《易经》与人生南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


《易经》与人生—无咎的智慧　　周春塘教授主讲　　（第一集）　　2015/6/14　　台湾台南极乐寺　　档名：52-569-0001



　　总干事，你的介绍让我感到很惭愧，我应该想办法来弥补你、来完成你的愿望。从台北来到台南，感觉很不一样，尤其台南是台湾唯一的文化古都，感觉到非常不同。这里的山川灵秀，人杰地灵，人文风俗每一点都让我们感觉到很温馨、很愉快。我来这里是第二次，第一次就是跟净公上人老和尚会面，也是在极乐寺，印象非常之好，我甚至跟我太太商量，要不要搬家搬到台南来。尤其高兴的，今天在座这样多位出家师父、在家的居士、大德、先生们，你们千辛万苦，在这样一个很好的周末，到这儿来听我讲话，我感觉到非常的高兴，可是也非常的过意不去，希望大家给我捧场。在这里能够谈一谈《易经》也是我个人的幸福，个人的期许。

　　两个月前，就是四月份，我到极乐寺来拜见净公上人，因为我正在写一部《佛教易经》。《易经》不知道有多少人谈过，有从儒家的、有从道家的，有从阴阳学派的、有从紫微学派的，有算命的，有看相的、看风水的，什么念头都有，就是没有人用佛教的观点来谈《易经》。所以我觉得这是一个很好的话题，我特别来台南请示净公上人老和尚，他非常同意，也非常赞成。不但答应为我题字或者写序，还送了我一套《蕅益大师全集》，里面就有我根据来写作佛教易经的那部书，叫做《蕅益大师周易禅解》。以后出版的时候一定要请大家指教，已经有个书店跟我商量好了，我写完之后就要出版，所以这是一个很大的、佛教界的一件大事。第一次，中国谈《易经》谈了上千年，明朝时候的蕅益大师提过这个《易经》，用佛教来解释，可是他之后就隐没而无闻，谁也不知道了。今天我把它重新发掘出来，我觉得是我的任务，也是我的光荣，也是必须要做的一个佛教界的工作。

　　两个月前，我跟净公上人谈话的结果是，他同意来谈《易经》。经过胡总干事一再的跟我长途电话的联络，还有得到悟行法师的同意，我们终于敲定了这次的题目，这就是所谓的幸福美满人生系列的讲座，今天是第一讲，我谈的是《易经》与人生。《易经》可以从很技术性的方式去谈，可以从非常神妙的一些角度去切入。不过我今天没有任何这样的意思，我想把《易经》这部书平平实实的、老老实实的介绍给大家。这是一本非常普及的、非常寻常的书，绝不是卖弄玄虚的书。而且它是谈人生的，在几千年前的中国人谈人生会复杂吗？不可能的。他们看我们才觉得复杂，我们看他们其实是非常的简单。他们所谓的生活，就是要有衣食住行能够解决，能够知道事情的好坏，所谓的吉凶，所谓的需要谦退、谦让，还是需要前进，需要用什么样的方式来鼓励自己往前进，得到更加的圆满、得到更多的幸福，如此而已。假如从这个角度来看《易经》，《易经》是非常简单的一部书。我手头这个易经，《周易本义》，是我最根本用的一部书。它的好处是什么？它把所有这些乌烟瘴气的东西，算命先生给你讲的一些东西全部扫掉，讲它本身的意义。今天我来谈《易经》，就是要谈《易经》本身所代表的意义是什么，它对我们的意义何在，我们能够怎么样用它。今天各位从四面八方，也许主要是从台南这部分来的，可是你们都放下了自己身边许多琐琐碎碎的，好事也好、坏事也好，高兴的事也好、烦恼的事也好，都放下了，为的是什么？想追求一下、想了解一下人生究竟是什么意思。假如要寻找解脱的办法，《易经》能给我们些什么东西，能给我们什么启示，如此而已。

　　今天是开讲的第一天，所以我也不妨稍微介绍一下我自己，希望能够把我们中间的距离拉近一点，也许可以做一个朋友，以后大家来台北，也不妨到我家来玩一玩，坐坐聊聊天。

　　我当然应该第一个感谢的是净公上人老和尚，没有他的建议，我今天不会来做这个演讲；没有胡师兄的大力帮忙，今天也构成不了这样一个讲座；我还要感谢在座的各位，出家的师父跟在家的居士们，你们千辛万苦前来，我非常的感谢，向你们致谢。

　　我是在台中长大的。我离开贵州之后就到南京，回到南京，从南京又回到台湾。我在台中上的是中学，台中一中。我当时的数学、理化非常好，我自以为是一个科学人才，所以台中一中毕业，我第一志愿考上了台大土木工程系，进去之后发现是个天大的错误，我的兴趣在文学、在哲学，不在工程，所以我第二年就转了，从土木系转到中文系，这是十万八千里的距离。很多人都笑我，可是我觉得我没有别的路可走，我不想走工程的路线，我只好走我自己喜欢的东西。当时的工学院是个很热门的课程、很热门的学习，而中文系是一个冷冷清清，没人要去的地方。我在工学院那一年，有一个女生，大概是受了她父亲的怂恿，常常到学校来送我东西，希望做朋友；我转系之后，这位同学再也不见了。

　　台大毕业，受完军训，我就到美国上学去了，我去的是华盛顿大学。当时蒋介石还是总统，他说台湾这个小岛八百万居民，地太少，人太多，你们有本领的到国外去谋生，去抢别人的饭碗，不要抢我们自家人的饭碗，等于是好言好语把我们送走了。他非常优待我们当时出国留学的，我也自认是一个有本领的人，就到美国去了。可是一去，去了四十年，从来没有回来，直到华梵大学晓云法师请我回来，我才回来。那时候已经三十六年过去了，我离开台湾三十六年，第一次踏上国土，我对台湾已经不再认识了，什么都看得不对，唯一认识的是那个中华民国的国旗还没有变。当时人口那样多，我幸亏手头有一张晓云法师的聘书，吃饭没有问题，否则我连饭碗都找不到了。

　　当时留学，的确是好像背水而战，是非去不可，因为蒋介石告诉我们，台湾没有希望、没有出路，你们有本领的统统走掉，我们就走了。所以当时，我记得有一个朋友是赵宁，后来的佛光山大学校长，他写了一首打油诗，我背得清清楚楚。那首诗放在我的计算机里面，能不能打开？第一张图是我跟净公上人老和尚见面的一个图，看见没有（在我的后面？在两边，很好很好，我没有挡住，我以为我挡住了）？第二个就是赵宁写的打油诗，「葡萄美酒夜光杯，欲饮飞机马上催。醉卧机场君莫笑，从来旅美几人回」。写的非常符合我们当时的心情，我们一走，好像是生离死别一样，因为我们知道不会再回来了。今天我的朋友多半还在美国，多半已经成家立业、子孙满堂，要回也回不来了。我是我太太拉回来的，否则我今天还在美国。在那边太久了，习惯了，风土人情、社会文化都习惯，我觉得可以过下去。我还为自己写了墓志铭，用英文写的，准备老死美国的，可是回来之后发现别有洞天，我早就该回来了，真的，我们早就该回来了。台湾是个好地方，生活起居非常方便，人情风俗非常可爱，是一个宝岛，的确是一个宝岛。恭喜大家，我也恭喜我自己，终于我们回来了。

　　晓云法师请我回台湾的那一年是一九九八年，顺便提一句，我离开台湾的时候是一九六二年，那个时候大概很多人还没有出生。我台大一毕业，受完军训我就走了。那个时候的台湾人口是八百万居民，蒋介石天天说，八百万居民太多了；我回来一看，变成一千二百万居民，我们离开台湾的好处一点都没有效果，人口变多，我们完全没有帮到台湾的忙，反而几乎落到自己连工作都找不到的地步。我从台湾回来的时候，薇薇夫人曾经访问过我，她问我，她说你在美国住了将近四十年，有没有miss到什么东西？我说有，我miss到的是中国人那种悠闲、那种自由自在生活的精神。我当时吟了一首诗，张志和的《渔父词》。大概很多人都会这首诗，甚至会唱这个歌，这首歌非常有名，我不知道是谁写的，我年轻的时候天天唱它，非常怀念，那是过去一个时代的光彩，是一种文化的滋润。「西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归」。美极了！可爱极了！只是我猜想，在台湾这种所谓「斜风细雨不须归」的景色，大概也不容易看到了。可是我坚持相信，这是我们中国中华文化的一个真正的精神。我们在这种新的时代里面，这种忙忙碌碌的社会里面所顾的生活，当然我们没有办法逆转这个社会的潮流，可是我们的内心都存在着一个念头，就是我们可以慢下我们的脚步，我们做一些有意义的事情，做一些创造的事情。这是西方文化里面目的相同，可是手段完全不同一个路线。中国人的路线就是这样一种慢慢的、自由的、自在的、无拘无束的创造性的东西，这是我们中国文化的精神，至少我看是如此。这是我们传统经典里面，从传统的诗人、画家作品里面，都可以看到这种精神，这是个非常可贵、非常有意义的、非常特殊的一种观念。

　　不瞒大家说，今天西方的社会，开始向我们这个方向来看了，因为他们忙到头，发现也没有什么好处，结果乱象一团，结果人人失去中心，这个算什么？文化走到这个地步是失败的，不是成功。所以他们回头来看，发现中国这片肥沃的土地值得开垦，值得去发现，甚至值得去效仿。这就是我今天想从这样一个角度，来重新看我们中国的古典，重新从这个角度来看《易经》的意义，希望这一点能够贯彻，让大家也同时接受，相信我的想法是可能实现的，也可能是对的。

　　我们今天净宗学会，还有极乐寺所做的一些文化工作，我相信也是指向这个目标。我跟净公上人老和尚共同share一个观念，就是中国文化的确是我们民族的精神，是拯救我们民族相当重要的，虽然不是唯一的道路，可是我们必须从这个路上去尝试、去想办法，看看能不能再度走通。它不是一条铺设下来让你走的路，它是一个观念，这种观念在古代创造了奇迹，在今天未尝不可能再度创造奇迹。西方人想藉我们的这个蓝图，藉他山之石，希望能够创造他们新的文化。他们有他们那种希望，难道我们自己没有这个希望吗？韩国靠我们中国文化复兴了，这是一个非常值得重视的榜样，我们为什么反而落后了？今天谈到中国文化，很多人反而到韩国去学，这是什么话！今天很多人学禅，一想到禅宗，就想到日本，这是什么话！这是我们的文化，假如说这种不合理的现象，我们觉得有不合理的话，或者不高兴的话，这是我们自己的错误，我们没有发扬它。今天谈到禅宗的，在西方至少是，人家第一个想到的就是铃木大拙，第二个人都没有，那是日本人。有没有一个中国人能够代表禅宗？有没有一个中国人能够把禅宗的思想发扬光大，让大家感动的？我们应该有，可是没有，这是我们欠缺的地方，这是我们应该努力的地方。所以净宗学会除了谈中国文化之外，我相信暗中还有鼓励，希望有一天，我们有没有人能够登高一呼，把我们的文化精神重新复原起来，重新振兴起来，重新创造它应该有的光辉。这是大话，我们慢慢来做。

　　谈到《易经》这部书，我相信没有人不知道，有人多少读过这部书；不一定要这一部，这是朱熹的，任何《易经》，有没有人读过？假如说人数不多的，我不想请大家来举手，因为大家会不好意思。即使没读过，你们一定知道这个书。为什么不读？也不是你们的错，因为这部书不是写来给你读的。它不是一本有头有尾的议论文，更不是一本小说，像《红楼梦》、像《三国演义》那样，你可以一回一回的看下去，看得津津有味，它不是的，它没有这些东西。它在古代的确是一部算命的书，是皇亲贵族拿来算婚姻怎么样才是最恰当，国家面临国外打仗的时候去问神灵，这个仗该不该打、能不能打，这一类的问题。这部书的命运其实也很可怜，今天重视的人不多；不是重视的人不多，今天能够真正懂它的人并不是很多。

　　在秦朝的时候还满幸运的，秦始皇有一个焚书坑儒的故事，大家都知道，他把天下什么书都烧掉了，特别是儒家的五经，诗、书、礼、春秋都烧掉了，除了《易经》他不烧。为什么不烧《易经》？因为《易经》对他来说是个算命的书，就跟教你种田的书一样，是一个DIY的书，没有思想的价值。秦始皇最怕的是你的思想，因为他认为造反就是从你的思想开始，他为了不让你造反，先第一步把你的思想杀掉。这种暴君中国从来就有，从秦始皇就开始了，可是他的计划永远不会成功，因为人的思想太微妙了。五经烧完了之后，秦始皇不久也死了，禁书令消除了，五经开始慢慢慢慢的复原。当时有些书，幸亏没有被烧掉的，被有些人重新拿出来；有些片片段段，不清楚的地方，靠当时人的大脑记忆背下来的，所以当时的《诗》、《书》、《春秋》都是根据这种方式重新出来的。这种经过后天的改写和修改，文字多多少少有一点现代化，改变了一点点习惯，唯独《易经》这部书，因为没有被烧过，都是原本的，原汁原味，可谓逃过了一劫。可是它的问题也就出在这个地方，它太原始了，它太简单了，它太不知所云了，有的时候你根本不知道它在说什么。这种不知所云的书，多半的学者都很头痛，可是我们的算命先生可乐了，你不懂，正好听我的，所以七嘴八舌，张三李四大家都来了，什么见解、什么意见都听到，就因为《易经》讲得太简单，它没有解释，完全看你怎么解释。这种左右、模棱两可的方式进行了上千年的历史，到今天还在继续进行，而且它是属于popular，也就是因为你可以随心所欲，怎样讲都可以。

　　我在台中一中的时候，我一个同班同学是李敖，他说台湾没有人不懂《易经》，只有两个人不懂《易经》，一个是李登辉，一个是朱高正。这两个人在搞些什么？我来找到他，有一年李登辉还是总统的时候，美国的news weekly访问他，他大吹特吹吹牛了，他说我的治国方案没有别的，就是《易经》这部书，这部书是我的治国方案；李敖的意思就是说，假如他没有治好，不是他的错，是《易经》的错。朱高正写了一本书，叫做《周易六十四卦通解》，里面说《易经》这本书太高深了，他自己是学康德的，他说跟康德的纯理性批判几乎不相上下。这也是胡说八道，《易经》怎么会复杂到比康德还要厉害？康德是西方哲学人，很少人懂得的一个哲学家，《易经》跟它相比是十万八千里，《易经》假如用白话翻译出来，人人都会懂得；康德的哲学翻译成再白的白话，没人会懂，因为它太复杂了。人的生活的确，尤其在几千年前，不可能复杂到你不懂的地步，你一定有办法从中，山回路转中间找出一条路来。假如《易经》复杂的话，我们不能否认《易经》这部书不复杂，可是它的复杂是因为人性的复杂，谈人性，它不能不根据你的复杂性来做研究。所以这种是倒果为因，当他谈得复杂，我们说《易经》复杂，其实是人性复杂。我们这两个观念必须要分开，要闹清楚，才有办法研究《易经》。

　　认为《易经》复杂难懂，这几乎是我们社会上最普遍的现象。你问朋友读过《易经》没有？很多人说读过。知不知道？知道。有没有什么意见？没有意见。为什么？太难读了，对不对？你没有办法了解它究竟在说什么。所以我今天来这里，就怀了一个念头，可以说是一个志愿，希望把《易经》的疑团打开，让大家放掉这个错误的观念，重新打开这本书，重新来体会这本书。在没有偏见，没有固定想法、观念的情况之下，看看这部书能不能适合你，从中间能不能发掘到一些你所想要的东西。因为被这样多人喜欢的事情，显然不是很偶然的，它中间一定有它的道理，不用心去追溯，不把传统的观念放弃，的确是很难跳出这个窠臼。

　　这部书不但在中国有名，在国外也同样的有名；在国外的，当然国外的人不能读中文，他完全靠翻译本。把《易经》翻译成外国文字，把《易经》变成世界性的读物，我们必须要感谢一个人，下面有一个卫礼贤的，大家看到这个人吗？Richard Wilhelm卫礼贤，他是一八九九年被德国的基督教会派到中国山东来传教的。熟悉中国历史的人都知道，一八九九年不是个开玩笑的年份，那一年是什么？是义和团在山东起义的那一年，他们起义就是专门要杀外国人，专门要杀尤其是传教士。他是外国人，又是个传教士，当然是要被杀的，幸好那个时候胶州湾是德国的租界地，他立刻溜到胶州湾去躲了两年，逃过了一劫。义和团很快就给平定了，慈禧带着小皇帝溜了，义和团平定之后，他们又回来了，一切又恢复平静。可是把这位年轻的，卫礼贤当时才二十几岁，可是把他骚动了，他对中国发生了高度的兴趣，他开始读中国的书，第一个被他发现的最有意思的书不是别的，正好是《易经》，他就开始终生研究这个东西。

　　后来他得到劳乃宣的帮助，两个人合作，把这部书翻成德文，从德文又转成英文、转成世界各国的文字，今天世界上所有英文的《易经》，大概都是根据这个人的版本出来的，所以他的功劳非常之大。他还现代化了一些《易经》今天的思想，把《易经》的观念从古代讲不通的地方，他终于把它讲通了。大家知道西方最擅长的是思索、是理性，他想尽办法，这句话你不懂、他不懂，谁也不懂，可一定有意思，他用西方人分析的手段，用西方人观察的能力，得到劳乃宣的帮助，他们终于把这个书解释写出来了。大家知道劳乃宣是谁吗？有没有人知道这个人？他当时是京师学堂的总监。京师学堂总监是什么意思？就是北京大学前身的校长，他之后立刻第二任就变成北京大学了。他退休的时候，把这个改制之后的，京师学堂变成北京大学之后，把这个学校交给严复的手上，严几道，做了第一任的北大校长，而他其实是北大之前的最后一任校长。学问非常的好，而且思想跟后来的北大教授几乎不相上下，非常新，思想非常新。他退休之后到山东去生活，碰见了卫礼贤，他们的合作得到了丰厚的收入、成就。

　　卫礼贤的儿子叫做卫德明（Hellmut Wilhelm），是我的老师，我在华盛顿大学就是他授的课。所以我对卫氏父子还相当有了解，以后我们有机会，我倒想谈一谈他们这俩父子对我们的《易经》做了些什么工作，有些什么贡献。即使是为了好玩，我们为了一般的知识，我们应该稍微知道一点西方人如何看我们的《易经》，今天没有机会谈这个问题。

　　《易经》在台湾不是个有问题的书，谁都知道，我们的《群书治要》第一本就是它。大家在场的，多少人在读《群书治要》的？有没有讲《易经》的？张教授有没有讲过《易经》？下一次要，那我今天冒昧了。不过你们讲的也许比较技术化，比较technicali；我谈的，我一样盯住我这个题目，「《易经》与人生」，它跟我们的生命发生什么关系，我才来谈，至于它的象数问题，算卦、卦象的问题，阴阳的问题，还有所谓风水的问题，我在这里不会提到的，所以你放心。

　　《易经》既然不是写来给你读的，是给你用的，而且它次序可以前后颠倒的，你可以从第一章看，也可以从最后一章看，你可以挑出其中任何一段来看，它每个片段都能够独立，它每个片段都有意义。它所发生的一些问题，其实都是我们日常生活天天会遭遇到的一些问题，不管你是紫微风水、算命看相，或者甚至医疗，现在很多人用《易经》来跟《黄帝内经》相比，它在观念上的确很多地方是一致、是相通的。我从义理上来看，我这个所谓的义理也是《易经》的一个学派，很重要的一派，我走的是朱熹和程颐。程颐大家知道是谁吗？程颐是朱熹爸爸的老师，是他们这一个线索下来，非常有地位、非常有意义的，后来的卫礼贤、卫德明父子也是走这条路线，因为这是西方人唯一能够懂的。你跟西方人谈紫微、谈算命，他是不会懂的，而且他也不感兴趣，西方人不相信命运。我在美国住了五十年，我也不相信命运，因为命运是可以改造的。其实我有机会，不久我就会跟大家介绍，《易经》这部书跟这个观念非常接近，《易经》要你听天，可是从来没有意思要你由命，命是自己创造的，命运是可以改变的。天命没有办法违，天命不可违，可是人命，你只要不违的话，你是傻瓜！这就是《易经》真正的智慧所在。我希望大家在不久之后，会对这部书有特别的偏爱，因为它教你如何做自己，如何独立自主，做自己的主人，不被命运牵涉，不被命运牵引，这是一个顶天立地的好观念，值得我们认真的学习。回头我会给大家发一些《易经》的卦象，今天我们没有机会谈卦象的问题，今天完全不谈，我们下礼拜再来。你们已经拿到了是吧？这些东西，《易经》之所以被大家认为难懂，其实是这些东西害了它，大家一看到这些东西就觉得头大，就觉得不懂，胡说八道。下次我们会从头来解释，慢慢的进去。

　　大家知道《易经》这部书难读，因为它的文字很古典，古雅难读，可是最早的《易经》连文字都没有，最早的《易经》就是一群画，一个直线、两个短线，横横直直、短短长长，不停的交构出来的，那才难读，那个我们是叫做无字天书，只一些图片在里面，那个困难真的是很难驾驭的。下次我们来把这个卦的问题解决之后，先来一个一个卦，乾坤，它其实就是八个卦，我们从最基本的八个卦开始认识：乾坤、震艮、离坎、兑巽，我还希望大家回家去之后把这个表背一下（我这里没有黑板）。干就是，大家都有这一份吧？大家先看干三连，就是三个放在一起的卦叫做干，干就是天，请大家在下面再注一个字，「天」字，干就是天；断掉的线，画了六个断的线就叫做坤，坤就是地，土地的地。震是雷，打雷的雷；艮是山，山水的山；离是火；坎是水；兑是泽，泽是恩泽的泽；巽是风，是天上吹的风。这八个东西，大家知道如何分辨之后，第一步先不要去看其它任何这种复杂的卦，就看这八个东西，因为这是最早伏羲画出来的，他因为没有文字，他想用一些图片来表达他的意思、表达他的思想，所以变成象征的符号。中国那时候虽然没有文字，可是这种象征的符号其实就是文字的开端。它跟文字唯一的不同在哪里？文字可以发音，有声音，而这几个卦象的符号没有声音，是silent，是完全沉默的，一点声音都没有，可是它有意思在里面。请大家先把这八个卦的卦象记得，以后我们再一步一步来往前进。

　　三连的是干，六个断的是坤。震仰盂是什么意思？震是好像一个碗，底在下面，碗底朝天的，中间是空的，像个碗的形状，这叫做震。把碗倒过来，碗底在上面，往下看，中间是空的，那个叫做艮，那就是山。离中虚，离的三个卦中间有一个断线，所以它中间是虚的，那个卦就叫做离，离是火。坎中满，三个卦里面，中间一个卦是长的、是满的，这就是坎卦。当时那个水，大家需要记得一件事情，我们今天觉得水是很可爱的，在伏羲时代、在大禹治水的时代，那个水才不可爱，那个水是危险，是水灾、是灾害。所以以后大家碰到水的时候，不要以为是可爱的东西，可爱的东西是后面泽，恩泽的泽，那个平平静静的湖水，可以在上面划船，可以在里面游泳，可以在上面钓鱼，那个才是我们今天所谓的山明水秀那个水，所以坎的水跟泽的水是两个气氛完全不同的东西。两个满满的卦，上面一个空的卦，叫做兑上缺，上面缺了一个口。风的两个阳卦，下面一个阴卦，它下面最低的一个卦是折断的，那个就是巽。这里我还请大家注意，翻开第二页，下面最后一段解释，读《易经》的爻是要从下面往上面读的，绝对不是从上面往下面读的，所以看最底下的一个爻是叫做初爻，第二个爻是二爻，三爻、四爻，最高的爻，这是谈到六个卦了，六画的卦，最上面的卦叫做上，所以初、二、三、四、五、上，用这个方式来读卦。不过今天我们没有时间谈这个，请大家暂时放在一边，回家去稍微背一下：干三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断，这个背熟了之后，几个卦绝不会再混淆了。

　　这个卦象歌是谁写的？朱熹写的。朱熹非常好心，他知道这个很重要，所以他写了个歌要大家记得，一旦记住之后，的确，你再也不会闹错了，不会出问题了。好，我们把这个问题留到下次来谈，大家有机会的时候，想办法把这个卦象歌背熟，而且用手画那个卦，长长短、短短短、短短长、长短短、长短长、短长短、短长长、长长短，用手画出来，这个闹熟了之后，这八个基本卦象熟悉了，你就开始有办法征服其它的问题。我有个朋友，也是教《易经》的，傅佩荣，你们知道，他说《易经》不学一定不会，学了不一定会，学会了终生受用。大家从这里慢慢开始，真的，不学真的不会，因为它是另外一套学问，你要从最基本的八卦取象歌，从这里开始，一步步进去，慢慢慢慢进去，你会觉得妙趣无穷。起初也觉得很无聊，你们在搞什么？放几个长的，有短的，摆来摆去、摆来摆去，这个是什么玩意？是不是在骗人的？不是的，它是最早没有文字，伏羲没有任何办法，只好把一根长草和另外一根长草折成两半，长长短短来配，从这个配中间他发现了一些很奥妙的趣味。

　　除了他之外，后来周文王被纣王关在监牢里面无聊，他睡的草垫是草席子，他把草席折断，一根根长长短短，折了一大堆，就坐在地上摆，就在摆。这个《周易》，所谓的《周易》就是周朝的易，《周易》前面有商朝的易、有夏朝的易，夏朝的易叫做《连山》，商朝的易叫做《归藏》，周朝的易才叫做《周易》。我今天避免用「周易」这两个字，因为「周易」这两个字就代表这本书；我讲《易经》，是所有东西，跟《易经》有关的统统包括在里面，商朝的也好、夏朝的也好、周朝的也好，甚至伏羲的卦也好，统统在「易经」这两个字里面包括进去了。所以以后假如有人问你，为什么大家都说《周易》，你说《易经》？《周易》就是谈这部书，卫礼贤翻译的书就是这部书，一字不改的翻译下来，它叫做《周易》。再下一张图给大家看一下，他的书叫做《易经》，那是翻成英文的了，旁边一个中文字是董作宾帮他写的。董作宾大家知道吗？是我们那个年代一个甲骨文的学者，他的字写得非常漂亮，那就是甲骨文写的《易经》。那个「易」什么意思，我们到现在还是不懂，是不是太阳发出去光芒，或者月亮发出去光芒？我们今天解释「易」，有人说是日月，有人说是变易，都不是，我们始终不知道「易」是什么意思。这个从甲骨文来看，我们从来用文字上解释的「易」都不对的，我们要从甲骨文，最早的「易」字来研究。我的看法，好像是一个东西在发光，就是太阳也好、月亮也好，甚至你的头脑也好，一个人会发光的，你用智慧用得高的时候，你发现光芒四射，就像太阳一样、就像月亮一样，会发光的。所以这个东西发光，是一个非常特殊的、有意思的一个字。

　　中国这个「易」字，我们今天不懂什么意思，它可以说是容易，也可以说是变易；它是容易，可是它会变。《易经》最大的特色，就是它不停的在变。《易经》没有任何道理，它就说你好，一定会变坏，坏的时候一定会变好，因为这是自然变化的一个趋势。还不到是吧？好，这个东西我们暂时放到一边，不去谈它。我旁边这个卫礼贤，这个照片旁边那篇文章，是我在波士顿写的一篇文章，专门介绍卫礼贤的。这是波士顿新闻上注销来的一篇文章，写得很长，这只是上，这是我的下，两篇文章谈他们。他们所强调的，我相信也是《易经》想要强调的一点，就是人的力量不可以抹杀。人在变中生长，在变中进步，在变中成长，在变中成就，人的一生就不外乎这个变字，你没有变字，绝对没有希望。人一定要变，在变中求希望，这种希望才是真的，否则是一个幻想，幻想不是扎实的东西；一步一步，脚踏实地的走过来，这才是人生真正的意义所在。我们今天都喜欢这个，英文叫做silver spoon in your mouth，嘴巴里放个银钥匙，天生富贵，这样的人，你可以幻想，你不会达到的。而且真正silver spoon放在你嘴巴里的那种人并不快乐，问题就在这个地方。自己努力来的收获，自己努力得来的成就，才是真正的快乐，才是真正的成就，这是《易经》教我们的非常重要的一点。你听天由命你就完了，你即使好命也会变坏命，一定要自己挣扎、奋斗，在浪潮中间搏斗，从尝试里面发现人的意义就在这个地方。

　　人是很辛苦的，那是注定的，可是你不辛苦，你不会成就；你不成就，你不会快乐。这种道理非常的简单，这也是卫礼贤这个外国人，他们从这个地方发现的这些道理。卫礼贤到中国来是传基督教的，他后来跟他的朋友说，他说奇不奇怪，我到中国来传教，我没有向任何一个人传过基督教，我倒反而跟我的德国朋友天天传《易经》。德国的那个教会警告他那是邪教，你不可以我们花教会的钱，派你到国外去传教，你就传邪教，你要马上停止。他不但不停止，还继续搞下去，结果教会把他开除了。开除之后他干脆就留在中国，在中国结婚，在中国生小孩，生了个儿子是我后来的老师，就这样开创了一个新的世界。所以人要有勇气，假如当时教会一责怪他，他立刻放弃了，这部书就不见了，《易经》对西方人的影响也就中断了。当然也会有别人继承他做这个工作，可这部书的确很好很好，非常特别，是民国一九二几年，那是第一次世界大战前后写出来的，非常早。这种《易经》的精神，就是靠人的力量来发掘，这部书自己不会讲话的，它再多的智慧只是沉默的，就跟伏羲画出来八个卦象一样，一声不吭，没有任何意义，一定要靠聪明才智的人，想尽办法，根据可靠的资料，根据合理的推理，把这些神秘的、不清楚的意义找出来。古代的朱熹，还有他前面的程颐，还有更前面的邵雍，回头我们还有个邵雍的照片，在下面能不能看到？这是《孙子兵法》，再下面一个，这就是邵雍，他是一个算命大师，可是他对《易经》的解释到今天还很流行，我们回头会再提到他。

　　现在又回到《孙子兵法》，我为什么会提《孙子兵法》这部书？《易经》其实跟《孙子兵法》没有两样，人生是一场战争，《孙子兵法》是教你如何在战场上打仗的，而《易经》是要教你在人生中间打仗的一部书。生命的战争，我刚才已经提到了，是免不了的事情，是一定要发生的，没有一个人可以养尊处优，平平安安过一生，那是幻想，那是希望，不会发生的，你迟早，大大小小、好好坏坏，一定会遭遇到困难；遭遇到困难，你一定要奋斗，你一定要挣扎，甚至还要突击，这不是一场打仗吗？可是《孙子兵法》教你的，一定要每战必胜，要把敌人消灭掉；而《易经》没有这种火药气，《易经》的打仗不需要子弹，也不需要士兵，你就是子弹，你就是士兵，你还是将领，你统帅一切，这是一个跟《孙子兵法》很不相同的战争。可是《孙子兵法》有它高明的地方，今天的《孙子兵法》在国外和《易经》相提并论的，两个地位几乎相等的一个作品，在国外很少人不知道《易经》，很少人不知道《孙子兵法》。《孙子兵法》教你打仗，而《易经》也教你打仗，一个比较箭拔弩张，一个比较含蓄。

　　《易经》没有意思要你征服世界，《易经》最高的理想是什么，大家知道吗？有人说得出《易经》最高的理想是什么？世界大同？对，那是孔子的理想。《易经》有个很简单的理想，叫做无咎；无咎是什么意思？没有过错。一个人没有过错，原来是一种最高的理想，很讶异的，真的让人很讶异。可是我要问大家，这是谦虚，还是柔弱？它不要你征服世界，它没有意思要你征服世界，可是它希望你能够无咎，没有过错，没有遗憾，这算是谦虚，还是算懦弱？对，这是聪明，《易经》真的很聪明，大家没有想到古老的说不通的、狗屁不通的书里面有这样妙的智慧，它比孔子、老子还要前进，它比孔子、老子还要融和，它是我们中国文化最基本的来源。

　　大家都知道《群书治要》的第一部是《易经》，可是我们传统说五经次序是诗、书、礼、易、春秋这五经，可是自从汉朝的班固之后，班固是写《汉书》的那个历史学家，他的《汉书艺文志》里面，第一次把《易经》调到头上来。大家都不知道为什么，现在你们知道了，他调到头上来，是因为它是文化的源头，它是最早出现的一部文化书。假如要从伏羲算起的话，伏羲根本是旧石器时代与新石器时代交替的时代的人物，是从母系社会跳到父系社会的一个过度人物，那样早的一个时代里面，他所有的思想，他所有的观念，后来总集在周文王编撰的《周易》里面之后，大家发现里面非常丰富，意思非常丰富、非常复杂，后来的老子、孔子、庄子、墨子、韩非子、荀子，统统从它这里钻出来的。这种文化的源头，这种文化交错的一种现象，是我们中国文化中间一个奇迹，所以班固把《汉书艺文志》用《易经》做开端是非常重大的一件事情，意义非常的重大。大家也从这个地方开始理解，为什么它是群经之首；我们现在大家已经讲惯了，《易经》是群经之首，现在大家知道为什么了，它是源头，是文化的源头。

　　孔子从中间抓到一部分，你刚刚说的那个世界大同，在我们《易经》里面提到。大家能不能提到前面卫礼贤那张照片，对就是这里，大家有没有看到同人卦？同人卦就是孔子从这里找到世界大同的观念的来源。什么叫做同人卦？天下一同了，众生平等了，就是心、佛、众生三无差别，都从这里出来的。后来佛教传到我们中国来，我们对佛经感觉并不太陌生，隐隐约约都会想到《易经》这部书，它里面有这种观念。「心佛众生三无差别」，这是佛讲的话，可是同人卦里面提到这样的观念，只是文字不同而已。我提的这个卫礼贤引他这句话，「唯君子为能通天下之志」。一个所谓的君子，中国人「君子」这两个字意思很复杂，他是一个有学问的人，他是一个正派的人，他是观念清楚，充满正义感，懂得什么叫做是、什么叫做非的那样一个人。只有这样的一个人，中国人一句话叫做君子；只有像这样的君子，才有办法把我们的世界改变，才有办法把我们错综复杂、支离破碎的世界重新结合成一个完美的世界，这是《易经》的观念，也是佛教的观念，也是孔子世界大同的观念。这个真的是不可思议，那是几千年前中国文化就已经谈到这个东西，后来谈到自由民主，后来孟子从自由民主也得到一些灵感；谈到天道、谈到人道那种差异性，是老子后来从这里抓出来一些东西，所以儒家、道家、法家、名家……统统从这里抓到很多的灵感，中国的文化就从这里开始发源。所以我们说到，下次再听到「群经之首」的时候，千万不要小看这句话，这是《易经》真正的精神所在，它的历史地位的意义就从这个地方发现的。

　　我现在回头，回到刚刚我问的那个问题，《易经》只要大家无咎就好，没有过错、没有遗憾。请问大家，一个人生命中间没有过错、没有遗憾，是一件容易的事吗？绝对不容易，这是非常复杂、非常艰难达到，是一个境界的问题。我们知道多少人飞黄腾达，腰缠万贯，有的是钱、有的是地位、有的是势力，可是快乐的不多。他们天天不是打太太，就是骂儿女，左怪右怪，一切过错都在别人，而且他自己白天坐不安席，晚上睡不着觉。谁都知道这是什么道理，没有秘密的，我们都知道他为什么这样痛苦。他缺少的什么？缺少的就是像《易经》这种心平气和、心安理得，无咎，没有遗憾、没有过错的一个最简单的生活，如此而已。《易经》的教训的确太大了，我们必须要从这个地方去看它，从这个地方去欣赏它、了解它，它才对我们产生应该有的意义。

　　生命中间的战争，跟战场上血肉交锋、真刀真枪的战争的确是不相同的。我最佩服《孙子兵法》的一点是什么？它最后终于指出来，他虽然真刀真枪相斗了几十回合，最后他终于讲出一句话，他说真正聪明的将领，真正会打仗的人，真正最成功的战争是什么？有七个大字，《孙子兵法》，有谁读过《孙子兵法》的？再说一遍。对，这是它的意思，我想举的是另外一句话，「不战而屈人之兵」，不打仗，把你的兵折服掉了。这是什么一回事？有这样神奇吗？这句话在西方的军事界非常有名。这不是空话，这是理想，可是可以达到的理想，不是空想，是一个实际可以一步一步走到的一个境界。你不需要打仗，不费一兵一卒，不用任何一颗子弹，敌人向你投降了，这是神奇，这是miracle、这是mistery，这种东西没有人敢光天化日之下说我能做到，可是就会做到，就有办法做到。《易经》这样相信，儒家也这样相信，孔子这样相信，孟子也这样相信，我们中国人没有不相信这句话的。

　　「不战而屈人之兵」是一种理想，可是是一个可以达到的一个境界，它靠的是什么？靠你的智慧。打仗会成功的，可是很多人是不打仗的，他不需要打仗，他在人事的处理中间，他在日常生活的方式里面、沟通里面，已经把这些东西都抹平了。一切问题不需要靠打仗来解决，他事先早早的用他的智慧、用他的经验，把这些事情一一的抹平，最后把战争避免了；不单把战争避免了，对方心悦诚服，投臣于你。这是梦想吗？很多人都做到了。孔子最喜欢吹牛的一件事情，就是周朝为什么把商朝打服了？商朝有二十万大军，而周朝周武王只带了五千个勇士，这不能相比的，这种力量，一个像老虎一样的大，一个像蚂蚁一样的小，两个去打仗，老虎会把蚂蚁一脚就踩死了，怎么会被蚂蚁打胜？可是孔子觉得这是个奇迹。他们的解释，是说我们用仁义道德征服了他们，这句话可以说得通，可是没有必要。中国人太讲仁义道德有它的盲点，因为这中间有很多实际的问题，实际的问题就是不战而屈人之兵中间的内幕，不能用道德仁义把它一言带过去。真正聪明人不讲大话的，他从实际的地方，从细微的人事经验、观念中间找到一些漏洞，找到一些道理，他能够很轻松的，不一定是很轻松，他一定能够合情合理的，从第一步踏到最后一步，中间不费一兵一卒，这是智慧，这是聪明。

　　我们在这个地方，不妨藉佛教的观念来解释一下。大家知道天台宗有一个叫做「止观」的，有没有研究过止观的学说？止就是停止的止，观就是观察的观；止就是定，观就是慧。一个人要有观、要有止，换句话说，要有定、要有慧，几乎什么事都可以做到。定是修行可以得到的，慧是从定之后再加上去，从佛的指导中间，慢慢慢慢揣摩出来的。这种人为都可以办到的东西，最后再发生在人生实际的事故里面，你会觉得神奇，你会觉得神妙，可是真正懂的人看到，既不神奇，也不神妙，你一步一步可以走上去的。任何一个一步一步可以走到的地方就不是幻想，任何一个你能够用自己的意志达到的方向就不是作梦。所以我们中国文化，假如说我认为有一点点小毛病，就是用梦一样的语言去解释一些其实是很实际的事情；我们应该换一套语言，把实际跟理想中间的距离拉近，这也靠智慧，这也靠我们的学者，或者我们出家、在家的信士们用心思考的地方。孔子是希望世界大同，可是那个不是一步可以做到的，有很多很多的步骤，一步一步走进去。（我们是不是可以休息下？好，我们休息一下，十分钟之后我们再继续。）

　　我研究《易经》是从美国开始的。我在华梵大学教书，我在教书的期间都没有空。因为这部书很吓人的，开始看，很少人看得下去，所以我刚刚问各位，多少人看过。知道的很多，真正看过的，或者说从第一页翻到最后一页的，大概少而又少。我说了，那不是各位的错，这个书不是给大家看的，是给大家翻的，有问题去翻、去找、去查。大家主要对它的印象，都认为是一个算命的书。我在美国，因为喜欢读《易经》，常常跟大家说我在读《易经》，大家说那你会算命？给我算个命吧！我也会算命，可是我不相信命。这个是好玩的，做为好玩可以；真正相信它，大概是傻瓜，或者是太不看重自己了。或者说你相信这个，说不定会帮你找一条路，也不是坏意思，相信可能会有条路帮你走出来。可是走路其实有很多方法，找一个人帮忙不是坏主意，而且《易经》是个好朋友，大家千万把它当好朋友看待。

　　现在我来提一下，《易经》这部书范围非常的大，除了算命之外，还有很多很多的用处。它牵涉的范围非常大，实际的用途非常广，更由于它简单、含蓄，给人自由发挥的空间也非常多。其实凡是翻过这本书的人，大概都多多少少有一点点印象、有一点点感觉，或者有一点点意见，所以说这个人完全不懂《易经》是不可能，他一定懂一点，一定懂一点《易经》。刚才我提到李敖说天下只有两个人不懂《易经》，一个是李登辉，一个是朱高正，满好玩的话，满有意思的话。李敖是我中学的同学，上台大又是同学，是好朋友，他有次问我，告诉我：你想成名吗？找个名人去骂，你一骂就成名了。骂人是他成功的秘诀。他嘴巴很利，也很会打官司，他官司没有打不赢的。他人其实非常好，对朋友特别真诚，他早早就给我忠告，他希望我成功，希望我成名，给我那个小秘诀，可惜我没用上。

　　人是有命的，我假如天生要怎么样，大概这个命运我不相信是天注定的，是自己注定的。你是自己想怎么走，你想要什么样的结果，你大概会走上去，你大概会得到；百分之百不敢说，可是至少你有这个信心，你会有一天达到你所想要达到的目标，做到你想要做到的事情。有这个念头就不错，这就是一个正常人、健康的人应该有的观念。《易经》告诉你无咎就好，这是非常好的安慰。任何人读这个书都不会太难过，因为它的要求不高，你能够做到的机会一定也不小。有这种自信，有这种好朋友在你后面推动、鼓励，你的确在走人生的路途上，会走得比较更安稳一点、更快乐一点、更逍遥一点。有些人太苦了，其实你苦跟不苦结果还是一回事，那干嘛不快快乐乐过下去？快乐需要一个朋友给你鼓励，需要有朋友给你推动，让你不感觉到寂寞，而《易经》就是这样一个好朋友，它无处无时不在你的身边，而且它永远是善意的，而且它永远不像你的父母一样要你成龙成凤，不是这样的。成龙成凤可以的，可是不能要求，今天父母最大的错误，就是要求儿女成龙成凤，考第三名都不行，还一定要考第一名。几个月前有个人考了第十名，结果自杀死掉了，这是什么话？太不象话了！这个人劝他读读《易经》，他说不定会改变一下人生的态度。因为人生其实是一个态度决定一切的，你怎么想，就会怎么样出现。你快乐，你生命就很快乐；你悲愁，你的生命充满了苦水，吐不完的，别人都很怕跟你谈，有什么好处？

　　所以我认为《易经》给我最大的鼓励，是它告诉你天命逃不掉，可是自己的命运一定要控制，一定要想办法控制，而最好逃掉它，自己最好的办法是创造自己的前途，创造自己的命运。听天由命，去做命运的奴隶有什么好处？为什么不要做一个摆脱命运、选择自由的人？让自由、让自在变成你生活的本色。在顶天立地中间过生活的人，其实是最快乐、最逍遥的人，即使没有成就，你本身的生活态度已经说明你成功了一半。生活的态度非常重要，目的地不是那样的重要，你的方向选定了，你的目的迟早会到，迟早到来的问题是你心中有数的问题，可是你今天走得对、走得好、走得稳重，那是你自己的选择，是你自己的福气，也是你自己快乐的来源。我今天要谈的《易经》这部书，就是教你怎么样做到独立自主，找到自由，享受生命的一本重要的宝典。请大家，我不知道各位有没有这部书，或者任何一个版本都可以，有空翻一翻就好了，不必从头到尾读，读不通的，你愈读愈烦恼。反正手上有这部书，以后你自己想到一个特殊的问题，看看能不能在中间找到一点点答案。我刚刚说的《孙子兵法》是教你打仗，《孙子兵法》的成功是告诉你，没有法就是一个法。坚持一个法，佛教一再告诉我们，坚持一种法就是错误，因为法是无法的，法中有法，法中也无法。所以你从佛教的教育里面感觉到，你在《易经》的这种教育里面也会感觉到，方法太多了，看你怎么样运用，看你怎么样选择。

　　我刚刚提到的止观，我们现在再回到那个问题上，《易经》是在教你打仗，可是没有要你置人于死地，没有要你一定要胜利，它只要你不要犯过错就好了。其实不犯过错本身就是一个成功的必经之道，哪里有一个成功的人不停的犯错的？所以不犯错是自己的聪明造成的，也是自己的幸福，给你一种生活上的保证。智慧从哪里来的？其实从最根本的方面看，智慧都在你自己的心中。很多人不读任何书，不上任何学，他有他的聪明，不必多问别处。六祖就是这样一个人，他是砍柴的，是厨房里烧饭的，可是他不知道为什么特别聪明，他在言语之间、生活中间已经悟到了许多许多的东西。这种智能，我们说是从语言或者书本里面学来的吗？不一定，六祖就告诉我们，这不是必经之途。

　　我再说一个故事。大家都以为智慧是读书读来的，智慧不是读书得来的，我假如说智慧是天生的，很可能有相当正确的看法。我所提到朱熹，我很欣赏朱熹这个人，虽然他反对佛教，可是后来的蕅益大师也信服他，因为他讲得太好了。批评佛教是当时一个风气，不能太怪朱熹，当时骂佛教就像今天骂共产党一样，是一个风气，你不骂还不行。所以他是那样讲，可是蕅益大师并不生气，他知道当时的风气造成他非讲几句不可，可是他对《易经》的了解的确高明。朱熹小的时候，才三岁，刚刚开始学讲话，他的父亲抱着他到门口去看，他说这是马路、这是马车，这是过路的人，这是房子，房子后面有树，树后面有山。那个小朱熹三岁，就问爸爸，那山上面是什么？他爸爸说山上面是天；他再问，天上面又是什么？这个很聪明，这个真的很聪明。

　　你知道，思想是逻辑的问题，不是知识的问题，你能够怎么样想，不是说诗云子曰可以帮你忙，不是孔子孟子可以帮你忙，甚至不是佛经可以帮你忙，你必须要打破自己的头，挖里面有什么东西在里面。它在里面，只是你不知道它，你不去碰它，它不出来的；你把它打开，它就会出来。这种智慧假如说是天生，可能并不是吹牛，它的确，有相当多是生来聪明的人。可是大家也不要气馁，你不聪明，你以为自己生来笨，是你从来就没有用过心，你用心就会发现你还是聪明的，还够聪明，有时候比别人还聪明一点。所以这种东西是没有止境的，这种东西从哪里学？佛经会教你，儒家会教你，孔孟会教你，老子、庄子会教你，佛经也会教你，可是最会教你的人，最懂得从哪里打动你心的人，是你自己。假如你自己都不知道，大概是死路一条；必须要知道，你最清楚你自己。像这种话其实是老生常谈，谁都知道，可真正要做起来也不是那样的简单，这要自觉，还真的要一点聪明，要能够放下自己，能够客观看事情，这就是一种修养的问题。所以我们刚刚谈到的智慧，除了智慧之外，还有一种东西是修养，一个人要有修养，要有那个气度，这样帮助你智慧更加生长，帮助你的这种定力更加坚强，这是一种选择过程中间不可能缺少的一个部分。

　　我们通常太忽略自己的能力了，常常寄望别人能够拉你一把就好了，能够拖你一把，官场的人希望有裙带关系，或者是有特殊的朋友关系，给你的工作上面产生许多方便，产生许多你意想不到的好处。可是这东西在社会里面也许重要，可是在个人生活里面，这都不是最重要的前提，最重要的前提就是你把你自己的心打开，你把你自己脑子活动起来，开始发掘中间的宝藏，是你收获不完的，一生受用无穷的一个东西。这个东西一定要打开，它是你真正的朋友，它是你有的时候救命的恩人，它是你在必要的时候、无路可走的时候，唯一的救星是你自己。我们在台湾听到多少人自杀，没有路走的人才会自杀，而《易经》就是一部书，给了你许许多多的路。它的八卦变成六十四卦，六十四卦，每一卦有六个爻，变成三百八十四个爻，然而每一卦中间还有变卦，还有上下的互挂，上千的方法、上万的方法在等待你去发掘，你为什么不去找？从里面发掘，你可以找到一条路。《易经》给你指出许多路来，可是从来不告诉你，你应该走这条，应该走那条，它从来不下决定，一切的决定在你自己，这个聪明，这个真的聪明。它给你许多许多的选择，而选择权仍然放在你自己的手中，这个依靠的就是自己的智慧。《易经》会给你许多的路线，可是不会拱手把所谓的智慧放在你手上，智慧是自己找出来的，是自己培养出来的。好像一个种子在地上发芽、成长、开花、结果，那是你自己才知道的一个过程。而且所谓的智慧或修养是一种成就，它会改变一个人的气质，它是身心双方面成就之后所表现出来的特色。

　　我刚刚说到命运我是不相信的，我并不否定它，我只是不愿意把我自己时间浪费在天天想我的命在哪里，把自己真正的命忘掉了。身心的表现是你自己知道的，它不但帮助你寻找自己的命运、改善自己的命运，它还会改善你的容颜、面貌。假如算命先生不骂我，美容师大概要骂我了，怎么会美容的？老实讲，美容这个东西不是拉拉皮、画画眉毛就会出现的，它是一个身心修养，双方面成就的一个结果。所以我说这个话，其实聪明的美容师不会太反对我的，因为光拉皮、画眉毛真的不够，一定要内心改变，一定要内心配合得上你的心情，配合得上这个世界，配合得上你的步调，一切自然而然发现的时候，你开始感觉到自己漂亮、自信、美丽了。美中间一定带有自信，这种自信怎么来的？就是从这种一步一步，按部就班，从智慧的培养里面找到的。这样的人是真正的美，这样的人是自然的美，是美容师办不到的事情。拉皮，只要你有钱，你会拉成功，可是不一定漂亮，你真正需要的还是靠自己。

　　我刚刚提到的，《易经》最重要的是给你道路，它给你八条路之外变成六十四条道路，六十四条道路之外变成三百八十四条道路，然后再加上互挂、上下变卦，种种种种加起来上千种、上百万种方式的变化，这样的路你选择的时候的确是一个问题，可以有最简单的方式，就是你知道什么路是你最能走的。我现在再来讲一个故事，邵雍，这是北宋时候的一个大易学家，他是算命的，他的算命之书叫做《梅花易数》，大家学过算命术的一定知道《梅花易数》这个名称，就是他发明的，他的创建。他写了一首《梅花诗》，预言了从宋、元、明、清一直到民国、一直到国共分裂，他都预言到了，上千年的历史他敢预言。在他临死的那一年，他的很多《易经》的朋友来看他，有一个非常有名的张载，张载来看他，张载问他，你对命运有什么看法吗？他说我天命多少懂得一点，可是世俗社会的命我却不清楚。他敢算一千年以上的历史，他不能算一个人短短七十年的寿命吗？不是，短短七十年的寿命，中间变数太大了！你说变就变了，你不会停止在一个观念上，五分钟之内不变的，你说变就变，而且瞬息万变。这样的人，其实他讲的话有道理的，话中有话，人的命不好算，而且最好不要去算它，因为它在变，这是真正懂《易经》的人讲的一分内行人的话。

　　人的复杂的心理，人的瞬息变化，跳动得比计算机还要快，你怎么赶得上？很多去找算命师的人，其实自己比算命师高明得多，算命师严格讲起来，在这个人面前应当很惭愧的，可是这样的人常常在走投无路的时候会去找算命师。我再讲一个故事给大家听，下面有没有一个屈原的像？屈原，下礼拜就是端午节了，大家都知道，端午节是纪念屈原这个诗人的。屈原是楚国怀王的一个大臣，很重要的大臣，他虽然一生忠心耿耿，忠君爱国，可是始终得不到楚怀王对他的信任。当时还有许多其它的人，还有包括楚怀王的太太，都在讲屈原的闲话，讲得很难听。屈原很难过，他想到只有一个办法，他用死来表白他的清白。可是死不是一件容易的事情，任何人死之前都要想很久很久的，他也不例外。他想来想去，他不知道怎么办，

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他就去见一个算命的先生，这个算命的先生姓郑，郑詹尹，是太卜。什么叫做太卜？有人知道太卜是什么样的人？就是宫廷里面专门负责算命的一个人。显然是个大师，不是个笨人，是一个很有地位的，宫廷里算命的一个人物。

　　他去找郑詹尹，他把自己的心思、心念和选择统统讲给郑詹尹听，讲得义正辞严，讲得血泪飘零，讲得把太卜都感动了。太卜听完他这一番话之后，站起来向屈原鞠个躬，把他准备算命的那些器具，一头乌龟、一把算命的稻草统统挪到一边去，说对不起，我没有办法算你的命。他讲了一句很有名的话，我特别引在这里了，这是千古的名言：「夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通」。这句话是押韵的，这是屈原死前郑詹尹写的，押韵应该是这样念：「夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通（音汤），用君之心，行君之意，龟策诚不能知事」。前面那几句话意思是说，拿来衡量长短的尺，有时会不够长；用来判断是非的智慧，有时会不够聪明。命运会有意外，神灵有时也会有丈二和尚摸不着头脑的时候。你屈原先生有这样的聪明、有这样的才智，不妨用你的心做你想做的事。龟策，龟就是乌龟，策就是那一堆稻草，这两个没生命的东西，绝对不能为你做好任何的事情。这句话说得太有名了、太好了！这是任何一个去算命之前的人应该读下来，再去看看要不要算命的一句话；而且算命先生应该再以这句话为警惕，能不能替这个人算命。他可以替张三李四算命，可是有些人，最好你谦虚一点，不要去算他的命，因为他太复杂了，他的复杂性远远超过你的，他的智慧远远超过你的，你凭什么理由去教导他？让他自己去思考，让他自己去发掘他还没有发现的智慧，他还没有找到的能力，这是任何一个好的算命师应该考虑的问题。

　　我们在社会上，每天都会听到自杀的故事，其实绝大多数这种死掉的人，都有机会救回来的，只是很可惜，没有碰到对的人，没有碰到对的时间，没有人一把把他挽救回来，他的命白白的送掉了。生命是很可贵的东西，白白的牺牲掉了，的确没有必要。我们有智慧的人，或者心肠好的人，应该考虑这个问题，在尽可能的时候，在最大的努力之下，设法能不能帮助一些人挽回他们的生命。像郑捷的故事谁都知道，我跟一个年轻人谈话，那人说，郑捷可以救回来的，他可以不杀人的。我说你有什么办法？他说我有。跟郑捷做朋友，把你的爱输送给他，把你的关怀送给他，他说不定会有洗心革命、改头换面的一天。当然这种东西只是他的一种幻想，我只是告诉大家说，任何一个死亡面前，都有许多许多的机会，正如同你的生路有许多许多条一样，死路也有许多许多办法挽回来的，可是你一定要用你的智能来寻找这个方式，来找到这样一个缺口，把这个人救回来。救人一命，胜造七级浮屠，这种工作是应该做的，靠这种智慧才能懂得善恶的人，知道好坏、知道生命意义的人来做的事情。

　　这个太卜郑詹尹所发现的问题是足够给我们许多许多的教训，有些人的命，的确他是一团糟，你可以帮他解决一些问题，算命先生有他的责任，因为这个出了问题的人，一定会跟算命先生谈他所有想到的一些问题，他靠他的了解，在适当的情况之下，应当有机会把这个人的命运挽救过来。可是有的时候，就像这个郑詹尹碰到屈原，两种人物距离太大了、太远了！郑詹尹的聪明是他站起来鞠一个躬，不再往下讲了，因为他知道，他讲的话是没有意义的。他讲话徒徒的把别人的意志湮没掉了，把别人的希望抹杀掉了，你让他自己去，看他能不能自己走出来。很可惜，屈原没有走出来。屈原这个时候知道自己无路可走了，他就在外面漂流、流浪，从楚国的郢城，楚国的京都，到洞庭湖的南岸，有两百多里路，他不知道坐马车还是骑马，还是怎么样，飘飘荡荡、晃晃荡荡到了洞庭湖的南岸，到了汨罗江的岸边，抱了一块石头跳下去了。这种悲痛，二千三百年过去了，我们还没有平静下来，为什么？就因为这个人可以不死的，一定有办法的，可是没有人替他找。这种悲剧有的时候的确是没有办法挽救的，没有办法不让它发生，可是我们的悲痛、我们的了解，告诉我们这中间有许多的文章，有许多我们可以做到而没有做到的地方，是我们的惭愧，是我们应该补救，想办法的地方。下礼拜是端午节，下次我们开讲前，我倒想听听各位有没有什么办法救屈原。因为这是一个很好的考验、很好的测验，这也是纪念屈原过端午节最有意义的一件事情。试试看，下星期盼望各位发表一些高见。

　　说到死路，说到死亡，其实《易经》有个很大的特色，它什么都谈，就是不谈死。大家知道为什么吗？《易经》什么都谈，从来不谈死，连这个字都不会出现，整本书里面没有「死」这个字，甚至「阴阳」两个字在这个书里面都没有出现；死亡跟阴阳这几个字，是在后来的《易?系辞》里面出现的，而《易?系辞》大家传说是孔子写的，其实是汉朝以后一些儒家儒者冒充的假古董，它跟《易经》没有直接的关系。朱熹的聪明是什么？在他的《易经》里面，他叫做《周易本义》，就是《周易》本来应有的意义，他把那套《易?系辞》全部删了，一个字不留，痛快！做得好！我们今天读《易经》就要从这个角度来看，光看《易经》这个书，其它的鬼话不必去管，它把《易经》美化了，或者神秘化了，走远了。《易?系辞》里面用的都是汉朝以后阴阳五行的学说渲染出来的一些东西，当时大概很流行，可是事实上，至少在朱熹眼中，是跟《易经》不相干的一些东西，不妨把它丢掉，假如你真的要懂《易经》，那套东西暂时忽略。它是一种学术的思想，是汉朝以后中国思想的一个新发展，不能抹杀，他删掉，为这部书是对的，可是本身在中国文化史上是永远不可以被删除的东西。大家有机会以后去看看那本书，那篇文章写得非常好，非常有深度，可是跟《易经》的确拉不上直接的关系。它是汉朝以后中国文化开始复杂起来了，中国文化开始有了新的面向之后，有些学者或者用心人，把中国思想重新做了个整理，整理得非常好，可是在它本身来说，在读《易经》本身这部书的时候，是可以暂时忽略的。

　　谈到《易经》的几百条路线，甚至上千条路线，我们现在要讲下面一个，邵雍，你回到邵雍好不好？邵雍临死的时候张载问他，对生命有什么看法，他说世俗的生命究竟什么意思他不敢讲，他也不想讲。这个时候在座还有另外一位大学者，就是程颐，就是我刚刚讲的，朱熹爸爸的老师程颐也在，他们这些都是北宋早期的易学大师。朱熹已经到南宋了，一百多年过掉了，两百多年过掉了。程颐也在，他跟邵雍是老朋友，他说假如我们从此永诀了，你有什么话要跟我们说吗？这时候他病得很厉害，他也讲不出话来，他把两个手举起来，这样，不讲一句话。程颐问他，这是什么意思？邵雍这个时候才说，人眼前的路一定要宽；路窄了，你自己过不去，别人也过不去。这是邵雍临死前最后一句话，这个大概是他一生的座右铭。眼前的路一定要宽，让自己很轻松的、很愉快的，这是一个很快乐的人，非常快乐，他是走在街上叮叮当当唱歌的；走在路上，他一个破车，呱拉呱拉响的一个车，老远小孩子听到，「邵公公来了！邵公公来了！」这样一个可爱的老人。所以他的路一定要宽，可见他知道快乐的重要。

　　路宽你才快乐，你自己走得过去，别人也走得过去；你自己快乐，别人也快乐。你把路压得小小的、窄窄的，其实是妨害了自己的行动，你的朋友、你的亲戚、你的儿女统统受害，走不通、走不动，被你卡住了。一定要放开，一定要放人一马，做人千万不要卡着，你卡人家就是卡自己；你把路打开，让自己轻松的走过去，让一切人都轻松的走过去，这是生命的意义，这是生命的教训，而且这是生命的必须，这样才对得起自己，才对得起你的亲戚朋友和你周遭的人物。像这样一种大度的精神，这种博大精深的一种精神，就是从《易经》的观念里面发掘出来的。我们读这部书的时候，无处不会看到《易经》博大精深的地方，从这个地方我们也可以学习到做人应该怎么做，最好怎么样做。眼前的路要宽，如果太窄，自己过不去，别人怎么过得去？屈原就是自己的路太窄了。他是忠君爱国，可是太执着了，一个人犯不着这样的执着，把自己痛苦成那个样子。我不是说一个人可以改变他自己的气节，放弃他自己的观点，可是你至少在观念上应该自由一点，应该放松一点，给自己许多的选择，而不影响你的道德观念，而不影响你人生的方向，有的，一定有的。屈原太执着了，他不需要这样，害了自己一条命，害我们今天一千年过掉了，还为他难过。

　　人都会走路，可是走路是一种艺术，甚至可以从走路里面看得出这个人的前途，是悲剧、是喜剧，都可以看得出来。有人走得兴高彩烈，高高兴兴，一片前途看好的样子；有人走得垂头丧气，好像死神就在面前等他一样，太可怜了！不必这样，真的不必这样，因为人有许多的路可以走，这只是你自己的选择，那是最愚蠢的一种选择。所以我们要会走路，还要走得稳，还要走得好，还要走得漂亮。要给自己生路，也要给别人生路，但更重要的一件事是，你必须要有一条路可走，那这条路的寻找、这条路的发现，统统在你自己，你不能怪任何人。像屈原这样的悲剧，其实我们在今天，天天都还会继续看到，台湾几乎是一天至少要死一个人，从来没有停止过的，这是非常可悲的一种现象，也是一个无可挽回的情势。《易经》替我们提供的方法或道路，有些是走得通的，有些是走不通的，《易经》都在书里面清清楚楚告诉你了，所以读书的时候的确要用点心，来发现它究竟要讲的是什么。只是当一个人抱着一个石头准备跳水的时候，一切都太晚了，所以一定要提前、早早为自己的生命做一些准备。我们读《易经》，看来好像是一件漫不经心的、好玩的事情，甚至是布尔乔亚式的休闲活动，其实不是的，它是一个非常重要的自我教育、自我熏陶、自我培养，培养你自己的力量，培养你自己的朝气，培养你自己有一天发生事情的时候，能够应付自如的一种办法。这是一个很严肃的教育，是一个不可以马马虎虎错过的教育，所以我希望各位既然上了这个课，以后继续在这方面努力。不必花太多时间，不久你就会发现，你多多少少受到一点它的好处，多多少少看见一线曙光，这就够了。有一线曙光，就是你希望到来的一个机会；一片漆黑，这个人就像屈原一样，最后只好走死路。这中间的差别是很大的，看起来谬以毫厘，结果是错以千里。

　　我们读《易经》，有的时候看起来是很辛苦，其实这个工作从社会的角度来看，我们的政府官员可以帮些忙的。我说的话不是故意把责任放在他们身上，我们追求的是幸福和美满，我们今天主讲的题目，主题也就是幸福美满人生的喜悦。我们追求的很简单，我们追求的没有高官厚爵，没有百万钱财这种要求，我们只需要幸福美满就好了，就是无过之下还加上一个附加的条件，我要快乐、我要美满。幸福美满其实严格说起来，一个社会学家会告诉你，一部分是政治家的责任，一个国家治理得好，人自然而然会幸福美满，自然而然会得到许多的恩泽。我们的政府官员大概太重视自己的福利了，没有太注意老百姓的福利。我们今天明明知道他们辜负了我们，我们还是忍耐，这是台湾民众最可爱的地方，我们不反抗，只是等下一代选举再来。像这样的观念也没有什么不好，不过我们感觉到政府的官员的确应该检讨检讨，他可以帮助我们减少一点我们追求幸福美满的一些负担和艰难。幸福美满是我们的要求，其实也是政府官员当初要竞选的时候公然放出来的一个条件，「我会给你们幸福，我会给你们美满」，应该的，他们的确应该，因为这是他们的责任。在西方的政治界，西方的这种政治人物竞选的时候，没有不一条、两条的列出来，我应该做什么。我们这些政府的官员也这样做，可是最后假如说没有实现的话，事后放马后炮的人并不多，这是我们可爱的地方。在美国，这种人物早被打下去了，你不可能空头支票开了十张八张，一张都不兑现，迟早多多少少要给我们做一些适当的满足。今天既然我们的政府官员不为我们做太多的事情，那么自己来吧！这是中国人可爱的地方，这是中国人的美德。这也不错，让我们能够有学习的机会，让我们自己能够爬出这种肮脏、污秽，或者不幸运的命运的机会。美国政府也许管老百姓管得太好了，老百姓已经变得麻木了，已经不大会懂得如何在生存上面有这种竞争的力量，常常还在不可能发生的情况之下他弃械投降，我们中国人不会的，最后一定奋斗到底。

　　不过既然政府官员不管我们的幸福美满，还有一件，我觉得难以理解的是，我们的学校也不教你什么叫幸福美满。任何人在学校里读过任何一堂课，教你什么叫幸福、什么叫美满吗？从来没有，教的学问都是可有可无的。幸福美满的学问是绝不可能缺少的，学校应该把这个列入课程之一，至少让学生知道，一个人追求的是什么，应该用什么方式去满足自己的追求，达到自己的希望。而幸福美满真正造成的，不是你个人的幸福美满，假如你幸福美满，他幸福美满、他幸福美满，整个国家就幸福美满，就那么简单。这是儒家的思想，所以儒家谈个人不是自私自利，儒家谈个人，就是要把所有社会的个人变成他工作的对象，全部社会里面的每一个公民、每一个个人都健全快乐之后，这个社会、这个国家会不健全、会不快乐吗？这个理论太简单了！今天太多人误解儒家这一点，我是不大能够理解的，都认为它是自私的。什么叫做自私？不爱国当然是自私，可是把自己培养成一个完人，使得国家变成一个完美的国家，这是了不起的一个任务，是我们每个人都应该做到的，这是儒家孔子在二千多年前就想到的一个办法，是值得我们深思的。

　　今天所谈到的问题，都是《易经》的边缘问题，或者是我认为必须要第一堂课提出来的一些基本问题，我不知道各位有没有什么意见，或者有什么想法，能不能提供给我们全班的同学做参考，或者做思考的一个起点？你们下个礼拜，我们会继续在这个问题上发挥。（我们下面还，你往前面去一下，再下面。）我们下次来谈伏羲，还有下面那个卦，我们今天都没有机会谈这些。还有下面的，这是秦始皇焚书坑儒的事情，我们已经讲过了。再下面是什么？《群书治要?周易》。我们下次想谈一谈什么叫做谦卦，就举一个例子来说，什么叫做谦虚。再下面一张图片，你看见我要谈到的是一个许文龙的事件，这个人是一个伟大的企业家，很有钱的一个企业家，他的金钱没有浪费在不重要的地方，他为我们建设了一个新的精神的世界。还有下面一张图片，他的奇美博物馆是今天整个台湾一个新的精神的象征。他把他的成就，他把他的金钱花费在这种精神的建设上面，他为我们的社会建立了一种新的文化的观念，这是我们人人在这个社会里面生活，都感染到的一种气息。他的金钱可以拿去花费在他自己的享受上面，放在他公司一而再、再而三的扩大上面，可以花费在他自己的享受上面，去打高尔夫、去天下旅行，去享受他一切这种荣华富贵，可是他没有。他把他的钱放在这种地方，让全民、让全社会、让全国感觉到一种新的精神出现了。在《易经》认为这是什么？这是谦虚，把自己多的东西分给你，这是谦虚，我们下次来谈这个问题。

　　今天我想我先暂时停一下，我不知道各位有没有什么话、或者什么问题想要问的，我们不妨藉这个机会。我不一定会答复，可是让大家听听，让大家做一个参考。有没有任何人有意见，或者有话要说？请大家不要客气。这个课其实因为它问题本身的确很复杂，可是我想把它简化，我想用一个最通俗的方式把它传递出来，让大家感觉到，这是一个人人的问题，这是一个生命的问题，不是知识的问题，不是政治的问题，而是我们自己的问题，用这种基本的方式了解《易经》这部书，我觉得是一个非常有意义的行为。我希望各位能够在这个地方，我不知道大家同不同意我这个话，我不知道大家有没有兴趣在这个问题上再做一个往前的发挥。我们有没有？

　　同学：请问周老师，一般大家讲《易经》就是三个易：简易、变易跟不易，一般是这样的讲法。那以周老师来看，这样的讲法跟我们，或者是现在如果说要跟我们生活上来做结合，譬如说一般人有一句话常常讲，天下唯一不变的就是变。事实上我觉得说，这个讲对一半而已。因为变易的确是时时刻刻，我们说世间无常，都是在变易，但是还有一个不变的是我们的本体，那就是不易。所以我想是不是请教周老师，是不是可以对《易经》讲的这三个易，您的看法是怎么样？谢谢！

　　周教授：「易」的这三个定义，一个是容易，我今天讲了两个钟头，就是谈容易的问题。就是因为它太简单了，一定是你不可能不懂的事情，这就是容易。你不需要搔破你的头皮去做分析，去从书本里面了解它；你从你自己的生活经验里面，从自己的头脑里面，就会知道它讲的是什么东西，这就是容易。它所谓的变易，《易经》什么都不谈，就是谈变，因为它从第一个初爻开始，到二、三、四、五，到上爻，是不停的在变化，你要它停止还不可能。因为时间，《易经》是一个时间的变化，时间会停的吗？我们的手表咔嗒咔嗒不停的在动。这就是《易经》的原则，从初爻到上爻，这六爻中间的变化是一刻都不停，你要它停，它停不下来的，它必须要变，所以你要赶时间的。《易经》的干卦，从初九到上九，是一个人六段生命的阶段，它能够停止下来吗？它不可能的，因为它是时间。这就是张教授所说的变易的变的真正的意义。还有不易，虽然在变，可是它有些东西绝不变的，就是你的生命一定是照这个方式往前进去，没有任何其它的办法会改变它的方向。时间，爱因斯坦也讲，只有一个方向，过去了就是过去了，永远回不来的。这个精神就是《易经》的精神，世界上一切都在变，世界上没有不变的东西。日本人说过一句很有意思的话，他说世界一切都变，只有一个东西不变，那就是「变」字，从来不变。这就是《易经》的精神，日本人也是从《易经》里面学到，懂得这个观念的。所以《易经》的简易、变易、不易是它三大支柱，懂得这三个观念，《易经》的了解逃不出这个范围。我的解释正不正确？

　　同学：我觉得就是说，这个不易应该是我们哲学上所讲的本体，也就是说，我们的真如本性是不生不灭，永远不变的。虽然外在在变化，那是相，还有它的作用，所以体相用来讲的话，不易是不是应该是它的本体？易的话就是变易，本来世间就是会变的，我们的念头都在变，所以外在的法界也都时时刻刻在变。那简易的话，当然就是《易经》它所讲的道理，我们是不是可以应用在我们日常生活当中，跟它融合？它并不复杂。所以我是想请教周老师就是说，末学的这个看法，就是这个不易，就是讲的是不是，因为周老师也要写一本书，就是《易经》跟佛学这个关系，所以这个不易是不是讲我们的本体？还有相跟用，是不是讲简易跟变易？谢谢。

　　周教授：对，这是一个很正确的观念。任何一个哲学，假如没有本体的话，它不能成立哲学的。《易经》的本体是在不变这个本体，就在它这种基本观念的永远稳固、不变易上面。从本体才能开始发生其它的东西，所谓的我们本体这个字是西方的哲学，中国叫做太极，太极就是一个最根本的东西，就是一切东西从一个变化往前推、再往前推，推到最上面，推到不能再推的时候，那个叫做本体，那个不能再推了，它已经到了尽头，可是这个尽头是创造一切的开端，那个就是所谓的本体。所以《易经》是一种哲学，它不可能没有它的本体，这就是它的本体，它的不变就是一切学说根本的来源。而且它从这个不变中间开始产生了变化，《易经》的哲学系统是这样开始产生的。

　　同学：请问教授，请问《易经》有没有对了生脱死有一定的看法？有没有教我们怎么了生脱死？

　　周教授：我刚才提到了，《易经》什么都谈，就是不谈死。因为在《易经》的观念里面，它是没有死的。死不是生命的结束，生不是要走到死才停，生跟死像一个环一样首尾相接，是一个圆环，不停在那里循环。《易经》干卦第一卦群龙无首，有人把群龙无首认为就是龙的头埋在牠的尾巴里面，变成一个圆环，这就是《易经》一个形象的最好的表现，它从头到尾分不开来，它从生到死分不开来，它是一个现象，它是一面，从生到死是一个线条的延续，死不是终结，因为死之后马上就是生。这种观念在我们个人生命中来看好像不大对，可是你从大生命层面看是非常正确的。我们死了，我们的子子孙孙还在活，那就是你生命的延续。你不能太自私，你死了好像你就死了，可是你的子孙还在，这个生命就还在。即使你没有结婚，你没有小孩，你的朋友、你的亲戚、社会的人士统统还在活，这就是生命的延续。《易经》从来没有觉得你死了就完了，有这个观念吗？这个绝对不是《易经》的观念。生跟死在这种观念之下是化成一体了，所以生死的解脱在佛家是一个话题，在《易经》不是问题，因为它不认为这是问题，它在理论上已经把它很自然的消弭掉了，它把死包含在生里面去了。孔子就从这里学会了一句话，学生问他，死你为什么不谈？他说你生还不知道，你谈死干嘛？这是很聪明的一个答复，可是这个答复是《易经》给他的一个暗示。

　　同学：谢谢周老师的开示。在《易经?系辞》里面，刚刚周老师说暂时不必去理它。可是《易经?系辞》里面有一段话，「原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状」，所以在《易经?系辞》里面，事实上孔子也谈到了生死的问题。游魂为变就是我们讲的第八识，就是我们的民间叫做灵魂，他是会变化的，所以才知道有鬼神之说。刚刚周老师所提到的说，「不知生，焉知死」。我想这个是孔子对于学生，大概这个是子路问的问题，子路是比较鲁莽的，他就是一味的往前冲，所以他最后被剁成肉酱，就是他就不晓得好好的把自己的生顾好。他太过鲁莽，结果就被剁成醢。我个人是觉得，在《易经?系辞》里面是算孔子透露的死生，就是生死轮回的一个讯息，六道轮回的讯息，因为他也提到鬼神之说，鬼神之情状。当然周老师有提到说《易经?系辞》暂时不必去理它，但是是不是也是可以做为一个参考？以上请周老师指教。

　　周教授：《易经》整本书里面没有「神」这个字，「神」第一次出现就在《易?系辞》里面，所以这是观念的改变，不是《易经》不谈这个问题，是在《易经》那个时代里面，神的观念不存在的。到了汉朝以后，人的思想开始复杂了，他开始为了把一个思想的理论把它完成，交代清楚的时候，「神」这个字好像是呼之欲出，不可能不存在，因为人的力量，不管你多大，还是有限制的，所以真正控制人的这个东西大概不是你自己。我刚刚强调人的头脑的重要，在汉朝的时候大概并没有强调这一点，它开始把这种头脑的地位交给神去了，这是中国文化的一个变迁、一个痕迹。不能说《易经》没有谈到它，《易经》的观念是，也许隐隐约约存在，可是不能用这种方式，用「神」字来点化，因为它假如有这个观念的话，它为什么不用这个字？它绝不用这个字。「神」这个字其实在甲骨文里面已经有了，可是《易经》从来不用它，就因为它的观念里面，神这个观念，你是可以化解的，你是可以取代的，你是可以用别的方式去了解的。可是到了汉代，神的观念已经不能取代了，人的力量整个让步，让神来做我们的领袖。这是中国文化从母系社会变成父系社会，从父系社会再变成神的社会，这是一个必然的过程。早期社会的领袖都是妈妈，今天大象的社会里面，母象是牠的首领，公象没有地位。中国的母系社会过了几万年，甚至几十万年，到了伏羲那个时代，他突然感觉到可以变了，他至少感觉到，他有本领做一个领袖，所以他跳出来，从母系跳成了父系。父系世界一直过到了秦朝以后，到了汉朝的时候，人们开始再度想到，父亲力量再大，你能够斗得过神吗？这个观念在这个情况之下出来，把父系的观念压倒了。这是文化的一个现象，社会里面的重要性并不很大，可是文化的观念里面是一个很大的变化，我们开始把自己的地位拱手让给神，宗教的观念从这个时候才开始出现。鬼神那个「鬼」字也是《易经》里面从来没有的，从来没有鬼神，没有「神」那个字，也没有「鬼」那个字，这两个字都是《易?系辞》里面跳出来的，那都是汉朝以后的事情。所以就是从这个地方可以看出来人的历史在文化的过程中间有很多的小波澜，你不去看它，混为一谈的话，以为它很混乱；你分析它时间的前后之后，你会知道它有它的过程、它有它的次序，它有它变化的原因。这是我们读古书不能不注意的一个现象，文字很容易把你混淆掉，可你一放到时间的框架里面，它意思就清楚了。这是我的一个建议，不一定是完全正确，可是它可以解释某一种文化上的现象。

　　我们这边有没有人要发表意见的？或者谈谈你们的心得。我们这里有多少人读过，在《易经》上花了一点功夫的？我相信一定有，说不定还有专家在里面。我今天第一次来，我没有办法认识这样多朋友，我相信迟早，我会从你们身上学到很多的东西。大家都知道《易经》吧？读过《易经》的、会算命的有多少？或者算过命的，或者请人算过命的，对这种所谓的神奇的现象，大概多多少少有一点感觉，说不定都有一些意见，有人相信，有人不相信；你为什么相信，为什么不相信，都各人有各人不同的理由，这就是我们谈到算命的问题，有趣味的地方。很多人算命，就像屈原跑去算命，其实他不相信的，他只是万不得已，看看有没有人给他一点点意见救他一命，他只需要有人救他一命。他不想死，没有人想死，可是最后什么路都走不通，他只好死。这种算命是一个不得已的事情，可是对算命，是一个文化的现象，是一个生活中间有的时候避免不了的一些事情，所以每个人会有每个人不同的看法，我是觉得这种看法本身就很有意思。

　　今天也许我们第一次，大家有点保留，我们下次来，下星期同一个时间我们再会，我们再来开始谈一些跟这个问题相关的，或者往下再延续一些新的问题。希望大家回去之后，先把八卦的口诀背一下，我们开始能够懂得那个八卦是怎么出现的，怎么样组成的，我们开始可以往下谈。今天我们就到此为止好吧，谢谢各位！　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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