，在从前不需要，在从前这个根小时候父母、家庭都把你培养好了；就是儒释道的三个根，在古代的时候全部都是家里教的。有些家庭对佛教比较生疏，它是外来的，但是对传统的儒跟道都没有问题，儒、道都是中国本土的；换句话说，儒跟道的基础就很好。一接触佛法就非常容易，像三皈、五戒、十善轻而易举，统统可以做得到，乃至于沙弥律仪。所以五年根基就扎得非常好。古时候说，无论是在家出家学佛，叫五年学戒。那个戒不是戒律，戒就是遵守老师的教诫，老师给你打基础，也就是儒释道的三个根。这五年学什么？落实沙弥律仪、十戒、二十四门威仪，他有儒跟道的基础，这很容易就做到。然后老师会把佛门基本的课程教给你，就所谓是五堂功课，出家人日常生活的威仪，这个教给你。你学会了，然后教你背诵经典。
    背诵经典还是学戒。学戒怎么是背诵经典？因为不背诵经典，你要是聪明的、伶俐的，老师教你这个东西基本都不多，很容易学会，学会之后再不去向上提升就会胡思乱想，你精力就分散了。所以，老师一定叫你背几部经。看你的天分，天分好的背大经，像《华严》、《法华》、《楞严》这些大部经让你背个一、二部，到以后学经教非常方便。老师教学生不一定教你什么，完全看学生的根性，他的爱好，他喜欢学的东西学得很快，不喜欢学的，很勉强，就很困难，也学不好。所以老师教学生一定是因材施教，几个学生不一定学同样的东西。我们还是很幸运，还受到这个教育。早年，我跟李老师十年，李老师那时候...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一三集）    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0113 》)


...接受三皈的同学，你既然以佛为师，这五条一定要遵守，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不饮酒，这五条，这叫做根本戒，必须遵守；你不能遵守，这不是佛的弟子。十善里面，所以它善，它不叫戒，就跟中国人讲本性本善，这个十善是本性，一点都不错。前面三条跟五戒是一样的，不杀生、不偷盗、不邪行，身三善。言语，不妄语、不两舌，两舌是挑拨是非，这个事情不能做；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗众生，这个事不能做；不恶口，恶口是说话很粗鲁，让人听到难受。所以口有四条，也就是口最容易犯过失，所以有四条。意有三条，不贪、不瞋、不痴。这十条一定要做到。佛对在家弟子要求十善，对出家的弟子要求的是《沙弥律仪》，它有十条戒，有二十四门威仪，必须要遵守。如果不能遵守，是假弟子，不是真的，你说你是佛的弟子，佛不承认你。你如果真能做到，没有受三皈依，你说你不是佛的弟子，佛承认你，你是他的弟子。为什么？你做到了。所以它就有标准的，这修行，行有标准。理要遵守，这些法一定要做到，要把它做到，要勤奋，真干。
    这慈恩是窥基大师，讲的精纯，无恶无杂，这两桩事情，没有恶念、没有恶行，不但没有恶，连夹杂都没有。杂什么？太多了、太乱了，虽然它不是恶的，但是它干扰你。就是你的妄念太多，你杂事太多，心不纯不一。要纯一才好，纯一能得定。进是升进、提升，每一天要提升自己的境界。两个方面，一个是德行、一个是智慧，每天都有进步，他怎么会不快乐？佛家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一一四集）    2012/1/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0114 》)


...这个意思。你的程度、你的境界、你的心行早就超越了，还要学这个东西吗？像释迦牟尼佛，还要学这些小小戒吗，早就成佛了？要表演，舞台上表演，表演不是为自己，给别人看的，是教化众生的、是接引众生的、是感动他的，这是一种摄受接引的手段，一切诸佛菩萨示现都是这样做法。你看看贤首大师的《妄尽还源观》，他里头讲的四德，随缘妙用，妙用是什么？妙用是他不为所动。被境缘所动摇了就不妙了，退了，造业了。顺境善缘，不生贪爱；逆境恶缘，不起瞋恚，这叫妙用。这个要做给别人看，社会每个人都这样做的话，社会就安定了，世界就和平了，竞争、斗争的现象就没有了。所以一定要做出好样子给人看。这随缘妙用。
    第二句就讲得更具体，威仪有则。第一句教你是不着相，永远保持清净平等觉，那叫妙用；第二句，一定做好榜样给别人看，帮助人改正，改过自新是要做出来，光说没用处的，长时间让他看，慢慢他会觉悟，他会回头。第三句柔和质直，这是讲做人的态度，言语态度要柔和，心地要正直。我们中国人讲忠，忠信，忠是什么？不偏不邪。中国的文字，这会意，你看到这个文字，你晓得什么意思。心，心上写个中字，心不偏是忠，心不邪是忠。柔和质直。最后一句代众生苦，因为学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》都很苦，你为什么要那么苦？做给别人看，希望帮助别人，启发别人，表演得很辛苦，让众生得利益。
    我们再往下面看，「又上句，寂也，体也」，上一句就是「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二二集）    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0122 》)


...恒放光明，遍于一切」。
    「至于所感得者」，这是什么？这是你愿行功德的成就，法藏比丘所感得的就是极乐世界，极乐世界自然形成的。他所感得的，「广大清净之佛国」，经上『感得广大清净居』，这个居就是极乐世界。极乐世界从哪里来的？这就说得很清楚，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所感应。我们今天把心安住在阿弥陀佛，以弥陀之愿为愿。弥陀的愿跟普贤的愿是一不是二，跟四弘誓愿也是一不是二，只有广略的不同，四十八愿详细，归纳起来就是十大愿王，再归纳就是四弘誓愿，开合不一样，是一不是二。
    怎么落实？落实在日常生活，日常生活，《还源观》上的四德说尽了。这些琐碎的生活方面，待人接物方面，就是威仪有则，这个则是什么？则是榜样，是一切众生的模范，则是这个意思。威仪是日常生活当中所表现出来的，统统都是世间人最好的榜样。那是什么？那就是戒律。戒律的精神，戒律的纲目，戒律的原则，戒律活活泼泼的起用，你都做到了。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛一生从入胎，八相成道，到七十九岁圆寂，一生所表演的，那是威仪有则，从生到死都在做示范，都在表演。佛一生对人和睦可亲，无论对什么人，男女老少，富贵贫贱，一律平等待遇，没有私心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，这叫菩提心。这是我们应当学习的，要真干，这才是释迦牟尼佛的好学生。
    我们读这段经文，感触很深，尤其在现代这个时代，传统文化跟佛法走到存亡继绝的一个界限，我们不真干，对不起佛陀。纵然念佛功夫成就了，可以往生了，往生好不好？不能说不好，你能对现前局势能帮助一把，让正法能久住，我相信你到极乐世界品位自然增高，那是你的大功德！实在没有能力，没有这个缘分，那就赶快去，佛不怪你。做这桩事情，确实要自己的真心，要自己的智慧，还要缘分。好，今天时间到了，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一二二集）    2012/1/5    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0122 》)


...    念佛三昧是什么样子？你就真正学到老太婆了。李老师一生没有学到，我们就学到了。不管别人讲什么东西，我们自己也不知道是听到还没听到，就一句阿弥陀佛。讲什么，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，就是一句阿弥陀佛。贤首国师《还源观》上讲的四德圆满做到。跟一切人往来，「随缘妙用」，你懂得吗？跟任何人接触随缘，妙用是什么？就是阿弥陀佛。想什么都阿弥陀佛，说什么阿弥陀佛，听什么阿弥陀佛，回答别人全是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外什么也没有。人家以后看到，那个人就是阿弥陀佛，一点没错。阿弥陀佛在哪里？那个人就是的，真变成阿弥陀佛。这就是李老师一生想学的，他告诉我是勉励我，他没学到，希望我能学到。你看随缘妙用。「威仪有则」有没有做到？做到了，做出这个榜样给别人看，要往生像我这样子，决定往生。你不是做到我这样子，你往生没有十分的把握；做到我这样的，十分把握，决定往生，你看。第三「柔和质直」，对任何人满面笑容，欢喜心接众，这柔和。质直是什么？质直是真心，真心就是阿弥陀佛，我以真心对待你。末后一句，这四德最后一句「代众生苦」，这样修行的人代不代众生苦？阿弥陀佛所住在的地方怎么会有灾难？这个地方没有灾难，不就是代众生受苦了吗？四德都圆满做到，谁做到的？老阿公、老阿婆做到了，我们没做到，他做到了，四德都具足。
    后面讲修行《华严》的方法，五止、六观，一句阿弥陀佛究竟圆满，五止六观统统归摄在这一句名号当中...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三三集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0133 》)


...一句阿弥陀佛，你的信心、你的愿心、你的这句佛号。如果没有恭敬、慎重这个心你保持不住，你必须对一切恭敬。为什么对一切恭敬？你真听佛的话，你真干。佛怎么教我的？佛说「一切众生本来是佛」，我能不能接受？如果真能接受，对佛能不恭敬吗？第二个字是慎，慎是谨慎，就是小心，待人接物认真负责。有这两个态度，恭敬的态度、谨慎的态度，你才能保持，保持你的信、愿、持名。从容中道，你看自然的敬肃，养成习惯了，一点勉强都没有，从容中道，不偏不邪就是从容中道；心心不异，前念后念全是阿弥陀佛；任运自持你就是极乐世界的菩萨，你还没有到极乐世界去，你不是假的极乐世界菩萨，你是真的，你肯定去。你现在在这个世间做如是的示现，那就是威仪有则，把《还源观》上的四德做出来，教化众生。你不必说一句话，你是在示现，你是在表法。会看的人看到了，不会看的，这个印象也印在阿赖耶识里头，但是他不觉悟。会看的他觉悟了：学佛要这样学法，求往生要这种求法。像这种求法，真的，善导大师说的话对了，「万修万人去」，没有一个漏掉的，无比的殊胜！恭慎保持。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第一三四集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0134
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百二十六页倒数第四行：
    『修习功德，满足五劫』。这一段经文最重要的是说明极乐...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三三集）    2012/1/12    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0133 》)


...的爱，他虽然不会说话，你看他面孔表情、你看他的动作都能看出来。
    这就说明宇宙是彼此互相交缠在一起，是一体，我们要执着自私自利，这是绝大的错误，这就是所有灾难的根源。应当把心胸放大，就像贤首国师《还源观》上讲的四德，讲得好。四德第一个，「随缘妙用」。随缘就是《普贤行愿品》上讲的「恒顺众生，随喜功德」。怎么叫功德？妙用就是功德。什么叫妙用？妙用是离一切相，不着相。随缘能做到不起心不动念、不分别不执着，那是谁随缘？诸佛如来随缘。起心动念有，不分别不执着，是菩萨随缘；还有分别，不执着，那是阿罗汉随缘。如果起心动念、分别执着全都有，那个用就不妙了，那不叫妙用。这个好，随缘妙用！第二个教导我们「威仪有则」，佛门弟子在这个社会上，起心动念、言语造作要给大家做好榜样，做个觉悟的榜样，做个清醒的榜样，这个很重要。那就是一定要把像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、六波罗蜜、普贤十愿，要做出来给人看。现在人根坏了，根是什么？根是「孝养父母，奉事师长」，这是根，我们一定要把这个根做出来。我们每堂课，对老师、对父母行礼，父母、老师都不在了，念念不忘，天天感恩。做出来！这就是教育。不从这里做起，那就是没有根的种植，费多大力气后来收不到果实，为什么？没根。
    古人两句话，过去我们体会不深，在今天社会里头我们亲眼看到，深刻了。古人说的「百善孝为先，万恶淫为首」，在以前我们听这两句话不懂意思，现...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四一集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0141 》)


...，我们也查出来了，在这个资料里头。我们把这个文念完之后，我们再从资料里头去找它的因。江味农居士《金刚经讲义》里头注得很清楚，三十二相每一种相好是什么因得来的，可以做参考。这份资料我现在还不知道从哪里得来的，因为《金刚经讲义》过去我们讲过，依这个本子讲过，所以我记得还清楚。第十七「七处平满相」，这个七处下面说了，两足下、两掌、两肩、及头顶，这叫七处，「此七处皆平满无缺陷」。这是七处平满相，这是好相。第十八「两腋满相。腋下充满者」。大概我们张开手，这个两腋凹下去的，不平满，这跟佛比就差很远。我们都凹进去，里头不是平满的，佛相是平满的。
    第十九「身如狮子相」，狮子是威猛的意思，「身体平正，威仪严肃」。所以狮子为兽中之王，你细心去观察牠。在禽兽当中，也有有福报的，有没福报的，狮子是有福报的，像狮子、老虎都是有福报的。牠们的相跟一般小动物不一样，有福没有福就能看到了。第二十「身端直相。身形端正，无伛曲者」。身形端正，没有像弯腰驼背的这种现象，伛曲就是弯腰驼背。第二十一「肩圆满相。两肩圆满而丰腴者」，肩膀。第二十二「四十齿相」，我们一般人牙齿三十二颗，一般人都是的，佛有四十颗牙齿，这也是贵相。二十三「齿白齐密相」，整齐，四十颗牙齿白净、坚固，排得很密。第二十四「四牙白净相」，四牙是最大的，我们讲门牙，上下各两颗，一共是四颗，白大清净，白净相。第二十五「颊车如狮子相」，这底下有注解，两...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四一集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0141 》)


...平，这个地方就是极乐世界。看到所有一切的人事物全是阿弥陀佛，决定得生极乐世界而且品位很高，这是真正带得去的，是千真万确的事实。这个世界上，包括身体，没有一样你带得走的，全是假的。假的，就不要在这上面多作意，真的，要念念不舍，这是什么？这真正觉悟了，真正明白了。
    佛陀当年在世，这些弟子们，佛自己也一样，都出去托钵，托钵是一堂功课，自行化他，自己谦卑。斋主供养，这是财布施，不论布施多少，出家人对斋主是法供养，就是一定要为他说法。至少也要给他祝福，他要有问题、有疑难一定要讲解给他听，这是回报。不能说人家供养，拿着供养就走，没这个道理。所以他有法供养。托钵，不能托的时候一面走一面吃，那就没有威仪了，那个样子不好。一定要回去，回到自己居住的地方，居住的都是树林，都在树林下。然后怎么办？把所托的饭菜会合在一起，吃多少在里头拿多少，这叫一钵千家饭。是真的，你看一千二百五十五人出去托钵，你吃的这个饭是千家饭，真的要平等。我托的饭菜好，我说你托得差，不平等，会合在一起，平等的。给诸位说，讲共产，佛是真正共产，你看吃东西真平等，没有话说。每个人托的会合在一起，吃多少拿多少，剩下来的供养禽兽，鸟、小动物，供养牠们，不留到下一餐，不留。这也是讲求卫生，不积蓄，不留明天的东西，干干净净。所以真正共产党是佛教的团体，那是真共产，六和敬里头「利和同均」就是共产。释迦牟尼佛生活跟大众完全相同，没有两样。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四一集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0141 》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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