净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴2020919198

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于菩提心的讲记敬摘点滴


...赖，对工作负不负责任，都是用这些方面来考核的。所以我们就晓得，弟子规能做到，你的事业就有成功的根基。对于学佛的人来讲，功夫希望能够迅速的得力，基本的德行修养必须先得做到。

　　很多人，我们学佛学了很多年，但是为什么烦恼习气压伏不住，老是起现行？老法师就常常说，这是因为我们基本的德行没有基础，佛教里面讲的「善男子善女人」这个善就没有根基。所以老法师提倡儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三门是基础的德行修养。这个得先做到，然后再谈入佛境界，念佛要功夫成片，一心不乱，都得建立在这个根基的基础上。所以，学弟子规的因缘，我们看到是非常重要。很多事情都是浅深是相通的，弟子规上面所讲的这些事情，虽然都是很浅的生活小事，貌似给孩子学的这些日用平常生活小事，但是这里面含有深的道理。所谓古人讲的「如海一滴，具百川味」，这一滴海水里头就含有所有河流的那些味道，为什么？因为所有的河流都汇集到大海水里头。从这里看出弟子规的每一条都含有很深的玄理，我们用这种恭敬心去学习弟子规，也一样能品会到《华严》的味道。很多深的理从哪里悟？就是从生活小事上悟，从最基本的品行、德行基础来悟入的。

　　以前古时候有这么个例子，有个人叫杨黼，他有一天，他是个很虔诚的佛教徒，希望早日修成正果。他听说有一位叫无际大师的，很有道行，就想去拜访无际大师学道。背上背包辞别了他的老母亲，就赶路去找无际大师。走着走着就遇到一位老和尚，这老和尚就好像在等他，迎面而来，说阿弥陀佛，施主你要去哪里？杨黼就说我听说无际大师很有道行，我现在就去找无际大师学道。这个老和尚就笑着说，「你找无际大师，不如找佛！有位活佛就在你回家的路上你就能见到，你不如跟他学道。」杨黼一听，是吗？还有佛在世，那在哪里？这位老和尚就说，「这位佛，你就现在回去，你就注意有位披着一条毯子，脚上倒穿着拖鞋的，那一位就是你应该拜的佛。」杨黼听了很高兴，立即辞别了老和尚就往家里赶，赶到家里天色已晚，夜深人静，杨黼就敲门，回家了。

　　这一路上还没见到这样的一个披着毛毯，倒穿着拖鞋的人，他心里正在纳闷。敲了门，他的老母亲在家里听到了儿子叫门的声音，非常高兴。因为老母亲想念儿子，一听到儿子回来了，高兴得赶紧去开门。她已经入睡了，马上起床随手抓起一条毛毯，因为匆忙的缘故，穿鞋都穿反了，倒穿了拖鞋，急急忙忙的来开门。门一打开，杨黼一看，他马上就省悟了，原来活佛是谁？就是这堂中老母。后来杨黼悟了，他也就不再去出外寻师访道，他就在家里注解《孝经》。他悟出，其实深妙的道全在日用平常，全在孝顺父母这些基本的德行当中。当他注解《孝经》的时候很有感应，到他墨汁写完了以后，他去池水那里挑点水去磨墨，结果池水就把墨汁自然的涌起来给他，池水的墨汁都已经现成。这说明道在哪里？道原来就在我们应该所尽的义务当中，孝就是德之本，修道根基就在孝。所以，古人总是说道在哪里？日用平常当中就是道，会学的就学上了，不会学的，你出外去找什么道也是学不通。

　　孔子曾经也讲过，要从最切近的这些事情里头去学习「仁」的方法，就是仁义，就是孔子把仁做为他最高的德行标准。仁在哪里学？就在日用平常当中学。当然如果对孩子，让他从小就能够落实这些德行的根基，他长大以后，他真的是有非常深厚的根基之后，他学什么都学得快，他的品格、这种德行也不会受到社会的污染。当年我们恩师净公上人的老师，李炳南，雪庐老人就非常重视孩子的这种童蒙养正。我们的老师也继承了李老师这种遗风，现在大力的提倡《弟子规》。可见得大德所重视的，都是这些最基础的事情，这些能做到了才能有入道的根基。

　　弟子规我们从《论语》中可以看到，弟子规是从《论语．学而篇》第六条里面编成的，它以孔子的教导为纲目。孔子在《论语》当中讲：「弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。」很显然弟子规就是以这一条这些句子来做为纲目，加以开解。从这条可以看到弟子规，规是规矩，弟子规是谁的规矩？是孔门弟子的规矩。孔子当年要教导学生，就是用这一条规矩来要求自己的学生，要求自己的弟子。孔门弟子能够成就世间圣贤，佛门弟子想要成就出世间的圣贤，作佛、作菩萨，这个弟子规也是相通的。这就是为什么师父上人要求我们大家从弟子规入手来学习，正是如此。《弟子规》这本书的作者，根据重修清史的记载，是清朝康熙年间有位秀才叫做李毓秀，他根据《论语》的教导，编成一本叫做《训蒙文》，训导童蒙的这篇文章。后来经过清朝的贾存仁先生改编，改名做为《弟子规》，整篇文章不长，总共有三百六十句，每句以三个字做为条目，总共是一千零八十个字，琅琅上口，容易背诵。

　　佛门里面也是要求入佛门之后，也有这种弟子规，特别是修净土法门的人。你看佛在《佛说观无量寿佛经》里头曾经说到「欲生彼国者，当修三福」，你要想要求生西方极乐世界，你要修三福。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条是「受持三皈，具足重戒，不犯威仪」；第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。第一条是人天福，第二条是小乘声闻、缘觉要修的，第三是大乘菩萨要修的。你看第一福就是弟子规里头，弟子规里讲的就是孝悌忠信、礼义廉耻这些基本德目，不正是第一福里的头两条「孝养父母，奉事师长」吗？「慈心不杀」具体落实在道家的基础德行科目，《太上感应篇》；「修十善业」，就是佛门的基础经典《十善业道经》，这是第一福。第一福能做到，才能称作「善男子善女人」。为什么老法师这么强调《弟子规》？原来真正想要求生西方极乐世界，这一条也得要好好的落实。这条不落实，念佛哪怕是念得很了不起，一天能念十万佛号，但是心行跟弟子规不相应，那也不能够往生。

　　这就是我们所说《弟子规》的教起因缘，为什么要学习弟子规？因为它对我们的修德立业，成圣、成贤，求生净土作佛、作菩萨都非常重要。

　　下面我们来谈《华严》十门开启的第二个方面，本文的体性。所谓的体性，用现代话来讲，就是一种基本的原理，它的基本的原则，它依赖什么？这种体性我们这里提出跟大家讨论，弟子规是以自性性德为体。为什么这么说？你看弟子规所讲的这些条目，哪一条不是我们自性本有的道德？儒家也讲，「人之初，性本善」，这些善，本善，我们自己本来就有的，具体体现在哪？就是弟子规里讲的「孝弟、谨信、爱众、亲仁」。所以我们知道弟子规所规定的，不是说孔子他非得让我们遵守他给制定的这种规章制度，不是。他这些规定其实都是我们自己本性就具有的性德，我们每个人都有，每个人本来就应该是这样的。具体的说，性德体现在伦理道德，所谓伦理可以说是五伦的关系，就是每个人都必须有的这种人群之间的关系。人呱呱坠地以后就离不开人群，他就具有父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的关系。

　　五伦关系也不是人制定的，它也是自然就具备的，比如说谁没有父母？父母不是人规定的，一生出来一定有父母。既然有这种关系，人就必须要在这关系当中去尽自己的义务，这种义务就叫做十义，五伦十义。具体是「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这就是十种义务。道德具体体现在个人修养方面，儒家讲八德，八德有两种说法，普遍说法是所谓「孝悌忠信，礼义廉耻」，还有一种说法就是「忠孝仁爱，信义和平」。把它归纳，去除相同的，可以说有十二个德目，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字。这些都属于我们本来就具有的品行。

　　心性，我们说每个人都有，每个人都相同，这是很难理解的一个概念。通常我们讲心性，也称它作实相，也就是宇宙真实的面目，这种自性是很难用言语来表达的。它是有，但不是我们眼耳鼻舌身意，这种叫六根可以接触得到的。老子也知道有这么个自性，他把自性称为道，他说「道可道，非常道；名可名，非常名」。就是说道是说不出，无法去名状，无法去讲得出来的，不仅讲不出来，连我们的思想、意识都想不出来。但是它又是宇宙万物的本体，所以老子说，「大道无名，长养万物，吾不知其名，强名曰道」，这个道是很难去理解。但是孔子说的「志于道」，就是要立志证这个道。佛也讲这是我们的自性，也叫佛性，每个人本来具足，只要证到了佛性我们就成佛了。

　　道、或者佛性如何去证得？我们首先要了解道的表现是什么样的形相，你按照这些表现的形相去修，就有一天能够证道。虽然道说不出来，但是它能够表现形相，表现出的形相那就是德。所以，德是道的相，道是德的体，我们虽然不能用我们的六根接触得道，但是我们能够看到德。我们能知道什么是孝，什么是忠，什么是礼，什么是义，这些我们能看到。一个证道的人，他自然就会表现出这些德。那我们没证道，我们叫做凡夫，凡夫没有成佛，没有见性，如何去见性成佛？就要通过去修这些德；就是凡是顺着性德的，我们去做，凡是违背性德，我们就不做，这样子才能证入自性。我们也要有信心，我们一定能证入自性，一定能恢复自性，为什么？自性本来具有。我们现在有的这些烦恼习气，障碍我们的自性，这些烦恼习气我们本来没有，没有的我们当然能去除掉，本来有的当然能恢复。孔子说，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，立志一定要在道上。而怎样去证道？要据于德，据就是以德为依靠，依靠德来修养自己就能证入道。

　　从这里我们看到，《弟子规》是帮助我们修性德、证道的一门学问，从这个体性来看，它是非常了不起的一部书，不能够小看它。《中庸》上面有讲到，「君子之道，譬如行远必自迩，登高必自卑」，就是想要证道，想要学君子、成圣贤，那得一步步来。你要行远，就是远行，你就从近开始走，一步一个脚印这么走下去，终有一天你能达到目的地。你要登高，爬山，万丈的高山也是你一步一个脚印从低开始，自己先要谦卑下来，慢慢的爬。《弟子规》就是你要走远行的第一步，你要登高的第一步，你相信一直这么走下去，就一定能达到终点。达到终点，你就是恢复你的自性，圆满的恢复就跟佛一样，就成佛了，成就你本来具有的圆满德行，你的佛性。所以《弟子规》都教导我们，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。如果你以为《弟子规》是小孩学的，我们就不...(

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我们一起讲。

　　【才大者。望自大。人所服。非言大。】

　　这里讲的就是我们真正培养爱众的那种仁心，对一切众生都有一种仁爱、慈悲、关怀，帮助他们，这种行就高。也就是说一个人，他的仁爱之心越大，他的行，他的品行就越高。真正品行高的人，他就会逐渐为人所知，为人所恭敬、爱戴，他的名望就自自然然高起来。这种叫做实至名归，他不是去求的，他是自自然然因为他的道德学问、他的这种仁爱、这种心行很高，所以他的名望也随着很高。大众都是很识货的，我们说每个人心里都有一把秤，你是不是真的品行学问高，还是说你只是有这个名气，名不符实，其实人都知道。我们说群众的眼睛是雪亮的，如果你不是真的这样行高，就是名高，名不符实，慢慢的大家看出来了，也就疏远你了。『人所重，非貌高』，你貌似很高，这种高包括什么？比如说你有高的学位，你有很大的资产，你可能地位很高，名气很大，这些都属于貌高，不是真正的高；真正的高，我们要看他的道德、品行、学问。

　　下面是说『才大者，望自大』，也是如此。名望一定是跟着一个人的才华、学问，才华大的，当然名望就大了。人所佩服的并不是他的名望，或者是他说得怎么好，而是看他真正有没有真才实学。你看古来的大德都是因为有真实的道德学问，才为世人所敬仰。比如说孔子，孔子出身也是一个很平凡的家庭，但是由于他一生不辍的追求圣贤之道，养成自己完美的人格，所以被后世所景仰。孔子的弟子们也是因为佩服孔子的道德、学问，才跟他学习，并不是因为他的名气大，也不是他说得好听。所以这里我们要知道，看人要懂得看他的实质，什么是实质？德行、学问，这是他的实质。他的外表我们并不需要重视，有的人他可能外表很平凡，其貌不扬，但是他有真实的道德学问。这种人就是我们的善知识，我们应该亲近他，向他学习。

　　在古代就有个很着名的例子，东晋时代有一位很知名的法师，叫做道安法师，这是一位大德。他在年轻的时候，因为长得很矮小，也很丑陋，所以通常都被人看不起，可是这个人真有德行，真有才华。他出家以后，还是个小沙弥的时候，他的师父就让他扫地去，因为看这个人好像不是个人才，就让他去扫地，没把他看得怎么样。他扫的扫的有一天他就跟他师父讲说，「师父，我在这儿扫了很久了，你能不能给我一部经，我想学习一下。」师父看他这样，好吧，就随手拿了一部《辩意经》给他，你拿去看。第二天道安法师就回来见师父，「师父，这本经我已经会背了，你能不能再给我一部？」这师父觉得，什么？你能够背了！因为《辩意经》有五千多字，要背一个晚上能背下来，那是天才。当然他这么说，可能以为他开玩笑，你想看我就再给你一本，就给了他一本叫《成具光明经》，这本经有一万多字。

　　结果第二天道安法师又回来说，「师父，这本经我也会背了。」师父看了就皱了眉头说，出家人不能够打妄语。道安法师说我没有打妄语，不信我背给你听。于是就把这两部经从头到尾一字不漏的背出来。他的师父一看，知道自己错了，小看这位出家人，这小沙弥确实是有能力，有过人的天赋。就对他说，你不必在这里，我已经没有能力来教你，就劝他另投名师。你看道安法师他看起来其貌不扬，但是他真有真实的道德学问。后来他学佛很用功，可以说博闻强记，而且依教奉行，成为了一代祖师大德。当时他对佛教的贡献也很大，因为他才华出众，真是知识渊博，道行很高，所以名望也很高，自然叫做行高了之后，他名望就跟着高。

　　因为他的名望大，他就建了很多佛教的事业，比如说他建了很多译经场。因为东晋时代很多这些梵文的经典在不断的被翻译成中文，他就建了很多译经场，礼请印度的一些高僧大德来中国来传法，而且翻译经典。当时我们都知道很有名的一位翻译家鸠摩罗什大师，那时就是道安法师劝苻坚，当时的皇帝苻坚，去西域龟兹国邀请来的。在他门下也有很多高徒，很多这些大师级的出家人都出自于他的门下。我们最有名的慧远大师，我们净土宗的初祖，就是他的高足之一。而且当时他制定了很多佛教的制度，包括僧尼的戒律。而且从他那时开始，他把所有出家人的姓改成姓释，释迦牟尼佛的释，跟佛来姓，都是他那时候开始做的...(