净公上人讲解菩提心集第一二三卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。善恶没有一定的标准，这我们一定要知道，它是比较的。在十法界里面佛是善道，佛以下都是恶道。那在菩萨？菩萨以上是善道，佛菩萨是善道，菩萨以下是恶道，所以善恶是比较显示出来的。在六道里面人道以上是善道，人道以下三恶道；如果在三恶道里面，畜生是善道，饿鬼、堕地狱这恶道；饿鬼跟地狱两个相比，那饿鬼还是善道，地狱才是恶道。比较的说法，这是引导你到善还是到恶。所以清凉大师在注解里头说得很好「趣善恶者，正由业熏，受总报故」。业是业力，业力在薰习，你受的是善业，你就得善报，你是有恶业，那你就得恶报。十法界你到哪里去，不是别人给你作主，是你自己作主，这个道理要懂。你真正明白了，你才不会怨天尤人，自作自受。我用大菩提心来薰习，将来果报那是至善，佛道！
　　真诚、清净、平等、正觉、慈悲；下联，看破、放下、自在、随缘、念佛。十几年之前，至少有十五年了，我们在美国弘法的时候提出来的，作为我们自己修学总的纲领、总的原则，把这么多年修学落实到我们起心动念、落实到我们言语造作。无论怎么修，别说我们现在还是凡夫没成佛，就是真正成佛了，在这个世间应化教化众生有没有苦难？给诸位说苦难在所不免。果然是法身菩萨，你不管怎么样糟蹋他，他无所谓。为什么？没起心、没动念。你毁谤他也好、侮辱他也好、陷害他也好，像那个拳头打出去落空了，没反应。如果不是法身菩萨，他还没见性，那么世间人这是肯定的，你做得再好，这个社会上有人赞叹你，也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1322》)


...性不容易现前。那还有办法吗？有，不是没有办法，长时薰修。这就要讲到缘了，他如果有这么好的缘分，遇到好的善知识、好的同参道友，长年累月，有时候这都是我们在历史上都看到过。有人学佛十年觉悟了，有人学佛二十年、三十年觉悟了，有人差不多到临终的那个时候才觉悟，行！觉悟不论早迟，只要觉悟功德都一样。
　　业障消除没有别的，忏悔。人要顾全自己的面子，不肯说出自己的过失，这个过失就最大，这业障很难消。真正业障消得速度快、消得力量强，没有别的，发露忏悔，我做我有勇气敢在大众面前承认自己的过失，这消得快。别人无故加给我们的侮辱、毁谤，能够心平气和，不生瞋恚，决定没有报复的念头，这个消得快，业障消得快。如果能发菩提心，发什么心？众生无边誓愿度，能发这个心教别人。什么时候教别人？我学一句就教人一句，我学两句就教人两句，不要认为等我学通了我再教人，永远没指望，我学多少教多少。我经教没有学，我今天只学会念一句阿弥陀佛，行，我就把这一句阿弥陀佛教人。这种心消业障也消得快，自行化他。我自己念佛求生净土是自行，我教别人念佛是化他，不管他信不信，不管他接不接受，不拘任何形式。我们一天到晚拿著念珠念著阿弥陀佛，人家听到了、看到了，「一历耳根，永为道种」，这就教他，不拘形式！讲经亦复如是，你要懂得善巧方便，广利众生，消业障消得快，总报才善，不会堕恶道。现在时间到了，我们就讲到此地。
　　
　　诸位同学，我们再看下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1322》)


...常是儒家讲的仁、义、礼、智、信，跟佛法上所讲的五戒意思相同。佛法讲不杀生，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，所以儒家讲仁义礼智信，佛法讲五戒，意思都相通。过去生中我们大家都修了这个业因，在这一生当中遇到缘，这个业因成熟了，引导我们到人道来投生。可是得了人身之后，每个人相貌不相同，有人相貌很端正，有人相貌很丑陋；体质不相同，有人很健康，有人多病，有人六根具足，有人身有缺陷，我们今天讲残障。为什么会有这些不相同？这不相同是属於满业，过去生中所造的善恶业感得的果报。
　　这业因果报说起来就非常复杂，你看看大乘教里面佛给我们说的，菩萨修行成佛，那个成佛是什么？引业。也就是说菩提心修成了，念念起心动念都与真诚清净平等正觉慈悲相应，念念相应，这是佛的引业成就了。佛引业成就的时候，我们知道佛有三十二相八十种好，那属於满业。满业怎么办？你看看成佛之后，这些人还要用一百劫的时间专门修相好，修三十二相八十种好，每个相好都有因，相好是果报，要用一百劫的时间去修。那我们要问他为什么要这样做法？理由很简单，他成佛之后他要兑现他的誓愿。誓愿里面最重要的就头一条「众生无边誓愿度」，众生都喜欢相好，所以相好就是接引众生最好的手段。佛菩萨要修相好，这不能不知道。
　　我们今天发心学佛自行化他，相好重要！相好怎么修？《弟子规》就是修相好，德行。这不能不知道。儒家的所谓是仪礼三千，佛家的三...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二二卷）　　2004/10/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1322》)


...不二法门。实在不解也没关系，老实念佛求生净土。净宗祖师大德告诉我们「但得见弥陀，何愁不开悟」，这话说得好！真话不是假的。只要我们生到西方极乐世界见到阿弥陀佛，《华严经》里面许许多多的疑问自然就开悟了。
　　所以这一句是「许说分齐」，分是等分，齐是整齐。我的答覆是依照哪一个程度、哪一个阶段来说，就是最高的一个阶段称性，也就是对象是法身菩萨。后一句「劝听」，劝听的意思很长。「言同意别也，故令谛受」。谛是诚诚恳恳、真真实实，不但听，你要接受。接受，用现在的话说，你要落实，这一落实，在解门上来讲入佛知见，行门上来讲同佛所证，那就不是十信位的菩萨，最低限度也是十住菩萨。十住菩萨初住是发心住，发什么心？菩提心现前，菩提心是真心。真心怎么现前？你的妄想分别执著没有了。十信位的菩萨确实是佛知佛见，但是妄想分别执著没断，刚才跟诸位说了，伏住没有断。断烦恼在佛法里面是两种，一种是断，一种是伏，在我们净土宗里面讲伏就是功夫成片。断，功夫有浅深不同，功夫浅的是断见思生方便有余土，功夫深的不但断见思，他还断尘沙、无明，生实报庄严土。这个事情世尊在《观无量寿佛经》里面讲得详细。
　　『惟仁应谛听』。「仁」跟前面这个仁是一个意思，仁者。这个字里面含的意思比前面那个字的意思不一样，前面那个仁是指文殊师利菩萨，这个仁除了文殊菩萨以外，还包括五十一位菩萨。这五十一位是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一个位次。这五十一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二四卷）　　2004/10/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1324》)


...我慢，轻视别人；正觉没有了，就是愚痴。
　　所以，爱心没有了，慈悲没有了，叫自私自利，这就是《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念无不是罪，无不是业」。造作罪业，果报是饿鬼、地狱、畜生，这个境界本来是没有的。所以佛说得好，十法界依正庄严从心想生，是心现识变的，这个我们要知道，这就是「真心随缘流注」，现出这些现象。无论现什么样现象，我们眼前的现象也好，畜生、饿鬼、地狱都好，现象不一样，真心没变。真心里面的德能，大乘经上常讲，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，并没有失掉。你与性德一分相应，性德就透一分，两分相应，性德就透两分。这个道理要懂，不能不懂。
　　我们就以刚才讲的原则，那在佛法叫菩提心，你的心能跟菩提心相应，菩提心是真心，纯真无妄，就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你这个心多一分，你的智慧就多一分，你的烦恼就少一分，你的相好就多一分，你的福报也多一分，就这么回事情！如果你少了一分，没有真诚，不清净，不平等，愚痴，没有爱心，你现出的相是什么？你的智慧少一分，你的烦恼多一分，你的相貌、体质衰一分，你的福报一样也少了一分，与别人毫不相关！智慧、德能、相好是真心里头本来有的，不是从外头来的。所以佛菩萨教人从里面求，不能从外求，从外面求，佛法称之为外道。所以，外道并不是骂人的，外道也不是说别人，说谁？说自己！自己心外求法就叫外道。佛法叫内学，佛经叫内典，佛理叫内明；内就是真心，内就是本性，教我们从真心本性上求，没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331》)


...，自自然然就「形於外」，形於外就是表现在外面，表现在外面是无量的智慧、无量的德能、无量的相好。我的相好还比不上那个人，我的真诚修养比不上他；我的真诚跟他一样，我的相貌就跟他一样；我的真诚高过他，我的相貌就比他好，就这么个道理，你说这多重要。
　　所以佛法里头讲「佛佛道同」，佛跟佛在一起相貌相同，身体体质相同。为什么？真诚到达圆满了。菩萨虽然有真诚、清净、平等、正觉、慈悲，统统具足，并不圆满。所以菩萨的相好，我们看菩萨的智慧、德能、相好差不多，还是有不同，我们讲大同小异。阿罗汉，我们看五百罗汉，样子都是希奇古怪，没有相同的。菩萨的相貌非常接近，可是罗汉差别就大了。什么原因？罗汉真诚心没有，没发菩提心。罗汉是什么心？罗汉还是识心，跟我们凡夫一样，八识五十一心所，妄心！不过他的妄心里头只有善没有恶。所以你看罗汉，罗汉虽然样子好像很凶，你细心去看，他很慈悲，能体会得到。相貌长的是很难看，细看慈悲，就是妄心里面做到了纯善，没有恶，见思烦恼断尽了。为什么说没有菩提心？他尘沙没有断，无明没有断，菩提心是破一品无明，真心显露，真心就叫菩提心。我们现在用妄心，十法界都是用妄心，妄心有接近真心，但不是真心，接近；有远离真心。好像是十法界，十法界里面的佛、菩萨、缘觉、声闻，接近真心；六道里的三途，远离真心。
　　知道这个事情，我们应该怎样接近真心，这就对了。虽然在六道，虽然在三途，只要你的心接近，你的方向正确，目标正确，愈来愈近！到最后是加速度的前进，佛法讲精进，加速度的精进，都可以一生成就。这就是善导大师所讲的「总在遇缘不同」，唯有觉悟才能办到。觉悟不能不读经，你不读经，你怎么觉悟？现在读经也很困难，为什么？经典的文字虽然是很浅显的文言文，现在人的汉文程度还是有困难。那怎么办？只有听讲，只有看注解。注解看近代的，古人的注解还是用文...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331》)


...器皿，我们用个方的盒子盛水，那水就是方的；我们用个圆的杯子盛水，水就是圆的。随器不一样，水的性质没有失掉，它能这样的随缘，不分别、不执著，一丝毫计较都没有。所以，老子称赞「上善若水」，这个世间最上的善像水一样。用在日常生活当中，用在待人接物之处，能随种种缘，只要不计较，只要不分别、不执著，什么都好！
　　「不失自性」，就是决不失自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那是自性；展开来，用中国德目讲，一样的，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，不失。无论跟什么样的人相处，不同的族群，不同的宗教，不同的文化，甚至於跟一切动物相处，跟一切花草树木相处，这个德目都能现前；中国人讲这十二个德目，佛法里面讲的菩提心。三皈、五戒、十善遍一切法，我们冷静去想想，这样一个人无论他在哪里一定受人欢迎。凡是受人排斥的，是哪样人？一定是与这个德行完全相反的人；心量狭小，不能容人，看到别人一定要排斥。尤其是不同的族群，不同的信仰，不同的文化，他产生排斥。
　　这里面有个很大的因素，现在人讲什么？利害。他觉得这个人在我们这边对我们没有利益，就要加以排斥。如果是个上善之人，他到这个地方来，以爱心，以尊重、包容、关怀、帮助，这个地方的人说这个人不错，我们可以接纳他，就变成很容易相处了。容易相处，这是德，不能相处，违背了性德，因为性德是和睦的，性德是平等的，这和平。宇宙是和平的，大自然界是和平的。有些人说，我们这个身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331》)


...士，把自己的家庭当作小茅蓬住，虽然在都市里面住的是公寓房子，小公寓就是小茅蓬。
　　所以环境的清净不在外，还是在内，只要自己能够放得下就清净了，自己放不下，那就没有法子。所以，除了你工作要上班，来维持生活之外，其他的统统都可以放下。生活简单，省吃俭用，能够储蓄一点，准备什么？年岁老了，做不动，总会退休，退休之后，自己还能养活自己，这些事情不能不预备。对自己的道业有信心，为什么？不失自性。只要你做得如法，你烦恼轻，分别、执著少了，烦恼轻了。烦恼轻肯定智慧长，你会愈修愈快乐，得法喜，法喜充满，经教里头常讲，常生欢喜心，你真得到了。见到别人有苦难，随分随力帮助。
　　道场，主持道场的人要真正具足菩提心、方便行，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，主持道场的人一定要懂得，一定要具足。有真诚的爱心，知道怎样照顾别人，道场不能太大，太大怎么样？照顾不了。所以印祖教导我们，道场在一块共修人数最好不超过二十人，很有道理。我们今天没有大福报，二十个人能顾得过来，可以不要向外攀缘。人太多的时候，今天生活怎么办？不像古时候的道场，古时候道场住众多，住几百人，大的道场二、三千人，分工合作，那是一个社团，有那么大的福报，有固定经济来源。现在非常困难，现在道场都要靠信徒供养，这跟从前道场不一样，从前道场自己有田地、有产业，这些产业、田地可以租给农民，收租。它的经济来源固定，一年收多少租，有多少的稻米收入，能够...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331》)


...明显。无明造的是业，无明是对於诸法实相一无所知，虽然每天读诵大乘，每天在听教，你的迷惑非常严重。虽然天天读诵、天天听教，境界现前，还是无明当家，你不能觉悟。境界现前怎么样？立刻起贪瞋痴，他不起戒定慧。如果境界现前，念念起戒定慧，这个人觉悟了，这个人不造业了。这个人是造什么？我们说，在佛门里面讲，这个人修净业。
　　净业，三界六道里头没有果报，没有净业的果报；善有三善道的果报，恶有三恶道的果报，净业在六道里头没有果报。净业到哪里？如果求生净土，净业的果报在极乐世界；如果不求生净土，净业的果报是在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界。超越六道轮回，起心动念不离戒定慧。起心动念就是菩提心，这个要记住。真诚、清净、平等、正觉、慈悲，菩提心！这里头没有贪瞋痴慢，这六个根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，都没有。菩提心是真心，不生烦恼，善恶两边都离。不但两边都离，你再细心观察，四相不存在，为什么？四相是分别、执著起来的，我相、人相、众生相、寿者相，分别执著里面生出来的。分别执著没有了，四相哪有？我们今天业依无明，这是六道里面的众生。
　　那无明依什么？「无明依所造」。所造的是什么？所造是苦。你所造的善业也苦，善业是什么？善业三善道，我们今天在人道，人道是算善道，活在人间苦不苦？古大德常讲，人生在世，不如意事常八九。几个人生活在这个世间，一生都称心如意？没有，确确实实不如意事常八九，一定要觉悟。所以，惑、业、苦是循环的，苦依业，业依无明，无明又因苦，这是轮回的相；像个漩涡，它不是往上漩，它往下漩，像水里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三四卷）　　2004/11/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1334》)


...你知道真相是什么，确确实实是《般若经》上最后所说的结论，「无所有，毕竟空，不可得」，这个时候你要不要放下？慧可大师心不安，没放下！为什么没有放下？不了解事实真相，以为一切法真有，不是空的，可以得到的，这是六道凡夫的观念。如果你知道这一切法无所有、毕竟空、不可得，试问问，你还会不会起控制的念头？你还会不会起占有的念头？没有了，控制、占有都没有了，所有一切不善的念头全没有了，善念生了。
　　为什么说善念生？善念是你自己本性里头本有的，本有的这时候就现前，所有一切恶念本来无，一切不善是从无明生的。无明是不觉，你看《起信论》里面讲得很好，「本觉本有，不觉本无」，要不要断？不要，全没有了。善的是什么？菩提心现前，善的，自性里本来具足的，我们今天把它说成十个字，真诚现前了。曾国藩先生在《读书笔记》里面给「诚」下了个定义，下得好，什么叫诚？「一念不生是谓诚」。你看看，不起心、不动念，真诚心现出来；起心动念，诚没有了。自性里头真诚现出来了，这是根，真诚的清净心、真诚的平等心、真诚的正觉心、真诚的慈悲心，自自然然现前，「慈悲遍法界，善意满娑婆」。
　　「心包太虚，量周沙界」，那是讲包容，一切的美德自然现前，不是学的，性德流露出来。这个法界叫一真法界，什么人契入什么人一真法界就现前，证得了，境随心转。只要你菩提心一现前，华藏世界就现前。我们两个人在一起，他的菩提心现前，他住一真法界，我还搞贪瞋痴慢，我住六道轮回。我们两个坐在一起手牵手，境界不一样，这就是讲空间维次有差别，这个道理、事实真相我们不能不懂！现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们现在接著把清凉大师《疏钞》里头这几句话念一遍，接著念，从「又示现而有生」，这是个段落，我们从这儿念起。
　　「又示现而有生，性不违相，亦无所现物，相不违性，无二为二，二即无二，无碍圆融，岂有乖耶」，这一段话念念就明白了，前面都说得很详细。清凉有小注，小注我们也念一念，应该就可以了，不必再多说。「第二明性相相成（钞里头讲性相相成），故不相违（没有违背），即是上半，即无生之性，不违示生之相，言亦无所现物者，虽牒...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四三卷）　　2004/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1343》)


...把它合起来，除掉重复的，十二个字，这十二个字是德，自性里头本来具足；十二个字就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国古圣先贤这四千多年来教什么？就是教这个。诸位想想看，你看七十年代汤恩比博士所说的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。你现在懂得了，孔孟学说教什么？就教这个。你们想想看，教伦理，伦理是人与人的关系，教道德，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。如果教这个，这个社会上所有一切冲突对立自然就没有，世界和平、社会安定，真的可以落实。大乘佛法里面教什么？净业三福足以代表。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心（发菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲），深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这自行化他。这是大乘教里面修行最高的指导纲领，佛说的，三世诸佛净业正因。
　　汤恩比说得不错，我们只要依照这个来学习，真的是化解冲突，消除灾难！世界的安定和平，不是理想，决定可以落实，希望我们有这个认知。然后最重要的，我们要发大慈悲心，要真正去做，讲没有用，要做到。《弟子规》不是叫你讲的，不是叫你背的，是从我们自己本身字字句句都要把它做到。大乘经教里面的教诲，我们在这里学习，天天在学习，天天在薰习，要落实才管用，不能落实，这不算数，也就是说，一定要做到。每天接受佛菩萨教诲，每天改过自新，断恶修善，破迷开悟，这才是释迦牟尼佛的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四三卷）　　2004/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1343》)


...，从小养成习惯。我们看到在中国许多地区、家族，对於儿童教学有经验的、有成效的这些文字记录。前清干隆年间，两广总督陈弘谋先生，公余的时候也用了不少心，把古往今来对於儿童教学这些资料尽量搜集。搜集来之后，在这里面挑选，把最好的，无论是在理论、方法、效果上都有显著成就的，汇集成一本书《童蒙养正》，这里头有十几篇。要说在经典里面，有，像《礼记》里面的「曲礼」、「内则」、「少仪」，都是专讲童蒙养正的。所以，中国对儿童教育有几千年的历史经验，从小教儿童守规矩，修戒、修定、修慧。那个慧是什么？慧是根本智，《般若经》上讲「般若无知」，那个无知是根本智；到起作用的时候，「无所不知」。实在讲，根本智就是诚敬，我们菩提心里面讲的，真诚、清净、平等，根本智；正觉、慈悲是后得智。前面这个三条是无知，般若无知，后面这两条是无所不知，从小培养，所以古人能胜於今人。
　　今人什么？今人从小没有人教，现在社会一般大众疏忽传统教学，甚至於误会传统教学是封建时代的思想，不适合於现代，这个错了。中国传统的教育、传统的文化，是真理！超时间，超空间。超空间就是超地区，无论哪个国家、哪个族群，统统适用；超时间，古时候适用现在还适用，将来千万年之后还适用。为什么？真理永恒不变。你要认为那是封建时代的产物，为封建服务的，你这个想法、看法就偏差了。所以现在西方教育，在近代看出危机了，社会问题愈来愈严重，找不到方法来挽救。西方人也有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四五卷）　　2004/11/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1345》)


...然的。从什么地方看？从婴儿，小孩生下来到他一年，你看他还不会讲话，他还不会走路，你在这时候就仔细观察。他父母爱他，他爱父母，亲爱从这个地方可以看见，这是自性里头流出来的，没有人教他。於是古人他就发现了，觉察出来了，这个亲爱要怎样能保持，保持到永恒不变，那就是性德的流露。为什么随著年龄这个爱心会产生变化，会变质？他接受外面一些不良的诱惑，於是他自性变质了。所以，教育的功能没有别的，教育的功能就是如何能够让父子有亲永恒保持。你果然能够永恒保持住，你明了这个里头的意思，理明白，你能够落实在生活当中，一生不改变，佛法里面叫自度，宗门里面讲「明心见性」。性是什么？性就是爱，就是慈悲，佛家讲慈悲。
　　菩提心里面，我们现在把它讲成十个字，「真诚，清净，平等，正觉，慈悲」，这个五条每一条里头都具足其他的五条。譬如慈悲，慈悲里面有真诚，真诚的慈悲；有清净，清净的慈悲；有平等，平等的慈悲；有正觉，正觉的慈悲。慈悲里头有清净、平等、正觉、真诚，真诚里面有清净、平等、正觉、慈悲，平等里面同样也有真诚、清净、正觉、慈悲，一即是五，五即是一，一桩事情。你统统明白了，清楚了，叫见性，明心见性。在你日常生活当中，起心动念，处事待人接物，念念不离慈悲，念念不离真诚，念念不离清净、平等，这个人就叫佛，就叫菩萨，你就证得了，这是自爱。然后你能够推己及人，从爱父母的心把它扩大，爱妻子，爱兄弟，爱朋友，爱家族，爱国家，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四五卷）　　2004/11/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1345》)


...方向，人生的目标，纯正无邪，这里面的快乐无法形容。一般人能够体会得到的，就是看到这个人他没有忧虑，他没有烦恼，他很快乐，无论在什么地方，无论在什么环境里面，你看到他都是满面笑容，就像布袋和尚一样。这是表现在外面的，内里面之乐，无法形容。佛菩萨的教学摄受的力量这么大！你不契入你享受不到。契入不难，只要专心，抓住学习的纲领、原则，决定不能违背。
　　我抓的这个纲领，我也常常跟同学们说，我没有保留的，喜欢告诉人，我修学佛法的纲领就是「净业三福」，我就是守住这个原则。净业三福三条，第一条里头，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，为人演说」，我的佛法就是守著这个教条。学儒，我所掌握的总的纲领原则是《三字经》前面八句，二十四个字。「人之初，性本善」，肯定人性本善，世间没有恶人，我们对一切众生恭敬心就生起来了。普贤十愿第一条「礼敬诸佛」，这个诸佛里头最重要的是未来佛，谁是未来佛？一切众生就是未来佛。你对他怎么能生得起恭敬？众生都造恶，你还会恭敬他吗？行！如理观察，恭敬心就生起来了。你要是真正懂得，他有佛性，他的佛性跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没有两样，是一个性，恭敬心生起来了。
　　这是我们自己学习，跟教化众生，一定要首先肯定人性本善。他为什么会变成不善？不善是习性，是他没有人教导他，他被环境染污...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四七卷）　　2005/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1347》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！